N.I.Balashov. Vondel v sisteme zapadnoevropejskoj literatury XVII v
----------------------------------------------------------------------------
Joost Van Den Vondel
Treurspelen
Jost Van Den Vondel
Tragedii
Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M., "Nauka", 1988
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Izdanie Josta van den Vondela (17 noyabrya 1587 - 5 fevralya 1679)
ideal'no sootvetstvuet zadacham "Literaturnyh pamyatnikov".
V krug chteniya sovetskih lyudej kak raz k chetyrehsotletiyu pisatelya
vvoditsya bol'shoj, no pochti sovershenno u nas neizvestnyj poet i dramaturg,
polnee vsego predstavivshij literaturu Gollandii (osvobodivshihsya v konce XVI
v. Severnyh Niderlandov) vremeni vysshego rascveta ee ekonomiki i zolotogo
veka ee kul'tury.
ZHizn' Vondela byla dolgoj ne prosto potomu, chto on prozhil bolee
devyanosto odnogo goda i ves' svoj vek neustanno trudilsya pa blago obshchestva i
kul'tury Niderlandov. Sredi sovremennikov Vondela ne syskat' vtorogo
pisatelya, kotoryj perezhil by - i tak strastno - stol'ko povorotnyh sobytij v
istorii i istorii literatury. On rodilsya spustya 20 let posle vosstaniya
Niderlandov protiv ispanskogo vladychestva, vsego shest' - posle pobedy
antifeodal'noj revolyucii i obreteniya nezavisimosti, cherez dva - posle smerti
samogo nenavistnogo ugnetatelya Niderlandov gercoga Al'by i za god - do
porazheniya Nepobedimoj Armady, korennym obrazom oslabivshego glavnogo
protivnika niderlandskoj nezavisimosti i svobody.
A umer Vondel, kogda osvobodivshiesya Severnye provincii Niderlandov
stali ekonomicheski samym peredovym gosudarstvom, pervoj morskoj derzhavoj,
obognavshej ne tol'ko oslabevshuyu Ispaniyu, no i zatmevavshej razvivayushchuyusya
Angliyu. Imenno na Gollandiyu, kotoraya vyrosla na glazah i pri sodejstvii
Vondela, obratilis' vzglyady peredovyh russkih lyudej konca XVII v., zhelavshih
ispol'zovat' ee opyt v pereustrojstve ekonomiki, vyhode na mirovye morskie
puti i v vozmozhnom uporyadochenii administrirovaniya.
ZHizn' Vondela nachinalas' i zavershalas' v sovershenno otlichnye
istoricheskie epohi: rodilsya on eshche pri Filippe II, povaplennom grobe
Srednevekov'ya, obryazhennom po renessansnoj mode, a umiral, kogda v Anglii
nachalos' Prosveshchenie, vot-vot dolzhen byl rodit'sya Montesk'e, a krupnejshemu
deyatelyu rannego Prosveshcheniya budushchemu Petru Velikomu bylo pyat' let.
Udivitel'na sud'ba Vondela i v bege literaturnogo vremeni. Hotya
Niderlandy porodili |razma Rotterdamskogo, i kak chitatel' uvidit iz statej i
kommentariev k etomu izdaniyu, Vondel byl okruzhen talantlivymi poetami,
pisavshimi ne tol'ko po-latyni, no i na rodnom yazyke, v Niderlandah v
nekotoryh oblastyah literatury dol'she, chem v drugih stranah Zapadnoj Evropy,
uderzhivalis' tipologicheski srednevekovye tradicii.
Vopros etot o stojkosti v periodah vozobnovleniya srednevekovyh
hudozhestvennyh tradicij dazhe v razvityh kul'turah Vozrozhdeniya stol' zhe
diskussionen i slozhen, kak i vopros o renessansnyh pod®emah v stranah
Vostoka s preobladaniem srednevekovogo uklada. No fakty est' fakty, i to,
chto ne tol'ko mnogoe, naprimer, v poezii Saadi, Hafiza, Navoi, no i Nizami
Gyandzhevi (t. e. eshche v XII v.!) bylo bolee renessansnym, chem srednevekovym;
to, chto kak svidetel' stoit Samarkand so svoej radostnoj i ischislennoj na
novyj lad proporcional'nost'yu, tak zhe nesomnenno, kak i to, chto v samoj
Italii XIV-nachala XV v. renessansnye tendencii vremenami ottesnyalis', i chto
v drugie periody ital'yanskogo Vozrozhdeniya sushchestvovali zhanry srednevekovogo
urovnya.
Razitel'naya neravnomernost' razvitiya nablyudalas' v sootnoshenii zhivopisi
s literaturoj v Niderlandah XV-XVI vv., a v protivopolozhnom smysle,
naprimer, v Anglii konca XVI-XVII v., gde, poka tuda ne priehal v 1621 g.
Van Dejk, ne bylo zhivopiscev, sposobnyh sravnit'sya s blistatel'nymi
dramaturgami i poetami.
Zatyanuvshimsya vo vseh renessansnyh stranah bylo otstavanie dramy: sud'ba
teatra, osobenno tragedii, v period Vozrozhdeniya stoletiyami byla trudnoj.
Srednevekovaya manera s ee krajnim v dannoj sfere razryvom abstraktnogo
allegorizma i sklonnosti k malym chastnostyam, vstrechayas' so stavshim horosho
izvestnym v tu epohu knizhnym latinskim teatrom Seneki, porozhdala tragedii
pochti bez zhivogo dramaticheskogo dejstviya. |to byli tragedii - panoramy,
liricheskie ekspozicii uzhasov s protivostoyaniem im obrechennogo geroya ili
geroev. Polozhenie ne srazu menyalos' i togda, kogda gumanisty osvaivali v
podlinnike i userdno perevodili na latyn' Evripida, Sofokla. Oni i grecheskih
tragikov videli skvoz' okulyary esli ne izzhivaemoj povestvovatel'nosti
misterij, to statichnogo teatra Seneki. Iz-pod znaka Seneki tak i ne vyshla
ital'yanskaya renessansnaya tragediya, takovy byli do nachala XVII v. bolee
blizkie Vondelu po duhu i po vremeni francuzskie renessansnye tragedii -
"Kleopatra" |t'ena ZHodelya, "Smert' Cezarya" ZHaka Grevena, tragedii Robera
Garn'o. So sledami staticheskoj tradicii i arhaichnyh priemov v renessansiom
teatre sovetskij chitatel' znakom po ih ostatkam v rannih tvoreniyah geniya
Servantesa ("Numansiya") i SHekspira ("Tit Andronik"). Staruyu maneru
vspominaet Gamlet, nastavlyaya akterov, kak ne sleduet igrat' tragedii.
Odnako za gody zhizni Vondela v sosednih stranah proizoshel velichajshij
perevorot v istorii dramaticheskogo iskusstva: s Lope de Vegoj i ego
sovremennikami glavnym hudozhestvennym sredstvom teatra stalo raskrytie
harakterov dejstviem. Nastupil vysshij i sootvetstvuyushchij dinamike zhizni
Renessansa, a zatem - s Kal'deronom - dinamike barokko rascvet teatra. V
Anglii s Marlo, a zatem s SHekspirom i ego sovremennikami - novyj dinamichnyj
renessansnyj teatr sozdal naibolee universal'nye mirovye obrazcy; vo Francii
XVII v. Rotru, Kornel', Mol'er, Rasin doveli do neslyhannogo sovershenstva
teatr preimushchestvenno klassicisticheskogo napravleniya, osnovannogo na
napryazhenii i poedinke strastej, - prichem vse eto, za isklyucheniem razve
"Britannika" da dvuh pozdnejshih tragedij Rasina, tozhe ukladyvaetsya v
Vondelovo devyanostoletie.
Mnogoe iz etogo Vondel dolzhen byl znat', francuzskim yazykom on vladel,
ispanskij znal, veshchi SHekspira shli v teatre po-gollandski, tak skazat', u
nego na glazah v Amsterdame. Perevodil on sam v bol'shih kolichestvah i grekov
i rimlyan, no pozdnerenessansnyj teatr, predstavlyayushchij v glazah chelovechestva
dinamichnuyu dramaturgiyu Vozrozhdeniya, Vondel ostavil bez vnimaniya. Pervyj
associativnyj ryad, v kotorom stoit dramaturgiya Vondela, svyazan s perelomom
ot srednevekovogo teatra k uchenoj drame Renessansa, s urovnem "Seneka -
Garn'e", vpered zhe ot Vondela niti idut skoree k eposu Miltona (kotoryj tozhe
rodilsya i umer pri Vondele) i k oratoriyam Gendelya.
CHashche vsego teatr Vondela teper' opredelyayut kak teatr barokko. No esli
za p'esami Kal'derona bylo usvoenie opyta uragannogo dejstviya p'es Lope, a
p'esy Kal'derona sami vovlecheny v vihr' i prodolzhayut ego, to Vondel
sohranyaet mnogoe ot statiki Seneki ili kartin misterij, i ego veshchi pohozhi
men'she na dramy togo zhe Kal'derona, chem na autos, liturgicheskie dejstva,
stavivshiesya na cerkovnoj ploshchadi. Konechno, geroi Vondela voyuyut, nizvergayutsya
s neba v preispodnyuyu, no eto ne stol'ko dvizhenie harakterov v dejstvii,
skol'ko nadelennaya velichestvennost'yu smena sostoyanij, neredko blestyashche
vyrazhennaya v horovyh pesnyah.
Barochnost' tragedij Vondela - v rezko otlichayushchem ih ot autos
izobrazhenii neprochnosti garmonii, dazhe esli ona sozdana i garantirovana
bogom.
Vondel prekrasno risuet te obetovannye i sozdannye dlya cheloveka v
iznachal'nom "pervom mire" schastlivye usloviya, za kotorymi neizbezhno sleduyut
protivorechiya i strashnoe, ne popravimoe do konca dazhe myslenno "krushenie
pervogo mira" ("ondergang der eerste wereld").
V protivopostavlenii kartin oslepitel'nogo blazhenstva neminuemomu
krahu, v izobrazhenii blazhenstva kak mira na krayu kraha - odna iz vazhnejshih
chert dramaturgii Vondela.
Vot v nachale "Adama v izgnanii, ili Tragedii vseh tragedij" (st.
299-308) vse eshche siyaet, i arhangel sletaet k novosozdannomu schastlivomu
zemnomu rayu:
My plavno dvizhemsya vdol' Mlechnogo puti,
Svetilo minovav, speshashchee vzojti
S vostochnoj storony, na zolotoj kvadrige,
V poludennom vence. Uzh nedaleki migi,
Kogda vzojdut luchi ot raya na zemli,
V inoj, na nebesi, chtob tam prevoznesli
Blazhenny angely v neslyhannyh horalah
Brak pervyh iz lyudej, schastlivcev nebyvalyh.
Cel' nasha - vidima: prostrem teper' kryla,
Upodoblyaya spusk pareniyu orla...
(Perevod E. Vitkovskogo)
Podlinno znamenitym Vondel stal lish' v seredine XIX v., a osobenno s
30-h godov XX, kogda v zapadnom iskusstvovedcheskom i literaturovedcheskom
myshlenii razvilos' krajnee pristrastie k ponyatiyu barokko, i ves' XVII v., a
to i bolee dolgij period obnimalsya opredeleniem "epoha barokko". Kak-to
prohodili mimo togo, chto esli v Zapadnoj i Central'noj Evrope, pri
upominavshihsya vyshe protivorechiyah, Srednie veka i Vozrozhdenie obrazovyvali
bolee ili menee odnorodnye kul'turnye epohi, to v XVII v. differenciaciya
hudozhestvennyh napravlenij zashla tak daleko, chto stalo necelesoobrazno
nazyvat' vsyu kul'turu perioda po odnomu iz napravlenij.
Dlitel'noe vremya XVII v. osoznavalsya sovremennikami, v tom chisle
estetikami togo vremeni, kak vek klassicizma.
S 60-h godov XX v., kogda isklyuchitel'noe pristrastie k barokko poshlo na
ubyl', klassicizm rassmatrivaetsya kak ravnopravnoe barokko napravlenie.
My polagaem, chto nastupilo vremya eshche bolee vnimatel'noj differenciacii
hudozhestvennyh napravlenij zapadnoevropejskoj kul'tury XVII v., i nahodim v
nej chetyre osnovnyh napravleniya.
Nel'zya ne uchityvat' otlichij shirokogo rasprostraneniya i vozdejstviya togo
napravleniya, kotoroe, vvidu ego demokratizma i tendencii k neposredstvennoj
peredache zhizni, ne ochen' udachno nazyvali "realizmom XVII v.", ne prinimaya vo
vnimanie, chto chrezvychajnye konnotacii, svyazannye s terminom "realizm",
predreshali by vydelenie etogo napravleniya na osobyj plan.
|to napravlenie slozhilos' v plutovskom i bytovom romane, v zhanrovoj
zhivopisi, osobenno vliyatel'noj kak raz v Niderlandah. Naibolee yarkim
yavleniem v nem byla pozdnerimskaya ("temnaya") zhivopis' Karavadzho, i dannoe
napravlenie mozhno by bylo, nezavisimo ot togo, idet li rech' o literature ili
o prostranstvennyh iskusstvah, uslovno imenovat' pikareskno-karavadzhistskim.
Nakonec, v XVII v. bylo eshche odno, i ochen' vazhnoe, mozhno skazat',
sinteticheskoe napravlenie, vpitavshee vse dostizheniya pozdnego Renessansa, vsyu
ego zhazhdu ideala, no v sootvetstvii s novymi protivorechiyami XVII v.
osoznavavshee nevozmozhnost' utverzhdat' sushchestvovanie ili neposredstvennoe
priblizhenie garmonii cheloveka s prirodoj, a osobenno obshchestvennoj garmonii
mezhdu lyud'mi.
Hudozhniki i pisateli etogo napravleniya ne otkazyvalis' ot idei
dostizhimosti ideala, no, vidya vse slozhnosti na puti k nemu, ne reshalis'
utverzhdat', chto vidyat yasnyj i kratkij put' k idealu. Nevysvetlennost',
"temnota" Rembrandta pugala mnogih ego sovremennikov i samogo Vondela.
Dejstvitel'no, "sintetisty" trezvo ocenivali sovremennoe sostoyanie
obshchestva i no polagalis' v takoj mere, kak hudozhniki barokko, pa vnutrennyuyu,
volevuyu i duhovnuyu neslomimost' cheloveka, pi, kak klassicisty, na
preobladanie razuma v ego voleiz®yavleniyah i dejstviyah. Oni ne dumali, kak
bytopisatel'ski-karavadzhistski nastroennye mastera, chto pryamoe obrashchenie k
narodnomu tipu svoim primerom mozhet ustydit' i neposredstvenno izlechit' mir
ot vseh zol. "Sintetisty" - Tirso de Molina v proniknovenii v dialektiku
haraktera Don Huana; Rembrandt v izobrazhenii nelegkoj razreshimosti kollizij
dazhe posredstvom mudrosti narodnogo opyta, v tom chisle zapechatlennogo v
pritchah i predaniyah; Mol'er v teh ego komediyah - tragediyah, gde s naibol'shej
glubinoj stavilis' obshchestvennye i nravstvennye voprosy, no real'nogo otveta
na nih libo dat' bylo nel'zya, kak v "Don ZHuane", libo mozhno bylo dat' lish'
uslovnyj, iskusstvennyj otvet ("Tartyuf"), libo prihodilos' konchat' p'esu
voprosom, obrashchennym k samomu zritel'nomu zalu ("Mizantrop"); Velaskes v
takih polotnah, kak "Meniny", gde anatomicheski raz®yata vsya slozhnost'
sovremennyh problem i raskryty ne tol'ko tupiki pridvornoj zhizni, no i
vysshaya hudozhestvennaya deyatel'nost', analiziruyushchaya i starayushchayasya reshit' ih, -
vse eti genii zaveshchali proiznesenie poslednego slova budushchemu.
Nu a Vondel? Ego tvorchestvo iz napravlenij XVII v., nesmotrya na
neobhodimye ogovorki ob arhaichnosti ego teatra, kazhetsya stoyashchim blizhe vsego
k barokko - v centre glavnyh ego tragedij neslyhannoe ispytanie i problema
neslomimosti ili slomimosti voli i duha. Obrazy ego dram pribavlyayut k
rannerenessansnym tragediyam barochnoe chuvstvo beskonechnosti, no blyudut
klassicisticheskoe edinstvo vremeni, strannoe u nego, ibo nazvannye im
korotkie otrezki nerazryvno svyazany so vsem vremenem ot sotvoreniya mira.
Nu a net li i "sintetistskoj" zagadochnosti v glavnyh geroyah tragedij
Vondela? Prosto li delo s Lyuciferom, kotoromu osnovnym vragom kazhetsya
renessansnyj chelovek? Ne doveden li do opasnoj cherty vopros, po svoej li
"svobodnoj vole" (dana li samim angelam svoboda voli?) pal i sovratil lyudej
Lyucifer, ili neuzhto i otricatel'noe predopredelenie (muk chelovechestva posle
"padeniya" Adama) takzhe vhodilo v zamysel gospoden'?! Pust' chitatel' zhivo
predstavit sebe vyrazhenie lica Rembrandta, zalivshego yarkim svetom svoj
avtoportret v myunhenskom "Raspyatii". Rembrandt izobrazil ne tol'ko svoi
glubokie interes i sochuvstvie, no i neponimanie tochnogo znacheniya togo, chto
proishodit. Tak net li u Vondela v "Lyucifere" i "Adame v izgnanii" takoj
rembrandtovskoj smeloj gotovnosti pokazat', chto i on ne vse ponimaet?
V stihotvoreniyah tozhe chuvstvuetsya, chto Vondel, nesmotrya na flamandskoe
proishozhdenie, niderlandec severnyj, u kotorogo barokko ne nastol'ko
estestvenno ukorenilos', kak vo Flandrii. V ego stihah mnogo delovoj
obstoyatel'nosti, blizkoj, skoree tomu napravleniyu XVII v., kotoroe my
predlozhili svyazyvat' s karavadzhistski-pikaresknoj i bytopisatel'skoj liniej.
Glubokim sochetaniem pronicatel'nogo analiza dejstvitel'nosti,
privodyashchego, govorya metaforicheski, k gibeli ideal'nogo mira, soedineniem
etoj bezzhalostnoj pravdivosti s nadezhdoj na dal'nejshij, poka neyasnyj, put'
tvorchestva Vondela vnov' i vnov' priblizhaetsya k "sintetistam". Poslednyaya
drama, "Noj", konchaetsya tem, chto kuchka pravednikov v plotno zadraennom
kovchege vmeste s pritihshimi zhivotnymi vot-vot ponesetsya bez rulya i bez
vetril po volnam bushuyushchego okeana potopa, no vse zhe neminuemo vyplyvet...
Pust' Vondel-dramaturg i ne priznal vsej krasoty nepovtorimogo rascveta
teatra, prishedshegosya na vremya ego zhizni, on udivitelen i tem, chto, dvigayas'
ot knizhnoj renessansnoj dramy, v obshchem v napravlenii barokko, on byl takim
pisatelem barokko, kotoryj sochetal v svoem tvorchestve mnogie sil'nye storony
drugih napravlenij.
Zadumyvayas' nad svyaz'yu Vondela s renessansnym myshleniem; i s
sinteticheskim napravleniem XVII v., nuzhno eshche raz vernut'sya k odnoj
udivitel'noj svetskoj, gumanisticheskoj osobennosti dramy "Lyucifer".
Vosstanie duha zla napravleno prezhde vsego ne protiv boga, a protiv
cheloveka; protiv boga zhe - poskol'ku Lyuciferu i ego angelam-lyuciferistam
kazhetsya, chto bog stavit cheloveka vyshe nih.
Glavnyj konflikt dramy - bor'ba sataninskogo i chelovecheskogo nachal, a v
aspekte istorii - bor'ba dvuh epoh v chelovecheskoj istorii.
Odno iz kachestv cheloveka vyzyvalo zavist' lyuciferistov, eto upomyanutaya
v Pisanii sposobnost' plodit'sya i razmnozhat'sya, syuda zhe otnositsya i ih
zavist' k krasote Evy, k obladaniyu eyu. |to vozmushchavshaya zlyh angelov
materialisticheskaya telesnost', vysoko podnyataya v epohu Vozrozhdeniya.
Vtoroe kachestvo eshche bolee opredelenno renessansnoe, stavyashchee cheloveka
nad angelami i osobenno vozmushchavshee ih, - sposobnost' k beskonechnomu
sovershenstvovaniyu. Lyuciferisty vosstayut protiv renessansnogo cheloveka, kakim
ego vyveli iz svoej obshchestvennoj praktiki i iz urokov antichnoj yazycheskoj
filosofii lyudi Kvattrochento: Fichino, Piko della Mirandola; protiv togo
cheloveka, kakim predstavlyali ego poety i hudozhniki Vozrozhdeniya.
Smelaya nahodka Vondela - izobrazit' bunt Satany kak bunt protiv
renessansnogo cheloveka, otdelyaet avtora ot poetov barokko i priblizhaet ego k
velikim utopistam ot Tomasa Mora do Prospero i cherez nih k "sintetistam".
"Stathaudera" Lyucifera nikak nel'zya sravnivat' s vozhdyami niderlandskoj
revolyucii, ne zhelavshimi prisvaivat' sebe feodal'nyh titulov i imenovavshih
sebya - "stedehouder" - "namestnik", "ispolnyayushchij obyazannosti pravitelya".
Lyucifer, v otlichie ot predavavshih zabveniyu idealy niderlandskoj
revolyucii "stathauderov" (takoj put' osobenno chetko prodelal Mauric (Moric)
Oranskij), ne postepenno, a srazu stal smertel'nym vragom lyudej, lyudskogo
schast'ya. CHitatelya ne dolzhno vvodit' v zabluzhdenie, chto v izobrazhenie bunta
angelov proskal'zyvayut cherty real'nyh buntov, kotorye nablyudal Vondel,
naprimer harakternoe trebovanie "prav" (recht). V stihe 1233 eto v
bukval'nom (neperenosnom) smysle zashchita "svyashchennogo prava" - "hejlig recht"
- angelov kak bozhestvennyh sozdanij protiv cheloveka.
Glavnoe zhe v tom, chto nenavist' i strah Lyucifera pered chelovekom
osmysleny tol'ko, esli chelovek po-renessansnomu sovershenen. CHtoby tak
nenavidet' cheloveka Lyuciferu ne podhodit chelovek barokko, ne podhodit bez
vnimatel'nogo rassmotreniya i tayashchij v sebe protivorechiya chelovek XVII v. u
Mol'era, Velaskesa, Rembrandta, dazhe ne sosredotochennaya na chuvstvennosti Eva
Tintoretto (ok. 1550) iz venecianskoj Akademii, ne govorya uzh o ne oderzhimyh
neistovstvom iskusheniya naivno chuvstvennyh Evah Rubensa, a lish' ta, tol'ko
sozdannaya, ne znayushchaya protivorechij Eva, eshche ne vyshedshaya iz ruk sozdatelya, na
Sikstinskom plafone Mikelandzhelo, ideal'naya zhenshchina Renessansa.
V to vremya kak u pisatelej barokko pod vliyaniem ves'ma real'nyh
obstoyatel'stv koncepciya cheloveka uslozhnyalas' i temnela vse bol'she i bol'she,
Vondel v drame "Lyucifer" daet v principe sovershenno renessansnyj obraz
cheloveka. |to nel'zya ob®yasnit' imeyushchimisya v drame tumannymi ssylkami na
dal'nejshee, cherez tysyacheletiya ot vremeni dejstviya dramy, vochelovechenie
Hrista. |ti ssylki dolzhny byli lish' smyagchit' opasnoe otstoyanie dramy ot
cerkovnogo predaniya. Vondel v nih teologicheski vse ravno uyazvim: u nego
poluchaetsya, chto Hristos tol'ko i poyavitsya v bytii kak chelovek, i pri etom
upushcheno, chto, po ucheniyu cerkvi, on, kak odin iz chlenov Troicy, sushchestvoval
"prezhde vseh vek".
Po povodu Vondela to i depo voznikaet vopros, pochemu zhivopis'
Niderlandov izvestna vsem, a literatura - net.
Arhitektura, muzyka, zhivopis' ne imeli sobstvenno yazyka, no inye,
ponyatnye i za predelami opredelennoj yazykovoj sfery, znakovye sistemy. A
yazykovye vliyaniya posle zameny latyni kak edinogo knizhnogo yazyka Zapada
nerodnymi yazykami zaviseli ot mnogih faktorov. Vozdejstviya, svyazannye s
novymi yazykami, dolgo ne byli vzaimodejstviyami i rasprostranyalis'
preimushchestvenno v odnom napravlenii. Literaturnoe izluchenie shlo iz Francii i
Provansa, a s XIV v., konechno, i iz Italii; zatem i ot literatur narodov
Pirenejskogo poluostrova. No v dolyuterovskie vremena redki byli sluchai
rasprostraneniya nemeckih pamyatnikov inache, chem cherez latyn'. Anglijskie
poety znali francuzskij, ital'yanskij, kastil'skij yazyk, no redko kakoj
pisatel' etih narodov do XVII v. chital anglichan. Eshche trudnee byla
mezhdunarodnaya yazykovaya situaciya Niderlandov. Velichajshie pisateli Vozrozhdeniya
pisali tam po-latyni; Flandriya, da i chast' Severnyh provincij byli
dvuyazychnymi. Nemcam niderlandskij yazyk, blizkij k nizhnenemeckim govoram, byl
bolee ili menee ponyaten bez perevoda. V period rascveta Niderlandov ih yazyk
izuchalsya kak yazyk nauki, tehniki, osobenno korablestroeniya i morehodstva, ne
tem krugom lyudej, kotorym byl zhiznenno neobhodim yazyk Petrarki, Ariosto,
Tasso. Milton, vidimo, byl sravnitel'no redkim isklyucheniem, i to izuchil
niderlandskij yazyk prezhde vsego v kachestve diplomata.
Godnyj k scenicheskoj zhizni teatr sosednih "stran ottesnil gromozdkie
tragedii Vondela, a tem vremenem minul XVII v., minul vysshij rascvet
Niderlandov. K tomu zhe prosvetitelyam biblejskaya obraznost' mogla zaslonit'
interesnuyu dlya nih problematiku takih pisatelej, kak Vondel.
* * *
V centre predlagaemoj chitatelyu knigi samoe zamechatel'noe proizvedenie
Vondela - napisannaya v poslednie desyatiletiya ego zhizni dramaticheskaya
trilogiya: "Lyucifer", "Adam v izgnanii", "Noj, ili Gibel' pervogo mira". K
etomu, pomimo statej i kommentariev, prilozhen perevod naibolee blizkogo
istochnika trilogii - yunosheskaya latinskaya drama ego starshego sovremennika
Gugo Grociya "Izgnannyj Adam".
Iz stihotvorenij Vondela, vhodyashchih v eto izdanie, vidno, chto poet
interesovalsya ne tol'ko "nebom", no i ves'ma zemnymi delami - politikoj,
neslyhannym rascvetom tehniki, vyrazhavshemsya togda prezhde vsego v parusnom
korablestroenii, lyubil i vospevaya teh muzhestvennyh lyudej, kotorye stroili,
vodili korabli i mnogimi drugimi trudovymi putyami veli rodinu k rascvetu.
Osobenno harakterny obshirnaya stihotvornaya "Pohvala morehodstvu" (478 st.),
oda "Rejn" - patrioticheskaya, landshaftnaya i polnaya lyubvi k gumanisticheskoj
tradicii ("Pust' v Bazele sojdu s prichala // Gde spit |razm, najdya
pokoj..."). Syuda zhe otnositsya gimn narodu i narodopraviyu "Skrebnica", gde
Vondel kak by protyagivaet ruku Gamletu i Don Kihotu, a v to zhe vremya
zaglyadyvaet v epohu Prosveshcheniya:
Tak yunoe vino razlamyvaet bochku,
Neispravimec, ya ispravit' vek hochu... {*}
{* ...En't werkt als nieuwe wijn, die tot spon uitbarst,
Zo't onvolmaaktheid is, CH mag volmaktheid dijen.
(Vondel J. Vollendige Dichtwefken... door Albert Verwey.
Amsterdam, MCMXXXVII, s. 920 ("Roskam").}
No vse zhe samye potryasayushchie sobytiya celogo veka nacional'noj istorii
Vondel kosvenno otrazil, sleduya tradicii dramaturgov-protestantov v
inoskazaniyah na biblejskie, vethozavetnye temy. Pravda, sam poet k tomu
vremeni predpochel vernut'sya v lono ne gospodstvovavshego v Niderlandah i
poetomu menee obyazyvayushchego katolicizma kak very, kotoraya kazalas' emu v
beskonechnyh razdorah, gryzne i izmenchivosti sekt nadelennoj avtoritetom
ustojchivosti.
Glavnye dramy Vondela, nesmotrya na obnaruzhivayushchuyusya v nih glubokuyu
teologicheskuyu nachitannost' avtora, ne tol'ko svobodny ot sledovaniya dogme,
no i soderzhat vozmozhnuyu v monumental'noj dramaturgii dolyu ironii, nasmeshki i
svobodomysliya, poroj prikrytogo protivorechashchimi dramam utverzhdeniyam v
predisloviyah.
Naibolee adekvatnym syuzhetom, godnym k vossozdaniyu renessansnoj utopii i
k peredache svoih vpechatlenij ot perezhityh dramaticheskih sudeb Niderlandov,
okazalas' dlya Vondela trilogiya o gibeli (a snachala - o kratkovremennom
rascvete) "pervogo mira". V dejstvii prohodit sozdanie cheloveka, kak my uzhe
govorili, sovershennogo ne v teologicheskom, a v renessansnom smysle. Zatem
sleduyut vzryvy protivorechij. Bunt Lyucifera i ego angelov protiv cheloveka (ne
iz odnogo licemeriya prisyagayut lyuciferisty kak Lyuciferu, tak i bogu: chto-to
est' za etoj strannoj dvojstvennost'yu - ostatki blizosti k prestolu, smutnaya
nadezhda, chto bog sam vypolnit ih celi, nizvergnet cheloveka i vosstanovit ih
prava). Porazhenie angelov-lyuciferistov soprovozhdaetsya izobrazheniem bez
dolzhnoj blagochestivoj osmotritel'nosti krusheniem samogo bozhiego zamysla,
raz®edaemogo zlom ya izvne i iznutri. Biblejskim rasskazam Vondel pridaet
cherty sobytij XVII v. Ot grehopadeniya Evy i Adama put' k polnomu razvrashcheniyu
chelovechestva udivitel'no bystr.
Vysshaya sila, obrushivaya na lyudej vsemirnyj potop, shchadit lish' sem'yu
odnogo dobrodetel'nogo starika, Noya, kazhushchegosya bezumcem sredi vseobshchego
rasputstva. Ot ideala, nedavno voploshchennogo v masshtabah kosmicheskoj
dlitel'nosti, i kotorym, kazalos', bog byl dovolen, ne ostaetsya nichego,
krome obetovaniya, obeshchaniya ideala v otdalennom budushchem. V trilogii nastupaet
pora barochnogo smyateniya (confusie): bog pobedil Lyucifera, no Lyucifer,
sovrativ cheloveka, po-svoemu, pobedil boga.
Vondel prochel Bibliyu tak, chto vyhodilo: ruhnulo ne tol'ko delo
Lyucifera, ne tol'ko delo lyudej, no ne osushchestvilsya, nadolgo zaderzhalsya
zamysel bozhij.
Publikuemye v nastoyashchem izdanii tragedii Vondela s dopolnyayushchimi ih
stihotvoreniyami i drugimi materialami - lish' malaya chast' naslediya pisatelya,
sostavlyayushchego v nepolnom vide tridcat' tomov, odnazhdy szhatyh A. Verveem v
upominavshemsya izdanii do nepod®emnoj i nevozmozhnoj dlya chteniya iz-za gustoty
melkogo nabora toma ob®emom listov v 250 (Amsterdam, 1937).
Iz sdelannogo vyshe kratkogo opisaniya viden mnogosostavnyj harakter
problematiki "Lyucifera" i drugih chastej trilogii Vondela. V nej prisutstvuyut
obshchie voprosy bor'by dobra i zla, protivostoyaniya sil zla renessansnomu
cheloveku, prosvechivaet inogda oslepitel'nymi vspyshkami istoricheskij opyt
samogo burnogo stoletiya niderlandskoj istorii. Geroicheskij vek vosstaniya,
osvobozhdeniya, pobedy revolyucii byl, poskol'ku revolyuciya byla burzhuaznoj, i
vekom zloveshchej plyaski novyh nespravedlivostej i protivorechij. K otrazheniyu
Vondelom etih sobytij v privychnyh dlya toj epohi biblejskih vethozavetnyh
formah nado otnosit'sya s uchetom obstoyatel'stv. |ti formy ne oznachayut, chto
proizvedeniya Vondela kak-to podchinyayutsya religioznoj dogmatike. No sleduet
uchityvat', chto religioznaya obraznost' dlya Vondela polna associacij i
esteticheski daleko ne bezrazlichna. |to byla harakternaya dlya epohi
Vozrozhdeniya i dlya XVII v. forma sushchestvovaniya tipicheskogo, ona pomogala v
figurah Lyucifera, Adama pokazyvat' i vyrazhat' nechto bol'shee, chem chastnye
nravstvennye i politicheskie portrety znamenityh sovremennikov. Dramy Vondela
- proizvedeniya hudozhestvennye i filosofskie, vtorgayushchiesya v bor'bu mnenij,
idej, obraznyh sistem i sozdayushchie nechto novoe: svoj osobyj mir.
U Vondela chitatel' uvidit zhizn' Gollandii i sopredel'nyh stran i v
pryamom izobrazhenii, a v inoskazanii, i skvoz' prizmu potryasavshih XVI-XVII
vv. idejnyh kollizij.
Na odnoj iz problem ostanovimsya osobo. Vo vsej Zapadnoj Evrope epohi
Vozrozhdeniya i XVII v. shirok byl krug lyudej, strastno perezhivavshih v real'nom
i v teologicheskom aspektah problemu "svobody voli" (liberum arbitrium). Hotya
i nesomnenno, chto polnoj svobody voli individuuma v obshchestve ne sushchestvuet i
chto povedenie cheloveka v toj ili inoj mere opredelyaetsya obstoyatel'stvami,
tem ne menee trebovanie, postulat "svobody voli" byl togda odnoj iv osej
gumanisticheskogo myshleniya. On rasshatyval fundament duhovnoj diktatury
cerkvi, a vmeste s nim ustoi vsyakoj nesvobody - kak feodal'noj, tak v
burzhuaznoj.
Spor ozhestochalsya i zadolgo do Vozrozhdeniya i XVII v. Eshche na rubezhe IV-V
vv., kogda Blazhennyj Avgustin, teper' bolee izvestnyj kak avtor "Ispovedi",
a togda odin iz surovyh otcov zapadnoj cerkvi, pol'zuyas' ee skladyvavshimsya
karatel'nym apparatom, ster v prah unasledovannuyu ot yazycheskoj pory i
ozhivlennuyu monahom iz Britanii Pelagiem (ok. 360 - ok. 422) ideyu "'svobody
voli". |ta doktrina, polnee vsego izlozhennaya Pelagiem v traktate "O svobode
voli" ("De Libero Arbitrio", ok. 415 g.), predpolagala izvestnuyu
samostoyatel'nost' cheloveka v dobryh delah, pomimo pryamogo vozdejstviya bozhiej
"blagodati" ("Gratia"). CHelovek, po Pelagiyu, iozhet byt' sam horosh, mozhet
byt' otvetstvennym za svoi horoshie i za durnye postupki; grehopadenie Adama,
po Pelagiyu, ne obreklo na osuzhdenie vseh bez isklyucheniya ego potomkov (i
chast' iz nih mogla vesti bezgreshnuyu zhizn'); tak zhe iskuplenie Hristom viny
Adama ne opravdalo vseh veruyushchih, a lish' oblegchilo ih opravdanie. Kazhdyj
novorozhdennyj i do nashej ery prebyval v tom zhe sostoyanii bezgreshnosti, chto i
Adam do padeniya, i poetomu chelovek mozhet spastis' svoimi usiliyami, a ne
obyazatel'no tol'ko vsledstvie konkretnoj pomoshchi "blagodati".
Nyne takie spory mogut pokazat'sya sholasticheskimi, no kogda vera byla
povsemestno rasprostranena, i strah zagrobnogo vozdayaniya byl vseobshchim, vse
eti spory imeli inoj harakter. Dogmatikam pelagianstvo kazalos' umalyayushchim
vsemogushchestvo boga.
Katolicizm osudil pelagianetvo kak eres' i prinyal doktrinu Avgustina,
nesmotrya na podrazumevaemuyu eyu vozmozhnost' opravdaniya lyubyh prestuplenij
vysshej neobhodimost'yu. Doktrina "predopredeleniya" byla zaimstvovana i
drugimi srednevekovymi religiyami - v osobo krajnej forme islamom.
Odnako v samoj Zapadnoj Evrope ideya "nesvobody voli" byla postepenno
oslablena v hode istorii vsledstvie ee protivorechiya zhiznennoj praktike, a
takzhe iz-za dvusmyslennostej, voznikavshih pri ee propovedovanii v cerkvi.
Naibolee pronicatel'nye teologi vrode Fomy Akvinskogo (XIII v.) otkazalis'
ot nekotoryh ee osobo antigumannyh polozhenij - naprimer ot idei
"otricatel'nogo predopredeleniya" (t. e. ot polozheniya, chto bog zaranee
predopredelil tem ili inym lyudyam sklonnost' ko zlu i obrek ih, chto by oni pi
delali, na neminuemoe osuzhdenie na vechnye muki).
V XVI v. protestanty Lyuter (po vospitaniyu monah-avgustinianec), a zatem
Kal'vin, uverennye v fatal'noj neizbezhnosti pobedy svoih idej (a mozhet byt'
smutno dogadyvavshiesya ob obratnom - chto rano ili pozdno ih opasnejshim vragom
stanet ne katolicizm, a ukrepivsheesya v renessansnye vremena svobodomyslie,
prakticheskij opyt i svobodolyubie ugnetennogo naroda), v polnoj mere
vernulis' k polozheniyam o "rabstve voli" ("servum arbitrium" - termin,
izlyublennyj Lyuterom v spore s |razmom) i o "predopredelenii".
Lyudi Vozrozhdeniya, ni feodal'no, ni burzhuazno ne ogranichennye, ne
prinimavshie ni nesvobody, ni samodovol'nogo "rabstva voli", vvyazalis' v
bor'bu za ideyu "svobody voli". Osobenno otlichilsya v etom kak raz velichajshij
niderlandskij gumanist |razm Rotterdamskij. Ego posledovatelej, tak
nazyvaemyh erazmistov, travili odinakovo userdno fanatiki obeih ver ot
Ispanii do ZHenevy i Svobodnyh provincij Niderlandov.
Vse eto bylo aktual'no i dlya sovremennyh Vondelu Niderlandov. Zasilie
krajnih kal'vinistov ("gomaristov" - po imeni teologa fanatika Frensisa
Gomara, 1563-1641), nabrasyvavshih na edva osvobodivshihsya ot katolicizma
niderlandcev uzdu "rabstva voli", vyzyvalo protesty v gumanisticheski
nastroennoj srede. V zashchitu "svobody voli" vystupil YAkob Arminij (YA.
Germandszon, 1560-1609), proishodivshij iz sem'i, vyrezannoj katolikami. Ego
uchenie, obobshchennoe ego posledovatelyami, sredi kotoryh vydelyalsya drug Vondela
gumanist Gugo Grocij, v tak nazyvaemoj Remonstrancii 1610 g. otricalo takie
krajnosti fanaticheskoj neterpimosti, kak utverzhdenie, chto Hristos umer radi
spaseniya odnih izbrannyh (t. e. radi slepyh dogmatikov-kal'vinistov). |to
vyzvalo yarost' fanatichnyh kal'vinistov, na storonu kotoryh stal sam
stathauder Mauric Oranskij. Arminian presledovali, izgonyali iz strany, a
krupnejshego politicheskogo deyatelya sredi ih storonnikov semidesyatidvuhletnego
YAna van Oldenbarnevelta sudili s narusheniem vseh norm sudoproizvodstva i
kaznili v 1619 g.
Vondel, konechno, byl sredi teh, kto hotel sohranit' vavety |razma i
gumanistov, a ne razdavat' v molodoj respublike sankcii na pritesneniya,
grabezhi i kazni. V rezkih i satiricheskih stihah on razoblachal sudej
Oldenbarnevelta, klejmil gryznyu i intrigi v gomaristskom lagere.
V "Adame v izgnanii" Vondel, hotya i ostorozhno, no dovol'no
posledovatel'no, otstaivaet ideyu "svobody voli", pust' v predislovii on i
zaveryaet, chto neprichasten ideyam Pelagiya, odinakovo ereticheskim i s
katolicheskoj i s protestantskoj tochki zreniya.
Voobshche zhe Vondel nemalo stradal za 'svoyu smelost' i pryamotu, za
neravnodushie k tomu, chto proishodilo v strane. "YUzhanin" (flamandec) po
proishozhdeniyu, vyhodec iz sem'i, bezhavshej ot katolicheskih pritesnenij i
popavshij v Amsterdame v mir, gde carili novye nespravedlivosti, gde
ugnetateli i storonniki "rabstva voli" byli v obshchem sil'nee pobornikov
svobody, Vondel kipel v kotle etih strastej i pisal so strast'yu borca i
geroya.
|tot poet XVII stoletiya, sohranivshij pri vseh izlomah svoego veka yadro
vnutrennej, unasledovannoj eshche ot Renessansa cel'nosti i vse, nesmotrya na
opyt Gamleta i Don Kihota, nadeyavshijsya ispravit' rasshatannoe vremya, k
chetyrehsotletiyu svoego rozhdeniya sobiraet kuda bolee obil'nye lavry, chem pri
zhizni.
V zaklyuchenie obratimsya k chitatelyu so stihom samogo Vondela: "Cel' nasha
- vidima: prostrem teper' kryla..."
V etom izdanii proizvedeniya Vondela u nas vpervye otkryvaet gruppa
entuziastov: V. V. Oshis, izuchayushchij i propagandiruyushchij istoriyu niderlandskoj
literatury; osnovnoj perevodchik E. V. Vitkovskij, nadolgo terpelivo
pogruzhavshijsya v stihiyu poezii Aleksandra Petrovicha Sumarokova (1717-1777),
chtoby najti nailuchshij yazykovoj i obraznyj most mezhdu Vondelom i nashej
sovremennost'yu; YU. A. SHichalin, osushchestvivshij perevod s latyni dramy druga
Vondela gumanista i poeta Gugo Grodiya "Izgnannyj Adam". Redakciya vyrazhaet
takzhe priznatel'nost' M. L. Gasparovu, prosmotrevshemu perevod trudnyh stihov
Grociya, i A. V. Mihajlovu, otrecenzirovavshemu knigu.
Last-modified: Wed, 22 Feb 2006 06:50:18 GMT