Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     Joost Van Den Vondel
     Treurspelen
     Jost Van Den Vondel
     Tragedii
     Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin
     Seriya "Literaturnye pamyatniki"
     M., "Nauka", 1988
     OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------

     Izdanie Josta van den  Vondela  (17  noyabrya  1587  -  5  fevralya  1679)
ideal'no sootvetstvuet zadacham "Literaturnyh pamyatnikov".
     V krug chteniya  sovetskih  lyudej  kak  raz  k  chetyrehsotletiyu  pisatelya
vvoditsya bol'shoj, no pochti sovershenno u nas neizvestnyj  poet  i  dramaturg,
polnee vsego predstavivshij literaturu Gollandii (osvobodivshihsya v konce  XVI
v. Severnyh Niderlandov) vremeni vysshego rascveta ee  ekonomiki  i  zolotogo
veka ee kul'tury.
     ZHizn' Vondela byla  dolgoj  ne  prosto  potomu,  chto  on  prozhil  bolee
devyanosto odnogo goda i ves' svoj vek neustanno trudilsya pa blago obshchestva i
kul'tury  Niderlandov.  Sredi  sovremennikov  Vondela  ne  syskat'   vtorogo
pisatelya, kotoryj perezhil by - i tak strastno - stol'ko povorotnyh sobytij v
istorii i istorii literatury. On  rodilsya  spustya  20  let  posle  vosstaniya
Niderlandov protiv  ispanskogo  vladychestva,  vsego  shest'  -  posle  pobedy
antifeodal'noj revolyucii i obreteniya nezavisimosti, cherez dva - posle smerti
samogo nenavistnogo ugnetatelya Niderlandov gercoga  Al'by  i  za  god  -  do
porazheniya  Nepobedimoj  Armady,  korennym   obrazom   oslabivshego   glavnogo
protivnika niderlandskoj nezavisimosti i svobody.
     A umer Vondel,  kogda  osvobodivshiesya  Severnye  provincii  Niderlandov
stali ekonomicheski samym peredovym gosudarstvom,  pervoj  morskoj  derzhavoj,
obognavshej ne tol'ko oslabevshuyu  Ispaniyu,  no  i  zatmevavshej  razvivayushchuyusya
Angliyu. Imenno na Gollandiyu, kotoraya vyrosla  na  glazah  i  pri  sodejstvii
Vondela, obratilis' vzglyady peredovyh russkih lyudej konca XVII v.,  zhelavshih
ispol'zovat' ee opyt v pereustrojstve ekonomiki, vyhode na  mirovye  morskie
puti i v vozmozhnom uporyadochenii administrirovaniya.
     ZHizn'  Vondela  nachinalas'  i   zavershalas'   v   sovershenno   otlichnye
istoricheskie epohi:  rodilsya  on  eshche  pri  Filippe  II,  povaplennom  grobe
Srednevekov'ya, obryazhennom po renessansnoj mode, a  umiral,  kogda  v  Anglii
nachalos' Prosveshchenie, vot-vot dolzhen byl rodit'sya Montesk'e,  a  krupnejshemu
deyatelyu rannego Prosveshcheniya budushchemu Petru Velikomu bylo pyat' let.
     Udivitel'na  sud'ba  Vondela  i  v  bege  literaturnogo  vremeni.  Hotya
Niderlandy porodili |razma Rotterdamskogo, i kak chitatel' uvidit iz statej i
kommentariev k etomu  izdaniyu,  Vondel  byl  okruzhen  talantlivymi  poetami,
pisavshimi ne tol'ko po-latyni,  no  i  na  rodnom  yazyke,  v  Niderlandah  v
nekotoryh oblastyah literatury dol'she, chem v drugih stranah Zapadnoj  Evropy,
uderzhivalis' tipologicheski srednevekovye tradicii.
     Vopros  etot  o  stojkosti  v  periodah   vozobnovleniya   srednevekovyh
hudozhestvennyh tradicij dazhe  v  razvityh  kul'turah  Vozrozhdeniya  stol'  zhe
diskussionen i slozhen, kak  i  vopros  o  renessansnyh  pod®emah  v  stranah
Vostoka s preobladaniem srednevekovogo uklada. No fakty est'  fakty,  i  to,
chto ne tol'ko mnogoe, naprimer, v poezii Saadi, Hafiza, Navoi, no  i  Nizami
Gyandzhevi (t. e. eshche v XII v.!) bylo bolee renessansnym,  chem  srednevekovym;
to, chto kak svidetel' stoit Samarkand so svoej radostnoj  i  ischislennoj  na
novyj lad proporcional'nost'yu, tak zhe nesomnenno, kak  i  to,  chto  v  samoj
Italii XIV-nachala XV v. renessansnye tendencii vremenami ottesnyalis', i  chto
v drugie periody ital'yanskogo Vozrozhdeniya sushchestvovali zhanry  srednevekovogo
urovnya.
     Razitel'naya neravnomernost' razvitiya nablyudalas' v sootnoshenii zhivopisi
s  literaturoj  v  Niderlandah  XV-XVI  vv.,  a  v  protivopolozhnom  smysle,
naprimer, v Anglii konca XVI-XVII v., gde, poka tuda ne priehal  v  1621  g.
Van  Dejk,  ne  bylo  zhivopiscev,  sposobnyh  sravnit'sya  s   blistatel'nymi
dramaturgami i poetami.
     Zatyanuvshimsya vo vseh renessansnyh stranah bylo otstavanie dramy: sud'ba
teatra, osobenno tragedii, v period  Vozrozhdeniya  stoletiyami  byla  trudnoj.
Srednevekovaya manera s ee  krajnim  v  dannoj  sfere  razryvom  abstraktnogo
allegorizma i sklonnosti k malym chastnostyam, vstrechayas'  so  stavshim  horosho
izvestnym v tu epohu knizhnym latinskim teatrom  Seneki,  porozhdala  tragedii
pochti bez zhivogo dramaticheskogo dejstviya.  |to  byli  tragedii  -  panoramy,
liricheskie ekspozicii uzhasov s  protivostoyaniem  im  obrechennogo  geroya  ili
geroev. Polozhenie ne srazu menyalos' i togda,  kogda  gumanisty  osvaivali  v
podlinnike i userdno perevodili na latyn' Evripida, Sofokla. Oni i grecheskih
tragikov  videli  skvoz'  okulyary  esli  ne  izzhivaemoj  povestvovatel'nosti
misterij, to statichnogo teatra Seneki. Iz-pod znaka Seneki tak  i  ne  vyshla
ital'yanskaya renessansnaya tragediya, takovy  byli  do  nachala  XVII  v.  bolee
blizkie Vondelu po duhu i po vremeni  francuzskie  renessansnye  tragedii  -
"Kleopatra" |t'ena ZHodelya, "Smert' Cezarya"  ZHaka  Grevena,  tragedii  Robera
Garn'o. So sledami staticheskoj tradicii i arhaichnyh priemov  v  renessansiom
teatre sovetskij chitatel' znakom po ih ostatkam  v  rannih  tvoreniyah  geniya
Servantesa  ("Numansiya")  i  SHekspira  ("Tit   Andronik").   Staruyu   maneru
vspominaet Gamlet, nastavlyaya akterov, kak ne sleduet igrat' tragedii.
     Odnako za gody zhizni Vondela v sosednih  stranah  proizoshel  velichajshij
perevorot v  istorii  dramaticheskogo  iskusstva:  s  Lope  de  Vegoj  i  ego
sovremennikami  glavnym  hudozhestvennym  sredstvom  teatra  stalo  raskrytie
harakterov dejstviem.  Nastupil  vysshij  i  sootvetstvuyushchij  dinamike  zhizni
Renessansa, a zatem - s Kal'deronom - dinamike  barokko  rascvet  teatra.  V
Anglii s Marlo, a zatem s SHekspirom i ego sovremennikami - novyj  dinamichnyj
renessansnyj teatr sozdal naibolee universal'nye mirovye obrazcy; vo Francii
XVII v. Rotru, Kornel', Mol'er, Rasin doveli  do  neslyhannogo  sovershenstva
teatr  preimushchestvenno  klassicisticheskogo   napravleniya,   osnovannogo   na
napryazhenii i poedinke strastej, -  prichem  vse  eto,  za  isklyucheniem  razve
"Britannika"  da  dvuh  pozdnejshih  tragedij  Rasina,  tozhe  ukladyvaetsya  v
Vondelovo devyanostoletie.
     Mnogoe iz etogo Vondel dolzhen byl znat', francuzskim yazykom on  vladel,
ispanskij znal, veshchi SHekspira shli v teatre  po-gollandski,  tak  skazat',  u
nego na glazah v Amsterdame. Perevodil on sam v bol'shih kolichestvah i grekov
i rimlyan, no pozdnerenessansnyj teatr, predstavlyayushchij v glazah  chelovechestva
dinamichnuyu dramaturgiyu Vozrozhdeniya,  Vondel  ostavil  bez  vnimaniya.  Pervyj
associativnyj ryad, v kotorom stoit dramaturgiya Vondela, svyazan  s  perelomom
ot srednevekovogo teatra k uchenoj drame  Renessansa,  s  urovnem  "Seneka  -
Garn'e", vpered zhe ot Vondela niti idut skoree k eposu Miltona (kotoryj tozhe
rodilsya i umer pri Vondele) i k oratoriyam Gendelya.
     CHashche vsego teatr Vondela teper' opredelyayut kak teatr barokko.  No  esli
za p'esami Kal'derona bylo usvoenie opyta uragannogo dejstviya p'es  Lope,  a
p'esy Kal'derona  sami  vovlecheny  v  vihr'  i  prodolzhayut  ego,  to  Vondel
sohranyaet mnogoe ot statiki Seneki ili kartin misterij, i  ego  veshchi  pohozhi
men'she na dramy togo zhe Kal'derona, chem  na  autos,  liturgicheskie  dejstva,
stavivshiesya na cerkovnoj ploshchadi. Konechno, geroi Vondela voyuyut, nizvergayutsya
s neba v preispodnyuyu, no eto ne  stol'ko  dvizhenie  harakterov  v  dejstvii,
skol'ko  nadelennaya  velichestvennost'yu  smena  sostoyanij,  neredko  blestyashche
vyrazhennaya v horovyh pesnyah.
     Barochnost'  tragedij  Vondela  -  v  rezko  otlichayushchem  ih   ot   autos
izobrazhenii neprochnosti garmonii, dazhe  esli  ona  sozdana  i  garantirovana
bogom.
     Vondel prekrasno risuet te  obetovannye  i  sozdannye  dlya  cheloveka  v
iznachal'nom "pervom mire" schastlivye usloviya, za kotorymi neizbezhno  sleduyut
protivorechiya i strashnoe, ne popravimoe  do  konca  dazhe  myslenno  "krushenie
pervogo mira" ("ondergang der eerste wereld").
     V  protivopostavlenii  kartin  oslepitel'nogo  blazhenstva   neminuemomu
krahu, v izobrazhenii blazhenstva kak mira na krayu kraha - odna  iz  vazhnejshih
chert dramaturgii Vondela.
     Vot v nachale "Adama  v  izgnanii,  ili  Tragedii  vseh  tragedij"  (st.
299-308) vse eshche siyaet, i  arhangel  sletaet  k  novosozdannomu  schastlivomu
zemnomu rayu:

                  My plavno dvizhemsya vdol' Mlechnogo puti,
                  Svetilo minovav, speshashchee vzojti
                  S vostochnoj storony, na zolotoj kvadrige,
                  V poludennom vence. Uzh nedaleki migi,
                  Kogda vzojdut luchi ot raya na zemli,
                  V inoj, na nebesi, chtob tam prevoznesli
                  Blazhenny angely v neslyhannyh horalah
                  Brak pervyh iz lyudej, schastlivcev nebyvalyh.
                  Cel' nasha - vidima: prostrem teper' kryla,
                  Upodoblyaya spusk pareniyu orla...

                                                (Perevod E. Vitkovskogo)

     Podlinno znamenitym Vondel stal lish' v seredine XIX v.,  a  osobenno  s
30-h godov XX, kogda v  zapadnom  iskusstvovedcheskom  i  literaturovedcheskom
myshlenii razvilos' krajnee pristrastie k ponyatiyu barokko, i ves' XVII v.,  a
to i bolee dolgij period  obnimalsya  opredeleniem  "epoha  barokko".  Kak-to
prohodili  mimo  togo,  chto  esli  v  Zapadnoj  i  Central'noj  Evrope,  pri
upominavshihsya vyshe protivorechiyah, Srednie veka  i  Vozrozhdenie  obrazovyvali
bolee ili menee odnorodnye kul'turnye epohi, to  v  XVII  v.  differenciaciya
hudozhestvennyh napravlenij  zashla  tak  daleko,  chto  stalo  necelesoobrazno
nazyvat' vsyu kul'turu perioda po odnomu iz napravlenij.
     Dlitel'noe vremya  XVII  v.  osoznavalsya  sovremennikami,  v  tom  chisle
estetikami togo vremeni, kak vek klassicizma.
     S 60-h godov XX v., kogda isklyuchitel'noe pristrastie k barokko poshlo na
ubyl', klassicizm rassmatrivaetsya kak ravnopravnoe barokko napravlenie.
     My polagaem, chto nastupilo vremya eshche bolee vnimatel'noj  differenciacii
hudozhestvennyh napravlenij zapadnoevropejskoj kul'tury XVII v., i nahodim  v
nej chetyre osnovnyh napravleniya.
     Nel'zya ne uchityvat' otlichij shirokogo rasprostraneniya i vozdejstviya togo
napravleniya, kotoroe, vvidu ego demokratizma i tendencii k  neposredstvennoj
peredache zhizni, ne ochen' udachno nazyvali "realizmom XVII v.", ne prinimaya vo
vnimanie, chto  chrezvychajnye  konnotacii,  svyazannye  s  terminom  "realizm",
predreshali by vydelenie etogo napravleniya na osobyj plan.
     |to napravlenie slozhilos' v plutovskom i  bytovom  romane,  v  zhanrovoj
zhivopisi,  osobenno  vliyatel'noj  kak  raz  v  Niderlandah.  Naibolee  yarkim
yavleniem v nem byla pozdnerimskaya ("temnaya") zhivopis'  Karavadzho,  i  dannoe
napravlenie mozhno by bylo, nezavisimo ot togo, idet li rech' o literature ili
o prostranstvennyh iskusstvah, uslovno imenovat' pikareskno-karavadzhistskim.
     Nakonec, v XVII v. bylo  eshche  odno,  i  ochen'  vazhnoe,  mozhno  skazat',
sinteticheskoe napravlenie, vpitavshee vse dostizheniya pozdnego Renessansa, vsyu
ego zhazhdu  ideala,  no  v  sootvetstvii  s  novymi  protivorechiyami  XVII  v.
osoznavavshee nevozmozhnost'  utverzhdat'  sushchestvovanie  ili  neposredstvennoe
priblizhenie garmonii cheloveka s prirodoj, a osobenno  obshchestvennoj  garmonii
mezhdu lyud'mi.
     Hudozhniki  i  pisateli  etogo  napravleniya  ne  otkazyvalis'  ot   idei
dostizhimosti ideala, no, vidya vse slozhnosti na  puti  k  nemu,  ne  reshalis'
utverzhdat', chto vidyat yasnyj  i  kratkij  put'  k  idealu.  Nevysvetlennost',
"temnota" Rembrandta pugala mnogih ego sovremennikov i samogo Vondela.
     Dejstvitel'no,  "sintetisty"  trezvo  ocenivali  sovremennoe  sostoyanie
obshchestva i no polagalis' v takoj mere, kak hudozhniki barokko, pa vnutrennyuyu,
volevuyu  i  duhovnuyu  neslomimost'  cheloveka,  pi,   kak   klassicisty,   na
preobladanie razuma v ego voleiz®yavleniyah i dejstviyah. Oni  ne  dumali,  kak
bytopisatel'ski-karavadzhistski nastroennye mastera, chto pryamoe  obrashchenie  k
narodnomu tipu svoim primerom mozhet ustydit' i neposredstvenno izlechit'  mir
ot vseh zol. "Sintetisty" - Tirso de Molina  v  proniknovenii  v  dialektiku
haraktera Don Huana; Rembrandt v izobrazhenii nelegkoj razreshimosti  kollizij
dazhe posredstvom mudrosti narodnogo opyta,  v  tom  chisle  zapechatlennogo  v
pritchah i predaniyah; Mol'er v teh ego komediyah - tragediyah, gde s naibol'shej
glubinoj stavilis' obshchestvennye i nravstvennye voprosy, no real'nogo  otveta
na nih libo dat' bylo nel'zya, kak v "Don ZHuane", libo mozhno bylo  dat'  lish'
uslovnyj, iskusstvennyj otvet ("Tartyuf"),  libo  prihodilos'  konchat'  p'esu
voprosom, obrashchennym k samomu zritel'nomu  zalu  ("Mizantrop");  Velaskes  v
takih  polotnah,  kak  "Meniny",  gde  anatomicheski  raz®yata  vsya  slozhnost'
sovremennyh problem i raskryty ne  tol'ko  tupiki  pridvornoj  zhizni,  no  i
vysshaya hudozhestvennaya deyatel'nost', analiziruyushchaya i starayushchayasya reshit' ih, -
vse eti genii zaveshchali proiznesenie poslednego slova budushchemu.
     Nu a Vondel?  Ego  tvorchestvo  iz  napravlenij  XVII  v.,  nesmotrya  na
neobhodimye ogovorki ob arhaichnosti ego teatra, kazhetsya stoyashchim blizhe  vsego
k barokko - v centre glavnyh ego tragedij neslyhannoe ispytanie  i  problema
neslomimosti ili slomimosti voli  i  duha.  Obrazy  ego  dram  pribavlyayut  k
rannerenessansnym  tragediyam  barochnoe  chuvstvo  beskonechnosti,  no   blyudut
klassicisticheskoe edinstvo  vremeni,  strannoe  u  nego,  ibo  nazvannye  im
korotkie otrezki nerazryvno svyazany so vsem vremenem ot sotvoreniya mira.
     Nu a net li i "sintetistskoj" zagadochnosti v  glavnyh  geroyah  tragedij
Vondela? Prosto li  delo  s  Lyuciferom,  kotoromu  osnovnym  vragom  kazhetsya
renessansnyj chelovek? Ne doveden li do opasnoj cherty  vopros,  po  svoej  li
"svobodnoj vole" (dana li samim angelam svoboda voli?) pal i sovratil  lyudej
Lyucifer, ili neuzhto i otricatel'noe predopredelenie (muk chelovechestva  posle
"padeniya" Adama) takzhe vhodilo v zamysel  gospoden'?!  Pust'  chitatel'  zhivo
predstavit sebe vyrazhenie  lica  Rembrandta,  zalivshego  yarkim  svetom  svoj
avtoportret v myunhenskom "Raspyatii".  Rembrandt  izobrazil  ne  tol'ko  svoi
glubokie interes i sochuvstvie, no i neponimanie tochnogo znacheniya  togo,  chto
proishodit. Tak net li u Vondela v "Lyucifere" i  "Adame  v  izgnanii"  takoj
rembrandtovskoj smeloj gotovnosti pokazat', chto i on ne vse ponimaet?
     V stihotvoreniyah tozhe chuvstvuetsya, chto Vondel, nesmotrya na  flamandskoe
proishozhdenie,  niderlandec  severnyj,  u  kotorogo  barokko  ne   nastol'ko
estestvenno ukorenilos',  kak  vo  Flandrii.  V  ego  stihah  mnogo  delovoj
obstoyatel'nosti, blizkoj,  skoree  tomu  napravleniyu  XVII  v.,  kotoroe  my
predlozhili svyazyvat' s karavadzhistski-pikaresknoj i bytopisatel'skoj liniej.
     Glubokim   sochetaniem   pronicatel'nogo    analiza    dejstvitel'nosti,
privodyashchego, govorya metaforicheski, k  gibeli  ideal'nogo  mira,  soedineniem
etoj bezzhalostnoj pravdivosti s nadezhdoj na dal'nejshij, poka  neyasnyj,  put'
tvorchestva Vondela vnov' i vnov'  priblizhaetsya  k  "sintetistam".  Poslednyaya
drama, "Noj", konchaetsya tem,  chto  kuchka  pravednikov  v  plotno  zadraennom
kovchege vmeste s pritihshimi zhivotnymi  vot-vot  ponesetsya  bez  rulya  i  bez
vetril po volnam bushuyushchego okeana potopa, no vse zhe neminuemo vyplyvet...
     Pust' Vondel-dramaturg i ne priznal vsej krasoty nepovtorimogo rascveta
teatra, prishedshegosya na vremya ego zhizni, on udivitelen i tem, chto,  dvigayas'
ot knizhnoj renessansnoj dramy, v obshchem v napravlenii barokko, on  byl  takim
pisatelem barokko, kotoryj sochetal v svoem tvorchestve mnogie sil'nye storony
drugih napravlenij.
     Zadumyvayas'  nad  svyaz'yu  Vondela  s  renessansnym   myshleniem;   i   s
sinteticheskim  napravleniem  XVII  v.,  nuzhno  eshche  raz  vernut'sya  k  odnoj
udivitel'noj  svetskoj,   gumanisticheskoj   osobennosti   dramy   "Lyucifer".
Vosstanie duha  zla  napravleno  prezhde  vsego  ne  protiv  boga,  a  protiv
cheloveka; protiv boga zhe - poskol'ku  Lyuciferu  i  ego  angelam-lyuciferistam
kazhetsya, chto bog stavit cheloveka vyshe nih.
     Glavnyj konflikt dramy - bor'ba sataninskogo i chelovecheskogo nachal, a v
aspekte istorii - bor'ba dvuh epoh v chelovecheskoj istorii.
     Odno iz kachestv cheloveka vyzyvalo zavist' lyuciferistov, eto  upomyanutaya
v Pisanii sposobnost' plodit'sya i  razmnozhat'sya,  syuda  zhe  otnositsya  i  ih
zavist' k  krasote  Evy,  k  obladaniyu  eyu.  |to  vozmushchavshaya  zlyh  angelov
materialisticheskaya telesnost', vysoko podnyataya v epohu Vozrozhdeniya.
     Vtoroe kachestvo eshche bolee opredelenno renessansnoe,  stavyashchee  cheloveka
nad angelami  i  osobenno  vozmushchavshee  ih,  -  sposobnost'  k  beskonechnomu
sovershenstvovaniyu. Lyuciferisty vosstayut protiv renessansnogo cheloveka, kakim
ego vyveli iz svoej obshchestvennoj praktiki i  iz  urokov  antichnoj  yazycheskoj
filosofii lyudi Kvattrochento:  Fichino,  Piko  della  Mirandola;  protiv  togo
cheloveka, kakim predstavlyali ego poety i hudozhniki Vozrozhdeniya.
     Smelaya nahodka  Vondela  -  izobrazit'  bunt  Satany  kak  bunt  protiv
renessansnogo cheloveka, otdelyaet avtora ot poetov barokko i priblizhaet ego k
velikim utopistam ot Tomasa Mora do Prospero i cherez nih k "sintetistam".
     "Stathaudera" Lyucifera nikak nel'zya sravnivat' s vozhdyami  niderlandskoj
revolyucii, ne zhelavshimi prisvaivat' sebe feodal'nyh  titulov  i  imenovavshih
sebya - "stedehouder" - "namestnik", "ispolnyayushchij obyazannosti pravitelya".
     Lyucifer,  v  otlichie  ot  predavavshih  zabveniyu  idealy   niderlandskoj
revolyucii "stathauderov" (takoj put' osobenno chetko prodelal Mauric  (Moric)
Oranskij), ne postepenno, a srazu stal smertel'nym  vragom  lyudej,  lyudskogo
schast'ya. CHitatelya ne dolzhno vvodit' v zabluzhdenie, chto v  izobrazhenie  bunta
angelov proskal'zyvayut  cherty  real'nyh  buntov,  kotorye  nablyudal  Vondel,
naprimer  harakternoe  trebovanie  "prav"  (recht).  V  stihe  1233  eto   v
bukval'nom (neperenosnom) smysle zashchita "svyashchennogo prava" - "hejlig  recht"
- angelov kak bozhestvennyh sozdanij protiv cheloveka.
     Glavnoe zhe v tom,  chto  nenavist'  i  strah  Lyucifera  pered  chelovekom
osmysleny  tol'ko,  esli  chelovek  po-renessansnomu  sovershenen.  CHtoby  tak
nenavidet' cheloveka Lyuciferu ne podhodit chelovek barokko,  ne  podhodit  bez
vnimatel'nogo rassmotreniya i tayashchij v sebe protivorechiya chelovek  XVII  v.  u
Mol'era, Velaskesa, Rembrandta, dazhe ne sosredotochennaya na chuvstvennosti Eva
Tintoretto (ok. 1550) iz venecianskoj Akademii, ne govorya uzh o ne  oderzhimyh
neistovstvom iskusheniya naivno chuvstvennyh Evah Rubensa, a  lish'  ta,  tol'ko
sozdannaya, ne znayushchaya protivorechij Eva, eshche ne vyshedshaya iz ruk sozdatelya, na
Sikstinskom plafone Mikelandzhelo, ideal'naya zhenshchina Renessansa.
     V to vremya  kak  u  pisatelej  barokko  pod  vliyaniem  ves'ma  real'nyh
obstoyatel'stv koncepciya cheloveka uslozhnyalas' i temnela vse bol'she i  bol'she,
Vondel v drame "Lyucifer"  daet  v  principe  sovershenno  renessansnyj  obraz
cheloveka. |to nel'zya ob®yasnit' imeyushchimisya  v  drame  tumannymi  ssylkami  na
dal'nejshee, cherez  tysyacheletiya  ot  vremeni  dejstviya  dramy,  vochelovechenie
Hrista. |ti ssylki dolzhny byli lish'  smyagchit'  opasnoe  otstoyanie  dramy  ot
cerkovnogo predaniya. Vondel v nih teologicheski  vse  ravno  uyazvim:  u  nego
poluchaetsya, chto Hristos tol'ko i poyavitsya v bytii kak chelovek,  i  pri  etom
upushcheno, chto, po ucheniyu cerkvi, on, kak odin iz chlenov  Troicy,  sushchestvoval
"prezhde vseh vek".
     Po  povodu  Vondela  to  i  depo  voznikaet  vopros,  pochemu   zhivopis'
Niderlandov izvestna vsem, a literatura - net.
     Arhitektura, muzyka, zhivopis'  ne  imeli  sobstvenno  yazyka,  no  inye,
ponyatnye i za predelami opredelennoj yazykovoj  sfery,  znakovye  sistemy.  A
yazykovye vliyaniya posle zameny  latyni  kak  edinogo  knizhnogo  yazyka  Zapada
nerodnymi yazykami zaviseli ot  mnogih  faktorov.  Vozdejstviya,  svyazannye  s
novymi  yazykami,  dolgo  ne   byli   vzaimodejstviyami   i   rasprostranyalis'
preimushchestvenno v odnom napravlenii. Literaturnoe izluchenie shlo iz Francii i
Provansa, a s XIV v., konechno, i iz Italii; zatem  i  ot  literatur  narodov
Pirenejskogo poluostrova. No  v  dolyuterovskie  vremena  redki  byli  sluchai
rasprostraneniya nemeckih pamyatnikov  inache,  chem  cherez  latyn'.  Anglijskie
poety znali francuzskij,  ital'yanskij,  kastil'skij  yazyk,  no  redko  kakoj
pisatel'  etih  narodov  do  XVII  v.  chital  anglichan.  Eshche  trudnee   byla
mezhdunarodnaya yazykovaya situaciya Niderlandov. Velichajshie pisateli Vozrozhdeniya
pisali  tam  po-latyni;  Flandriya,  da  i  chast'  Severnyh  provincij   byli
dvuyazychnymi. Nemcam niderlandskij yazyk, blizkij k nizhnenemeckim govoram, byl
bolee ili menee ponyaten bez perevoda. V period rascveta Niderlandov ih  yazyk
izuchalsya kak yazyk nauki, tehniki, osobenno korablestroeniya i morehodstva, ne
tem krugom lyudej, kotorym byl zhiznenno  neobhodim  yazyk  Petrarki,  Ariosto,
Tasso. Milton, vidimo, byl sravnitel'no  redkim  isklyucheniem,  i  to  izuchil
niderlandskij yazyk prezhde vsego v kachestve diplomata.
     Godnyj k scenicheskoj zhizni teatr sosednih  "stran  ottesnil  gromozdkie
tragedii Vondela, a  tem  vremenem  minul  XVII  v.,  minul  vysshij  rascvet
Niderlandov. K tomu zhe prosvetitelyam biblejskaya obraznost'  mogla  zaslonit'
interesnuyu dlya nih problematiku takih pisatelej, kak Vondel.

                                   * * *

     V centre predlagaemoj chitatelyu knigi samoe  zamechatel'noe  proizvedenie
Vondela  -  napisannaya  v  poslednie  desyatiletiya  ego  zhizni  dramaticheskaya
trilogiya: "Lyucifer", "Adam v izgnanii", "Noj, ili Gibel'  pervogo  mira".  K
etomu, pomimo statej i  kommentariev,  prilozhen  perevod  naibolee  blizkogo
istochnika trilogii - yunosheskaya latinskaya  drama  ego  starshego  sovremennika
Gugo Grociya "Izgnannyj Adam".
     Iz stihotvorenij Vondela, vhodyashchih  v  eto  izdanie,  vidno,  chto  poet
interesovalsya ne tol'ko "nebom", no i ves'ma  zemnymi  delami  -  politikoj,
neslyhannym rascvetom tehniki, vyrazhavshemsya togda prezhde  vsego  v  parusnom
korablestroenii, lyubil i vospevaya teh muzhestvennyh lyudej,  kotorye  stroili,
vodili korabli i mnogimi drugimi trudovymi putyami veli  rodinu  k  rascvetu.
Osobenno harakterny obshirnaya stihotvornaya "Pohvala morehodstvu"  (478  st.),
oda "Rejn" - patrioticheskaya, landshaftnaya i polnaya  lyubvi  k  gumanisticheskoj
tradicii ("Pust'  v  Bazele  sojdu  s  prichala  //  Gde  spit  |razm,  najdya
pokoj..."). Syuda zhe otnositsya gimn narodu i  narodopraviyu  "Skrebnica",  gde
Vondel kak by protyagivaet ruku Gamletu  i  Don  Kihotu,  a  v  to  zhe  vremya
zaglyadyvaet v epohu Prosveshcheniya:

                      Tak yunoe vino razlamyvaet bochku,
                      Neispravimec, ya ispravit' vek hochu... {*}
             {* ...En't werkt als nieuwe wijn, die tot spon uitbarst,
             Zo't onvolmaaktheid is, CH mag volmaktheid dijen.
                    (Vondel J. Vollendige Dichtwefken... door Albert Verwey.
                    Amsterdam, MCMXXXVII, s. 920 ("Roskam").}

     No vse zhe samye potryasayushchie sobytiya celogo  veka  nacional'noj  istorii
Vondel  kosvenno  otrazil,  sleduya   tradicii   dramaturgov-protestantov   v
inoskazaniyah na biblejskie, vethozavetnye temy.  Pravda,  sam  poet  k  tomu
vremeni predpochel vernut'sya v lono  ne  gospodstvovavshego  v  Niderlandah  i
poetomu menee obyazyvayushchego katolicizma kak  very,  kotoraya  kazalas'  emu  v
beskonechnyh razdorah, gryzne  i  izmenchivosti  sekt  nadelennoj  avtoritetom
ustojchivosti.
     Glavnye dramy Vondela, nesmotrya  na  obnaruzhivayushchuyusya  v  nih  glubokuyu
teologicheskuyu nachitannost' avtora, ne tol'ko svobodny ot  sledovaniya  dogme,
no i soderzhat vozmozhnuyu v monumental'noj dramaturgii dolyu ironii, nasmeshki i
svobodomysliya,  poroj  prikrytogo  protivorechashchimi  dramam  utverzhdeniyam   v
predisloviyah.
     Naibolee adekvatnym syuzhetom, godnym k vossozdaniyu renessansnoj utopii i
k peredache svoih vpechatlenij ot perezhityh dramaticheskih  sudeb  Niderlandov,
okazalas' dlya Vondela trilogiya o  gibeli  (a  snachala  -  o  kratkovremennom
rascvete) "pervogo mira". V dejstvii prohodit sozdanie cheloveka, kak my  uzhe
govorili, sovershennogo ne v teologicheskom, a v  renessansnom  smysle.  Zatem
sleduyut vzryvy protivorechij. Bunt Lyucifera i ego angelov protiv cheloveka (ne
iz odnogo licemeriya prisyagayut lyuciferisty kak Lyuciferu, tak i  bogu:  chto-to
est' za etoj strannoj dvojstvennost'yu - ostatki blizosti k prestolu, smutnaya
nadezhda, chto bog sam vypolnit ih celi, nizvergnet cheloveka i vosstanovit  ih
prava).  Porazhenie  angelov-lyuciferistov  soprovozhdaetsya  izobrazheniem   bez
dolzhnoj blagochestivoj osmotritel'nosti  krusheniem  samogo  bozhiego  zamysla,
raz®edaemogo zlom ya izvne i iznutri.  Biblejskim  rasskazam  Vondel  pridaet
cherty sobytij XVII v. Ot grehopadeniya Evy i Adama put' k polnomu razvrashcheniyu
chelovechestva udivitel'no bystr.
     Vysshaya sila, obrushivaya na  lyudej  vsemirnyj  potop,  shchadit  lish'  sem'yu
odnogo dobrodetel'nogo starika, Noya,  kazhushchegosya  bezumcem  sredi  vseobshchego
rasputstva.  Ot  ideala,  nedavno  voploshchennogo  v   masshtabah   kosmicheskoj
dlitel'nosti, i kotorym, kazalos', bog  byl  dovolen,  ne  ostaetsya  nichego,
krome obetovaniya, obeshchaniya ideala v otdalennom budushchem. V trilogii nastupaet
pora barochnogo  smyateniya  (confusie):  bog  pobedil  Lyucifera,  no  Lyucifer,
sovrativ cheloveka, po-svoemu, pobedil boga.
     Vondel  prochel  Bibliyu  tak,  chto  vyhodilo:  ruhnulo  ne  tol'ko  delo
Lyucifera, ne tol'ko delo  lyudej,  no  ne  osushchestvilsya,  nadolgo  zaderzhalsya
zamysel bozhij.
     Publikuemye v nastoyashchem izdanii  tragedii  Vondela  s  dopolnyayushchimi  ih
stihotvoreniyami i drugimi materialami - lish' malaya chast' naslediya  pisatelya,
sostavlyayushchego v nepolnom vide tridcat' tomov, odnazhdy szhatyh  A.  Verveem  v
upominavshemsya izdanii do nepod®emnoj i nevozmozhnoj dlya chteniya iz-za  gustoty
melkogo nabora toma ob®emom listov v 250 (Amsterdam, 1937).
     Iz sdelannogo vyshe  kratkogo  opisaniya  viden  mnogosostavnyj  harakter
problematiki "Lyucifera" i drugih chastej trilogii Vondela. V nej prisutstvuyut
obshchie voprosy bor'by dobra  i  zla,  protivostoyaniya  sil  zla  renessansnomu
cheloveku, prosvechivaet inogda  oslepitel'nymi  vspyshkami  istoricheskij  opyt
samogo burnogo stoletiya niderlandskoj istorii.  Geroicheskij  vek  vosstaniya,
osvobozhdeniya, pobedy revolyucii byl, poskol'ku revolyuciya byla  burzhuaznoj,  i
vekom zloveshchej plyaski novyh nespravedlivostej i  protivorechij.  K  otrazheniyu
Vondelom etih sobytij v privychnyh dlya  toj  epohi  biblejskih  vethozavetnyh
formah nado otnosit'sya s uchetom obstoyatel'stv. |ti formy  ne  oznachayut,  chto
proizvedeniya Vondela kak-to podchinyayutsya religioznoj  dogmatike.  No  sleduet
uchityvat',  chto  religioznaya  obraznost'  dlya  Vondela  polna  associacij  i
esteticheski  daleko  ne  bezrazlichna.  |to  byla   harakternaya   dlya   epohi
Vozrozhdeniya i dlya XVII v. forma sushchestvovaniya tipicheskogo,  ona  pomogala  v
figurah Lyucifera, Adama pokazyvat' i vyrazhat'  nechto  bol'shee,  chem  chastnye
nravstvennye i politicheskie portrety znamenityh sovremennikov. Dramy Vondela
- proizvedeniya hudozhestvennye i filosofskie, vtorgayushchiesya v  bor'bu  mnenij,
idej, obraznyh sistem i sozdayushchie nechto novoe: svoj osobyj mir.
     U Vondela chitatel' uvidit zhizn' Gollandii  i  sopredel'nyh  stran  i  v
pryamom izobrazhenii, a v inoskazanii, i skvoz'  prizmu  potryasavshih  XVI-XVII
vv. idejnyh kollizij.
     Na odnoj iz problem ostanovimsya osobo. Vo vsej  Zapadnoj  Evrope  epohi
Vozrozhdeniya i XVII v. shirok byl krug lyudej, strastno perezhivavshih v real'nom
i v teologicheskom aspektah problemu "svobody voli" (liberum arbitrium). Hotya
i nesomnenno, chto polnoj svobody voli individuuma v obshchestve ne sushchestvuet i
chto povedenie cheloveka v toj ili inoj  mere  opredelyaetsya  obstoyatel'stvami,
tem ne menee trebovanie, postulat "svobody voli" byl  togda  odnoj  iv  osej
gumanisticheskogo  myshleniya.  On  rasshatyval  fundament  duhovnoj   diktatury
cerkvi, a vmeste s nim ustoi  vsyakoj  nesvobody  -  kak  feodal'noj,  tak  v
burzhuaznoj.
     Spor ozhestochalsya i zadolgo do Vozrozhdeniya i XVII v. Eshche na rubezhe  IV-V
vv., kogda Blazhennyj Avgustin, teper' bolee izvestnyj kak avtor  "Ispovedi",
a togda odin iz surovyh otcov zapadnoj cerkvi, pol'zuyas'  ee  skladyvavshimsya
karatel'nym apparatom, ster  v  prah  unasledovannuyu  ot  yazycheskoj  pory  i
ozhivlennuyu monahom iz Britanii Pelagiem (ok. 360 - ok. 422)  ideyu  "'svobody
voli". |ta doktrina, polnee vsego izlozhennaya Pelagiem v traktate "O  svobode
voli"  ("De  Libero  Arbitrio",  ok.   415   g.),   predpolagala   izvestnuyu
samostoyatel'nost' cheloveka v dobryh delah, pomimo pryamogo vozdejstviya bozhiej
"blagodati" ("Gratia"). CHelovek, po Pelagiyu, iozhet  byt'  sam  horosh,  mozhet
byt' otvetstvennym za svoi horoshie i za durnye postupki; grehopadenie Adama,
po Pelagiyu, ne obreklo na osuzhdenie vseh  bez  isklyucheniya  ego  potomkov  (i
chast' iz nih mogla vesti bezgreshnuyu zhizn'); tak zhe iskuplenie  Hristom  viny
Adama ne opravdalo vseh veruyushchih, a lish'  oblegchilo  ih  opravdanie.  Kazhdyj
novorozhdennyj i do nashej ery prebyval v tom zhe sostoyanii bezgreshnosti, chto i
Adam do padeniya, i poetomu chelovek mozhet  spastis'  svoimi  usiliyami,  a  ne
obyazatel'no tol'ko vsledstvie konkretnoj pomoshchi "blagodati".
     Nyne takie spory mogut pokazat'sya sholasticheskimi, no kogda  vera  byla
povsemestno rasprostranena, i strah zagrobnogo vozdayaniya byl  vseobshchim,  vse
eti spory imeli inoj harakter. Dogmatikam  pelagianstvo  kazalos'  umalyayushchim
vsemogushchestvo boga.
     Katolicizm osudil pelagianetvo kak eres' i prinyal  doktrinu  Avgustina,
nesmotrya na podrazumevaemuyu eyu  vozmozhnost'  opravdaniya  lyubyh  prestuplenij
vysshej  neobhodimost'yu.  Doktrina  "predopredeleniya"  byla  zaimstvovana   i
drugimi srednevekovymi religiyami - v osobo krajnej forme islamom.
     Odnako v samoj Zapadnoj Evrope ideya "nesvobody  voli"  byla  postepenno
oslablena v hode istorii vsledstvie ee protivorechiya  zhiznennoj  praktike,  a
takzhe iz-za dvusmyslennostej, voznikavshih pri ee  propovedovanii  v  cerkvi.
Naibolee pronicatel'nye teologi vrode Fomy Akvinskogo (XIII  v.)  otkazalis'
ot  nekotoryh  ee  osobo  antigumannyh  polozhenij   -   naprimer   ot   idei
"otricatel'nogo predopredeleniya"  (t.  e.  ot  polozheniya,  chto  bog  zaranee
predopredelil tem ili inym lyudyam sklonnost' ko zlu i obrek ih, chto by oni pi
delali, na neminuemoe osuzhdenie na vechnye muki).
     V XVI v. protestanty Lyuter (po vospitaniyu monah-avgustinianec), a zatem
Kal'vin, uverennye v fatal'noj neizbezhnosti pobedy svoih idej (a mozhet  byt'
smutno dogadyvavshiesya ob obratnom - chto rano ili pozdno ih opasnejshim vragom
stanet ne katolicizm, a ukrepivsheesya v renessansnye  vremena  svobodomyslie,
prakticheskij  opyt  i  svobodolyubie  ugnetennogo  naroda),  v  polnoj   mere
vernulis' k polozheniyam  o  "rabstve  voli"  ("servum  arbitrium"  -  termin,
izlyublennyj Lyuterom v spore s |razmom) i o "predopredelenii".
     Lyudi Vozrozhdeniya,  ni  feodal'no,  ni  burzhuazno  ne  ogranichennye,  ne
prinimavshie ni nesvobody, ni  samodovol'nogo  "rabstva  voli",  vvyazalis'  v
bor'bu za ideyu "svobody voli". Osobenno otlichilsya v etom kak raz  velichajshij
niderlandskij  gumanist  |razm  Rotterdamskij.   Ego   posledovatelej,   tak
nazyvaemyh erazmistov, travili  odinakovo  userdno  fanatiki  obeih  ver  ot
Ispanii do ZHenevy i Svobodnyh provincij Niderlandov.
     Vse eto bylo aktual'no i dlya sovremennyh Vondelu  Niderlandov.  Zasilie
krajnih kal'vinistov ("gomaristov" -  po  imeni  teologa  fanatika  Frensisa
Gomara, 1563-1641), nabrasyvavshih  na  edva  osvobodivshihsya  ot  katolicizma
niderlandcev  uzdu  "rabstva  voli",  vyzyvalo  protesty  v   gumanisticheski
nastroennoj srede.  V  zashchitu  "svobody  voli"  vystupil  YAkob  Arminij  (YA.
Germandszon, 1560-1609), proishodivshij iz sem'i, vyrezannoj katolikami.  Ego
uchenie, obobshchennoe ego posledovatelyami, sredi kotoryh vydelyalsya drug Vondela
gumanist Gugo Grocij, v tak nazyvaemoj Remonstrancii 1610 g. otricalo  takie
krajnosti fanaticheskoj neterpimosti, kak utverzhdenie, chto Hristos umer  radi
spaseniya odnih izbrannyh (t. e. radi  slepyh  dogmatikov-kal'vinistov).  |to
vyzvalo  yarost'  fanatichnyh  kal'vinistov,  na  storonu  kotoryh  stal   sam
stathauder Mauric Oranskij. Arminian presledovali,  izgonyali  iz  strany,  a
krupnejshego politicheskogo deyatelya sredi ih storonnikov semidesyatidvuhletnego
YAna van Oldenbarnevelta sudili s narusheniem  vseh  norm  sudoproizvodstva  i
kaznili v 1619 g.

     Vondel, konechno, byl sredi teh, kto hotel  sohranit'  vavety  |razma  i
gumanistov, a ne razdavat' v  molodoj  respublike  sankcii  na  pritesneniya,
grabezhi i  kazni.  V  rezkih  i  satiricheskih  stihah  on  razoblachal  sudej
Oldenbarnevelta, klejmil gryznyu i intrigi v gomaristskom lagere.
     V  "Adame  v  izgnanii"  Vondel,  hotya   i   ostorozhno,   no   dovol'no
posledovatel'no, otstaivaet ideyu "svobody voli", pust' v  predislovii  on  i
zaveryaet,  chto  neprichasten  ideyam  Pelagiya,  odinakovo  ereticheskim   i   s
katolicheskoj i s protestantskoj tochki zreniya.
     Voobshche zhe Vondel  nemalo  stradal  za  'svoyu  smelost'  i  pryamotu,  za
neravnodushie k tomu, chto  proishodilo  v  strane.  "YUzhanin"  (flamandec)  po
proishozhdeniyu, vyhodec iz sem'i,  bezhavshej  ot  katolicheskih  pritesnenij  i
popavshij  v  Amsterdame  v  mir,  gde  carili  novye  nespravedlivosti,  gde
ugnetateli i storonniki "rabstva  voli"  byli  v  obshchem  sil'nee  pobornikov
svobody, Vondel kipel v kotle etih strastej i  pisal  so  strast'yu  borca  i
geroya.
     |tot poet XVII stoletiya, sohranivshij pri vseh izlomah svoego veka  yadro
vnutrennej, unasledovannoj eshche ot Renessansa cel'nosti i  vse,  nesmotrya  na
opyt Gamleta i  Don  Kihota,  nadeyavshijsya  ispravit'  rasshatannoe  vremya,  k
chetyrehsotletiyu svoego rozhdeniya sobiraet kuda bolee obil'nye lavry, chem  pri
zhizni.
     V zaklyuchenie obratimsya k chitatelyu so stihom samogo Vondela: "Cel'  nasha
- vidima: prostrem teper' kryla..."

     V etom izdanii proizvedeniya Vondela  u  nas  vpervye  otkryvaet  gruppa
entuziastov: V. V. Oshis, izuchayushchij i propagandiruyushchij istoriyu  niderlandskoj
literatury;  osnovnoj  perevodchik  E.  V.  Vitkovskij,   nadolgo   terpelivo
pogruzhavshijsya v stihiyu poezii Aleksandra Petrovicha  Sumarokova  (1717-1777),
chtoby najti nailuchshij yazykovoj  i  obraznyj  most  mezhdu  Vondelom  i  nashej
sovremennost'yu; YU. A. SHichalin, osushchestvivshij perevod s  latyni  dramy  druga
Vondela gumanista i poeta Gugo Grodiya "Izgnannyj  Adam".  Redakciya  vyrazhaet
takzhe priznatel'nost' M. L. Gasparovu, prosmotrevshemu perevod trudnyh stihov
Grociya, i A. V. Mihajlovu, otrecenzirovavshemu knigu.

Last-modified: Wed, 22 Feb 2006 06:50:18 GMT
Ocenite etot tekst: