etom mire. Cel'tes' v nebo -- popadete i v zemlyu; cel'tes' v zemlyu - ne popadete nikuda! |to pravilo kazhetsya strannym, no my stalkivaemsya s chem-to podobnym i v drugih oblastyah. Naprimer, zdorov'e -- velikoe blago, no kak tol'ko vy delaete ego ob®ektom svoih zabot, vam nachinaet kazat'sya, chto ono u vas ne v poryadke. Dumajte pobol'she o rabote, razvlecheniyah, svezhem vozduhe, vkusnoj pishche -- i vpolne veroyatno, chto zdorov'e poluchite v pridachu. I eshche: esli vse nashi mysli napravleny na sovershenstvovanie nashej civilizacii, nam ne spasti ee. Dlya etogo nado nauchit'sya dumat' o chem-to inom i hotet' (v eshche bol'shej stepeni) etogo inogo. Slishkom mnogim iz nas ochen' trudno hotet' "neba" voobshche -- razve chto vo imya togo, chtoby vstretit'sya s umershimi blizkimi. Odna iz prichin, pochemu nam eto trudno, v tom, chto my ne priucheny. Vsya nasha sistema obrazovaniya orientiruet nash razum na etot mir. Drugaya prichina v tom, chto, kogda takoe zhelanie proyavlyaetsya, my ego poprostu ne uznaem. Bol'shinstvo lyudej, kotorye dejstvitel'no nauchilis' by zaglyadyvat' v glubiny svoego serdca, znali by: to, chto oni zhelayut, i zhelayut ochen' sil'no, v etom mire obresti nel'zya. Zdes' mnogo takogo, chto sulit nam zhelaemoe, po eti obeshchaniya nikogda ne vypolnyayutsya. Strastnaya yunosheskaya mechta o pervoj lyubvi ili o kakoj-to zamorskoj strane, volnenie, s kotorym my beremsya za delo, gluboko nas interesuyushchee, ne mogut byt' udovletvoreny ni zhenit'boj, ni puteshestviem, ni nauchnymi izyskaniyami. YA ne imeyu v vidu neudachnye braki, libo neudavshiesya kanikuly, ili nesbyvshiesya uchenye kar'ery. YA govoryu o samyh udachnyh. V pervyj moment, kogda nasha mechta -- na poroge osushchestvleniya, nam kazhetsya, chto my uhvatili zhar-pticu za yarkoe ee operenie, no uzhe v sleduyushchij moment ona uskol'zaet ot nas. YA dumayu, vy vse ponimaete, o chem ya vedu rech'. ZHena mozhet byt' prekrasnoj zhenoj, gostinicy i pejzazhi -- prosto otlichnymi, a himiya - neveroyatno interesnym delom, no pri vsem pri etom chto-to uskol'zaet ot nas. Sushchestvuyut dve nevernye reakcii na eto i odna pravil'naya. 1. Reakciya glupca. On vinit vseh i vsya. Ego ne pokidaet mysl', chto, esli by on poproboval svyazat' svoyu zhizn' s drugoj zhenshchinoj ili esli by otpravilsya v bolee dorogoe puteshestvie, to emu udalos' by pojmat' to tainstvennoe nechto, kotorogo ishchem vse my. Bol'shinstvo skuchayushchih, razocharovannyh bogatyh lyudej otnosyatsya k etomu tipu. Vsyu svoyu zhizn' perehodyat oni ot odnoj zhenshchiny k drugoj (oformlyaya razvody i novye braki), pereezzhayut s kontinenta na kontinent, menyayut hobbi, ne teryaya nadezhdy, chto vot eto-to nakonec nastoyashchee, no razocharovanie neizmenno postigaet ih. 2. Reakciya utrativshego illyuzii zdravomyslyashchego cheloveka. On vskore prihodit k zaklyucheniyu, chto vse eti nadezhdy byli pustoj mechtoj. Konechno, govorit on, kogda vy molody, vy polny velikih ozhidanij. No dozhivite do moego vozrasta, i vy ostavite pogonyu za solnechnym zajchikom. Na etom on i uspokaivaetsya, uchitsya ne ozhidat' ot zhizni slishkom mnogogo i staraetsya zaglushit' v sebe golos, nasheptyvayushchij emu o volshebnyh dalyah. Takoj podhod k probleme, konechno, gorazdo luchshe pervogo i prinosit cheloveku bol'she schast'ya, a sam chelovek -- men'she nepriyatnostej obshchestvu. Obychno on stanovitsya pedantom, sklonnym pokrovitel'stvenno, snishoditel'no otnosit'sya k molodym. No v celom zhizn' protekaet dlya nego dovol'no gladko. |to byl by nailuchshij put', esli by nam ne predstoyalo zhit' vechno. No chto, esli bezgranichnoe schast'e sushchestvuet, ozhidaya nas gde-to? CHto, esli chelovek dejstvitel'no mozhet pojmat' solnechnyj zajchik? V etom sluchae bylo by ochen' pechal'no obnaruzhit' slishkom pozdno (srazu zhe posle smerti), chto svoim tak nazyvaemym zdravym smyslom my ubili v sebe pravo naslazhdat'sya etim schast'em. 3. Reakciya hristianina. Hristianin govorit: "Nichto zhivoe ne rozhdaetsya na svet s takimi zhelaniyami, kotorye nevozmozhno udovletvorit'. Rebenok ispytyvaet golod, no na to i pishcha, chtoby nasytit' ego. Utenok hochet plavat': chto zh, v ego rasporyazhenii voda. Lyudi ispytyvayut vlechenie k protivopolozhnomu polu; dlya etogo sushchestvuet polovaya blizost'. I esli ya nahozhu v sebe takoe zhelanie, kotoroe nichto v mire ne sposobno udovletvorit', eto, veroyatnee vsego, mozhno ob®yasnit' tem, chto ya byl sozdan dlya drugogo mira. Esli ni odno iz zemnyh udovol'stvij ne prinosit mne podlinnogo ublagotvoreniya, eto ne znachit, chto Vselennoj prisushche nekoe obmanchivoe nachalo. Vozmozhno, zemnye udovol'stviya i rasschitany ne na to, chtoby udovletvorit' nenasytnoe zhelanie, a na to, chtoby, vozbuzhdaya ego, manit' menya vdal', gde i taitsya nastoyashchee. Esli eto tak, to ya dolzhen postarat'sya, s odnoj storony, nikogda ne prihodit' v otchayanie, proyaviv neblagodarnost' za eti zemnye blagosloveniya, a s drugoj storony, mne ne sleduet prinimat' ih za chto-to drugoe, kopiej, ili ehom, ili nesovershennym otrazheniem chego oni yavlyayutsya. YA dolzhen hranit' v sebe etot neyasnyj poryv k moej nastoyashchej strane, kotoruyu ya ne sumeyu obresti, prezhde chem umru. YA ne mogu dopustit', chtoby ona skrylas' pod snegom, ili pojti v druguyu storonu. ZHelanie dojti do etoj strany i pomoch' drugim najti tuda dorogu dolzhno stat' cel'yu moej zhizni". Net smysla obrashchat' vnimanie na lyudej, starayushchihsya vysmeyat' hristianskuyu nadezhdu o nebe, govorya, chto im ne hotelos' by provesti vsyu vechnost', igraya na arfah. |tim lyudyam nado otvetit', chto esli oni ne mogut ponyat' knig, napisannyh dlya vzroslyh, to ne dolzhny i rassuzhdat' o nih. Vse obrazy v Svyashchennom pisanii (arfy, vency, zoloto) -- eto prosto popytka vyrazit' nevyrazimoe. Muzykal'nye instrumenty upominayutsya v Biblii potomu, chto dlya mnogih lyudej (ne dlya vseh) muzyka -- eto takoe yavlenie nashego mira, kotoroe luchshe vsego peredaet chuvstvo ekstaza i beskonechnosti. Vency ili korony ukazyvayut na to, chto lyudi, ob®edinivshiesya s Bogom v vechnosti, razdelyat s Nim Ego slavu, silu i radost'. Zoloto simvoliziruet nepodvlastnost' neba vremeni (ved' metall etot ne rzhaveet) i ego neprehodyashchuyu cennost'. Lyudi, ponimayushchie vse eti simvoly bukval'no, s takim zhe uspehom mogli by podumat', chto, kogda Iisus govoril nam, chtoby my byli, kak golubi, On imel v vidu, chto my dolzhny nesti yajca. VERA V etoj glave ya sobirayus' pogovorit' s vami o tom, chto hristiane nazyvayut veroj. Ochevidno, chto slovo "vera" ispol'zuetsya imi v dvuh smyslah ili na dvuh urovnyah; i ya rassmotryu kazhdyj iz nih po ocheredi. V pervom sluchae eto slovo oznachaet prinyatie ili priznanie za istinu doktrin hristianstva. Dovol'no prosto. No vot chto ozadachivaet lyudej, po krajnej mere, ozadachivalo menya: v etom smysle hristiane rassmatrivayut veru kak dobrodetel'. YA, pomnyu, ne perestaval zadavat' voprosy, pochemu, na kakom osnovanii ona mozhet byt' dobrodetel'yu -- chto mozhet byt' moral'nogo ili amoral'nogo v prinyatii ili neprinyatii kakogo-to nabora zayavlenij? YA govoril, chto kazhdyj zdravomyslyashchij chelovek prinimaet ili otvergaet lyuboe zayavlenie ne potomu, chto on hochet ili ne hochet ego prinyat', no potomu, chto dovody v pol'zu ego kazhutsya emu libo udovletvoritel'nymi, libo net. I esli on oshibsya, ocenivaya, naskol'ko veski predstavlennye emu dokazatel'stva, eto ne znachit, chto on plohoj chelovek. Razve chto nedostatochno umnyj. Esli zhe, schitaya dokazatel'stva neubeditel'nymi, on vse-taki staralsya by poverit', nesmotrya ni na chto, eto bylo by prosto glupo. CHto zh, ya i segodnya priderzhivayus' etoj tochki zreniya. No togda ya ne videl odnoj veshchi, kotoroj mnogie lyudi ne vidyat i po sej den'. YA schital, chto, esli chelovecheskij razum odnazhdy priznal chto-to kak istinu, eto "chto-to" avtomaticheski budet schitat'sya im istinoj do teh por, poka ne poyavitsya ser'eznaya prichina dlya peresmotra privychnoj tochki zreniya. YA fakticheski schital, chto chelovecheskij razum celikom upravlyaetsya logikoj. No eto ne tak. Naprimer, umom -- na osnovanii veskih dokazatel'stv ya sovershenno ubezhden v tom, chto obezbolivayushchie sredstva ne mogut vyzvat' u menya udush'ya i chto opytnyj hirurg ne nachnet operaciyu, poka ya sovsem ne usnu. Odnako eto ne menyaet togo fakta, chto, kogda menya kladut na operacionnyj stol i ya oshchushchayu na svoem lice etu uzhasnuyu masku, menya, slovno rebenka, ohvatyvaet panika. Mne prihodit v golovu, chto ya zadohnus', ya pugayus', chto menya nachnut rezat' prezhde, chem moe soznanie otklyuchitsya okonchatel'no. Inymi slovami, ya teryayu veru v anesteziyu. I proishodit eto ne potomu, chto eta vera protivorechit rassudku. Naprotiv, im-to ona i obosnovana. YA teryayu ee iz-za voobrazheniya i emocij. Bitva mezhdu veroj i razumom, s odnoj storony, i emociyami i voobrazheniem, s drugoj. Kogda vy zadumaetes' nad etim, to v golovu vam pridet mnozhestvo primerov. CHelovek znaet na osnovanii dostovernyh faktov, chto ego znakomaya devushka bol'shaya lgun'ya, chto ona ne umeet derzhat' sekretov i ej nel'zya doveryat'. No kogda on okazyvaetsya v ee obshchestve, razum ego teryaet veru v etu informaciyu o nej i on nachinaet dumat': "A mozhet byt', na etot raz ona budet drugoj", i snova stavit sebya v durackoe polozhenie, rasskazyvaya ej to, chego rasskazyvat' ne sledovalo. Ego chuvstva i emocii razrushili ego veru v to, chto bylo pravdoj, i on eto znal. Ili voz'mite drugoj primer: mal'chik uchitsya plavat'. On prekrasno ponimaet umom, chto chelovecheskoe telo sovsem ne obyazatel'no pojdet ko dnu, esli ostavit' ego v vode bez podderzhki: on videl desyatki plavayushchih lyudej. No smozhet li on verit' v eto, kogda instruktor uberet ruku i ostavit v vode bez podderzhki imenno ego? Ili on vnezapno poteryaet veru, ispugaetsya i pojdet ko dnu? Priblizitel'no to zhe proishodit s hristianstvom. YA ne proshu kogo by to ni bylo prinyat' Hrista, esli rassudok ego pod davleniem ubeditel'nyh dokazatel'stv govorit emu obratnoe. Tak vera ne prihodit. No predpolozhim, golos rassudka, opyat'-taki pod davleniem dokazatel'stv, svidetel'stvuet v pol'zu hristianstva. YA mogu skazat', chto sluchitsya na protyazhenii neskol'kih posleduyushchih nedel'. Nastupit moment, kogda vy poluchite plohie izvestiya, ili popadete v bedu, ili vstretite lyudej, ne veryashchih v to, vo chto vy verite, i totchas zhe podnimutsya protivorechivye chuvstva i povedut ataku na ubezhdeniya. Ili pridet minuta, kogda vy pozhelaete obladat' zhenshchinoj, ili zahotite skazat' lozh', ili vpadete v samolyubovanie, ili podvernetsya sluchaj razdobyt' den'gi ne sovsem chestnym putem, -- koroche, takaya minuta, kogda bylo by udobnee, esli by vsya eta hristianskaya vera okazalas' vydumkoj. I snova zhelaniya povedut ataku na ubezhdeniya. YA ne govoryu o takih momentah, kogda vy stolknetes' s novymi logicheskimi dovodami protiv hristianstva. Takim dovodam ili faktam nado smelo smotret' v lico, no ne ob etom, rech'. YA govoryu o teh sluchayah, kogda hristianskim ubezhdeniyam cheloveka protivostoyat chuvstva i nastroenie. Vera v tom smysle v kakom ya sejchas upotreblyayu eto slovo -- iskusstvo derzhat'sya teh ubezhdenij, s kotorymi razum odnazhdy soglasilsya, nezavisimo ot togo, kak menyaetsya nastroenie; potomu chto nastroeniya cheloveka budut menyat'sya, kakuyu by tochku zreniya on ni prinyal. YA znayu eto iz lichnogo opyta. Teper', kogda ya stal hristianinom, u menya byvaet vremenami takoe sostoyanie, kogda hristianskaya istina predstavlyaetsya mne maloveroyatnoj. No v bytnost' moyu ateistom na menya poroj nahodilo nastroenie, kogda ona, naprotiv, kazalas' mne ochen' veroyatnoj. Podobnogo myatezha protiv vashego istinnogo "ya" so storony vashih chuvstv i nastroenij vam v lyubom sluchae ne izbezhat'. Vot pochemu vera tak neobhodima. Poka vy ne nauchites' upravlyat' nastroeniyami, - poka vy ne ukazhete im na ih mesto, vy ne smozhete ostavat'sya ni ubezhdennym hristianinom, ni ubezhdennym ateistom. Vy budete vechno myatushchimsya sushchestvom, ch'i ubezhdeniya zavisyat ot pogody ili ot pishchevareniya. Sledovatel'no, chelovek dolzhen razvivat' v sebe privychku very. Pervyj shag v etom napravlenii -- priznat', chto vashi nastroeniya postoyanno menyayutsya. Dalee. Esli vy odnazhdy prinyali hristianstvo, to sleduyushchij vash shag -- pozabotit'sya o tom, chtoby kazhdyj den' na kakoe-to vremya soznatel'no vozvrashchat'sya razumom k ego osnovnym doktrinam. Vot pochemu ezhednevnye molitvy, chtenie religioznoj literatury i poseshchenie cerkvi sostavlyayut stol' neot®emlemuyu chast' hristianskoj zhizni. My nuzhdaemsya v postoyannom napominanii o tom, vo chto my verim. Ni hristianskie ubezhdeniya, ni kakie by to ni bylo drugie ne zakreplyayutsya v chelovecheskom ume avtomaticheski. Ih neobhodimo pitat'. Voz'mite sto chelovek, poteryavshih veru v hristianstvo, i pointeresujtes', skol'ko iz nih izmenili svoi ubezhdeniya pod vozdejstviem dovodov razuma? Vy uvidite, chto bol'shinstvo otoshlo ot hristianstva prosto tak, iz-za svoej inertnosti. A sejchas ya dolzhen perejti k voprosu o vere v bolee vysokom ee znachenii, i eto samoe trudnoe iz vsego, s chem mne prihodilos' imet' delo. Vnachale mne pridetsya vernut'sya nazad, k voprosu smireniya. Vy pomnite, ya govoril, chto pervyj shag na puti k smireniyu -- v priznanii prisushchej cheloveku gordosti? Vtoroj shag -- v ser'eznoj popytke provodit' v zhizn' hristianskie dobrodeteli. Odnoj nedeli dlya etogo nedostatochno, stol' korotkoe vremya - nepokazatel'no. Postarajtes' delat' eto na protyazhenii shesti nedel'. Za eto vremya, polnost'yu provalivshis' i dazhe upav nizhe togo urovnya, s kotorogo nachali, vy obnaruzhite nekotoruyu pravdu o sebe. Ni odin chelovek ne znaet, naskol'ko on ploh, poka po-nastoyashchemu ne postaraetsya byt' horoshim. V nashi dni rasprostranilos' glupoe predstavlenie, budto horoshie lyudi ne znayut, chto takoe soblazn. |to -- yavnaya lozh'. Tol'ko te, kotorye starayutsya protivostoyat' iskusheniyu, znayut, naskol'ko ono sil'no. Vy ponyali, kak sil'na nemeckaya armiya, srazhayas' protiv nee, a ne sdavshis' ej v plen. Vy poznaete silu vetra tol'ko togda, kogda idete protiv nego, a ne kogda lozhites' na zemlyu. CHelovek, kotoryj poddalsya iskusheniyu cherez pyat' minut, prosto ne imeet predstavleniya o tom, kakim ono stalo by cherez chas. Vot, mezhdu prochim, pochemu plohie lyudi znayut ochen' malo o tom, chto takoe zlo. Oni zashchitilis' ot etogo znaniya tem, chto vsegda ustupali iskusheniyu v samom nachale. My nikogda ne uznaem silu impul'sa zla vnutri pas, esli ne popytaemsya protivostoyat' emu. Hristos byl edinstvennym chelovekom na zemle, kotoryj ni razu ne ustupil iskusheniyu, poetomu On i edinstvennyj chelovek, kotoryj znal ego vo vsej polnote. Sledovatel'no, glavnoe, chemu my uchimsya pri ser'eznoj popytke ne otstupat' ot hristianskih dobrodetelej, -- eto umeniyu priznat', chto nesposobny zhit' v soglasii s nimi. Ot dopushcheniya, chto Bog predlagaet nam svoego roda ekzamen, na kotorom my mogli by poluchit' horoshie otmetki za svoi zaslugi, pridetsya otkazat'sya. Otpadaet i predpolozhenie o sdelke, pri kotoroj my mogli by ispolnit' vzyatye na sebya obyazatel'stva, i, takim obrazom, postavit' Boga v polozhenie, kogda Emu prosto prishlos' by vo imya spravedlivosti vypolnit' Svoi obyazatel'stva. YA dumayu, kazhdomu, kto imel kakuyu-to neyasnuyu veru v Boga do togo, kak stal hristianinom, prihodila v golovu mysl' o podobnom ekzamene ili sdelke. No kol' skoro lyudi stanovyatsya hristianami, oni nachinayut osoznavat', chto ideya eta ne srabatyvaet. Togda nekotorye reshayut, chto samo hristianstvo obrecheno na neudachu, i othodyat ot nego. Ochevidno, eti lyudi voobrazhayut Boga kakim-to prostakom. No On, bezuslovno, prekrasno obo vsem znaet. Odna iz zadach hristianstva imenno v tom i sostoit, chtoby pokazat' nam nesostoyatel'nost' vysheupomyanutyh predstavlenij. Bog ozhidaet togo momenta, kogda my uvidim, chto na etom ekzamene nevozmozhno zarabotat' prohodnogo balla, kak nevozmozhno sdelat' Boga nashim dolzhnikom. Zatem prihodit drugoe otkrytie. Kazhdaya sposobnost', kotoroj vy nadeleny: sposobnost' dvigat' konechnostyami ili myslit' -- vse eto dano Bogom, i esli kazhdyj moment svoej zhizni my posvyatim isklyuchitel'no sluzheniyu Emu, to i togda ne smozhem dat' Emu nichego, chto tak ili inache uzhe ne prinadlezhalo by Emu. Kogda my govorim o cheloveke, delayushchem chto-to dlya Boga ili dayushchem chto-to Bogu, eto podobno tomu, kak esli by malen'kij mal'chik prishel k otcu i skazal: "Papa, daj mne den'gi, chtoby kupit' tebe podarok". Konechno, otec dast, i podarok dostavit emu udovol'stvie. Vse eto ochen' milo i pravil'no. No tol'ko glupec mozhet podumat', chto pri etoj sdelke otec vyigryvaet. Lish' kogda chelovek sdelaet oba eti otkrytiya. Bog smozhet po-nastoyashchemu prinyat'sya za rabotu nad nim. Tol'ko posle etogo i nachinaetsya dlya nego nastoyashchaya zhizn'. CHelovek probuzhdaetsya... Posle vseh etih raz®yasnenij my mozhem perejti k razgovoru o vere vo vtorom smysle. VERA (prodolzhenie) Mne hotelos' by, chtoby na to, s chego ya nachnu etot razgovor, kazhdyj obratil osoboe vnimanie. A nachnu ya s preduprezhdeniya. Esli eta glava ne predstavitsya vam interesnoj, esli vam pokazhetsya, chto v nej delaetsya popytka otvetit' na voprosy, kotorye u vas nikogda ne voznikali, ne chitajte ee do konca. Delo v tom, chto v hristianstve est' veshchi, kotorye mozhno ponyat' eshche do togo, kak vy stali hristianinom. No nemalo i takih veshchej, kotorye vy ne v sostoyanii ponyat' do teh por, poka sami ne preodoleete chast' puti. |to chisto prakticheskie veshchi, hotya na pervyj vzglyad i ne kazhutsya takimi. Oni kak by ukazyvayut napravleniya, otmechayut perekrestki i preduprezhdayut o prepyatstviyah, kotorye vy vstretite na puti very. I estestvenno, oni nichego ne govoryat cheloveku, kotoryj eshche ne dostig perekrestkov, i ne natknulsya na prepyatstviya. Vsyakij raz, kogda vy stalkivaetes' v hristianskoj literature s zayavleniyami, kotorye dlya vas lichno ne imeyut prakticheskogo smysla, ne zadumyvajtes' nad nimi. Prohodite mimo nih. Nastupit den', mozhet byt' - gody spustya, kogda vy vnezapno pojmete, chto eto znachit. Vozmozhno, vam prineslo by vred, esli by vy ponyali ih slishkom rano. Vse eto, konechno, govorit protiv menya, kak govorilo by protiv vsyakogo drugogo. Vozmozhno, ya sobirayus' ob®yasnit' to, do chego sam eshche ne vpolne doshel. Poetomu ya proshu teh hristian, kotorye razbirayutsya v tonkostyah nashej doktriny, vnimatel'no sledit' za hodom moih vyskazyvanij i ukazat' mne na dopushchennye oshibki. Ostal'nyh zhe proshu prinyat' to, chto ya govoryu, kak nekuyu krupicu istiny, kotoraya mozhet okazat'sya dlya nih poleznoj, pamyatuya pri etom, chto ya i sam ne polnost'yu ubezhden v svoej pravote. YA pytayus' govorit' o vere vo vtorom, bolee vysokom smysle etogo slova. YA tol'ko chto skazal, chto potrebnost' razobrat'sya v nem voznikaet ne prezhde, chem chelovek sdelal vse ot nego zavisyashchee, chtoby sledovat' hristianskim dobrodetelyam, i uvidel, chto eto dlya nego nevozmozhno: ne ran'she, chem on osoznal, chto, esli by eto dazhe udalos' emu, on otdal by Bogu tol'ko to, chto i bez togo Emu prinadlezhalo. Inymi slovami, lish' togda, kogda on obnaruzhil polnoe svoe bankrotstvo. Pozvol'te mne eshche raz povtorit': dlya Boga vazhnee vsego ne nashi dejstviya, a nashe sostoyanie. On hochet, chtoby my byli sushchestvami osobogo roda ili kachestva, a imenno -- takimi, kakimi On prednaznachal nam byt' v samom nachale, to est' sushchestvami, opredelennym obrazom svyazannymi s Nim. Ne obyazatel'no dobavlyat' "i svyazannymi opredelennym obrazom drug s drugom", vtoroe vytekaet iz pervogo. Esli u vas ustanovilis' pravil'nye otnosheniya s Bogom, to nepremenno ustanovyatsya pravil'nye vzaimootnosheniya i so vsemi vashimi sobrat'yami. |to kak spicy kolesa: esli oni pravil'no posazheny na vtulku, to budut simmetrichny i po otnosheniyu drug k drugu. A poka chelovek dumaet o Boge kak ob ekzamenatore, kotoryj trebuet ot nego vypolneniya opredelennogo proverochnogo zadaniya, ili kak ob odnoj iz storon v dvuhstoronnej sdelke, poka on schitaet, chto v otnosheniyah s Bogom mozhno stavit' oboyudnye trebovaniya, prezhdevremenno govorit' o pravil'nyh otnosheniyah s Bogom. On eshche ne ponyal, chto takoe on sam i chto takoe Bog. V pravil'nye otnosheniya s Sozdatelem chelovek ne sumeet vstupit' do teh por, poka ne obnaruzhit polnogo svoego bankrotstva. Kogda ya govoryu "obnaruzhit", ya imeyu v vidu, chto on dejstvitel'no eto obnaruzhit, a ne kak popugaj povtorit za drugimi slova o svoem bankrotstve. Konechno, i rebenok, poluchivshij kakoe-to religioznoe obrazovanie, vskore nauchitsya povtoryat', chto my ne mozhem predlozhit' Bogu nichego takogo, chto by uzhe Emu ne prinadlezhalo, no dazhe etogo my ne v sostoyanii predlozhit' Emu celikom, ne uderzhav chego-to dlya sebya. Odnako ya imeyu v vidu podlinnoe otkrytie, kogda chelovek na lichnom opyte ubezhdaetsya, chto vse eto pravda. No obnaruzhit' nashu nesposobnost' sledovat' Bozh'emu zakonu nam dano tol'ko cenoj samyh nastojchivyh popytok soblyudat' ego, v nesostoyatel'nosti kotoryh my sami ubedimsya. Poka my ne prilozhim nastoyashchih staranij, gde-to v glubine dushi my budem nadeyat'sya, chto esli v sleduyushchij raz my postaraemsya izo vseh sil, to nakonec sumeem stat' nepogreshimymi. Takim obrazom, s odnoj storony, vozvrashchenie k Bogu trebuet ot nas nravstvennyh usilij, predel'nyh staranij;no, s drugoj storony, ne eti staraniya privedut nas k zhelannoj celi. Zato oni vedut k zhiznenno vazhnomu momentu, v kotoryj my obrashchaemsya k Bogu so slovami: "Ty dolzhen sdelat' eto, potomu chto sam ya sdelat' etogo ne v sostoyanii". I ya proshu vas, ne zadavajte sebe voprosa: "Dostig li ya etogo momenta?" Ne kopajtes' v svoih oshchushcheniyah, starayas' ponyat', nastupaet li ta samaya minuta. |to tolknulo by vas na nevernyj put'. Ved' kogda v nashej zhizni sluchayutsya kakie-to vazhnye sobytiya, to v tot imenno moment, kogda oni proishodyat, my podchas i ne soznaem etogo. V kazhduyu dannuyu minutu chelovek ne govorit sebe: "Slava Bogu, ya rastu!" CHashche vsego on sposoben zametit', chto dejstvitel'no vyros, tol'ko oglyanuvshis' nazad. Vy mozhete nablyudat' dejstvie togo zhe principa i v bolee prostyh veshchah. CHelovek, kotoryj s neterpeniem ozhidaet prihoda sna, skoree vsego, ne smozhet zasnut'. I to, o chem ya govoryu sejchas, tozhe, vozmozhno, ne s kazhdym sluchitsya, podobno vspyshke molnii, kak eto sluchilos' s apostolom Pavlom ili Ben'yanom. |to mozhet proishodit' tak postepenno, chto chelovek ne sumeet ukazat' ni chasa, ni dazhe goda, kogda eto proizoshlo. Znachenie imeet harakter proisshedshego s nami, a ne to, chto my pri etom perezhivali. |to izmenenie vyrazitsya v perehode ot uverennosti v svoih silah k takomu sostoyaniyu, kogda, otchayavshis' v nashih popytkah dobit'sya zhelaemogo rezul'tata, my vse predostavim Bogu. YA znayu, slova "predostavit' Bogu" nekotoryh mogut vvesti v zabluzhdenie. Tem ne menee v dannyj moment ih nel'zya ne proiznesti. Dlya hristianina oni oznachayut vse doverit' Hristu; v nih vyrazhaetsya upovanie na to, chto Hristos kakim-to obrazom podelitsya s nami Svoej sposobnost'yu k sovershennomu poslushaniyu, kotoroe On osushchestvlyal ot rozhdeniya Svoego do raspyatiya. V etih slovah zvuchit nadezhda na to, chto Hristos sdelaet cheloveka bolee podobnym Sebe v tom smysle, chto On izlechit ego slabosti, ispravit ego nedostatki. Govorya hristianskim yazykom, Syn Bozhij razdelit s nami Svoyu prirodu i sdelaet nas prichastnymi etomu vysokomu synovstvu. V IV knige ya postarayus' poglubzhe proanalizirovat' znachenie etih slov. Itak, Hristos predlagaet nam nechto vazhnoe i pritom -- darom; bolee togo, On darom predlagaet nam vse. V nekotorom smysle hristianskaya zhizn' i sostoit v prinyatii etogo sovershenno isklyuchitel'nogo predlozheniya. No trudnost' zaklyuchaetsya v sposobnosti priznat', chto vse, chto my sdelali, i vse, chto my mozhem sdelat', v sushchnosti, nichto. Odnako polnost'yu peredat' nashi zaboty Iisusu vovse ne oznachaet perestat' dejstvovat', prekratit' starat'sya. Doverit'sya Emu -- znachit, delat' vse to, chto On podskazyvaet. Kakoj smysl govorit', chto vy doveryaete takomu-to cheloveku, esli vy ne sleduete ego sovetam? Takim obrazom, esli vy dejstvitel'no polnost'yu doverilis' Emu, vy budete starat'sya Emu podchinyat'sya. No starat'sya teper' vy budete po-inomu, ni o chem ne volnuyas'. Vy stanete vypolnyat' to, o chem On govorit, ne dlya togo, chtoby spastis', a iz-za togo, chto On uzhe nachal spasat' vas. Vy stanete zhit' i dejstvovat' inache: ne vo imya nadezhdy popast' na nebo v nagradu za svoe povedenie, a potomu, chto vnutri vas uzhe zabrezzhil slabyj otblesk nebesnogo sveta. Hristiane chasto sporyat o tom, chto vedet hristianina v dom Otca: dobrye dela ili vera v Hrista. YA ne uveren, chto imeyu pravo prinimat'sya za stol' trudnuyu temu, no mne kazhetsya, chto sporit' ob etom vse ravno, chto sprashivat', kakoe lezvie v nozhnicah bolee neobhodimoe. Tol'ko samoe ser'eznoe nravstvennoe usilie pomozhet vam yasno ponyat', chto vse vashi usiliya tshchetny, i lish' vera v Hrista sposobna spasti vas ot otchayaniya v takoj moment. Vposledstvii eta vera neizbezhno privedet vas k soversheniyu dobryh del. Sushchestvovali dve parodii na istinu, kotoryh v proshlom priderzhivalis' nekotorye hristiane i kotorye byli osuzhdeny drugimi veruyushchimi hristianami. Vozmozhno, esli my zadumaemsya nad etimi parodiyami, to nam stanet yasnee sama istina. Odna iz idej, podvergshihsya osuzhdeniyu, sostoyala v sleduyushchem: "Dobrye dela -- eto edinstvennoe, chto vazhno. Luchshee dobroe delo -- eto blagotvoritel'nost'. Luchshaya forma blagotvoritel'nosti -- denezhnye pozhertvovaniya. A komu zhe luchshe zhertvovat' den'gi, kak ne cerkvi? Tak chto dajte cerkvi 10000 funtov sterlingov, i ona pozabotitsya o tom, chtoby s vami vse bylo v poryadke". Na etu bessmyslicu, ochevidno, naprashivaetsya vozrazhenie: "Dobrye dela, sovershennye v silu togo predstavleniya, budto nebo mozhno kupit', ne dobry ni s kakoj tochki zreniya. Oni vsego lish' torgovaya sdelka". Drugoe zabluzhdenie svodilos' k sleduyushchemu: "Znachenie imeet tol'ko vera. Sledovatel'no, esli u vas est' vera, to dejstviya vashi i postupki roli ne igrayut. Greshite v svoe udovol'stvie, moj drug, razvlekajtes' i naslazhdajtes' zhizn'yu, a Hristos pozabotitsya o tom, chtoby vse eto ne otrazilos' na vashem prebyvanii v vechnosti". Vozrazhaya na etu absurdnuyu ideyu, my govorim: "Esli to, chto vy nazyvaete veroj v Hrista, ne zastavlyaet vas obratit' hot' nemnogo vnimaniya na to, chto On govorit, znachit, eto i ne vera. U vas net ni very, ni doveriya k Nemu -- razve chto koe-kakie teoreticheskie znaniya". Problemu togo, chto vazhnee -- dela ili vera, Bibliya reshaet, ob®edinyaya eti dva predstavleniya v odnoj zamechatel'noj fraze. V pervoj chasti ee my chitaem: "So strahom i trepetom sovershajte svoe spasenie" (Fil. 2, 12), i eto vyglyadit tak, kak esli by vse zaviselo ot nas i nashih dobryh del; no vo vtoroj chasti togo zhe predlozheniya govoritsya: "Potomu chto Bog proizvodit v vas hotenie, i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu", i eto mozhno ponyat' v tom smysle, chto Bog delaet za nas vse, my zhe -- nichego. Imenno s etoj dilemmoj i prihoditsya stalkivat'sya v hristianstve. YA i sam poroyu oshchushchayu sebya v tupike, no eto menya ne udivlyaet. Vidite li, my sejchas pytaemsya ponyat' s pozicij dvoyakogo tolkovaniya nechto takomu tolkovaniyu ne podlezhashchee, a imenno: chto v tochnosti delaet Bog i chto -- chelovek, kogda oni dejstvuyut soobshcha. Myslenno my prezhde vsego sravnivaem eto s dvumya lyud'mi, rabotayushchimi vmeste, kogda mozhno skazat': "On sdelal to-to, a ya to-to". No takoe sravnenie nesostoyatel'no. Ibo Bog -- ne chelovek. On dejstvuet kak vnutri nas, tak i vo vneshnem mire. Dazhe esli by nam udalos' ponyat', kto i chto v etoj situacii delaet, ya ne dumayu, chto chelovecheskij yazyk prisposoblen dlya vyrazheniya podobnyh ponyatij. Pytayas' vse-taki kak-to vyrazit' eto, raznye cerkvi govoryat raznye veshchi. No primechatel'no, chto te iz nih, kotorye osobenno podcherkivayut vazhnost' dobryh del, govoryat vam o neobhodimosti very; te zhe, chto osoboe znachenie pridayut vere, nastaivayut na neobhodimosti dobryh del. |to, pozhaluj, vse, chto ya mogu skazat'. YA dumayu, vse hristiane soglasyatsya so mnoj v sleduyushchem: hotya na pervyj vzglyad kazhetsya, budto hristianstvo svoditsya celikom k tolkovaniyu morali, dolga i soblyudeniya pravil, viny i dobrodeteli, ono, odnako, vedet nas dal'she, za predely vsego etogo. V nem chelovek vidit problesk inoj strany, gde nikto o podobnyh veshchah ne govorit, razve tol'ko v shutku. Kazhdyj v toj strane ispolnen togo, chto my nazyvaem dobrom, kak zerkalo napolneno svetom. No nikto tam ne nazyvaet eto dobrom. |to voobshche nikak ne nazyvayut. O nem prosto ne dumayut. Tam slishkom zanyaty postoyannym sozercaniem istochnika, iz kotorogo ono ishodit. No my priblizilis' k toj sfere, otkuda doroga uhodit za predely nashego mira. Nich'i glaza ne sposobny videt' tak daleko, hotya glaza mnogih, ochevidno, sposobny videt' dal'she, chem vidyat moi.  * Kniga IV ZA PREDELAMI LICHNOSTI, ILI PERVYE SHAGI V UCHENII O TROICE *  SOTVORITX -- NE ZNACHIT RODITX Menya mnogokratno preduprezhdali, chtoby ya ne rasskazyval vam togo, chto sobirayus' rasskazat' v etoj knige. Mne govorili: "Obyknovennyj chitatel' ne zhelaet imet' dela s teologiej; dajte emu prostuyu, prakticheskuyu religiyu". YA otverg eti sovety. YA ne dumayu, chto obyknovennyj chitatel' nastol'ko glup. Slovo "teologiya" oznachaet "nauka o Boge"; i ya polagayu, chto kazhdyj chelovek, hot' nemnozhko zadumyvayushchijsya o Sozdatele vsego sushchego, hotel by, naskol'ko eto vozmozhno, poluchit' samye yasnye i tochnye predstavleniya o Nem. Vy ne deti, tak zachem zhe obrashchat'sya s vami, kak s det'mi? V kakoj-to mere ya ponimayu, pochemu nekotorym lyudyam hotelos' by obojti teologiyu storonoj. YA pomnyu, vo vremya odnoj moej besedy pozhiloj oficer, pobyvavshij, vidno, vo mnogih peredelkah, podnyalsya i skazal: "Mne vsya eta boltovnya ni k chemu. No, dolozhu vam, ya tozhe chelovek religioznyj. YA znayu, chto Bog est'. Kak-to noch'yu, kogda ya byl odin v pustyne, ya chuvstvoval Ego prisutstvie. |to velichajshaya tajna. Imenno poetomu ya ne veryu vsem vashim akkuratnym malen'kim formulam i dogmam o Nem. Da i kazhdomu, kto perezhil real'nuyu vstrechu s nim, oni pokazhutsya zhalkimi, suhimi i nenastoyashchimi". V kakom-to smysle ya soglasen s etim chelovekom. Dumayu, chto, vpolne veroyatno, on i v samom dele perezhil vstrechu s Bogom v toj pustyne. N kogda ot lichnogo opyta on obratilsya k hristianskoj doktrine, to, vidimo, vosprinyal eto kak perehod ot chego-to real'nogo k menee znachitel'nomu i nastoyashchemu. Navernoe, chto-to podobnoe ispytyval by chelovek, kotoryj videl Atlanticheskij okean s berega, a teper' rassmatrivaet ego na karte. Sravnimy li nastoyashchie okeanskie volny s kuskom raskrashennoj bumagi? Odnako delo vot v chem. Karta -- dejstvitel'no kusok raskrashennoj bumagi, no vy dolzhny ponyat' dve veshchi. Vo-pervyh, ona sostavlena na osnovanii otkrytij, sdelannyh sotnyami i tysyachami lyudej, plavavshih po nastoyashchemu Atlanticheskomu okeanu, to est' kak by vpitala v sebya bogatyj opyt, ne menee real'nyj, chem tot, kotoryj perezhil chelovek, stoyavshij na beregu okeana. Za odnim isklyucheniem, odnako. CHelovek etot videl okean lish' v kakom-to odnom, dostupnom emu rakurse. Karta zhe skoncentrirovala v sebe vse razlichnye opyty vmeste vzyatye. Vo-vtoryh, esli vy hotite kuda-to otpravit'sya, karta budet vam sovershenno neobhodima. Poka vy dovol'stvuetes' progulkami po beregu, vpityvat' v sebya zrelishche okeana gorazdo priyatnee, chem rassmatrivat' kartu. No pozhelaj vy otpravit'sya v Ameriku, ona budet vam nesravnenno poleznee, chem opyt vashih progulok. Teologiya podobna karte. Prostoe razmyshlenie o hristianskih doktrinah i izuchenie ih, esli vy na etom ostanovites', menee znachimo i interesno, chem to, chto perezhil tot oficer v pustyne. Doktriny -- eto ne Bog. Oni predstavlyayut iz sebya svoego roda kartu. No karta eta sostavlena na osnovanii opyta, perezhitogo sotnyami lyudej, kotorye voshli v real'noe soprikosnovenie s Bogom. V sravnenii s etim opytom lyubye zahvatyvayushchie perezhivaniya ili religioznye chuvstva, kotorye, vozmozhno, posetili vas ili menya, vyglyadyat krajne primitivno i nechetko. Zatem, esli vy hotite prodvigat'sya vpered, karta vam sovershenno neobhodima. Vidite li, to volnuyushchee perezhivanie, kotoroe porazilo oficera v pustyne, pri vsej ego real'nosti, bespolezno dazhe dlya nego. Ono nikuda ne vedet, tak kak svoditsya lish' k emocional'nomu potryaseniyu i ne trebuet nikakoj raboty. |to vse ravno chto smotret' na volny okeana, stoya na beregu. Vy ne popadete v N'yufaundlend, esli etim ogranichitsya vash kontakt s Atlanticheskim okeanom. I vy ne obretete zhizni vechnoj, lish' naslazhdayas' oshchushcheniem Bozh'ego prisutstviya v cvetah i muzyke. Odnako vy nikuda ne popadete i v tom sluchae, esli tol'ko budete smotret' na kartu, a vyjti v otkrytoe more ne reshites'. Vyjdya zhe v plavanie bez karty, vy ne smozhete chuvstvovat' sebya v bezopasnosti. Inymi slovami, teologiya -- eto prakticheskaya nauka, osobenno v nashi dni. V starye vremena, kogda obrazovanie ne bylo takim massovym, a diskussii -- stol' populyarnymi, kak teper', lyudi, vozmozhno, mogli dovol'stvovat'sya ochen' prostymi istinami o Boge. No sejchas delo obstoit inache. Kazhdyj chelovek chitaet, kazhdyj prislushivaetsya k tomu, o chem vedutsya diskussii. Tak chto i ne prinimaya uchastiya v teologicheskih besedah, lyudi kakie-to predstavleniya o Boge vse-taki imeyut. Odnako eto splosh' i ryadom -- plohie, besporyadochnye i ustarevshie predstavleniya. Ochen' mnogie iz nih vydayut segodnya za nechto novoe, mezhdu tem kak oni uzhe neskol'ko stoletij nazad byli rassmotreny, izucheny i otvergnuty izvestnymi teologami. K ih chislu otnosyatsya nekotorye sovremennye populyarnye formy religii; ispovedanie ih -- takoj zhe shag nazad, kakim bylo by vozvrashchenie k predstavleniyu o tom, chto Zemlya ploskaya. Vniknite v populyarnuyu v Anglii traktovku hristianskoj doktriny, i vy uvidite, chto ona svoditsya k sleduyushchemu: Iisus Hristos -- velikij uchitel' nravstvennosti, i esli by tol'ko my posledovali Ego sovetu, to sumeli by ustanovit' luchshij social'nyj poryadok i izbezhat' eshche odnoj vojny. CHto zh, eto verno. No takaya traktovka kasaetsya lish' maloj chasti hristianskoj istiny i, kak ni stranno na pervyj vzglyad, imenno prakticheskoj-to cennosti i ne imeet. Da, esli by my vospol'zovalis' sovetami Hrista, to vskore sozdali by gorazdo bolee schastlivyj mir. Odnako dlya nachala idti tak daleko, kak Hristos s Ego nezemnoj mudrost'yu, vovse ne obyazatel'no. Esli by my delali to, chto sovetovali nam Platon, ili Aristotel', ili Konfucij, to i togda nashe polozhenie v mire bylo by gorazdo luchshe, chem sejchas. Za chem zhe delo stalo? A za tem, ochevidno, chto my nikogda ne sledovali sovetam ni odnogo iz etih velikih uchitelej. Tak pochemu my dolzhny im sledovat' sejchas? Pochemu sovetam Hrista my posleduem skoree, chem sovetam drugih? Potomu chto On -- luchshij uchitel' nravstvennosti? No esli eto tak, to veroyatnost' togo, chto my pojdem za Nim, tol'ko snizhaetsya. Ved' esli my ne v sostoyanii usvoit' urok po kursu nachal'noj shkoly, mozhno li rasschityvat', chto my usvoim chto-to poslozhnee? Esli hristianstvo svoditsya k eshche odnomu dobromu sovetu, to cennost' ego nevelika. Za poslednie chetyre tysyacheletiya chelovechestvo ne imelo nedostatka v horoshih sovetah. Neskol'ko dopolnitel'nyh -- polozheniya ne izmenyat. No voz'mite lyubuyu ser'eznuyu teologicheskuyu rabotu, traktuyushchuyu voprosy hristianstva, i vy uvidite, chto v nej i v upomyanutoj populyarnoj traktovke rech' idet o sovershenno raznyh veshchah. Hristianskie avtory zayavlyayut, chto Hristos -- Syn Bozhij (chto by eto ni znachilo). Oni govoryat, chto te, kto Emu doveritsya i poverit, tozhe smogut stat' synami Bozh'imi (chto by eto ni znachilo). Nakonec, oni govoryat, chto smert' Ego spasla nas ot nashih grehov (chto by eto ni znachilo). Ne imeet smysla zhalovat'sya, chto zayavleniya eti trudno ponyat'. Hristianstvo utverzhdaet, chto ono govorit nam o drugom mire, o chem-to takom, chto za predelami etogo mira, kotoryj my mozhem osyazat', slyshat' i videt'. Vy vprave schitat' eto otkrovenie ne sootvetstvuyushchim istine; no, esli to, chto hristianstvo utverzhdaet, vse-taki istina, ponyat' ee, estestvenno, budet nelegko, po krajnej mere, tak zhe trudno, kak problemy sovremennoj fiziki, i po toj zhe prichine. Bol'she vsego nas shokiruet v hristianstve, chto, otdavshis' Hristu, my mozhem stat' synami Bozh'imi. Kto-nibud' mozhet sprosit': "Razve my ne Bozh'i deti uzhe sejchas? Razve ne v tom sostoit odna iz glavnyh idej hristianstva, chto Bog -- Otec vsego chelovechestva?" CHto zh, v nekotorom smysle, nesomnenno, my vse -- deti Bozh'i. YA imeyu v vidu, chto Bog vyzval nas k sushchestvovaniyu, On lyubit i zabotitsya o nas, kak Otec. No kogda Bibliya govorit nam o vozmozhnosti stat' synami Bozh'imi, ona, bezuslovno, podrazumevaet chto-to drugoe. I eto privodit nas k central'nomu punktu teologii. V odnom iz hristianskih simvolov very govoritsya, chto "Hristos, Syn Bozhij, rozhden ot Boga, a ne sotvoren Im", i dalee dobavlyaetsya: "rozhdennyj Otcom prezhde vseh vekov" (to est' do sotvoreniya mira). Pozhalujsta, uyasnite sebe kak sleduet, chto eto otkrovenie ne imeet nichego obshchego s tem, chto vposledstvii Hristos rodilsya na zemle kak CHelovek i byl Synom devy. V dannyj moment my ne rassmatrivaem voprosa o Neporochnom zachatii. Nas interesuet chto-to takoe, chto imelo mesto eshche do sotvoreniya mira, do nachala vremen. "Prezhde vseh vekov Hristos byl rozhden, a ne sotvoren". CHto eto znachit? Rodit' -- znachit stat' otcom. Sotvorit' -- znachit sdelat'. Raznica mezhdu etimi dvumya ponyatiyami v sleduyushchem: rozhdennoe ot vas obladaet toj zhe prirodoj, chto i vy. Ot cheloveka rozhdayutsya chelovecheskie deti, ot bobra bobryata, ptica kladet yajca, iz kotoryh vyluplyayutsya ptency. No kogda vy delaete chto-to, to sozdaete nechto otlichnoe ot vas samih po prirode. Ptica v'et gnezdo, bober stroit plotinu, chelovek delaet radiopriemnik ili mozhet sotvorit' chto-to bolee pohozhee na nego, chem priemnik, naprimer statuyu. Esli on dostatochno iskusnyj skul'ptor, to mozhet sozdat' statuyu, ochen' pohozhuyu na cheloveka. I vse-taki nezhivaya statuya nikogda ne budet chelovekom, poskol'ku ne mozhet ni dyshat', ni dumat'; ona lish' pohodit na nego. Vse eto nado ochen' yasno usvoit'. To, chto rozhdeno Bogom, est' Bog, kak rozhdennoe ot cheloveka -- chelovek. To, chto sozdano Bogom,-- eto ne Bog, kak i sozdannoe chelovekom -- ne chelovek. Vot pochemu lyudi -- ne syny Bozh'i v tom smysle, v kakom Syn Bozhij -- Hristos. Lyudi mogut byt' pohozhi na Boga, no oni -- sushchestva drugogo roda. Oni skoree pohozhi na statuyu ili kartinu, izobrazhayushchuyu Boga. Kak i statuya, kotoraya pohozha na cheloveka, no ne imeet v sebe zhizni, chelovek (v nekotorom smysle, chto ya i sobirayus' ob®yasnit') pohozh na Boga, no v nem net togo roda zhizni, kotoryj prisushch Bogu. Davajte snachala rassmotrim pervyj punkt (shodstvo cheloveka s Bogom). Vse, chto sozdano Bogom, nosit cherty kakogo-to shodstva s Nim. Kosmos pohozh na Nego svoej neob®yatnost'yu. Ne to chtoby neob®yatnost' kosmosa byla togo zhe roda, chto i neob®yatnost' Boga; no bezgranichnost' Vselennoj kak by simvol Ego bezgranichnosti ili vyrazhenie ee v ponyatiyah neduhovnogo poryadka. Materiya imeet shodstvo s Bogom v tom smysle, chto ona tozhe obladaet energiej; hotya, konechno, fizicheskaya energiya otlichaetsya ot energii, svojstvennoj Bogu. Rastitel'nyj mir shozh s Bogom v tom, chto, kak i On, obladaet zhizn'yu. No biologicheskaya zhizn' -- ne ta zhe samaya, kotoraya prisushcha Bogu. Ona -- tol'ko simvol ili ten' Ego zhizni. Kogda my perehodim k zhivotnomu miru, to obnaruzhivaem drugie cherty shodstva s Bogom, pomimo biologicheskoj zhizni. Intensivnaya zhiznedeyatel'nost' i produktivnost' nasekomyh, vozmozhno, pervyj, neyasnyj namek na neprekrashchayushchuyusya sozidatel'nuyu aktivnost' Boga. U bolee vysokih form, mlekopitayushchih, my nablyudaem nachalo instinktivnoj privyazannosti. Konechno, eta privyazannost' ne to zhe samoe, chto lyubov', prisushchaya Bogu; no ona pohozha na nee, kak pohozha na pejzazh kartina, narisovannaya na ploskom liste bumagi. I vot my podoshli k cheloveku, vysshemu sushchestvuj zhivotnom mire: v nem my zamechaem naibolee polnoe shodstvo s Bogom. (Vozmozhno, drugie miry naseleny sushchestvami, eshche bolee pohozhimi na Boga, chem my, no nam ob etom nichego ne izvestno.) CHelovek ne tol'ko zhivet -- on lyubit i dumaet; v nem biologicheskaya zhizn' dostigaet vysshego urovnya. Odnako v estestvennom sostoyanii chelovek lishen duhovnoj zhizni, to est' osobogo, bolee vysokogo roda zhizni, kotoryj prisushch Bogu. My ispol'zuem odno i to zhe slovo "zhizn'" dlya oboznacheniya i togo, i drugogo. No esli vy sdelaete otsyuda vyvod, chto oni, v sushchnosti, odno i to zhe, to oshibetes'. Oni ne identichny mezhdu soboj, kak ne identichny neob®yatnost' Vselennoj i neob®yatnost' Boga. Razlichie mezhdu biolog