to tret'ya veshch'. I tak dalee (bukvy na etoj stranice mogli by byt' krasnymi, esli by pechatnik vzyal krasnuyu tipografskuyu krasku, i on vzyal by krasnuyu krasku, esli by poluchil sootvetstvuyushchuyu instrukciyu, i t.d. i t.p.). No kogda rech' idet o Boge -- to est' o pervoosnove, o nekoej neizmenyaemoj real'nosti, kotoraya obuslovlivaet vse ostal'nye real'nosti, yavleniya, fakty, to sprashivat', moglo li chto-to obstoyat' inache, bessmyslenno. On -- To, chto On est', i etim vopros ischerpyvaetsya. No i pomimo etogo, mne krajne trudno osmyslit' Boga, rozhdayushchego synovej na protyazhenii vechnosti. Dlya togo chtoby etih synovej bylo mnogo, oni dolzhny kak-to otlichat'sya drug ot druga. Dva penni vyglyadyat sovershenno odinakovo. Pochemu zhe ih dva? Ochevidno, potomu, chto oni nahodyatsya v razlichnyh mestah i sostoyat ne iz odnih i teh zhe atomov. Inymi slovami, chtoby govorit' o nih kak ob otdel'nyh, razlichnyh edinicah, my dolzhny pribegnut' k takim ponyatiyam, kak prostranstvo i materiya, to est' k sotvorennoj Vselennoj. YA mogu ponyat' razlichie mezhdu Otcom i Synom, ne vovlekaya v delo prostranstva ili materii, potomu chto v etom sluchae odin rozhdaet, a drugoj rozhdaetsya. Otec po otnosheniyu k Synu budet ne tem, chem Syn -- po otnosheniyu k Otcu. No esli by sushchestvovalo neskol'ko synovej, ih rodstvennoe otnoshenie drug k drugu i k Otcu bylo by odinakovym, kak by oni otlichalis' drug ot druga? S pervogo vzglyada etu trudnost', konechno, ne zamechayut. Lyudi schitayut, chto mysl' o neskol'kih synov'yah imeet pravo na sushchestvovanie. Odnako kogda ya zadumyvayus' ob etom glubzhe, to prihozhu k vyvodu, chto real'noj takaya ideya vyglyadit tol'ko potomu, chto my smutno predstavlyaem etih synovej v vide lyudej, stoyashchih drug podle druga v kakom-to prostranstve. Inache govorya, hotya my i voobrazhaem, budto dumaem o chem-to, sushchestvovavshem do sotvoreniya Vselennoj, na samom dele my kontrabandoj pytaemsya vvesti v kartinu sotvorennuyu Vselennuyu i pomestit' synovej vnutri nee. Kogda my perestaem eto delat', no vse eshche staraemsya dumat' ob Otce, rozhdayushchem mnozhestvo synovej do sotvoreniya mira, to obnaruzhivaem, chto v sushchnosti, dumaem ni o chem. Obrazy tayut, a sama ideya obrashchaetsya v nabor slov. Potom voznikaet drugaya mysl': a ne byla li Priroda -- prostranstvo, vremya i materiya -- sozdana imenno dlya togo, chtoby sdelat' etu mnozhestvennost' vozmozhnoj? Mozhet byt', edinstvennyj put' poluchit' "legiony" bessmertnyh duhov -- v predvaritel'nom sozdanii mnozhestva fizicheskih sushchestv vo Vselennoj i posleduyushchem oduhotvorenii kazhdogo iz nih? No vse eto, konechno, dogadki. 2) Predstavlyaya vse chelovechestvo v vide edinogo ogromnogo organizma, podobnogo derevu, ne sleduet dumat', budto eto svidetel'stvuet o tom, chto individual'nye razlichiya ne imeyut znacheniya ili chto real'nye lyudi -- Tom, Nobbi ili Ket -- menee vazhny, chem takie kollektivnye ponyatiya, kak klassy ili rasy. Fakticheski eti ponyatiya protivopolozhny drug drugu. Otdel'nye chasti edinogo organizma mogut ochen' sil'no otlichat'sya odna ot drugoj, a otdel'nye elementy, ne yavlyayushchiesya chastyami edinogo organizma, mogut byt' pohozhi drug na druga. SHest' odnopensovyh monet nikak ne svyazany mezhdu soboj, no vyglyadyat odinakovo. Moj nos i moi legkie po vidu svoemu sovershenno neshozhi, no zhivut oni tol'ko blagodarya tomu, chto i tot, i drugie vhodyat v sostav moego organizma i prinimayut uchastie v ego zhizni. Hristianstvo rassmatrivaet otdel'nyh lyudej ne prosto kak chlenov odnoj gruppy ili otdel'nye predmety v perechne, no kak organy edinogo tela, kotorye otlichayutsya drug ot druga, i kazhdyj vypolnyaet to, chego drugie vypolnit' ne mogut. Kogda vy lovite sebya na zhelanii sdelat' svoih detej, ili uchenikov, ili sosedej podobnymi vam vo vsem, vspomnite, chto Bogu, veroyatno, eto vovse ne ugodno. Vy i oni -- eto otdel'nye organy, prednaznachennye dlya vypolneniya razlichnyh funkcij. S drugoj storony, esli u vas voznikaet iskushenie ne obrashchat' vnimaniya na nuzhdy drugih, potomu chto eto ne "vashe delo", vspomnite: hotya drugie i ne pohozhi na vas, oni chast' togo zhe samogo organizma. Esli vy zabyvaete, chto lyuboj chelovek prinadlezhit k odnomu s vami organizmu, vy stanovites' individualistom. Esli zhe vy zabyvaete, chto drugoj -- ne tot zhe organ, chto vy, i pytaetes' podavit' vsyakoe razlichie mezhdu lyud'mi, chtoby vse stali odinakovymi, to stanovites' totalitaristom. Mezhdu tem hristianin ni individualistom, ni totalitaristom byt' ne dolzhen. Mne ochen' hochetsya skazat' vam -- i vy hotite skazat' mne, -- kakaya iz etih oshibok opasnee. No eto d'yavol morochit nas. On vsegda posylaet v mir oshibki parami, sostoyashchimi iz dvuh protivopolozhnostej, i pobuzhdaet nas tratit' kak mozhno bol'she vremeni, razmyshlyaya o tom, kakaya huzhe. Vy, konechno, ponimaete, pochemu? On polagaetsya na nashu nepriyazn' k odnoj iz oshibok, chtoby postoyanno privlekat' nas k protivopolozhnoj. No my ne dolzhny potakat' emu. My dolzhny s shiroko otkrytymi glazami idti k svoej celi, sleduya mezhdu soblaznami toj i drugoj oshibki i starayas' ne vpast' ni v odnu. VOOBRAZHENIE Pozvol'te mne i etu glavu nachat' dvumya primerami, tochnee, napomnit' vam dve istorii, nad kotorymi ya poproshu vas zadumat'sya. Odnu iz nih -- skazku "Alen'kij cvetochek" -- vy vse chitali. V etoj skazke devushka dolzhna byla po kakoj-to prichine vyjti zamuzh za chudishche. I ona eto sdelala. No prezhde ona poverila v lyubov' etogo chudishcha, ispytala na sebe ego dobrotu i sama popytalas' otvetit' lyubov'yu. Kogda ona pocelovala chudishche, kak esli by ono bylo chelovekom, to, k velikomu ee oblegcheniyu, pryamo na glazah chudishche i na samom dele prevratilos' v prekrasnogo yunoshu, i zazhili oni v lyubvi i soglasii. V drugoj istorii rasskazyvaetsya o cheloveke, kotoryj byl vynuzhden nosit' masku. V etoj maske on vyglyadel gorazdo privlekatel'nee, chem bez nee. Emu prishlos' nosit' ee neskol'ko let, i kogda on nakonec snyal ee, to obnaruzhil, chto ego lico prinyalo ochertaniya maski. On voistinu stal krasivym. To, chto bylo vnachale pritvornoj, nenastoyashchej krasotoj, stalo real'nost'yu. YA dumayu, obe eti istorii mogut (inoskazatel'no, konechno) proillyustrirovat' to, o chem ya sobirayus' govorit' v etoj glave. Do sih por ya staralsya opisyvat' fakty -- chem yavlyaetsya Bog i chto On sdelal. A sejchas ya hochu perejti k prakticheskomu voprosu: chto dolzhny delat' my? Kakoj smysl imeet dlya nas vsya eta teologiya? Vozmozhno, my pochuvstvuem eto uzhe teper'. Esli vam dostalo interesa dochitat' do etogo mesta, nadeyus', vam hvatit ego i na to, chtoby sdelat' eshche odin shag vpered, a imenno: proiznesti molitvy. CHtoby vy ni skazali, vy, veroyatno, povtorite i slova toj molitvy, kotoroj nauchil nas Gospod'. Vy pomnite, kak ona nachinaetsya? "Otche nash". Sejchas vy uzhe znaete, chto eti slova znachit. Oni sovershenno nedvusmyslenno svidetel'stvuyut o tom, chto vy stavite sebya v polozhenie syna Bozh'ego. Inymi slovami, vy oblekaetes' v Hrista, tak skazat', voobrazhaete sebya Hristom. V tot samyj moment, kogda do vas dohodit smysl etih slov, vy nachinaete ponimat', chto na samom dele vy -- ne syn Bozhij. Vy sovsem ne takoe sushchestvo, kak Syn, CH'i interesy, CH'ya volya absolyutno ediny s interesami i volej Otca. Vy -- komok sosredotochennyh na samom sebe strahov, nadezhd, zhadnosti, zavisti i samolyubiya. I vse eto, vsya vasha sushchnost', obrecheno na smert'. Takim obrazom, to, chto vy berete na sebya smelost' upodoblyat'sya Hristu -- vozmutitel'naya samonadeyannost'. No, strannoe delo, imenno tak On i prikazal nam vesti sebya. Pochemu? CHto za smysl vydavat' sebya za to, chem vy na samom dele ne yavlyaetes'? Odnako dazhe na chelovecheskom urovne sushchestvuyut, kak vy znaete, dva roda pritvorstva -- plohoe i horoshee. V pervom sluchae chelovek pytaetsya kogo-to obmanut': naprimer, on pritvoryaetsya, budto pomogaet vam, vmesto togo chtoby pomoch' na samom dele. No vtoroj, poleznyj vid pritvorstva vedet k chemu-to nastoyashchemu. Naprimer, vam ne hochetsya proyavlyat' druzhelyubie k X., no vy znaete, chto dolzhny ego proyavit'; v takom sluchae pravil'nee vsego vesti sebya tak, kak esli by vy byli luchshe, chem na samom dele. I cherez nekotoroe vremya vy dejstvitel'no pochuvstvuete k X. bol'shee raspolozhenie, chem vnachale. Vsem nam eto znakomo. Ochen' chasto edinstvennyj put' oshchutit' real'nost' chego-to -- eto vesti sebya tak, kak esli by vy ee uzhe oshchutili. Vot pochemu igry tak vazhny dlya detej. Oni ved' postoyanno pritvoryayutsya, budto oni vzroslye, -- igraya v vojnu ili v magazin. No s kazhdym razom muskuly ih stanovyatsya tverzhe, a razum -- ostree, tak chto to, chto oni pritvoryayutsya vzroslymi, pomogaet im rasti na samom dele. Dalee, v tot samyj moment, kogda vy soznatel'no govorite sebe: "Vot, ya voobrazhayu, budto ya Hristos", vy, skoree vsego, tut zhe chuvstvuete, kakim obrazom vozmozhno sdelat' eto vashe "pritvorstvo" ne stol' yavnym, hot' chutochku priblizit' ego k real'nosti. Vy obnaruzhivaete, chto dumaete o takih veshchah, o kotoryh ne dumali by, esli by dejstvitel'no byli synom Bozh'im. CHto zh, postarajtes' prognat' eti mysli. Ili, byt' mozhet, vy vnezapno pojmete, chto, vmesto togo chtoby proiznosit' molitvy, vam sledovalo by sest' za stol i napisat' pis'mo materi ili otpravit'sya na kuhnyu i pomoch' zhene vymyt' posudu. Podnimites' v takom sluchae i sdelajte to, chto vam podskazyvaet vnutrennij golos. Vidite, chto proishodit? Sam Hristos, Syn Bozhij, chelovek (takoj zhe, kak my s vami) i Bog (takoj zhe Bog, kak Ego Otec), nahoditsya ryadom s vami i uzhe v etot moment obrashchaet vashe voobrazhenie v real'nost'. I eto ne vysokoparnye slova, vyrazhayushchie lish' tu mysl', chto vasha sovest' podskazyvaet vam, chto delat'. Esli vy pryamo sprosite vashu sovest', vy poluchite odin otvet. Esli vy pomnite, chto vy voobrazhaete sebya Hristom, otvet budet inoj. Sushchestvuet mnozhestvo veshchej, o kotoryh vasha sovest' ne skazhet vam pryamo, chto oni plohi (osobenno v stadii obdumyvaniya), no kotorye vy srazu zhe otvergnete, esli ser'ezno staraetes' podrazhat' Hristu. Potomu chto togda vy ne prosto budete dumat' o tom, chto horosho, a chto ploho, no budete starat'sya podhvatit' blagotvornuyu infekciyu ot etogo CHeloveka. |to skoree pohozhe na sozdanie portreta, chem na podchinenie opredelennym pravilam. Interesno, chto v nekotorom otnoshenii eto trudnee, chem sledovat' pravilam, zato v drugom -- gorazdo legche. Nastoyashchij Syn Bozhij budet ryadom s vami. On nachinaet prevrashchat' vas v sushchestvo, podobnoe Samomu Sebe. On nachinaet, tak skazat', "privivat'" vam Svoj obraz zhizni i myslej, vlivat' v vas prisushchuyu Emu zoe. On nachinaet prevrashchat' olovyannogo soldatika v zhivogo cheloveka. I konechno, ta chast' v vas, kotoraya vse eshche ostaetsya olovyannoj, budet etomu protivit'sya. Nekotorye iz vas mogut zametit', chto nichego podobnogo na svoem opyte ne ispytyvali. Vy mozhete skazat': "U menya nikogda ne bylo chuvstva, budto mne pomogaet nevidimyj Hristos, zato lyudi chasto mne pomogali". V etoj svyazi mne vspominaetsya anekdot iz vremen pervoj mirovoj vojny ob odnoj zhenshchine, kotoraya skazala: "Nashu sem'yu ne volnuyut pereboi s hlebom, my vse ravno edim tol'ko grenki". Esli u vas net hleba, to ne budet i grenok. Esli by ne bylo pomoshchi Hrista, vy ne uvideli by i pomoshchi lyudej. On dejstvuet na nas samymi razlichnymi putyami, a ne tol'ko v ramkah togo, chto my nazyvaem "religioznoj zhizn'yu". On dejstvuet cherez prirodu, cherez nashi tela, cherez knigi, inogda -- cherez perezhivaniya, kotorye na pervyj vzglyad mogut pokazat'sya antihristianskimi. Kogda molodoj chelovek, kotoryj hodil v cerkov' po privychke, osoznaet so vsej iskrennost'yu, chto on ne verit v hristianskuyu doktrinu, i perestanet poseshchat' cerkov', to esli ego pobuzhdaet k etomu stremlenie byt' chestnym, a ne zhelanie pojti naperekor roditelyam, duh Hrista, vozmozhno, blizhe k nemu, chem prezhde. No bolee vsego Ego Duh dejstvuet na nas cherez nashe obshchenie drug s drugom. Lyudi -- eto zerkala, ili "perenoschiki" Hrista blizhnim. Inogda oni i sami ob etom ne podozrevayut. "Blagotvornuyu infekciyu" mogut perenosit' i te, kto eyu ne zarazhen. Mne, naprimer, pomogli prijti k hristianstvu lyudi, kotorye sami ne byli hristianami. No, kak pravilo, imenno te, kotorye znayut Ego, privodyat k Nemu drugih. Vot pochemu rol' Cerkvi, etoj sovokupnosti vseh hristian, otkryvayushchih Ego drug drugu, nastol'ko vazhna. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto v dvuh hristianah, sleduyushchih vmeste za Hristom, hristianstvo vozrastaet ne v dva, a v shestnadcat' raz po sravneniyu s tem, kogda oni sledovali za Nim v odinochku. No ne zabyvajte, dlya grudnogo mladenca estestvenno prinimat' moloko materi, ne znaya ee. Takzhe i dlya nas ponachalu estestvenno videt' cheloveka, kotoryj pomogaet nam, i ne videt' pri etom stoyashchego za nim Hrista. Odnako my ne dolzhny ostavat'sya grudnymi mladencami. My dolzhny idti vpered, dolzhny ponyat', Kto posylaet nam pomoshch'. Ne uvidet' i ne ponyat' etogo bylo by bezumiem. Togda nam ostalos' by polagat'sya na lyudej; a eto rano ili pozdno privedet k velikomu razocharovaniyu. Dazhe luchshie iz nih dopuskayut oshibki; i vsem suzhdeno umeret'. My dolzhny byt' blagodarny kazhdomu iz teh, kto okazal nam pomoshch', my dolzhny uvazhat' i lyubit' ih, no nikogda ne polagat'sya absolyutno i bezrazdel'no ni na odno chelovecheskoe sushchestvo, pust' eto budet samyj luchshij, samyj mudryj chelovek na svete. Vy mozhete delat' massu prekrasnyh veshchej iz peska; tol'ko ne pytajtes' stroit' na nem dom. A teper' my nachinaem videt' to, o chem postoyanno govorit Novyj zavet. On govorit o hristianah, "rozhdennyh vnov'", o lyudyah "oblekshihsya v Hrista"; o tom, chto Hristos "izobrazhaetsya v nas", o obretenii "uma Hristova". Srazu zhe otreshites' ot mysli, chto vse eto -- lish' slozhnaya metaforicheskaya forma dlya vyrazheniya toj idei, chto hristiane dolzhny chitat' skazannoe Hristom i starat'sya provodit' eto v zhizn', podobno tomu kak chelovek chitaet Platona ili Marksa i staraetsya voploshchat' ih idei. Mysl' v raznoj forme, no postoyanno vstrechayushchayasya v Novom zavete oznachaet gorazdo bol'shee: real'nyj Hristos -- zdes', sejchas, v etoj komnate, gde vy proiznosite molitvu -- delaet chto-to dlya vas i s vami. Prichem rech' idet ne o prekrasnom cheloveke, umershem dve tysyachi let tomu nazad, a o zhivom CHeloveke, vse eshche cheloveke v takoj zhe stepeni, kak i vy, no i Boge v takoj zhe stepeni, v kakoj On byl Im, kogda sozdaval mir. I vot etot zhivoj Bogochelovek prihodit k vam i pristupaet k rabote nad vashim samym sokrovennym, vnutrennim "ya", ubivaet v vas vashe staroe "ya" i zamenyaet ego drugim, takim, kakim obladaet On Sam. Vnachale -- vsego na neskol'ko mgnovenij. Zatem -- na bolee prodolzhitel'nye otrezki vremeni. I nakonec, esli vse idet horosho. On navsegda obrashchaet vas v sushchestvo sovershenno drugogo sorta -- v novogo malen'kogo Hrista, v sushchestvo, kotoroe, po-svoemu, proporcional'no svoim vozmozhnostyam, obretaet tot zhe rod zhizni, kotoryj prisushch Bogu, v sushchestvo, kotoroe razdelyaet silu Boga, Ego radost', znanie i bessmertie... Nemnogo pogodya, my delaem dva drugih otkrytiya. 1) My nachinaem zamechat' ne tol'ko nashi grehovnye postupki, no i nashu grehovnost'. Drugimi slovami, nas nachinaet bespokoit' ne tol'ko to, chto my delaem, no i to, chem my yavlyaemsya. |to zvuchit neskol'ko slozhno, i ya postarayus' vyrazit' tu zhe mysl' yasnee, pribegnuv k lichnomu svoemu primeru. Kogda ya gotovlyus' k vechernej molitve i starayus' pripomnit' vse sovershennye mnoyu za den' grehi, v devyati sluchayah iz desyati samym ochevidnym budet narushenie zapovedi lyubvi k blizhnemu: ya ili serdilsya, ili ogryzalsya, ili nasmehalsya, ili obryval razgovor, ili krichal i vozmushchalsya. I v moem ume srazu zhe voznikaet opravdanie: menya provocirovali; so mnoj zagovorili neozhidanno; menya zastali vrasploh; u menya ne bylo vremeni sobrat'sya s myslyami. Vse eto kak budto sluzhit smyagchayushchim obstoyatel'stvom: moe povedenie moglo by byt' gorazdo huzhe, esli by ya eto sovershil soznatel'no, predvaritel'no obdumav. S drugoj storony, vse, chto chelovek delaet, kogda ego zastayut vrasploh,-- luchshee dokazatel'stvo togo, kakoj on v dejstvitel'nosti. To, chto sryvaetsya s yazyka, prezhde chem budet vremya podavit' svoj poryv, vydaet istinnuyu sut'. Esli v podvale vodyatsya krysy, to bol'she vsego shansov uvidet' ih, esli vy vojdete tuda neozhidanno. No ne neozhidannost' porozhdaet krys; ona tol'ko prepyatstvuet im vovremya skryt'sya. Tochno tak zhe ne neozhidannost' povoda ili predloga delaet menya vspyl'chivym; ona lish' obnaruzhivaet moyu vspyl'chivost'. Krysy v podvale zhivut postoyanno, no esli vy budete vhodit' tuda s krikami i shumom, oni spryachutsya, prezhde chem vy vklyuchite svet. Ochevidno, krysy protivoborstva i mstitel'nosti postoyanno bytuyut i v podvale moej dushi. |tot podval nahoditsya za predelami dosyagaemosti moej soznatel'noj voli. Do opredelennogo predela ya v sostoyanii kontrolirovat' svoi dejstviya, no nad svoim temperamentom pryamogo kontrolya ya ne imeyu. A esli to, kakie my, vazhnee, chem nashi postupki; esli nashi postupki vazhny (glavnym obrazom), postol'ku, poskol'ku pokazyvayut, kto my, iz etogo sleduet, chto peremena, kotoroj mne predstoit podvergnut'sya, ne mozhet byt' proizvedena posredstvom moih sobstvennyh usilij. |to otnositsya i k horoshim postupkam. Mnogo li ya sovershil ih pod vozdejstviem dobryh pobuzhdenij? Skol'ko raz oni byli rezul'tatom togo, chto ya boyalsya obshchestvennogo mneniya ili ispytyval zhelanie pokazat' sebya s horoshej storony? Skol'ko iz nih bylo soversheno iz-za svoego roda upryamstva ili chuvstva prevoshodstva, kotorye pri drugih obstoyatel'stvah mogli privesti menya k soversheniyu plohih postupkov? No ya ne v sostoyanii s pomoshch'yu pryamogo nravstvennogo usiliya probudit' v sebe novye stimuly. Sdelav vsego neskol'ko shagov po doroge hristianstva, my nachinaem ponimat', chto vse neobhodimye peremeny vnutri nashih dush mogut byt' proizvedeny tol'ko Bogom. I eto podvodit nas k chemu-to takomu, chto v moej peredache do sih por ne sovsem verno otrazhalo istinnoe polozhenie veshchej. 2) Iz moih slov moglo sozdat'sya vpechatlenie, chto imenno my sami vse i sovershaem. V dejstvitel'nosti zhe vse izmeneniya sovershayutsya Bogom, a ne nami. My v luchshem sluchae ne protivimsya tem peremenam, kotorye On proizvodit v nas. V kakom-to smysle vy dazhe mozhete skazat', chto eto ne my, a Bog pribegaet k voobrazheniyu. V samom dele, Trehlikij Bog vidit pered Soboj zhadnoe, vorchlivoe, nepokornoe chelovecheskoe sushchestvo. No On govorit: "Davajte voobrazim, budto eto ne prostoe sushchestvo, a Nash syn. |to sushchestvo pohozhe na Iisusa v tom smysle, chto Iisus tozhe chelovek, potomu chto On stal CHelovekom. Davajte voobrazim, budto chelovek podoben Hristu i po duhu, i budem obrashchat'sya s nim, kak esli by eto sootvetstvovalo istine, hotya na samom dele eto ne tak. No my predstavim sebe, chto nashe voobrazhenie stalo dejstvitel'nost'yu". Bog smotrit na nas, kak na malen'kogo Hrista; Hristos stoit ryadom, chtoby pomogat' nam prevrashchat'sya v Nego. Ideya o Bozh'ej igre v voobrazhenie zvuchit na pervyj vzglyad stranno. No stranno li eto v dejstvitel'nosti? Razve ne imenno tak sushchestva bolee vysokogo poryadka vospityvayut teh, kto nizhe ih? Mat' uchit rebenka govorit', beseduya s nim, kak esli by on ee ponimal, zadolgo do togo, kak on dejstvitel'no nachnet ponimat' ee. My obrashchaemsya s nashimi sobakami tak, kak esli by oni byli chelovecheskimi sushchestvami. Vot pochemu v konce koncov oni stanovyatsya "pochti kak lyudi". LEGKO LI BYTX HRISTIANINOM? V predydushchej glave my rassmatrivali, kak "oblech'sya v Hrista" ili kak predstavlyat' sebya synom Bozh'im, chtoby v konce koncov stat' im po-nastoyashchemu. YA hochu so vsej yasnost'yu zayavit', chto eto ne prosto odno iz zanyatij, kotorym dolzhen predavat'sya hristianin, i ne svoego roda uprazhnenie, neobhodimoe dlya perehoda v sleduyushchij klass. V etoj idee -- smysl i sut' hristianstva. Nichego inogo ono ne predlagaet. I ya hotel by ukazat', v chem tut otlichie ot obychnyh idej morali i dobra. Obychnoe predstavlenie, kotoroe my vse razdelyaem eshche do togo, kak stanovimsya hristianami, sostoit v sleduyushchem. My berem v kachestve ishodnogo punkta nashe obyknovennoe "ya" s ego raznoobraznymi zhelaniyami i interesami. My zatem priznaem, chto chto-to eshche -- nazovite eto "moral'yu", ili "pravilami povedeniya", ili "soobrazheniyami obshchestvennogo blaga" -- pred®yavlyaet svoi trebovaniya k nashemu "ya"; i oni vstupayut v konflikte ego sobstvennymi zhelaniyami. "Byt' horoshim" -- znachit, po-nashemu, ustupat' etim trebovaniyam. Nekotorye veshchi, kotorye nashemu "ya" hotelos' by sdelat', okazyvayutsya chem-to takim, chto my nazyvaem "zlom". CHto zh, v takom sluchae my dolzhny otkazat'sya ot nih. Drugie, kotorye nashemu "ya" delat' ne hochetsya, naprotiv, okazyvayutsya tem, chto my nazyvaem "dobrom", -- i nam prihoditsya ih delat'. No my vse vremya nadeemsya, chto kogda my vypolnim vse pred®yavlyaemye nam trebovaniya, u nashego bednogo "ya" vse eshche ostanutsya vozmozhnosti i vremya ispolnit' svoi sobstvennye zhelaniya, pozhit' svoej zhizn'yu, v svoe udovol'stvie. Fakticheski my ochen' pohozhi na chestnogo cheloveka, platyashchego nalogi. On dobrosovestno platit ih, no pri etom nadeetsya, chto u nego ostanetsya dostatochno deneg, chtoby bezbedno prozhit' na nih. Vse eto proishodit po toj prichine, chto za ishodnuyu tochku my prinimaem nashe obychnoe "ya". Poka my dumaem tak, my chashche vsego prihodim k odnomu iz dvuh rezul'tatov. Libo my otkazyvaemsya ot staranij "byt' horoshimi", libo prevrashchaemsya v lyudej po-nastoyashchemu neschastnyh. Pochemu? Potomu chto (ne zabluzhdajtes'!), esli vy dejstvitel'no sobiraetes' vypolnyat' vse pred®yavlyaemye vam trebovaniya, to u vashego "ya" ne ostanetsya ni vremeni, ni sil, chtoby zhit' dlya sebya. CHem bol'she vy prislushivaetes' k golosu svoej sovesti, tem bol'she etot golos ot vas trebuet. Vashe prirodnoe "ya", kotoroe, takim obrazom, stradaet ot goloda, na kazhdom shagu natykaetsya na prepyatstviya i sgibaetsya pod bremenem, nachnet, nakonec, vozmushchat'sya vse bol'she i bol'she. Vot pochemu vy libo prekratite eti staraniya "byt' horoshim", libo prevratites' v odnogo iz teh, kotorye, po ih slovam, "zhivut dlya drugih", no pri etom vsegda vsem nedovol'ny i postoyanno na vse vorchat, vechno udivlyayas', pochemu "drugie" ne zamechayut ih samopozhertvovaniya, ih neprekrashchayushchegosya muchenichestva. I kogda vy prevratites' v takoe sushchestvo, to stanete kuda nevynosimee dlya okruzhayushchih, chem byli by, esli by ostavalis' otkrovennym egoistom. Hristianstvo predlagaet inoj put'. |tot put' i trudnee, i legche. Hristos govorit: "Otdajte Mne vse. Mne ne nuzhno stol'ko-to vashego vremeni, stol'ko-to vashih deneg ili vashego truda; YA hochu vas. YA prishel ne dlya togo, chtoby muchit' vashe prirodnoe "ya", no dlya togo, chtoby umertvit' ego. Nikakie polumery zdes' ne pomogut. YA ne hochu otrubat' vetv' zdes', vetv' tam, YA hochu srubit' vse derevo. YA ne hochu sverlit' zub, ili stavit' na nego koronku, ili zapolnyat' v nem duplo. YA hochu udalit' ego. Peredajte Mne vse vashe "ya" bezrazdel'no, so vsemi zhelaniyami, kak nevinnymi, tak i porochnymi, polnyj nabor. YA dam vam vzamen novoe "ya". Fakticheski, YA dam Samogo Sebya, i vse Moe stanet vashim". |to i trudnee, i legche, chem to, chto staraemsya delat' my. YA nadeyus', vy zametili, chto Sam Hristos inogda opisyvaet hristianskij put' kak ochen' trudnyj, a inogda -- kak ochen' legkij. On govorit: "Voz'mi svoj krest", i eto zvuchit kak prizyv k muchenicheskoj smerti v kakom-nibud' konclagere. No v sleduyushchij moment On govorit: "...igo Moe blago, i bremya Moe legko". Netrudno ponyat', pochemu i to, i drugoe spravedlivo. Uchitelya mogut skazat' vam, chto samyj lenivyj uchenik v klasse -- eto tot, kto rabotaet upornee vseh v konce uchebnogo goda. Oni ne shutyat. Esli vy dadite dvum uchenikam dokazat' kakuyu-to geometricheskuyu teoremu, tot, kto gotov pristupit' k delu, postaraetsya ponyat' ee. Lenivyj uchenik pytaetsya zazubrit' ee na pamyat', potomu chto v dannyj moment eto trebuet men'she usilij. No shest' mesyacev spustya, kogda oni nachnut gotovit'sya k ekzamenam, lentyayu pridetsya provesti mnogo muchitel'nyh chasov nad tem, chto prilezhnyj uchenik legko i s udovol'stviem vypolnit za neskol'ko minut. V konechnom itoge lentyayu prihoditsya rabotat' bol'she. Ili davajte vzglyanem na etu situaciyu s drugoj storony. V srazhenii ili pri voshozhdenii na goru poroj neobhodimo predprinyat' kakoe-to dejstvie, kotoroe trebuet usilij i muzhestva. Odnako v konechnom itoge ono zhe obespechit naibol'shuyu bezopasnost'. Esli vy etogo ne sdelaete, to neskol'kimi chasami pozdnee okazhetes' v bol'shej opasnosti. Truslivyj postupok budet i samym opasnym. Imenno tak obstoit delo v hristianstve. Uzhasno, pochti nevozmozhno otdat' vsego sebya -- vse svoi zhelaniya i vse zaboty o sebe v ruki Hrista. No eto gorazdo legche, chem to, chto staraemsya delat' my sami. Ibo my staraemsya ostat'sya, tak skazat', "samimi soboyu", ne otkazyvaemsya ot lichnogo schast'ya kak ot glavnoj celi v zhizni i v to zhe vremya pytaemsya byt' "horoshimi". My vse staraemsya ne prepyatstvovat' umu svoemu i serdcu sosredotochivat'sya na mechtah o bogatstve, na chestolyubivyh planah, na stremlenii k udovol'stviyam -- i nadeemsya, nesmotrya na eto, vesti sebya chestno, celomudrenno i skromno. I eto imenno to, protiv chego predosteregal nas Hristos. On govoril, chto smokvy ne rastut na ternovnike. Pole, zaseyannoe travoj, ne prineset urozhaya pshenicy. Esli vy budete regulyarno kosit' travu, vam udastsya sohranit' ee korotkoj. No pshenicy eto pole vse-taki ne proizvedet. CHtoby takoe pole dalo pshenicu, v nem neobhodimo proizvesti izmeneniya; ego nado gluboko perepahat' i zaseyat' zanovo. Vot pochemu podlinnaya problema hristianskoj zhizni voznikaet tam, gde lyudi obychno ne dumayut stolknut'sya s nej. Voznikaet ona v tot samyj moment, kogda my prosypaemsya poutru. Vse nashi zhelaniya i nadezhdy, svyazannye s novym dnem, nabrasyvayutsya na nas kak dikie zveri. I kazhdoe utro nasha pervaya obyazannost' -- v tom, chtoby poprostu prognat' ih; my dolzhny prislushat'sya k drugomu golosu, prinyat' druguyu tochku zreniya, pozvolit', chtoby nas zapolnil potok drugoj, bolee velikoj, bolee sil'noj i bolee spokojnoj zhizni. I tak celyj den': my sderzhivaem svoi estestvennye kaprizy i volneniya, vstupaem v polosu, zashchishchennuyu ot vetra. Vnachale, obretya podobnoe sostoyanie duha, vy sumeete sohranyat' ego lish' neskol'ko minut. No v eti minuty po vsemu nashemu fiziko-duhovnomu organizmu rasprostranyaetsya zhizn' novogo tipa, potomu chto my pozvolyaem Emu sovershat' v nas rabotu. Est' raznica mezhdu maslyanoj kraskoj, kotoraya pokryvaet tol'ko poverhnost', i krasitelem, propityvayushchim okrashennyj predmet naskvoz'. Hristos nikogda ne proiznosil neyasnyh idealisticheskih fraz. Govorya: "Bud'te sovershenny", On imel v vidu imenno eto. On podrazumeval, chto my dolzhny podvergnut'sya polnomu kursu lecheniya. |to trudno; no kompromissa, kotorogo my zhazhdem, dostich' nesravnenno trudnee, eto prosto nevozmozhno. YAjcu, veroyatno, trudno prevratit'sya v pticu; odnako emu nesravnenno trudnee nauchit'sya letat', ostavayas' yajcom. My s vami podobny yajcu. No my ne mozhem beskonechno ostavat'sya obyknovennym, poryadochnym yajcom. Libo my vylupimsya iz nego, libo ono isportitsya. A teper' pozvol'te mne povtorit' to, chto ya skazal prezhde: v etom i sostoit vse hristianstvo; bol'she v nem net nichego. Dopuskayu, chto eto mozhet vyzvat' sil'noe nedoumenie. Ved' takoj ochevidnoj predstavlyaetsya mysl', chto u cerkvi mnozhestvo drugih zabot: obrazovanie, vozvedenie novyh zdanij, missionerskaya rabota, sluzhby. Ochevidno i to, chto mnogimi zabotami obremeneno gosudarstvo: eto problemy oborony, politiki, ekonomiki i mnogoe drugoe. No na samom dele vse gorazdo proshche. Gosudarstvo sushchestvuet lish' dlya togo, chtoby obespechivat' i zashchishchat' obychnoe chelovecheskoe blagopoluchie v etoj zhizni. Muzh i zhena, beseduyushchie u kamina, druz'ya, igrayushchie v karty v pivnom bare, chelovek, chitayushchij knigu v svoej komnate ili rabotayushchij v svoem sadu, radi zashchity vsego etogo i sushchestvuet gosudarstvo. Vse zakony, parlamenty, armii, sudy, policiya, ekonomika imeyut smysl tol'ko v tom sluchae, esli oni pomogayut vse eto prodlit' i zashchitit'. A inache oni oborachivayutsya lish' tratoj vremeni i deneg. CHto kasaetsya cerkvi, to ona sushchestvuet tol'ko dlya togo, chtoby privlekat' lyudej k Hristu, formirovat' iz nih malen'kih Hristov. Esli ona etogo ne delaet, vse kafedral'nye sobory, vse svyashchenstvo, vse missionerskie organizacii, propovedi, dazhe sama Bibliya svedutsya lish' k pustoj trate vremeni. Bog stal chelovekom imenno radi etoj celi. I znaete chto? Mozhet byt', tol'ko radi etogo i byla sozdana Vselennaya. V Biblii govoritsya, chto ona byla sozdana dlya Hrista i chto vse dolzhno soedinit'sya v Nem. YA dumayu, nikto iz nas ne v sostoyanii ponyat', kak vse eto proizojdet v masshtabe Vselennoj. My ne znaem, chto zhivet (esli tam voobshche chto-nibud' zhivet) v teh chastyah ee, kotorye udaleny ot Zemli na mnogie milliony kilometrov. Dazhe na etoj Zemle my ne znaem, chto proizojdet so vsem ostal'nym, krome cheloveka. No chego, sobstvenno, my ozhidali? Nam pokazana tol'ko ta chast' plana, kotoraya kasaetsya nas. Inogda ya lyublyu sebe predstavit', kak vse budet s drugimi sushchestvami i predmetami. Mne kazhetsya, vysshie zhivotnye v kakom-to smysle sblizyatsya s chelovekom blagodarya ego lyubvi k nim i tomu, chto on delaet ih (kak eto i v samom dele proishodit) gorazdo bolee ochelovechennymi, chem oni byli by, ne sushchestvuj na Zemle cheloveka i vsej ego deyatel'nosti. YA dazhe ulavlivayu kakoj-to smysl v podtyagivanii neodushevlennyh veshchej i rastenij k cheloveku, po mere togo kak on pol'zuetsya imi i ocenivaet ih. Esli by inye miry byli naseleny razumnymi sushchestvami, i te mogli by prodelyvat' eto so svoimi mirami. I mozhet byt', kogda razumnye sushchestva vojdut v Hrista, oni, v etom smysle, prinesut s soboj v Nego i vse ostal'noe. No ya ne znayu, kak vse eto proizojdet na samom dele, i mogu lish' delit'sya svoimi dogadkami. Nam skazano tol'ko o tom, kak my, lyudi, soedinimsya v Hriste; kak my stanem chast'yu togo udivitel'nogo dara, kotoryj molodoj Knyaz' Vselennoj hochet prepodnesti Svoemu Otcu,-- dara, kotoryj est' On Sam i, sledovatel'no, my v Nem. Tol'ko dlya etogo my i sozdany. V Biblii est' strannye, volnuyushchie nameki na to, chto kogda my soedinimsya s Nim i v Nem, mnogoe v prirode nachnet obretat' svoj pervonachal'nyj, vernyj smysl. Strashnyj son okonchitsya; nastupit utro. VO CHTO |TO OBHODITSYA Mnogih, okazyvaetsya, smutilo to, chto ya skazal v predydushchej glave o slovah nashego Gospoda: "Bud'te sovershenny". Nekotorye, vidimo, polagayut, chto eti slova oznachayut: "Poka vy ne stanete sovershennymi, YA ne budu vam pomogat'"; poskol'ku my ne v sostoyanii stat' sovershennymi, nashe polozhenie beznadezhno. No ya ne dumayu, chtoby eto bylo tak. Mne predstavlyaetsya, Gospod' imel v vidu sleduyushchee: "YA stanu pomogat' vam lish' v odnom -- v dostizhenii sovershenstva. Vozmozhno, vas ustraivaet chto-nibud' pomen'she, no YA ne dam vam nichego men'she etogo". Pozvol'te mne poyasnit' moyu mysl'. V detstve u menya chasto boleli zuby, i ya znal: stoit pojti k mame -- i ona dast chto-nibud' boleutolyayushchee i ya smogu spokojno usnut'. No ya ne shel k nej -- po krajnej mere, do teh por, poka bol' ne stanovilas' nevynosimoj. YA ne shel k nej vot po kakoj prichine: ne somnevayas' v tom, chto ona dast mne aspirin, ya v to zhe vremya znal, chto etim ona ne ogranichitsya, a na sleduyushchee utro povedet menya k zubnomu vrachu. YA ne mog poluchit' ot nee togo, chto hotel i ne poluchit' chego-to bol'shego, chego ya vovse ne hotel. Vse, k chemu ya stremilsya, -- mgnovenno izbavit'sya ot boli: no ya ne mog poluchit' etogo bez posleduyushchej proverki vseh moih zubov. A ya znal etih zubnyh vrachej! Znal, chto oni nachnut kopat'sya i v teh moih zubah, kotorye bolet' ne nachinali. Kak u nas govoryat, daj im tol'ko palec, oni vsyu ruku othvatyat. Nash Gospod', esli vy pozvolite mne takoe sravnenie, v nekotorom rode napominaet etih zubnyh vrachej. Esli vy dadite Emu palec, On voz'met u vas vsyu ruku. Desyatki lyudej prihodyat k Nemu, chtoby izlechit'sya ot kakogo-to odnogo greha, kotorogo oni osobenno stydyatsya (naprimer, ot trusosti), ili ot takogo, kotoryj portit im zhizn' (skazhem, ot vspyl'chivosti ili p'yanstva). CHto zh, On vylechit lyuboj nedug; no ne ostanovitsya na etom. Mozhet byt', vy bol'she nichego u Nego i ne prosili, no On, esli tol'ko vy pridete k Nemu odnazhdy, nepremenno podvergnet vas polnomu kursu lecheniya. Vot pochemu On preduprezhdaet lyudej, chtoby oni, prezhde chem stanut hristianami, vzvesili, vo chto im eto obojdetsya. "Pojmite menya pravil'no,-- govorit On.-- Esli vy Mne pozvolite, YA sdelayu vas sovershennymi. V tot moment, kogda vy vruchite sebya v Moi ruki, znajte, chto imenno eto YA nameren sdelat' s vami. Imenno eto, i nichego drugogo. Odnako vasha volya ostaetsya svobodnoj. Esli vy zahotite, to smozhete ottolknut' Menya. No esli vy ne ottolknete, pomnite: YA dovedu rabotu do konca. Kakih by stradanij vam eto ni stoilo v vashej zemnoj zhizni, chego by eto ni stoilo Mne, ya ne uspokoyus' i ne ostavlyu v pokoe vas do teh por, poka vy dejstvitel'no ne stanete sovershennymi -- poka Moj Otec ne smozhet bez kolebanij skazat', chto dovolen vami, kak On skazal eto obo Mne. YA mogu eto sdelat', i YA sdelayu eto. No YA ne stanu delat' nichego men'she etogo". I tem ne menee -- eto tak zhe vazhno -- Pomoshchnik, Kotorogo ne udovletvorit' nichem, krome sovershenstva, budet ochen' rad vashej pervoj, slaboj popytke, kotoruyu vy predprimete zavtra, chtoby vypolnit' prostejshuyu svoyu obyazannost'. Kak govoril izvestnyj hristianskij avtor Dzhordzh Makdonal'd, kazhdyj otec dovolen, kogda ego rebenok delaet pervye neuverennye shazhki, no ni odin otec ne udovletvoritsya men'shim, chem uverennaya, svobodnaya pohodka vzroslogo syna. Tochno tak zhe, govorit on, "legko sniskat' odobrenie Boga, no udovletvorit' Ego trudno". Iz vsego etogo sleduet takoj prakticheskij vyvod. S odnoj storony, to, chto Bog trebuet ot nas sovershenstva, ne dolzhno ni v koej mere obeskurazhivat' nas v tepereshnih popytkah byt' horoshimi, kak ne dolzhny u nas opuskat'sya ruki ot neudach, kotorye my terpim pri etih popytkah. Vsyakij raz, kogda vy padaete, On snova stavit vas na nogi. On prevoshodno znaet, chto cenoj svoih sobstvennyh usilij vy nikogda ne smozhete i blizko podojti k sovershenstvu. V svoyu ochered' vy s samogo nachala dolzhny ponimat', chto cel', k kotoroj On vas napravlyaet,-- eto absolyutnoe sovershenstvo, i ni odna sila vo Vselennoj, krome vas samih, ne mozhet vosprepyatstvovat' Emu v etom. |to ochen' vazhno ponyat'. Esli my ne pojmem etogo, to, ves'ma veroyatno, zahotim v kakoj-to moment pojti na popyatnuyu i nachnem Emu protivit'sya. YA dumayu, mnogie iz nas sklonny schitat' sebya dostatochno horoshimi posle togo kak Hristos pomog nam preodolet' odin-dva greha, kotorye osobenno bespokoili nas. On sdelal vse, chego my ot Nego hoteli, i teper' my byli by ochen' priznatel'ny, esli by On ostavil nas v pokoe. U nas prinyato govorit': "YA nikogda ne stremilsya stat' svyatym. Mne prosto hotelos' byt' poryadochnym chelovekom". Nam dazhe kazhetsya, chto eto svidetel'stvuet o nashem smirenii. No eto -- tragicheskaya oshibka. Konechno zhe, my ne hoteli i nikogda ne prosili, chtoby nas prevrashchali v nechto sovershennoe. No delo ne v nashih zhelaniyah, a v teh namereniyah, kotorye imel On, kogda sozdaval nas. On -- Izobretatel'. My -- tol'ko mashiny. On -- Hudozhnik, my -- vsego lish' kartina. Kak mozhem my znat', chto On namerevaetsya sdelat' iz nas? Vy zamechaete, chto On uzhe prevratil nas vo chto-to, sil'no otlichayushcheesya ot togo, chem my byli. Davnym-davno, prezhde nashego rozhdeniya, kogda my eshche nahodilis' v materinskom chreve, my proshli cherez razlichnye stadii razvitiya. Snachala vidom svoim my napominali rasteniya, zatem -- ryb, i tol'ko na poslednej stadii my stali pohodit' na chelovecheskih mladencev. I esli by my mogli osoznavat' te rannie stadii, to, vpolne vozmozhno, udovletvorilis' by takim vot bytiem v vide rasteniya ili ryby, i ne zahoteli by prevrashchat'sya v mladencev. No vse eto vremya u Nego byl osobyj plan otnositel'no nas, i On tverdo namerevalsya vypolnit' ego do konca. To zhe samoe proishodit i sejchas, tol'ko na bolee vysokom urovne. Nas, dopuskayu, vpolne udovletvorit, esli my ostanemsya tak nazyvaemymi obyknovennymi lyud'mi; no On tverdo nameren privesti v ispolnenie sovershenno drugoj plan. Otkaz ot uchastiya v etom plane diktuet ne smirenie, a len' i trusost'. Podchinenie emu svidetel'stvuet ne o tshcheslavii ili manii velichiya, a o pokornosti. |ti dve storony istiny mozhno osvetit' inache. S odnoj storony, nam ne sleduet voobrazhat', chto cenoj svoih sobstvennyh usilij my v sostoyanii proderzhat'sya v kategorii poryadochnyh lyudej hotya by sutki. Esli by ne Ego podderzhka, nikto iz nas ne byl by zastrahovan ot kakogo-nibud' ser'eznogo greha ili prestupleniya. S drugoj storony, vsya svyatost' i ves' geroizm, kotorymi otlichalis' velichajshie iz svyatyh, ne prevyshali togo, chem On nameren nadelit' kazhdogo iz nas. Ego rabota nad nami ne zakonchitsya v etoj zhizni. No On nameren vypolnit' ee nastol'ko, naskol'ko eto vozmozhno, do nashej smerti. Vot pochemu my ne dolzhny udivlyat'sya, esli na nashu dolyu vypadayut tyazhelye vremena. Kogda chelovek obrashchaetsya k Hristu i emu kazhetsya, chto vse u nego idet kak nado (v tom smysle, chto on izbavlyaetsya ot durnyh naklonnostej), to zachastuyu emu predstavlyaetsya: teper', vpolne estestvenno, i obstoyatel'stva stanut skladyvat'sya glazhe. I kogda prihodyat nepriyatnosti -- bolezn', denezhnye zatrudneniya, raznogo roda iskusheniya,-- takoj chelovek ispytyvaet razocharovanie. Vse eto, dumaet on, bylo neobhodimo, chtoby probudit' vo mne soznanie i privesti menya k raskayaniyu; no pochemu sejchas? A potomu chto Bog zastavlyaet ego idti vpered, podnimat'sya na bolee vysokij uroven'. On pomeshchaet ego v takie obstoyatel'stva, kogda ot nego trebuetsya gorazdo bol'she hrabrosti, ili terpeniya, ili lyubvi, chem on kogda-libo mog podumat'. Nam vse eto kazhetsya izlishnim; no tol'ko potomu, chto my eshche ne imeem ni malejshego predstavleniya o tom, kakimi porazitel'nymi sushchestvami On sobiraetsya nas sdelat'. YA dumayu, mne pridetsya pozaimstvovat' eshche odno sravnenie u Dzhordzha Makdonal'da. Predstav'te sebe, chto vy - zhiloj dom. Bog vhodit v etot dom, chtoby perestroit' ego. Snachala, vozmozhno, vy eshche mozhete ponyat', chto On delaet. On remontiruet vodoprovod i kryshu. Neobhodimost' takogo remonta vam yasna i ne vyzyvaet u vas udivleniya. No vot On nachinaet lomat' dom, da tak, chto vam stanovitsya bol'no. K tomu zhe vy ne vidite v etom nikakogo smysla. CHego On hochet dobit'sya? A ob®yasnenie v sleduyushchem: On stroit iz vas sovsem drugoj, novyj dom, vovse ne takoj, kakim vy ego predstavlyali. V odnom meste On vozvodit novoe krylo, nastilaet novyj pol, v drugom -- pristraivaet bashni, sozdaet dvoriki. Vy dumali, chto vas sobiralis' peredelat' v horoshen'kij malen'kij kottedzh. No On sooruzhaet dvorec i nameren poselit'sya vo dvorce Sam. Zapoved' "Bud'te sovershenny" -- eto ne prosto idealisticheski vysokoparnyj prizyv. |to i ne prikaz sdelat' nevozmozhnoe. Delo v tom, chto On sobiraetsya preobrazovat' nas v takie sushchestva, kotorym po silam etot prikaz. On skazal (v Biblii), chto my -- "bogi", i dokazhet pravotu Svoih slov. Esli tol'ko my Emu pozvolim -- my mozhem pomeshat' Emu, esli zahotim,-- On prevratit samogo slabogo, samogo nedostojnogo iz nas v boga ili boginyu, v oslepitel'noe, svetonosnoe, bessmertnoe sushchestvo, pul'siruyushchee takoj energiej, takoj radost'yu, mudrost'yu i lyubov'yu, kakie my sejchas ne mozhem voobrazit'. On prevratit nas v chistoe, iskryashcheesya zerkalo, sposobnoe otrazit' v sovershennom vide (hotya, konechno, v men'shem masshtabe) Ego bezgranichnuyu silu, radost' i dobrotu. |to dolgij, a to i boleznennyj process. No imenno v tom, chtoby projti ego,-- nashe naznachenie. Rasschityvat' na men'shee nam ne prihoditsya. To, chto Gospod' skazal, On govoril vser'ez. HOROSHIE LYUDI, ILI NOVOE CHELOVECHESTVO Da, to, chto On skazal, On govoril vser'ez. Te, kto otdast sebya v Ego ruki, stanut takimi zhe sovershennymi, kak On Sam,-- sovershennymi v lyubvi, mudrosti, radosti, krasote i bessmertii. |ta peremena ne zavershitsya v nashej zemnoj zhizni, potomu chto smert' -- vazhnaya chast' lecheniya. Kak gluboko zatronet ono kazhdogo otdel'nogo hristianina pri ego zemnoj zhizni, znat' nikomu ne dano. YA dumayu, sejchas samaya pora rassmotret' odin chasto voznikayushchij vopros: esli hristianstvo pravo, to pochemu hristiane v masse svoej ne luchshe, chem nehristiane? Vopros etot, s odnoj storony, sovershenno pravomochen, s d