.
     Novye  bdeniya,   k  razocharovaniyu  slishkom   horosho   dumayushchih  o  rode
chelovecheskom,  stali primankoj  dlya mnogih  netverdyh v  kanonicheskoj  vere.
Caryashchaya v sekte hlystov raspushchennost' okazalas' primankoj.
     Mnogie   iz   posledovatelej   hlystovstva   v   izobrazhe­nii   Radaeva
obosnovalis'  v Sibiri. Nekotorye iz nih byli vyslany tuda pravitel'stvom, s
userdiem pre­sledovavshim sektu, drugie dobrovol'no perebralis' v  eti mesta,
chtoby izbezhat' gonenij.
     Otec  i  ran'she slyshal o hlystah. Snachala  v  Pokrov­skom,  nedaleko ot
kotorogo v glubine lesa skryvalis' priverzhency etoj sekty, popavshie v Sibir'
otkuda-to iz Central'noj Rossii.
     V Verhoturskom monastyre on imel vozmozhnost' na­blyudat' za  prichudlivym
soedineniem pravoslavnyh obryadov  i  hlystovskih  radenij,  praktikovavshimsya
monahami, iznemogavshimi ot tyazhesti vozderzhaniya.
     Teper' emu predstoyalo stolknut'sya s nimi blizko.
     Odnazhdy otec posle dnya, provedennogo  v doroge,  poprosil v odnoj  izbe
nochlega  i hleba.  Hozyajka, chem-to udruchennaya,  vpustila ego. Tut  zhe  stala
ponyatna pri­china  ozabochennosti  zhenshchiny. Na lavke pod  kuchej  ode­yal lezhala
devochka. Pohozhe bylo, chto ona umiraet.
     Otec podoshel k nej. Rebenok byl bez  soznaniya, edin­stvennym  priznakom
zhizni ostavalos' ele slyshnoe dyhanie i inogda -- ston.
     Otec poprosil ostavit' ego naedine s bol'noj.
     Roditeli devochki vyshli.
     Otec upal na koleni vozle lavki,  polozhil ladon' na  pyshushchij zharom  lob
rebenka, zakryl glaza i nachal molit'sya.
     On rasskazyval, chto sovershenno ne oshchushchal teche­niya vremeni.
     Obespokoennye roditeli  to  i  delo priotkryvali dver'  i s  izumleniem
smotreli na zastyvshego v molit­ve cheloveka.
     Nakonec devochka shevel'nulas', otkryla glaza i sprosila:
     -- YA zhiva?
     CHerez minutu ona nichem ne napominala umirayushchuyu.
     V  myslyah prostivshiesya  so  svoim rebenkom  rodite­li,  obezumevshie  ot
neozhidannogo schast'ya, bez konca blagodarili otca i usadili uzhinat'.
     Mat'  devochki, kotoruyu eshche ne vpolne pokinulo bes­pokojstvo, izvinyayas',
sprashivala otca, chto on takoe sdelal.
     Otec otvechal:
     -- Molilsya. Gospod' pomog.
     Vypili, kak polagaetsya, za zdorov'e. Razgovor po­shel zhivee.
     Hozyajka raskrasnelas'. Ee ochen' interesoval  vopros, kakuyu zhizn'  vedet
otec -- za chto emu dan takoj dar:
     -- Ty, dolzhno byt', vedesh' ochen' chistuyu, celomud­
     rennuyu zhizn'?
     Otec otvetil, chto ne verit v neobhodimost' celo­mudriya.
     ZHenshchina ozhivilas'. Sprosila, ne iz hlystov li on.
     Otec skazal,  chto on ne iz  hlystov, chto slyshal o nih i chto oni  emu ne
interesny. Bez vsyakogo perehoda dobavil:
     -- A vot vy-to -- iz hlystov.
     Hozyajka ojknula, zazhala ladon'yu rot, osoznav, chto chem-to vydala tajnu.
     Tak otec poznakomilsya s hlystami.
     Vest' ob iscelenii devochki bystro obletela hutor. Kormshchik  uprosil otca
poznakomit'sya.
     Rassuzhdeniya kormshchika svodilis' k tomu,  chto bez radenij po hlystovskomu
obryadu net nikakoj vozmozh­nosti priblizit'sya k  istine. I chto  poetomu chleny
sek­ty  udovletvoreny  i  schastlivy,  i,  bezuslovno,  blizhe  k  Bogu,   chem
pravoslavnye.
     <b><i>Byl li Rasputin hlystom</i></b>
     Otec nikogda ne skryval, chto byval na radeniyah hlystov, no tochno tak zhe
on nikogda ne govoril, chto razdelyaet ih vzglyady.
     Anglijskij  poslannik  B'yukenen  utverzhdal,  chto  otec  "bol'shuyu  chast'
vremeni  vel  dvojnuyu   zhizn'.  On  rukovodstvovalsya  pravilom,  chto  tol'ko
raskayanie prino­sit spasenie, i vsem ego propovedoval, prichem dobav­lyal, chto
bez greha net spaseniya. Poetomu pervyj shag po puti spaseniya -- eto poddat'sya
iskusheniyu. Sekta,  ko­toruyu on osnoval, byla skolkom  s  sekty hlystov,  ili
bichevalycikov. CHleny  ee  stremilis' k neposredstven­nomu snosheniyu <i>s</i>  Bogom,
hotya neskol'ko  strannym ob­razom.  Ih sluzhba,  kotoruyu oni sovershali noch'yu,
byla bolee pohozha  na  vakhanalii drevnego Rima,  chem na ob­ryad hristianskoj
cerkvi.  S peniem i krikami  oni veli horovod, uskoryaya shag pri kazhdom kruge,
do teh por, poka, zavertevshis' v bezumnoj plyaske, ne padali obes­silennye na
zemlyu. Dalee sledovala scena, kotoruyu  my iz skromnosti  ne budem opisyvat'.
Rasputin byl vpol­ne podhodyashchim pervosvyashchennikom dlya takoj sekty, potomu chto
on  pol'zovalsya  neobyknovennym vnimani­em  zhenshchin. Nesmotrya na  ego uzhasnoe
obrashchenie  s nimi, oni gotovy byli terpet' ot nego vsyakie  unizheniya, lish' by
ne pokidat' ego".
     Pravda zdes'  v tom, chto otec, kak  i lyuboj  drugoj hristianin, polagal
raskayanie  i  iskuplenie  grehov  vazh­noj  chast'yu  duhovnoj  zhizni,  chto  on
dejstvitel'no oso­benno  sil'no vozdejstvoval na  zhenshchin,  blagodarya  chemu i
iscelyal  ih   uspeshnee   muzhchin.  No  prichina   kroetsya  ne  v  osobennostyah
hlystovstva,  a  v  osobennostyah  energii  otca.  CHto  zhe  do  togo,  chto on
organizoval sektu, to po etomu voprosu dazhe byla uchrezhdena celaya komissiya.
     U  Gurko nahodim: "Po voprosu  o prinadlezhnosti Rasputina  k kakoj-libo
opredelennoj  sekte mozhno  prijti k opredelennomu  vyvodu. Delo  v  tom, chto
vop­ros etot  ves'ma interesoval gruppu chlenov Gosudar­stvennoj  Dumy  eshche v
1912  godu  v  svyazi <i>s</i> rasprostra­nivshimisya  togda svedeniyami o vozrastavshem
vliyanii  Rasputina  pri  dvore,  a  v osobennosti  ob  ego  sistema­ticheskom
vmeshatel'stve  v dela  pravoslavnoj  cerkvi.  A.I.Guchkov reshil  etot  vopros
vynesti na tribunu Go­sudarstvennoj Dumy. Nado bylo, odnako, najti dlya etogo
kakoj-nibud' zakonnyj povod. Takim povodom yavilas' nalozhennaya administraciej
kara na gazetu
     "Golos  Moskvy" za napechatanie eyu otkrytogo pis'ma nekoego  Novoselova,
obrazovavshego  v  Moskve  osobyj duhovno-religioznyj kruzhok.  V pis'me  etom
govori­los' o toj  opasnosti,  kotoroj podvergaetsya pravoslav­naya cerkov' ot
vmeshatel'stva v ee dejstviya i rasporya­zheniya  otdel'nyh  lic, s  pravoslaviem
imeyushchih  malo  obshchego.  Takim  obrazom,   daby  svyazat'  zapros  po   povodu
administrativnoj  kary, nalozhennoj na "Golos  Mos­kvy",  s Rasputinym,  nado
bylo  vyyasnit',  poskol'ku  on  v  pravoslavnom  smysle  yavlyaetsya  eretikom,
prinad­lezhit li on  k nedozvolennoj zakonom  religioznoj sekte. Podozrevalsya
zhe Rasputin v prinadlezhnosti k hlystovstvu.
     Obratilis'  s etoj  cel'yu  k  izvestnomu znatoku  rus­skogo sektantstva
Bonch-Bruevichu,  tomu  samomu,  koto­ryj  vposledstvii  ob®yavilsya  ubezhdennym
bol'shevikom i stal upravlyayushchim delami Soveta narodnyh komissarov.
     Bonch-Bruevich,   cherez   posredstvo   baronessy   V.I.Ik-skul',   ohotno
poznakomilsya  s  Rasputinym, vel s  nim prodolzhitel'nye besedy na  razlichnye
temy, prichem vykazal k nemu nekotoruyu simpatiyu. Rezul'tat svoego  znakomstva
s Rasputinym i ego religioznymi vozzre­niyami Bonch-Bruevich dolozhil v sobranii
chlenov ok­tyabristskoj partii.
     Prishel on k tomu vyvodu, chto  ni k kakoj sekte Ras­putin ne prinadlezhit
i v sostav ee ne vhodit.
     Doklad Bonch-Bruevicha byl v obshchem dlya Rasputina blagopriyatnym.
     K takomu  zhe  vyvodu prishla v  1917  godu i  CHrezvy­chajnaya sledstvennaya
komissiya".
     Nekotorye zhe v  nenavisti  k otcu zahodili tak  dale­ko, chto prichislyali
ego  k  hlystam na tom  osnovanii,  chto  otec  chasto  nazyval  sebya  "Bozh'im
chelovekom".  Ryad  vyst­raivali pri  etom  takoj  -- hlysty ne nazyvayut  sebya
hly­stami, schitaya eto obidnym prozvishchem, a oboznachayut sebya kak "Bozh'i lyudi".
Tak, stalo byt' i otec -- hlyst.
     No  tol'ko li otec nazyval sebya Bozh'im chelovekom, i  tol'ko li  ego tak
nazyvali? I mozhno li pro nih dazhe podumat', chto oni hlysty?
     Drugie  ulichali otca  v hlystovstve, vidya shodnoe s hlystovstvom v tom,
kakie  kolenca  on  vydelyval  vo vremya plyasok.  Pri etom  oni  ssylalis' na
opisanie  hly­stovskih  radenij: "V 1812 godu byl v  etoj sekte...  meshcha­nin
Evgrafov. |tot Evgrafov vposledstvii  popalsya v ruki pravitel'stva i soobshchil
na  formal'nyh doprosah o sekte "moskovskoj  hlystovshchiny" ves'ma lyubopyt­nye
podrobnosti.  Po  ego  slovam,  po  okonchanii  peniya  hlystovskih   pesen...
prorochestvuyushchij  stanovilsya  sre­di  molennoj  i  nachinal  radet',  to  est'
kruzhit'sya, pri­sedaya, sil'no udaryal v pol nogami i t. p.".
     No posmotrite, kak plyashut voshedshie v razh muzhiki na prazdnikah, razve ne
tak? CHto zh, i oni vse hlysty?
     Vot imenno -- shodnoe vydaetsya za sushchee.
     Oni govoryat: "Po  ucheniyu  hlystov, tomu, v kom zhi­vet "duh  Bozhij", kak
pravedniku,  zakon  ne  lezhit;  on  mozhet  tvorit'  chudesa  i  predskazyvat'
budushchee".
     I na etom ne uspokaivayutsya, idut vse dal'she i go­voryat vse bol'she.
     Lishennye blagodati rady korit' teh, na kom ona est', chem ugodno.
     Tol'ko ved' "pravda porugaema ne byvaet".
     Otec ne  otkazalsya prisutstvovat' na radeniyah hlys­tov. Interes  vsegda
bral v nem verh. On smotrel, zapo­minal, govorya ego slovami, "veshal".
     I eto postavyat potom emu v vinu revniteli blago­chestiya.
     On hotel vsego lish' ponyat', kakie est' puti  k Bogu, ubedit'sya,  chto to
znanie,  kotoroe nahodilos'  u  nego vnutri, --  pravil'noe.  Nachetnichestvom
etogo ne dos­tignesh'.
     Prochtite "ZHitie opytnogo  strannika": "Posmot­ryu po povodu  primerov na
svyashchennikov -- net, vse chto-to ne to; poet i chitaet rezko, gromko, kak muzhik
drova  rubit  toporom.  Vot mne  i prishlos' podumat'  mnogo:  hot'  hudoj da
batyushka. Vot ya i poshel palomni­chat', a tak byl bystryj vglyadyvat'sya v zhizn';
vse  menya  interesovalo,  horoshee i hudoe, ya i veshal, a  spro­sit' ne u kogo
bylo chto znachit? Mnogo puteshestvoval
     i  veshal, to  est'  proveryal  vse v zhizni. Hodil  berega­mi,  v prirode
nahodil  uteshenie  i neredko  pomysh­lyal  o  Samom  Spasitele,  kak  On hodil
beregami.  Pri­roda nauchila menya lyubit' Boga i besedovat' s Nim. YA voobrazhal
v ochah svoih kartinu Samogo Spasitelya, hodivshego s uchenikami svoimi".
     Tam  zhe otec napisal: "Nuzhno  vsegda  sebya proveryat', tol'ko v seredinu
tochki zreniya, a ne do krajnostej".
     On prekrasno ponimal, chto istina nahoditsya mezhdu dvuh  krajnih tochek, o
chem by rech' ni shla. I v voprosah sledovaniya duhovnomu ustavu.
     Ne dovodite sami do polnogo konca togo,  kto ne mozhet i ne sobiralsya do
nego dohodit'...
     Lestno dodumat'  za drugogo, polagaya, chto "pronik vglub'". No, postupaya
tak, vy neizbezhno stavite sebya na ego mesto. I on uzhe -- ne on, a -- vy. CHto
zh, vam i otvechat'.

     <b>Glava 4</b>
     <b>OPYATX DOMA</b>
     <i>Zapretnaya lyubov' -- Solomennaya vdova --</i>
     <i>-- O chem graf Vitte prosil Rasputina</i> --
     -- <i>Dom hodit hodunom -- Za kogo bes? --</i>
     <i>-- Otec Petr protiv Rasputina --</i>
     <i>-- Kak dobrat'sya do carej</i>
     <b><i>Zapretnaya lyubov'</i></b>
     V "ZHitii...":  "Strannichat',  nuzhno tol'ko po  vreme­ni a chtoby  mnogie
gody, to  ya mnogo oboshel stranno-priimen -- tut ya nashel  strannikov, kotorye
ne tol'ko  goda, a celye veka  vse  hodyat, hodyat i  do togo  oni, bed­nyazhki,
dohodili, chto vrag  v  nih  poseyal eres' -- samoe glavnoe osuzhdenie, i takie
stali lenivye, neradivye, iz nih malo ya nahodil,  tol'ko iz sotni odnogo, po
sto­pam Samogo Hrista. My  -- stranniki, vse ploho  mozhem borot'sya s vragom.
Ot ustalosti  yavlyaetsya  zlo.  Vot po  etomu  povodu  i ne nuzhno  strannichat'
godami, a  esli stranni­chat', to nuzhno imet' krepost' i silu na  volyu i byt'
gluhim,  a inogda i  nemym,  to est' smirennym, naipache prostyachkom. Esli vse
eto sohranit',  to neischerpaemyj tebe kolodez' --  istochnik zhivoj vody.  A v
nastoyashchee  vremya sohranit'  istochnik  etot.trudnen'ko.  Vse zhe-taki  Bog  ne
staree  i ne  molozhe, tol'ko vremya drugoe. No  na  eto vremya On  imeet  Svoyu
blagodat' i  vremya vostorzhe­stvuet. Stranniku nuzhno prichashchat'sya tem bolee vo
vsya­kom  monastyre, potomu chto u  nego bol'shie skorbi i vsyakie nuzhdy. Svyatye
tajny obraduyut strannika, kak maj mesyac svoyu zemlyu".
     Vse  gody  skitanij  (tak  skazali by, a  dlya otca  oni  byli  vremenem
opytnogo stranstvovaniya) mat' zhdala vestochki. No ne dozhdalas'.
     Ona okazalas' horoshej hozyajkoj. Hozyajstvo procve­talo, deti, poruchennye
zabotam rabotnic, kotoryh ona nanyala, byli zdorovy.
     Pervoj  iz  dvuh  rabotnic  v dome poyavilas' Katya  Iva­nova,  suhoshchavaya
krasnolicaya zhenshchina, smeshlivaya i skoraya na ruku. A vtoroj byla ta samaya Dunya
Bekeshova, o kotoroj ya uzhe nemnogo rasskazala.
     Samo soboj razumeetsya -- v  to vremya ni  mat', ni tem bolee ya nichego ne
znali o  sobytiyah rokovogo dlya  otca  dnya v  imenii  Kubasovyh (a  mat'  tak
nikogda i ne uznala).
     Dunya rodilas' v Tyumeni, to est' byla  gorodskaya. V nekotorom smysle eto
vesomaya harakteristika v glazah derevenskogo zhitelya. No v nej ne bylo nichego
takogo.  Ona neskol'ko let  byla v  usluzhenii  u Kubasovyh, ver­nee, u Iriny
Danilovny Kubasovoj. Sledovala za nej  po vsem mestam, gde ta puteshestvovala
s muzhem.
     Sluchaj s otcom,  nevol'noj  uchastnicej kotorogo  ona stala,  izmenil ee
sud'bu. Ona vlyubilas' v moego otca. Dunya rasskazyvala, chto pervym poryvom ee
byla ne lyubov' (v plotskom smysle), a styd i zhalost'.
     Ostavat'sya v  dome Kubasovyh Dunya  bol'she  ne mogla.  Ee  slovno tyanulo
proch'. Kak-to vysprosila u torgovcev na bazare, otkuda byl otec (imya ego ona
znala). No ujti vse ne reshalas'.
     Vremya shlo, a zhelanie uvidet' otca ne stanovilos' glushe.
     Tak ona brosila hlebnoe mesto i otpravilas'  v Po-krovskoe. No otca tam
uzhe ne bylo.
     Nanyalas'  v  rabotnicy  (Dunya,  rasskazyvaya  ob etom,  kachala  golovoj:
"Naplela nevest' chto..."). I zhdala poyav­leniya otca. Imenno zhdala, potomu chto
byla ubezhdena -- on vernetsya.
     Preduprezhu  teh,  kto prigotovilsya k  novoj lyubov­noj  intrige.  Nichego
pohozhego. Takoj chelovek, kak Dunya, ne mog by obmanyvat' hozyajku,  stavshuyu ej
podrugoj.
     YA  srazu  i navsegda polyubila  Dunyu. V  nej  bylo chto-to  teploe, ochen'
domashnee, rodnoe.
     Mat', ostavshis' odna, ne mogla udelyat' nam stol'ko vremeni, skol'ko ej,
navernoe,  hotelos' by. Da v de­revnyah, gde na schetu kazhdaya minuta i hozyajka
dolzhna vybirat', posidet' s  det'mi ili prismotret' za sko­tom -- vybor chashche
vsego  delalsya  v pol'zu  poslednih.  Deti  byli predostavleny sami  sebe. U
starikov  (v etot razryad roditeli moih roditelej pereshli, po  obychayu, totchas
zhe  posle  rozhdeniya  pervenca  u molodyh)  del tozhe hvatalo. Dostatochnym byl
prismotr.
     K  tomu zhe poyavlenie v nashej sem'e rabotnic vovse ne oznachalo, chto mat'
reshila  udelit'  vnimanie  detyam.  Prosto raboty  po  hozyajstvu  stanovilos'
bol'she. Mama rabotala naravne s Katej  i  Dunej. Hvatalo raboty i nam. Slozha
ruki sidet' schitalos' zazornym, da nikomu i v golovu ne prihodilo.
     <b><i>Solomennaya vdova</i></b>
     Mama byla nezhna s nami. CHasto plakala vecherami. Togda  ya lovila na sebe
ee tosklivyj vzglyad. Tak smotryat na sirot.
     Celyj den' mama bukval'no ne  prisazhivalas'. Ne pomnyu,  chtoby ona  i za
stolom  sidela dol'she  neskol'­kih minut. Vse boyalas' chego-nibud' ne uspet'.
Tem bolee, chto posle  uhoda  otca svekr i svekrov' nachali koso  smot­ret' na
nee.  Dumali, chto v postupke syna (a,  oni, razu­meetsya, videli v nem tol'ko
vneshnyuyu  storonu, tak  zhe,  pravda, kak i  mama)  vinovata zhena. Tak  chto ej
pri­shlos' ochen' nelegko.
     Dobav'te k etomu kosye vzglyady sosedej. Ne kazhdyj den' hozyain uhodil iz
domu tak nadolgo, ne davaya o sebe znat'.
     Mama  dejstvitel'no  ne  poluchala nikakih izvestij  neposredstvenno  ot
otca,  no  do Pokrovskogo  dohodilo chto-to o  kakom-to strannike, iscelyayushchem
bol'nyh i propoveduyushchem Slovo Bozh'e.
     Mama nikogda ne govorila s nami ob etom, no, ho­rosho znaya ee i obraz ee
myslej, mogu  predpolozhit',  chto  ona ne  prikladyvala poyavlyavshiesya vesti  k
muzhu.
     Kak  i  lyubaya krest'yanka,  ona byla chelovekom  prakti­cheskim  v  pervuyu
ochered'.
     Solomennaya vdova, ona hotela, chtoby v dom vernul­sya muzh, otec ee detej,
hozyain v dome, nakonec.
     <b><i>O chem graf Vitte prosil Rasputina</i></b>
     V   konce  devyatnadcatogo  veka   v  Sibiri  novosti  ras­prostranyalis'
medlenno.  "ZHelezka" -- zheleznaya  doroga, Transsibirskaya magistral' -- v teh
krayah tol'ko stroi­las'. Doroga byla prolozhena v 1905 godu.
     Iniciatorom  stroitel'stva  stal  graf Sergej  YUl'e-vich Vitte, odin  iz
samyh sposobnyh lyudej iz sluzhivshih Nikolayu  Vtoromu. Pozzhe Vitte stal dobrym
drugom otca.
     Otnosheniya   Vitte  i  otca   predstavlyayut   soboj  pri­mer   togo,  kak
obrazovannejshij~chelovek,   sanovnik  mo­zhet  tochno   ponyat'   dushu  prostogo
krest'yanina.   Graf  Vitte   pisal:  "Net  nichego  bolee  talantlivogo,  chem
talantli­vyj russkij muzhik. Rasputin  absolyutno  chestnyj i  dob­ryj chelovek,
vsegda zhelayushchij tvorit' dobro".
     Kovyl'-Bobyl'  pishet:  "Pokojnyj  graf  S.YU.Vitte  neredko  pol'zovalsya
sovetami Rasputina.  Graf  Vitte  schital starca  umnym  chelovekom i  neredko
soveshchalsya  s nim.  V  nachale vojny,  kogda  podnyat byl vopros o vos­preshchenii
prodazhi  spirta i vodochnyh izdelij, Raspu­tin prinimal deyatel'noe uchastie  v
chastnyh  soveshchani­yah, proishodyashchih  v  kvartire pokojnogo grafa.  Gr.  Vitte
schital, chto Rasputinym  nuzhno umet' pol'zovat'sya i togda on prineset bol'shuyu
pol'zu".
     Simanovich  opisyvaet  tol'ko odin,  po  ponyatnym  prichinam  blizkij emu
epizod vstrech  grafa  Vitte i otca:  "Odnazhdy pozvonil  ko  mne graf Vitte i
prosil pri­ehat' k nemu po odnomu doveritel'nomu delu.
     V ostorozhnoj forme graf sprosil menya, mozhet li on mne doverit'sya i byt'
spokojnym, chto razgovor os­tanetsya  v sekrete. U nego imeetsya plan,  kotoryj
mozhet okazat'sya ves'ma interesnym dlya evrejskogo naroda, a emu izvestno, chto
evrejskij vopros ochen' blizok mne.
     -- YA schitayu neobhodimym, -- skazal Vitte, -- chtoby
     vy sveli menya s Rasputinym.
     YA  uzhe privyk, chto vysokopostavlennye osoby sta­ralis' ispol'zovat' dlya
sebya  vliyanie  Rasputina,  po­etomu  predlozhenie  Vitte  menya  niskol'ko  ne
udivilo. YA soglasilsya svesti ego s Rasputinym.
     Soznayus', chto mysl'  svesti Vitte  s Rasputinym i pomoch'  pervomu opyat'
zanyat'  rukovodyashchij  post byla dlya menya  ochen' zamanchivoj. Vo vsyakom sluchae,
pri  pro­vedenii  evrejskogo  ravnopraviya  Vitte  mog  okazat' nam  ogromnye
uslugi.  Pri etom  Vitte dolzhen byl obeshchat' mne, chto, esli nam udastsya opyat'
provesti ego k uprav­leniyu gosudarstvennym korablem,  on budet sotrudni­chat'
s nami  v unichtozhenii evrejskih ogranichenij. On soglasilsya  evrejskij vopros
postavit' na pervyj plan, i dogovor mezhdu nami byl zaklyuchen.
     Rasputin byl rad, chto dlya Vitte potrebovalas' ego podderzhka.
     Pervaya   vstrecha   mezhdu   Vitte  i   Rasputinym   sostoya­las'  vesnoyu.
Rezul'tatami  etoj vstrechi oba  byli  do­vol'ny. Rasputin  rasskazyval potom
mne, chto on sper­va sprosil Vitte, kak emu velichat' ego, i  oni uslovi­lis':
"Grafchik".
     Vitte poyasnil, chto on v nemilosti, potomu chto on protiv vojny. No on ne
mozhet uvlech'sya vojnoj.
     -- Daj tebya pocelovat'! -- voskliknul vostorzhenno
     Rasputin. -- YA takzhe ne hochu vojny. V etom ya vpolne
     soglasen s toboj. No, chto delat'? Papa (Nikolaj Vto­
     roj) protiv tebya, on boitsya tebya. YA, vo vsyakom sluchae,
     v blizhajshie dni peregovoryu s nim i posovetuyu emu
     poruchit' tebe okonchanie vojny. YA veryu tebe.
     Spustya dvenadcat' dnej Rasputin soobshchil Vitte, chto on imel otnositel'no
ego razgovor s carem, no tot ne mog reshit'sya na novyj prizyv Vitte k vlasti.
     Otnosheniya  mezhdu Rasputinym i Vitte prodolzha­lis' do smerti poslednego.
Oni chasto  vstrechalis', i Vitte,  po-vidimomu, ne ostavlyal  mysli pri pomoshchi
Rasputina  vnov'  zabrat'  v  svoi  ruki  vlast'.  Odnako,  obladaya  horoshej
shpionskoj  organizaciej,  staryj  dvor  vskore  razuznal  o druzhbe  Vitte  s
Rasputinym.
     SHpionili  ne tol'ko za carem, caricej i carskimi  det'mi, no sledili za
vsemi  licami, imevshimi  dos­tup ko dvoru.  YA,  naprimer, ne  mog shagnut'  v
Peterbur­ge,  chtoby  za  mnoj  ne   sledili.  Byvali  sluchai,  chto  za  mnoj
odnovremenno  sledilo  neskol'ko agentov. Izves­tie, chto  Vitte  pri  pomoshchi
Rasputina  ishchet sblizhe­niya  s  molodym dvorom, privelo  protivnikov Niko­laya
Vtorogo v sil'noe  volnenie, a takzhe  proizvelo vozbuzhdenie v krugah starogo
dvora. Tam  protiv Vitte borolis' ochen' energichno.  Predpolagali,  chto  etot
za­mechatel'nyj gosudarstvennyj muzh mog predprinyat' takie shagi, kotorye mogli
by sil'no povredit'  sta­romu  dvoru.  Kogda Vitte  umer,  to  po Peterburgu
hodi­li sluhi, chto vragi ego otravili".
     YAsno, chto  imenno  interesno  Simanovichu v prive­dennyh stranicah. I-ob
etom ya neskol'ko pozzhe tozhe sobirayus' rasskazat' to, chto znayu.
     Sejchas  zhe obrashchu  vnimanie  na nekotorye slova, sposobnye stat' klyuchom
dlya ob®yasneniya mnogogo v so­bytiyah iz peterburgskoj zhizni otca.
     "Vysokopostavlennye  osoby  staralis'  ispol'zovat'  dlya  sebya  vliyanie
Rasputina", -- pishet Simanovich.
     Zamechu, chto otec daleko  ne vsem podryad sostavlyal protekciyu,  kak mozhet
pokazat'sya  iz nameka Simano-vicha, staravshegosya,  govorya podobnoe, usilit' i
svoj ves. Otec vsegda po-svoemu pokazyval otnoshenie k pro­sitelyu. Soshlyus' na
slova  ZHevahova,  verno  otrazhayu­shchie  odnu  detal'  v manere otca: "K  stydu
glumivshihsya  nad  Rasputinym,  nuzhno skazat',  chto  on  raspoyasyvalsya  v  ih
obshchestve tol'ko potomu, chto ne pital k  nim  ni malejshego uvazheniya i mneniem
ih  o  sebe  niskol'ko ne byl  zainteresovan. Ko  vsem  zhe prochim lyudyam,  ne
govo­rya  uzhe o carskom  dvorce,  otnoshenie  Rasputina bylo  inoe.  On boyalsya
uronit' sebya v  ih  mnenii  i  derzhalsya  vsegda bezuprechno. YA neskol'ko  raz
vstrechalsya s Raspu­tinym v 1910 godu, to v Peterburgskoj duhovnoj akade­mii,
to v chastnyh domah, i on proizvodil na menya, horosho znakomogo s monastyrskim
bytom i so starca­mi, takoe vpechatlenie, chto  ya  dazhe  proveryal ego  u bolee
duhovno  svedushchih  lyudej  i  sejchas  eshche  pomnyu  otzyv  episkopa  Germogena,
skazavshego  mne:  "|to rab Bozhij:  Vy  sogreshite,  esli  dazhe  myslenno  ego
osudite".
     O  grafe Vitte. Sluchaj  s  nim otlichaetsya ot teh,  na kotorye ssylaetsya
Simanovich.  Graf,  pozhaluj,  esli  ne edinstvennyj,  to  odin  iz  schitannyh
vel'mozh, iskav­shih pomoshchi otca ne dlya sebya lichno, a dlya blaga vseh.
     Vitte   provel  denezhnuyu   reformu,  ozdorovivshuyu  Rossiyu,  podderzhival
razvitie promyshlennosti i do­byval  dlya nee kredity u inostrannogo kapitala.
On  proyavil  sebya slishkom talantlivym. |to-to i stalo pri­chinoj udaleniya ego
ot gosudarstvennyh del.
     Iz slov  Simanovicha zhe vidno, chto za atmosfera ca­rila togda v stolice.
Ona vpolne  sootvetstvovala na­stroeniyu umov.  Klubok  zmej,  gotovyh zhalit'
lyubogo,  v  kom  tol'ko  zapodozryat  pokushenie  na  svoj pokoj.  SHpi­onstvo,
zagovory, polnoe neponimanie ili nezhelanie ponimat' vygody gosudarstva.
     CHto zhe kasaetsya grafa Vitte, to vzglyady ego i otca vo mnogom sovpadali,
hotya  i  vyrazhalis',  razumeetsya,  po-raznomu.  |to  mozhno  prosledit' i  po
privedennomu  rasskazu.  |tim  sluchaem  otnosheniya  otca  i  grafa  Vitte  ne
ogranichivalis'.
     YA pospeshila zabezhat' vpered, i  dazhe  uvleklas', go­vorya o grafe Vitte,
chto, uchityvaya vse obstoyatel'stva, prostitel'no.
     <b><i>Dom hodit hodunom</i></b>
     Itak, kak-to vecherom,  tol'ko  my sobralis' sest'  za  uzhin,  bez stuka
voshel neznakomec. Sputannaya boroda, dlinnye ryzhevato-kashtanovye volosy. Mama
zakrichala:
     -- Grisha!
     Vse v dome poshlo hodunom, iz pogreba dostali lako­mye pripasy -- vse na
stol. Hozyain vernulsya! My, deti, kak  brosilis' k nemu, tak i ne othodili. U
menya potom vsya shcheka byla v carapinah ot ego kolyuchej borody, -- tak sil'no on
prizhimal menya k sebe. Pereceloval vseh nas besschetnoe kolichestvo raz.
     Sejchas zlyus' na  sebya  --  ne  sprosila otca,  o chem  on  v  tot  vecher
rasskazyval. YA-to  ot  voshishcheniya ne zapomnila nichego. Da i mogla  li voobshche
chto-libo zapomnit' i ponyat' -- slishkom mala byla.
     Pomnyu,  govorili  vse  srazu,  perebivaya  drug  druga,  pytayas' pervymi
rasskazat' i o korove, i o zanoze, i o tom, chto skuchali bez nego.
     Pomnyu chuvstvo dovol'stva i umirotvoreniya, koto­roe bukval'no  razlilos'
po domu.
     Na ogonek prishli sosedi, vskore dom napolnilsya narodom.
     My, deti, nosilis'  po vsemu domu, shumeli, skol'­ko hoteli, i nikto  ne
pytalsya  nas utihomirit',  poto­mu  chto vzroslye shumeli eshche  bol'she.  Kto-to
pritashchil garmoshku. Nachalis' plyaski, snachala so slozhnymi ko­lencami, a potom,
kogda vse uzhe izryadno podpili, s nemyslimymi uzhimkami i dikimi pryzhkami...
     Mama sovershenno zabyla o  tom, chto nam pora spat',  i my ne lozhilis' do
teh por, poka nogi  nas  nosili.  Dunya rasskazyvala, chto  ya  upala  na  stul
sovershenno  bez sil,  a vokrug menya prodolzhalos' vesel'e.  Ona  otnesla menya
naverh i ulozhila v postel', no ya ochen' gordilas' tem, chto sdalas' poslednej,
-- Mitya i Varya svalilis' ran'she.
     <b><i>Za kogo bes?</i></b>
     Odin chelovek  tochno ne radovalsya vozvrashcheniyu otca --  novyj derevenskij
svyashchennik.
     Otca  Pavla,  mnogo let  sluzhivshego  v  cerkvi  Pokro­va  Bogorodicy  v
Pokrovskom, pereveli v drugoj pri­hod. Na ego mesto prislali novogo  batyushku
--  otca  Petra.  Vot   on-to  i  pochuvstvoval  v  vozvrativshemsya  strannike
sopernika.
     V "ZHitii..." chitaem: "Kogda v  hrame svyashchennik,  to nuzhno ego pochitat';
esli  zhe  s  baryshnyami tancuet, to  napominaj sebe, chto eto ne on, a bes  za
nego,  a on gde-to u  Prestola  sam sluzhit. A  vidish',  chto on sladkie obedy
sobral i kumushek-golubushek  sozval, to eto  po­tomu,  chto  u nego svoyachenica
baryshnya i shurin kavaler,  a zhene-to batyushkovoj i zhalko ih. On zhe, Hristovyj,
vse zhe batyushka, i ne sam, a pozhalel ih. Tak i pred­stavlyaj v ochah kartinu".
     I eshche: "Emu by nado v ispravniki, a on v poshel v batyushki".
     |to prosto spisano s otca Petra.
     Voobshche  svyashchennikam  zhalovan'e platila  eparhiya. No  po  suti kormilis'
sem'i  svyashchennikov za schet  priho­zhan.  Koe-gde i sami  batyushki ne gnushalis'
krest'yans­koj  rabotoj. No ne  otec Petr. On  bral,  chto  nazyvaetsya,  dvumya
rukami. I ne po-bozheski.  Obychnyh prinoshenij za treby -- sluzhby za upokoj na
pohoronah, za zdravie na krestinah, za venchanie -- emu bylo malo.
     Otec Petr vozomnil sebya chut' li ne svyatym Petrom, stoyashchim  s klyuchami  u
vrat raya. Sobstvenno, on sam  so­tvoril  dlya sebya malen'kij raj, "gde net ni
bed, ni vozdyhanij"...
     A tut poyavilsya chelovek, okruzhennyj takoj slavoj!
     Kovalevskij   svidetel'stvuet:  "Rasputin   pobyval   na   bogomol'e  v
Abalakskom  monastyre,  Sarovskoj  pustyni, Odesse,  Kieve,  Moskve, Kazani.
Vozvrativshis',  on  stal  eshche  bolee  bogomolen,  yavlyalsya  na kliros  ran'she
svyashchen­nika, istovo krestilsya, bilsya lbom o zemlyu do krovi".
     Obrashchu vnimanie na  slova  --  "stal eshche  bogomol'­nee".  Znachit, i byl
bogomol'nym. |to rashoditsya s ha­rakteristikoj, kotoruyu dayut otcu drugie.
     Iz  togo  zhe:  "Govorit' on stal zagadochno,  otryvoch­nymi frazami, stal
pretendovat'   na  prorochestvo  i  predskazanie.   Kogda  ego  o  chem-nibud'
sprashivali,  on  podolgu  ne otvechal,  a potom tochno  sproson'ya  proizno­sil
neskol'ko otryvochnyh bessmyslennyh fraz.
     |to yurodstvo stalo  malo-pomalu privlekat' k nemu vnimanie odnosel'chan.
Muzhiki, vprochem, bol'she sme­yalis' nad nim i  prezirali ego, no baby nachinali
ve­rit', zahazhivali za sovetami.
     Vskore,   odnako,  po  selu  razneslas'  vest',  chto  zaro­dilsya  novyj
prorok-iscelitel', chtec myslej, razga­dyvatel' dushevnyh tajn.
     Slava  Rasputina   stala  rasprostranyat'sya  daleko  za  predelami  sela
Pokrovskogo i  sosednih  dereven'.  Pri­hodili  baby, vodya za soboj  klikush,
hromyh, slepyh, bol'nyh rebyat".
     Svyashchennik  uvidel v otce vraga, sposobnogo lishit' ego, po krajnej mere,
chasti dohodov. Teper'  bol'nye shli za isceleniem k otcu, a ne v cerkov'.  Te
zhe, kto iskal duhovnogo rukovodstva, predpochitali poluchat' hleb iz ruk otca,
a ne kamni iz ruk svyashchennika.
     I  bez togo razgnevannyj sopernichestvom "vyskochki",  svyashchennik prishel v
yarost',  uznav,  chto  otec  nameren soorudit'  na svoem  podvor'e  podzemnuyu
chasovnyu.
     <b><i>Otec Petr protiv Rasputina</i></b>
     Naskol'ko ya znayu, otec nikogda otkryto ne vykazy­val svoego otnosheniya k
pokrovskomu  batyushke.  No  tot  byl  dostatochno  opyten  i  ne  nuzhdalsya   v
neposredstven­nyh ob®yasneniyah.
     S tochki zreniya sugubo cerkovnoj, zateya, podobnaya zatee otca, ne nesla v
sebe   nichego   oskorbitel'nogo.   Ot   pokrovskogo   sluzhitelya   Gospodnego
potrebovalos' by tol'ko osvyatit' novuyu chasovnyu. Ili zayavit', pochemu on etogo
delat' ne nameren.
     Imeya  predstavlenie ob otcovskom haraktere, batyush­ka ne mog  otvazhit'sya
na  takoj shag.  Otec  molchat' by  ne stal, posledovalo by  razbiratel'stvo s
privlecheniem  derevenskoj  obshchiny (mira), mnogoe  moglo by togda  yavit'sya na
svet Bozhij.
     Otec Petr reshil -- ne myt'em, tak katan'em -- do­pech' neugodnogo.
     A tem vremenem stroitel'stvo prodvigalos'. Otec  rabotal ne perestavaya.
Nashlis' i pomoshchniki.
     Kogda uzhe vse bylo  zakoncheno,  i  sobrannye v stran­stviyah  moim otcom
ikony raspolozhili  v nishah zemlya­nyh  sten,  batyushka  reshil, chto nastal  chas
dejstvovat'. I nastrochil donos.
     V ozhidanii (i dazhe -- v predvkushenii) svoej  pobe­dy on strogo-nastrogo
zapretil hodit' v otcovskuyu cha­sovnyu, predrekaya kary nebesnye tem, kto budet
prodol­zhat' potakat'  "posobniku  d'yavola". |to  ne  pomogalo.  Pri­hozhan  v
cerkvi ne stanovilos' bol'she. Naoborot.
     Otveta ot cerkovnogo nachal'stva vse  ne bylo,  i ba­tyushka  napravilsya v
Tyumen' sam.
     Tam ego prinyal  episkop. Batyushka  vylil na  otca  ne odin  ushat  gryazi.
Vpletaya   v  uzhe   ustnyj  donos  vse,   chto  mog  pripomnit'   iz  spleten,
soprovozhdavshih otca.
     Kartina poluchilas' strashnaya.
     Bogoboyaznennyj episkop  prishel v uzhas ot tvorya­shchihsya v podvedomstvennom
emu  prihode nepotrebstvah,  i tut zhe  otpravilsya vmeste  s  otcom Petrom  v
Pokrove -koe polozhit' konec bezobraziyam. Za nimi posledovali uchenye monahi i
policejskie.
     Uchinili celoe sledstvie.
     Policejskie, pereodetye krest'yanami, neskol'ko raz pobyvali na sluzhbe v
chasovne, monahi s surovymi licami hodili po derevne i rassprashivali teh, kto
byval na otcovskih sobraniyah. CHerez neskol'ko dnej tshchatel'nogo rassledovaniya
oni  dolozhili  episkopu, ostanovivshemusya  v dome  batyushki,  --  ne  zamecheno
ni­chego, chto moglo by hot' v kakoj-to stepeni podtverdit' obvineniya.
     Episkop okazalsya chelovekom trezvomyslyashchim. K  tomu zhe za neskol'ko dnej
zhizni pod odnoj kryshej s batyushkoj on rassmotrel ego  poblizhe i ponyal, s  kem
imeet delo.
     Svyashchennik, kotoryj byl uveren, chto  nenavistnogo sopernika uberut s ego
dorogi, byl porazhen. Vse ober­nulos' protiv nego samogo. Devat'sya  nekuda --
batyushka byl vynuzhden priznat', chto ogovoril otca.
     Svyashchennik opravdyvalsya tem, chto sluhi peredavali emu vernye lyudi.
     No   episkop   ne   skryval  neudovol'stviya.   S  odnoj   sto­rony,  na
podvedomstvennoj emu  territorii eresi net  --  i  eto  horosho. No, s drugoj
storony, episkop  poni­mal,  chto  pokrovskij batyushka ne ostanovitsya i pojdet
zhalovat'sya dal'she po nachal'stvu -- a eto uzhe ploho.
     Tak i vyshlo.
     <b><i>Kak dobrat'sya do carej</i></b>
     My, deti, prosto  kupalis' v schast'e --  v  dome opyat' vocarilsya pokoj.
|to byl odin iz redkih periodov zhizni otca, kogda on zhil v polnom soglasii s
soboj,



     blizkimi,  odnosel'chanami,   za  isklyucheniem,   razume­etsya,   mestnogo
svyashchennika.
     No otec ne byl by tem, kem byl, esli by uspokoil­sya, zastyl.
     On opyat' zametalsya.
     I otec opyat' otpravilsya stranstvovat'.  On govoril, chto postupil tak po
slovu sv. Simeona Verhoturskogo. Tot yavilsya vo sne i skazal: "Grigorij! Idi,
stranstvuj  i  spasaj  lyudej".  Vot  otec i poshel. Na puti v  odnom dome  on
povstrechal chudotvornuyu ikonu Abalakskoj Bozh'ej materi, kotoruyu monahi nosili
po  seleniyam.  Zanocheval v  toj  komnate, gde  byla ikona. Noch'yu  prosnulsya,
smot­rit, a ikona plachet, i on slyshit slova:
     -- Grigorij! YA plachu o  grehah lyudskih; idi stranstvuj, ochishchaj lyudej ot
grehov ih i snimaj s nih strasti.
     Otec ishodil pochti vsyu Rossiyu.
     Kovyl'-Bobyl'  peredaet  eto  tak:  "V devyatisotyh go­dah on  pribyl  v
Kazan'. Zdes'  on, kak chelovek opytnyj uzhe v duhovnoj zhizni, voshel v obshchenie
s mestnym  duhovenstvom  i v osobennosti  s  nekim  arhimandritom Hrisanfom,
postnikom, molitvennikom, mistikom, vposledstvii episkopom. Lyubitel'  bozh'ih
lyudej,  Hri-sanf udelil Grigoriyu chrezvychajnoe vnimanie. Pere­dal  emu mnogoe
iz svoego duhovnogo opyta, kak ravno  i  sam  divilsya  duhovnym sposobnostyam
svoego  uchenika,  ego  neobychajnoj  sklonnosti  k vospriyatiyu samyh  trud­nyh
dostizhenij i duhovnoj zryachesti.
     S  pis'mami,  polnymi pohval  emu,  on napravlyaet  ego  v  Petrograd  k
gremevshemu uzhe togda v stolichnom obshche­stve slavoyu asketa i glubokogo mistika
arhim.  Feofa­nu, inspektoru zdeshnej Duhovnoj akademii,  pol'zo­vavshemusya  k
tomu zhe neobychajnym avtoritetom v "vys­shem svete".
     Sleduya etim putem, otec "dobralsya do carej".

     <b>Glava 5 NOVYJ SODOM</b>
     <i>Peterburgskie nepotrebstva -- Mnimye proroki -- -- Poslednie vremena</i>
     <b><i>Peterburgskie nepotrebstva</i></b>
     Sankt-Peterburgu  togda tol'ko perevalilo za dve  sotni  let. Gorod byl
osnovan 16 maya 1703 goda, i o stro­itel'stve ego vozvestil zalp iz mnozhestva
artillerij­skih  orudij, rasstavlennyh po  beregam Nevy.  Dlya nacha­la  rabot
potrebovalos'  okolo  dvadcati tysyach  chelovek. Petru  Velikomu suzhdeno  bylo
sdelat' etot gorod pa­myatnikom Bogu i samomu sebe.
     Tridcat' odin bolotistyj ostrov predstoyalo soedi­nit' mostami, vozvesti
chudno izukrashennye  veliko­lepnye dvorcy i pravitel'stvennye zdaniya, razbit'
parki i bul'vary. I sdelat' vse eto na evropejskuyu nogu.
     Tol'ko Petr,  s ego samolyubiem, mog  zadumat'  po­dobnoe. Emu ne davali
pokoya krasoty Stokgol'ma, vi­dennye v poru uchenichestva.
     V kotoryj uzhe raz Rossiya otsporivala u mira  to, chto, kak ej  kazalos',
vernee, kak ona znala, po pravu prinadlezhalo ej.
     Rim ("Moskva -- Tretij Rim, a CHetvertomu ne by­vat'!") -- otsporila.
     I  Veneciyu  -- otsporila.  (Pervaya Veneciya --  ital'­yanskaya, vtoraya  --
Stokgol'm, nazyvaemyj v dopetrov­skie vremena Severnoj Veneciej, tret'ya -- i
est' Pe­terburg). Krome Petra vryad li kto reshitsya na takoe delo.
     Car'  Petr  stroil   gorod  Svyatogo  Petra.   No,  vidno,  ne   hvatilo
pravednikov, i gorod ne ustoyal.
     Kak, vprochem, i sama  Rossiya. Predstavlyavshayasya gly­boj, ona raspolzlas'
po nitochkam za neskol'ko dnej.
     "Durak sporit'  gorazd",  --  govoril otec. Pravda. Za Rim sporili,  za
Veneciyu sporili... Da kak... A Rossiyu prosporili ni za chto.
     Posle moego  ot®ezda iz Rossii  proshlo  uzhe dosta­tochno vremeni. V moem
polozhenii ne  stranno, chto  za  eti  gody  ya uznala o russkoj  zhizni gorazdo
bol'she, chem  znala, zhivya  v  Peterburge. V  pervye  gody osobenno, i ponyatno
pochemu, razgovory  sredi emigrantov velis' isklyuchitel'no o proshlom v Rossii.
Kto  chto skazal, kto chego ne skazal, kto kak postupil, kto kak ne postu­pil.
CHem zasluzhili my i Rossiya to, chto s nami i s nej proizoshlo.
     K nachalu veka Peterburg vporu  bylo nazyvat' ne Novoj Veneciej, a Novym
Sodomom.
     Hlystovskie radeniya mogli pokazat'sya shalostyami v sravnenii  s tem,  chem
napolnyali svoj dosug (to est' dni naprolet) stolichnye iskateli udovol'stvij.
     Nesmetnye   tolpy  veselyh  devic  nochami  proguliva­lis'  po  Nevskomu
prospektu.
     Policiya  sbivalas'  s  nog,  sledya za  poryadkom  v  bes­chislennyh domah
terpimosti. Devushek dlya nih privo­zili iz Azii,  YUzhnoj  Ameriki  i Afriki, v
tom chisle desyatiletnih, spros na kotoryh byl ves'ma velik.
     Zriteli Pornaya pokrasneli by, pokazhi im zreli­shcha, kotorymi naslazhdalis'
zavsegdatai aristokrati­cheskih zakrytyh klubov.
     Predelom mogli sluzhit' lish' granicy voobrazheniya.
     Odnim  iz  samyh populyarnyh  predstavlenij podob­nogo roda byli scenki,
izobrazhayushchie sovrashcheniya. Ot sovrashcheniya maloletnih do skotolozhestva.
     Interesno zametit' pri etom, chto chleny  stolichnyh  klubov nikogda by ne
priznalis' v tom, chto stali raz­vratnikami. Proishodyashchemu oni pridavali rol'
kakoj-to  esteticheskoj igry. YAvno polagaya (kogda  delo kasa­los' ih  samih),
chto nablyudat' -- ne znachit uchastvovat'.
     Publika, i damy v  tom chisle, eshche  vchera prihodiv­shaya v  negodovanie ot
otkrovenij   Mopassana,  s   pato­logicheskoj  zhadnost'yu   nabrasyvalas'   na
literaturu
     samogo nizkogo sorta, ne gnushavshuyusya peredachej gryaz­nejshih detalej.
     Bolee  togo,  v  etom dazhe  stali  nahodit'  shik,  uveryaya,  chto  prosto
neobhodimo otkryvat' vse nizkie storony chelovecheskogo sushchestvovaniya.
     Bol'shie  goroda vsegda byli sredotochiem poroka, no nikogda ran'she porok
tak userdno  ne  okruzhali  flerom respektabel'nosti. Nikogda  porokom tak ne
gordilis'.
     Kokainisty-dekadenty zadavali ton.  I ih prinima­li v aristokraticheskih
domah.
     Samym nevinnym iz vremyapreprovozhdenij,  pol'zo­vavshihsya togda  ogromnym
uspehom   u  prazdnoj   publi­ki,  bylo   "stoloverchenie".   Priglashenie  na
spiritiches­kie seansy schitalos' horoshim tonom. Pochti vo vseh  modnyh salonah
stolicy sobiralis' te, kto zhelal is­pytat' sud'bu.
     Dazhe vidnye materialisty (uchenye) ne byli  chuzh­dy etomu  zanyatiyu. Himik
Mendeleev,  ch'ya  slava togda nahodilas' v zenite,  daval  primer. On napisal
celyj trud, kotoryj tak i nazyvalsya -- "O stoloverchenii".
     Nado zametit', chto svetskie lyudi  iz  teh, kto prini­mal uchastie v etom
predosuditel'nom,  s tochki zreniya cerkvi,  zanyatii, ne perestavali  polagat'
sebya istinny­mi hristianami  i ne  usmatrivali nikakogo greha v  pri­zyvanii
duhov. Ne ukoryayu ih niskol'ko, a tol'ko govo­ryu, chto sobstvennaya netverdost'
v vere vsegda kazhetsya prostitel'noj ili dazhe ne zasluzhivayushchej vnimaniya.
     V obshchestve  shiroko  rasprostranilos' uchenie Eleny  Petrovny Blavatskoj,
osnovatel'nicy  teosofii. Odni tol'ko i govorili o  karme, reinkarnacii,  ob
Uchite­lyah. Drugie poseshchali  lekcii mistikov... Tret'i iskali  smysla zhizni v
dyhatel'noj gimnastike i meditacii po metodu jogov.
     <b><i>Mnimye proroki</i></b>
     O teh zhe samyh  dnyah ober-prokuror Sinoda  knyaz' ZHevahov pisal,  chto "s
duhovnoj  storony  stolica  byla  i  luchshe,  i  chishche  provincii. Religioznaya
atmosfera stolicy rezko otlichalas' ot provincial'noj. ZHizn'
     stolicy  predstavlyala  isklyuchitel'no  blagodarnuyu  po­chvu dlya  duhovnyh
posevov.   Peterburgskaya   aristokratiya  ne  tol'ko  chutko   otzyvalas'   na
religioznye  voprosy,  no   iskrenno  i  gluboko  iskala   v  raznyh  mestah
udovlet­voreniya  svoih  duhovnyh  zaprosov.  Salony  stolichnoj  znati  tochno
sorevnovalis'  mezhdu  soboyu v uchrezhdenii vsevozmozhnyh  obshchestv i sodruzhestv,
presledovavshih vysokie  religioznye celi. Vo  glave  kazhdogo iz etih obshchestv
stoyali predstaviteli vysshego stolichnogo ob­shchestva, ob®edinyavshie vokrug  sebya
luchshih lyudej sto­licy.  V pritonah nishchety, sredi chernorabochih Peter­burgskoj
gavani,  v  podvalah  i  trushchobah, v  tyur'mah  i bol'nicah, vsegda, i  ya eto
podcherkivayu ne kak  sluchaj­noe yavlenie, mozhno bylo vstretit'  predstavitelej
sto­lichnoj znati, s Evangeliem v rukah i vsyakogo roda pri­nosheniyami... Nuzhno
li govorit' o tom, chto  pri etih usloviyah ni odno yavlenie cerkovnoj zhizni ne
prohodi­lo mimo  bez togo, chtoby ne najti svoej ocenki  i otra­zheniya v  etih
salonah! Izlishne  dobavlyat' i to, chto takoe otrazhenie bylo chasto urodlivym i
svidetel'stvovalo  ob  izumitel'nom  neznakomstve   stolichnogo  obshchestva   s
cerkovnoj oblast'yu i o religioznom nevezhestve.
     Voprosy hristianskogo socializma privlekali v to vremya  osoboe vnimanie
peterburgskogo  obshchestva,  i imya  docenta  Duhovnoj  akademii,  arhimandrita
Mihaila (Se­menova),  vypuskavshego serii  svoih broshyur, pod obshchim  zaglaviem
"Svoboda  i  hristianstvo", pol'zovalos'  chrez­vychajnoj  populyarnost'yu.  |ti
broshyury  hodili  po  ru­kam,  chitalis'  narashvat i  proizvodili  sil'nejshee
vpe­chatlenie na  teh,  kto ne prozreval  ih  sushchnosti  i ne  do­gadyvalsya  o
namereniyah avtora, evreya, prinyavshego  pra­voslavie, vposledstvii pereshedshego
v  staroobryadchestvo,  s  vozvedeniem  v san  staroobryadcheskogo  episkopa,  i
ubi­togo pri krajne zagadochnoj obstanovke...
     Na  smenu emu  yavilsya  svyashchennik  Grigorij Petrov. Trudno  peredat'  to
vpechatlenie, kakoe  on proizvel svo­im poyavleniem. Zaly, gde on  chital  svoi
ubogie  lekcii,   lomilis'   ot   publiki;   mnogotysyachnaya  tolpa   molodezhi
soprovozhdala  kazhdyj ego shag; znakomstva s nim iska­lo kak  vysshee obshchestvo,
tak  i  shirokaya  publika;  gazety  byli  perepolneny opisaniyami ego  lekcij;
izda­tel'stvo Sytina ne zhalelo  ni  deneg, ni bumagi dlya rasprostraneniya ego
"sochinenij" v narode; fotogra­ficheskie kartochki i portrety ego krasovalis' v
vit­rinah  magazinov na  Nevskom,  i "obshchestvennaya" mysl'  byla  pogruzhena v
sozercanie ego  oblika, sozdavaya emu nebyvaluyu slavu. Dazhe takie avtoritety,
kak nezabven­nyj, velikij pastyr' zemli russkoj, otec Ioann  Kron­shtadtskij,
ne mogli  pokolebat' toj  pochvy,  na  kotoroj utverdilsya  bezdarnyj Grigorij
Petrov, chelovek neum­nyj, neobrazovannyj, etot  tipichnyj  "orator", umev­shij
treskuchimi frazami prikryvat' svoe skudoumie.
     V  chem  zhe  byla  prichina  takogo  uspeha Grigoriya Pet­rova?  Ona ochen'
neslozhna.  On pel v unison  s temi,  kto byl  hozyainom obshchestvennogo mneniya,
kto, sidya za ku­lisami, sozdaval ego i upravlyal im.
     Posle ego razvenchaniya religioznyj Peterburg stal iskat' otvetov na svoi
somneniya i duhovnye zaprosy v  inoj ploskosti  i  vstupil na  pochvu narodnoj
very, ne znayushchej nikakih religioznyh problem, ne stalkivayu­shchejsya ni s kakimi
protivorechiyami,  ne  sv