V. F. Ivanov
TAJNY MASONSTVA
S O D E R ZH A N I E (1)
1. Predislovie
2. Masonstvo po opredeleniyu masonskih
ustavov.
Organizaciya
ordena
3. Stepeni masonstva. Anglijskoe
i shotlandskoe
masonstvo
4. Tajnost' ordena. Vneshnee i
skrytoe masonstvo
5. Prinyatie v lozhu. Klyatva i simvoly
masonstva
6. Obshchaya emblema mirovogo masonstva
- pyatikonechnaya zvezda
7. Legenda ob Adonirame. Posvyashchenie
v stepen'
mastera
8. Zadacha i celi masonstva. Konechnyj
ideal masonstva
9. Vozniknovenie i razvitie masonstva.
Legendarnoe masonstvo
10. Operativnoe i spekulyativnoe
masonstvo
11. Masonstvo i reformaciya
12. Tajnye o obshchestva i akademii
13. Deizm i anglijskie vol'nodumcy
14. Anglijskaya revolyuciya. Velikaya
lozha Anglii 1717
15. Masonstvo i "velikaya francuzskaya
revolyuciya
1789 goda"
PREDISLOVIE (2)
V predisloviyah prinyato govorit',
chto avtor predlagaet svoe proizvedenie na sud obshchestva.
— Ne suda obshchestva
ya trebuyu etoj knigoj! YA trebuyu vnimaniya russkogo obshchestva k podnimaemym
mnoyu temam. Nel'zya sudit', pokamest ne peresmotreny sami osnovaniya, na
kotoryh sudyat.
Russkoe obshchestvo, kotoroe
"sudilo" knigi, podobnye moej, — uvy, ne vsegda bylo sud'ej nelicepriyatnym,
a moya kniga kak raz kasaetsya etogo sushchestvennogo obstoyatel'stva. Ona kasaetsya
delikatnogo obstoyatel'stva, imenno togo, kak sudilo nashe obshchestvo;
sudilo li ono dejstvitel'no pravil'no, ne bylo li ono "sud'ej nepravednym",
i v chem prichiny etoj nepravednosti? Bol'she togo, ya dolzhen postavit' vopros,
— bylo li eto "sudyashchee obshchestvo" — russkim obshchestvom?
Vot pochemu ya ne trebuyu "suda
obshchestva". — Net, naprotiv togo, moya kniga dolzhna byt' krikom "slovo i
delo" imenno po povodu etogo, tak nazyvaemogo "suda" intelligentskogo obshchestva,
dolzhna trebovat' suda nad nim samim.
YA ne pisatel', kotoryj nahodit
upoenie v radosti slov, i za pokrovom etoj krasivoj radosti zabyvaet stradanie
Rodiny. YA ne zhurnalist, kotoryj ishchet oslepitel'nyh paradoksov, soblaznitel'nyh
sensacij i somnitel'nogo uspeha skandala. Net, eta kniga pisana ne etimi
lyud'mi. |ta kniga napisana prezhde vsego russkim, nacional'nym, politicheskim
rabotnikom, kotoryj svoej zavetnoj cel'yu stavit blago nashej Rodiny, Svyatoj
i Prekrasnoj, no porugannoj, unizhennoj i oskorblennoj Rossii.
V etom smysle ya — politicheskij
tribun, kotoryj vzobralsya na vozvyshenie i krichit, zovet, prizyvaet vnimanie
svoego naroda k voprosam, v kotoryh zaklyuchaetsya ves' koren' nashej obshchej
raspri. V shume grazhdanskoj vojny, v kipenii protivoborstvuyushchih strastej
ya trebuyu sebe slova i vnimaniya po samomu glavnomu punktu politicheskogo
momenta:
— Nas namerenno razdelyayut,
my nahodimsya v chuzhih rukah, my nahodimsya pod chuzhim vliyaniem! Vse neschastiya
Rossii v tom, chto svyshe dvuh poslednih stoletij ona delala ch u zh o e
d e l o !
|ta moya kniga ne mozhet,
konechno, byt' tem, chto nazyvaetsya n a u ch n o j k n i g o j, to est'
knigoj, oblechennoj v odezhdy nauchnoj formulirovki, i snabzhennoj tak nazyvaemym
"nauchnym apparatom". Boyus', chto za etim nauchnym avtoritetom, ot kotorogo
prilipal u mnogih lyudej yazyk k gortani, zachastuyu skryvalsya do nyne samyj
neprikrytyj soblazn! Boyus', chto imenno etot nauchnyj avtoritet prestupno
vel k molchaniyu prostoj i trezvoj kritiki dejstvitel'nogo polozheniya nashej
Rodiny. No ya v to zhe vremya, konechno, skorblyu, chto moya kniga ne nauchna;
ya ochen' sozhaleyu o tom, chto ee napisal ya, a ne kto — libo iz uchenyh russkih
lyudej, oblechennyh etim samym "nauchnym avtoritetom"; esli by on k etomu
avtoritetu prisoedinil i istinu, esli by on v uchenyh i obosnovannyh, kak
beton, formulah skazal to, chto u nas vseh davno na ume i na yazyke, — eto
bylo by triumfom russkogo duha. No uvy! "Uchenye" etim delom ne zanimayutsya
— pochemu, uvidim nizhe. No pust' ya neuch, pust' ya "dremuchij dikar'", kak
menya imenovali uzhe po povodu moih vzglyadov nekotorye muzhi nauki — ya dolzhen
byl napisat' etu knigu, tak kak sami uchenye uporno ne hotyat govorit' o
tom, chto v nej zaklyuchaetsya:
— |ta kniga — kniga
bor'by za istinu, ot kotoroj russkomu narodu tak dolgo otvodyat glaza!
Te voprosy, kotorye ya stavlyu
v etoj politicheskoj "knige bor'by i gneva", davno neobhodimo postavit'
pryamo, chestno i otkryto. Pora probit' etu bresh' dlya sveta v russkom soznanii,
iskusstvenno zatemnyaemom s davnih por. Esli bylo prorubleno davno preslovutoe
"okno v Evropu", — pora zhe rubit' okno i v Rossiyu, chtoby u nas byl "svoj
svet v okoshke". |to neobhodimo tem bolee, chto my ne odinoki uzhe v etoj
tendencii.
Voprosy, kotorye postavleny
v etoj knige, davno vyshli iz podspudnogo, potajnogo sushchestvovaniya, oni
stoyat pered vsem mirom, goryat, kak svecha naverhu gory. Masonstvo i ego
vliyanie obsuzhdayutsya vsem mirom. My bolee ne odinoki v nashih iskaniyah i
v nashih nahozhden'yah prichiny sovremennyh zol; te, kto dlya opravdaniya istiny
trebuet nepremenno vzglyada, broshennogo na Zapad, daby udostoverit'sya, chto
i tam, v peredovyh stranah govoryat ob etom, — mogut byt' sovershenno spokojny.
Problemy, kotorye izdavna stavilis' russkim nacionalizmom, i kotorye stavyatsya
nami v etoj knige — na Zapade tozhe podymayutsya vo ves' rost. Carstvo iskusstvennyh
sumerek, v kotoryh vse politicheskie koshki byli sery, konchilos'. Itak, nash
lozung:
— K svetu! K yasnomu,
besposhchadnomu svetu kriticheskogo samopoznaniya!
I vse zhe ya niskol'ko ne
somnevayus' v tom, chto k moej knige otnesutsya ironicheski i nedoverchivo,
nazovut ee obskurantskoj nakleyat na nee vse prilichestvuyushchie etomu sluchayu
i povodu pozornye yarlyki. Na eti popytki my dolzhny otvetit':
— Stara shtuka! Ne
zapugaete! Ne my obskuranty, a vy obskuranty! Vy te, kotorye derzhali russkij
narod v nevedenii, upravlyali im pri pomoshchi soblaznitel'nyh ponyatij, uvlekali
ego pestrymi pobryakushkami, i nakonec, brosili ego na kraj gibeli, istoshchennogo,
obolgannogo, soblaznennogo!
— Vy obskuranty, potomu
chto vidya to, k chemu priveli vashi popytki — vy i do sih por derzhites' za
nih, ne zhelaete brosat' etih gubitel'nyh metodov, predannye tshchetnoj mechte
postroit' na lukavstve i na hitrosti zolotoe Carstvo Astrei.
Katastrofa Rossii — yavlenie
slishkom grandioznoe, chtoby ego obojti molchaniem. My platim slishkom dorogo
za nash opyt, chtoby ne imet' prava vospol'zovat'sya ego rezul'tatami. Malo
togo, chto Rossiya lezhit na krayu gibeli, — i Evrope grozit ta zhe gibel',
i v Evrope rastut volny negodovaniya na teh, kotorye priveli k gibeli. I
poetomu i tam i zdes' my dolzhny postavit' v upor vopros:
— V chem zhe delo? Gde prichina
vseh neschastij sovremennogo mira?
YA otvechayu na etot vopros
tak:
— V Rossii igrala vedushchuyu
rol' intelligenciya. |ta intelligenciya v prodolzhenii poslednih dvuhsot slishkom
let svyazala svoyu sud'bu ideologicheski preimushchestvenno s masonstvom, s tem
krugom idej, kotoraya tak yarko. vyrazitel'no, soblaznitel'no, sistematichno
propovedovalo eto techenie evropejskoj mysli. I mozhet byt' nigde kak v Rossii
rol' masonstva ne okazalas' stol' gubitel'noj, stol' strashnoj, potomu chto
evropejskoe obshchestvo ne moglo otdat'sya etim ideyam s toj chestnost'yu, strastnost'yu,
veroj i goryachnost'yu neofita, s kotoroj otdalas' etomu techeniyu nasha intelligenciya.
Ne mozhem my zabyvat' togo, chto nasha intelligenciya — r u s s k a ya
intelligenciya, so vsemi kachestvami, kotorye prisushchi imenno nashemu, russkomu
narodu. Russkaya intelligenciya, sluzha krugu masonskih idej, dobivshis' v
svoem poryve togo, chto istoriya russkoj intelligencii za 200 poslednih let
stala istoriej masonstva — sluzhila ideyam etim ne za strah, a za sovest',
"chestno i grozno", tak, kak vsegda sluzhit ideyam russkij chelovek.
vidyashchij v nih smysl zhizni, a ne sredstvo k lichnomu blagopoluchiyu. Vinovat
li on v tom, chto ego pojmali na vekovechnom russkom stremlenii k pravde,
prichem lik Russkoj Pravdy byl zamenen lozungom chuzhim i dal'nim — Svoboda,
Ravenstvo, Bratstvo ?
Russkaya intelligenciya vo
vred sebe, no iz idealisticheskih, chistyh pobuzhdenij, sdelala masonstvo
tozhe chistym, v to vremya, kak evropejskoe masonstvo — grubo i polnost'yu
egoistichno, i zanyato tol'ko tem, chto presleduet svoi nacional'nye interesy.
Vedushchie sloi Anglii, Francii i Germanii, namerenno pitaya masonstvo Rossii,
posledovali svoi sobstvennye interesy, v to vremya, kak Rossiya, verya ih
propovedyam, presledovala celi obshchechelovecheskie, celi Vsemirnoj Pravdy.
Vot eto odno i daet nam
uteshenie v skorbi, kotoruyu prihoditsya ispytyvat', nisprovergaya mnogoe iz
togo, chemu privykli poklonyat'sya, chtit', uvazhat'.
"Russkij narod, —
govoril nash prorok Dostoevskij v svoej "Rechi o Pushkine", proiznesennoj
v Moskve 8 iyunya 1880 goda, — ne iz odnogo tol'ko utilitarizma prinyal Petrovskuyu
reformu... Ved' my razom ustremilis' togda k samomu zhiznennomu vossoedineniyu,
k edineniyu vsechelovecheskomu. My ne vrazhdebno, a druzhestvenno prinyali v
dushu nashu genij chuzhih nacij, vseh vmeste, ne delaya preimushchestvennyh plemennyh
razlichij, umeya instinktom, s pervogo shagu razlichat', snimat' protivorechiya,
izvinyat' i primiryat' razlichiya, i tem uzhe vyskazali gotovnost' i naklonnost'
nashu, nam samim tol'ko chto ob®yavivshuyusya i skazavshuyusya, ko vseobshchemu
chelovecheskomu vossoedineniyu so vsemi plemenami velikogo Arijskogo roda.
Da, naznachenie russkogo cheloveka est' bessporno vse — evropejskoe i vsemirnoe!
(3)
Sleduya v etom stremlenii
za lozungami, dannymi Zapadnoj Evropoj, i nikem drugim kak masonstvom,
— (dolzhen zhe byl k t o — t o dat' eti lozungi?) — russkie intelligenty
iskali iskrenne v nem Pravdu Bozhiyu, i tem byli svedeny s pravil'nyh putej.
Oni dejstvovali ne iz merkantil'nyh raschetov, kak dejstvovala Evropa, oni
otkryvali svoi serdca.
I nuzhno skazat' pryamo, chto
Russkie byli u l o v l e n y na eto svoe dobroserdechie. I teper'
pora vmeste s drugimi naciyami pred®yavit' mezhdunarodnomu masonstvu scheta
ob ubytkah.
Nuzhna li moya popytka — etoj
knigoj vskryt', vyyavit', vyyasnit' i predstavit' russkomu obshchestvu prichiny
nashej katastrofy po moemu razumeniyu i po neprelozhnym faktam? Nuzhno li proizvodit'
sledstvie po delu o razrazivshejsya v Rossii katastrofe? Schitayu, chto eto
neobhodimo. Vinovnye v etoj katastrofe dolzhny byt' najdeny. Pust' ne dlya
mesti, a dlya togo, chtoby nam sojti s nevernyh putej, primirivshis' s narodom,
k kotoromu my "dolzhny vernut'sya posle dvuhsotletnego otsutstviya" (Dostoevskij).
Moya kniga mozhet byt' zamolchana, chto ves'ma veroyatno v tak nazyvaemom vysshem
intelligentskom russkom obshchestve, deklariruyushchem sebya vsegda svobodnym,
no vsegda ochen' passivno derzhashchimsya v shorah teh ukazok, kotorye emu dayutsya.
V nem net svobody kritiki, net yasnosti v myshlenii, net — uvy! — nezavisimogo
nacional'nogo mneniya. O moej knige skazhut i to, chto ona rukovoditsya tol'ko
chuvstvom zloby, kotoroe de "slepit"... Net, dorogie sootechestvenniki, pora
vam uvidet' to, chto privelo nas, nashu Rossiyu, na kraj pogibeli, pora uvidet'
to, chto licemernymi i hanzheskimi idealami, pod kotorymi provodilis' egoisticheskie
inostrannye celi, zatemnyalo nashe zrenie, ne pozvolyalo nam videt' nashego
russkogo puti. — Da, nash russkij put', — kak govoril vyshe nash nacional'nyj
prorok Dostoevskij, — put' vsemirnyj, no on lezhit ne cherez Evropu, a
cherez nashu nacional'nost'.
— CHto delala Rossiya v svoej
politike, sprashivaet Dostoevskij v toj zhe rechi o Pushkine, "kak ne
s l u zh i l a E v r o p e, gorazdo bolee, chem samoj sebe".
"I vposledstvii, ya veryu
v eto, — prodolzhaet on, — chto my, to est' ne my, a budushchie russkie lyudi
pojmut uzhe vse do edinogo, chto stat' nastoyashchim russkim i budet imenno znachit':
— Stremit'sya vnesti
primirenie v evropejskie protivorechiya uzhe okonchatel'no, ukazat' ishod evropejskoj
toske, v svoej russkoj dushe, vsechelovechnoj i vsesoedinyayushchej, vmestit' v
nee s bratskoj lyubov'yu vseh nashih brat'ev, a v konce koncov mozhet byt'
izrech' okonchatel'noe slovo velikoj vseobshchej garmonii, bratskogo okonchatel'nogo
soglasiya vseh plemen po Hristu, po evangel'skomu zakonu". (4)
"I ne nado, — govorit
Dostoevskij, — vozmushchat'sya skazannym mnoyu, chto: "nishchaya zemlya nasha, mozhet
byt' v konce koncov skazhet miru novoe slovo"...
Smeshno takzhe i uveryat',
chto prezhde chem skazat' miru novoe slovo — "nadobno nam samim razvit'sya
ekonomicheski, nauchno i grazhdanstvenno", i tol'ko togda mechtat' o "novyh
slovah" takim sovershennym bud' to by organizmam, kak narody Evropy". —
"No ...osnovnye, nravstvennye sokrovishcha duha ne zavisyat ot ekonomicheskoj
sily. Nasha nishchaya, neuryadnaya zemlya, k r o m e v y s sh e g o
s v o e g o s l o ya — k a k o d i n ch e l
o v e k... Naprotiv togo, v etoj Evrope, gde nakopleno stol'ko bogatstv,
vse grazhdanskoe osnovanie vseh evropejskih nacij — vse podkopano,
i mozhet byt' zavtra zhe ruhnet bessledno, naveki vekov, a vzamen nechto neslyhannoe,
ni na chto prezhnee ne pohozhee. I vse bogatstva, nakoplennye Evropoj ne spasut
ee, ibo "v odin mig ischeznet i bogatstvo"... "I mezhdu tem na etot-to podkopannyj
i zarazhennyj grazhdanskij stroj i ukazyvayut narodu nashemu, kak na ideal,
k kotoromu on dolzhen stremit'sya, i lish' po dostizhenii etogo ideala on i
osmelitsya prolepetat' svoe kakoe-to novoe slovo Evrope... Neuzheli zhe i
tut ne pozvolyat russkomu organizmu razvit'sya nacional'no, svoej organicheskoj
siloj, a nepremenno obezlichenno, podrazhaya Evrope! i t. d.
Vot pochemu, opirayas' na
avtoritet etogo nashego nacional'nogo geniya, ya i zayavlyayu, chto nam neobhodimo
prezhde vsego iskat' istinu, edinyashchuyu nas s nashim narodom, s nashej istoriej.
Pora perestat' vspominat' s umileniem t o l ' k o deyatel'nost'
Petra, t o l ' k o deyatel'nost' Ekateriny, t o l ' k
o deyatel'nost' intelligencii, kak svetlogo nachala, borovshegosya s
"temnym carstvom" naroda i s "chernoj sotnej", i tak dalee, a pora
vspomnit' o tom, chto tysyacheletiya tail i tait v sebe narod v istoricheskih
idealah pravoslaviya i samoderzhaviya. Smeshno otkazyvat'sya ot nashej istorii,
ot nashih istoricheskih putej. Smeshno govorit' o tom, chto my mozhem vernut'sya
na p r o j d e n n y e puti. Net! Ne mozhem! No stol' zhe verno
i to, chto i vperedi lezhashchie nashi puti istoricheski korenyatsya v staryh nashih
ishodah.
Dopuskayu, chto vozmozhno,
chto dumy moi oshibochny, — no eto ne prichina otkazyvat'sya ot nih. Tem bolee
nuzhno issledovat' to, chto v nih istinnogo, i otkazat'sya ot togo,
chto v nih nevernogo. Na vyrabotku rukovodyashchih idej, kotorye dolzhny byt',
v polnom istoricheskom soglasii s narodom nashim, s ego istoriej, s ego putyami
— dolzhny byt' brosheny vse sily russkoj intelligencii, energicheski, deyatel'no,
svobodno issleduya vse eti voprosy, ne otvertyvayas' ot "temnogo muzhika",
ot "fabrichnogo", i schitaya, chto prosveshchenno to, chto prihodit s Zapada, i
tol'ko. K tomu zhe teper' nado soznat'sya, chto Zapad nash vrag, i chto v etom
smysle opravdyvaetsya drugoe veshchee slovo nashego myslitelya, zamolchannoe do
sej pory, slovo N. YA. Danilevskogo:
"Evropa ne znaet nas,
potomu chto ne hochet znat'... My nahodim v Evrope soyuznikov lish' togda,
kogda vstupaemsya za chuzhdye nam interesy". (5)
I prinimaya ot Zapada duhovnyj
hleb — ne dolzhno li po odnomu etomu podozrevat', chto on otravlen zadachami
politicheskimi?
No esli v otdel'nyh chastyah
moi polozheniya i budut oshibochnymi, to v drugih chastyah oni budet verny. CHto
zhe kasaetsya oshibochnyh, to ih neobhodimyh ispravit' obshchej russkoj rabotoj
v ukazannom napravlenii.
I poetomu, vypuskaya teper'
v svet svoyu knigu, mogu skazat', chto bezrazlichno, primut li moi vzglyady
teper' ili net, budut li hvalit' menya, ili branit', — vo vsyakom sluchae,
slovo skazano, prichina nazvana, a vsyakoe slovo, kak skazannoe, ne zateryaetsya.
Rano ili pozdno, a
vopros o tom, kto takie my, russkie, kakovy nashi puti, kakova prichina nashih
bluzhdanij v techenie nashej istorii — vstanet vo ves' rost pered russkim
obshchestvom, i vstav odnazhdy, zastavit peresmotret' tot putannyj hod ee,
kotoryj privel nas k takoj kolossal'noj katastrofe v ishode vtorogo desyatiletiya
XX veka, vozlozhiv na nashi puti revolyuciyu, kotoroj russkij pravoslavnyj
chelovek ne znal i nikogda ne hotel, buduchi ustremlen v edinuyu praktichnost'
nacional'nogo sobornogo, spravedlivogo delaniya, v svoeobrazii nacional'nyh
i gosudarstvennyh svoih form, po svoemu russkomu puti.
MASONSTVO PO OPREDELENIYU MASONSKIH USTAVOV.
ORGANIZACIYA ORDENA.
"Orden svobodnyh kamenshchikov, — govorit Tira Sokolovskaya,
— est' vsemirnoe tajnoe obshchestvo, postavivshee svoeyu cel'yu
vesti chelovechestvo k dostizheniyu zemnogo |dema, zlatogo veka,
carstva lyubvi i istiny, carstva Astrei". (6)
Po opredeleniyu sobstvennyh
ustavov masonstva (§ 1 konstitucii "Velikogo Vostoka Francii", 1884 g.)
"frank-masonstvo est' uchrezhdenie gluboko filantropicheskoe i progressivnoe.
Ono stavit svoeyu cel'yu iskanie istiny, izuchenie mirovoj morali i primenenie
principa solidarnosti. Frank-masonstvo rabotaet nad material'nym i moral'nym
progressom, nad umstvennym i obshchestvennym sovershenstvovaniem chelovechestva.
Ego principy: vzaimnaya terpimost', uvazhenie svoego i chuzhogo dostoinstva,
polnaya svoboda sovesti. Frank-masonstvo, polagaya, chto metafizicheskie ponyatiya
est' lichnoe delo kazhdogo, otkazyvaetsya ot despoticheskih utverzhdenij. Ego
deviz: svoboda, ravenstvo i bratstvo". (7)
Glavnejshie sredstva, kotorye
upotreblyaet frank-masonskij soyuz dlya dostizheniya svoej vysokoj celi, i v
kotoryh on poetomu vidit put', vedushchij k razvitiyu istinnoj gumannosti —
eto rabota nad samim soboj, blagotvoritel'nost', sblizhenie lyudej.
Frank-masony, buduchi rasseyany
po vsemu miru, sostavlyayut odnu lozhu frank-masonskuyu.
Nikakoj raznicy mezhdu francuzskim
i anglijskim masonstvom, kak eto neredko pytayutsya masony vvesti profanov
v zabluzhdenie, ne sushchestvuet. Masonstvo edino i imeet odnu cel'.
Brat Ragon, imeyushchij stepen'
Kadosha, po etomu povodu govorit:
"Masonstvo ne prinadlezhit
ni k kakoj strane, ego nel'zya nazvat' ni francuzskim, ni shotlandskim, ni
— amerikanskim. Ono ne mozhet byt' ni shvedskim v Stokgol'me, ni prusskim
v Berline, ni tureckim v Konstantinopole, potomu tol'ko, chto ono tam sushchestvuet.
Ono odno i vsemirno. Ono imeet mnogie centry svoej deyatel'nosti, no v to
zhe vremya imeet odin centr edinstva". (8)
"Mechtaya o vsesvetnom bratstve,
pishet Sokolovskaya, — masony zhelayut videt' svoj orden rasprostranennym
po vsej zemle. Lozhi — eto mir". (9)
Soglasno etim principam
osnovy ustrojstva yavlyayutsya obshchimi dlya vsego bratstva Vol'nyh Kamenshchikov,
tak kak slovo "frank-mason" po-russki znachit "Vol'nyj Kamenshchik".
Pomeshcheniya, v kotoryh
sobirayutsya "brat'ya kamenshchiki", nazyvayutsya lozhami.
Oboznachaetsya lozha simvolom
— prodolgovatym pryamougol'nikom, a etim znakom, po ob®yasneniyu masonov,
oboznachalas' do Ptolemeya vselennaya.
"Lozhu svoyu masony chasto
nazyvayut Solomonovym hramom, schitaya ego idealom vsyakogo hrama, ibo Solomon.
vozdvigaya svoj hram, eto chudo po velikolepiyu i krasote, prednaznachal ego
ne tol'ko dlya posledovatelej zakona Moiseya. no i dlya lyudej vsyakogo
veroispovedaniya, dlya vseh, kto tol'ko pozhelal by posetit' hram, chtoby posluzhit'
Bogu. Vstupat' v Solomonov hram stremilis' te, kotorye pochuvstvovali "duhovnyj
glad", kotorye, ponyav, chto ih okruzhaet slepaya t'ma, iskali sveta". (10)
Simvoly i masonskie ritualy
imeyut evrejskoe proishozhdenie.
Opisyvaya v svoej istorii
rabotu masonov vo vremya. revolyucii 1789 g. Lun Blan, kotoryj sam prinadlezhal
k masonam, po etomu povodu govorit sleduyushchee:
"Povsyudu nad prestolom,
gde zasedal predsedatel' kazhdoj lozhi, ili master stula, byla izobrazhena
siyayushchaya del'ta, v seredine kotoroj evrejskimi bukvami bylo napisano imya
Iegovy". (11)
|to zhe podtverzhdaet i antimasonskij
pisatel' A. D. Filosofov. "Pervoe, — govorit on, — chto porazhaet kazhdogo,
vhodyashchego v masonskuyu lozhu — eto imya Iegovy, okruzhennoe luchami i napisannoe
po-evrejski nad zhertvennikom ili tronom, k kotoromu ne prezhde dolzhno priblizit'sya,
kak projdya cherez dve stupeni, oznachayushchih ekzotericheskoe (vneshnee) i ezotericheskoe
(vnutrennee) masonstvo. Izvestno, chto frank-masony shotlandskogo rituala
pryamo priznayut sebya sluzhitelyami Iegovy i eto ne kak Boga Hristianskogo,
a kak boga iudejskogo, osvobozhdayushchego ih ot novyh obyazannostej, nalagaemyh
ucheniem Hristovym ". (12)
Kazhdoj lozhe prisvaivaetsya
osoboe nazvanie, v chest' lyudej, otlichivshihsya velikimi dobrodetelyami, v
pamyat' mificheskih bozhestv i v pamyat' osobo chtimyh masonami simvolov.
Rabotami vol'nye
kamenshchiki nazyvayut sovershenie razlichnyh obryadov, kak to: priem v orden
profanov i dal'nejshie posvyashcheniya v bolee vysokie, stepeni a takzhe stremlenie
k sobstvennomu prosveshcheniyu i usovershenstvovaniyu.
Vostokom nazyvaetsya
vysshee upravlenie: "Ibo vostok kraj izbraniya", otkuda s sedoj drevnosti
"izlivalas' vysshaya mudrost'".
Konstituciej nazyvaetsya
uchreditel'naya gramotam kotoraya vydaetsya lozham ot vysshego pravleniya ili
Vostoka.
Vo glave kazhdoj lozhi stoit
upravlyayushchij master, Venerabl', Prefekt, Nastoyatel', Predsedatel';
posobnik upravlyayushchego nazyvaetsya Namestnym Masterom. Ostal'nye dolzhnostnye
lica v lozhah: 1-j i 2-j Nadzirateli, Sekretar' ili Hranitel' pechati, Vitiya
ili Ritor, Obryadonachal'nik, Prigotovitel', Vvoditel' ili Brat Uzhasa, Kaznachej
ili Kaznohranitel', Popechitel' o Bednyh, Milostyne-sobiratel' ili Styuart
i pomoshchniki ego — diakony.
Dlya obrazovaniya lozhi neobhodima
nalichnost' masonov pervyh treh stepenej v kolichestve ne menee treh chelovek,
no eto na praktike pochti ne vstrechayushchijsya minimum. Hotya statuty i govoryat,
chto tri mastera obrazuyut lozhu, no "pravil'naya lozha" sostoit iz treh masterov
i dvuh podmaster'ev, ili treh masterov, dvuh podmaster'ev i dvuh uchenikov.
Ona dolzhna imet' sleduyushchih chinov — vo glave odin master lozhi ili master
stula, dva nadziratelya, ceremonijmejster, vnutrennij i vneshnij storozha.
Upravlyayushchij celym soyuzom
lozh nazyvaetsya grossmejsterom, t. e. Velikim Masterom: esli zhe soyuz podchinyalsya
vysshemu ordenskomu pravleniyu, zasedayushchemu v drugoj mestnosti ili v drugom
gosudarstve, to soyuz lozh nazyvalsya oblastnym ili provincial'nym, a stoyashchij
vo glave ego master — provincial'nym Velikim Masterom.
Pri nalichnosti mnogih lozh,
dlya bol'shego edineniya i poryadka lozhi obrazuyut edinuyu Velikuyu Lozhu ili Vysshee
Upravlenie. Velikie lozhi zaklyuchayut drug s drugom konkordaty, t. e. usloviya
vzaimootnoshenij: takoj konkordat byl dazhe napechatan v 1817 godu pri Aleksandre
I-m dvumya velikimi lozhami Rossii.
STEPENI MASONSTVA. ANGLIJSKOE I SHOTLANDSKOE MASONSTVO.
Korennymi osnovnymi stepenyami
masonstva pochitayutsya tri: uchenicheskaya, tovarishcheskaya i masterskaya.
CHislo stepenej v razlichnyh
sistemah ne odinakovo vo, ih byvalo 5, 7, 9, 33, 99, t. e. obychno nechetnoe
chislo, i vse eti chisla imeyut osoboe znachenie v masonskoj simvolike.
Sistemy nazyvalis' v chest'
strany i gosudarstva, v kotorom zarodilis' i razvilis'. Sushchestvovali sistema
anglijskaya, francuzskaya, shvedskaya, inogda sistemy nazyvalis' v pamyat' glavnogo
organizatora i iniciatora: izvestny sistemy Fesslera, Sen-Martena, Cinnendorfa,
SHredera, Melissino i dr. Nakonec, naimenovanie sistemy zaklyuchalo ukazanie
na cel' i harakter rabot: tak byli, naprimer, naimenovaniya sistemy "duhovnogo
rycarstva" — Lopuhina; "illyuminatov", t. e. prosveshchennyh — Vejsgaupta,
"Rozenkrejcerov", t. e. Rozy i Kresta.
Samaya rasprostranennaya eto
anglijskaya sistema. Anglijskoe trehstepennoe ili Ioannovskoe masonstvo
imelo otlichitel'nyj cvet zolota i nebesnoj lazuri ("Goluboe masonstvo").
Tri stepeni neposredstvenno
sleduyushchie za Ioannovskimi (trehstepennoe, simvolicheskoe masonstvo obyknovenno
nazyvayutsya SHotlandskimi, na osnovanii predaniya o nahozhdenii ih v etoj strane
i Andreevskimi v chest' svoego pokrovitelya Andreya Pervozvannogo, patrona
SHotlandii).
V bol'shinstve sistem s vysokimi
stepenyami SHotlandskie stepeni sluzhili perehodnoj stupen'yu k Rycarskim,
Tamplierskim ili Rozenkrejcerskim. V SHotlandskih stepenyah nachinalis' raboty
umozritel'nye, otnosyashchiesya k oblasti germeticheskoj filosofii i teosofii,
v nih zhe vyrabatyvalis' "nasaditeli" kamenshchickogo ucheniya, propaganda masonstva
vozvodilas' v dolzhnost'. V rycarskih voitel'stvuyushchih stepenyah posvyashchennye
prigotovlyalis' k vystupleniyu borcami so zlom mira v razlichnyh ego proyavleniyah.
Nakonec, stepeni Kresta i Rozy nastavlyali Kabbale, magii i dazhe prakticheskim
alhimicheskim rabotam.
Obryadnost' Ioannovskogo
masonstva byla nesravnenno proshche obryadnosti vseh ostal'nyh stepenej. CHleny
Ioannovskih lozh — eto mechtatel'nye propovedniki, nadeyavshiesya, putem sovershenstvovaniya
kazhdoj otdel'noj lichnosti, dostich' raya na zemle. Parol' Ioannovskogo masonstva
— "Sejte semena carskie sveta".
V golubom Ioannovskom masonstve
preobladaet simvolika eticheskih nachal: nachal ravenstva, bratstva, vsechelovecheskoj
lyubvi i neprotivleniya zlu.
Obryadnost' vysokih stepenej,
t. e. SHotlandskogo masonstva simvolizirovala bor'bu za ideal siloyu, slavu
muchenichestva za ideyu, neshchadnuyu zhestokost' k vragam i predatelyam. SHotlandskoe
masonstvo nazyvalos' krasnym. Krasnyj cvet oznachaet krov', kotoruyu dolzhny
bez sozhaleniya prolivat' masony v bor'be za svet. CHleny krasnyh lozh dolzhenstvovali
byt' neustrashimymi borcami za idei. Deviz masonov SHotlandskih lozh — "Pobedit'
ili umeret'".
TAJNOSTX ORDENA. VNESHNEE I SKRYTOE MASONSTVO.
Orden Vol'nyh Kamenshchikov
— organizaciya gluboko konspirativnaya. V "staryh" zakonah, pod strahom smertnogo
nakazaniya, vospreshchalos' predavat' masonskie tajnosti peru, kisti, rezcu,
dopuskalas' odna tol'ko ustnaya peredacha tajn posle predvaritel'noj klyatvy
v hranenii molchaniya.
S rostom masonskoj organizacii
i uvelicheniem chlenov stalo nevozmozhno skryt' ot postoronnego nablyudeniya
rabotu masonov.
Sovremennoe masonstvo schitaet
sebya nastol'ko sil'nym, chto ne skryvaet svoej raboty i vystupaet sovershenno
otkryto.
No eta obshchaya osvedomlennost'
mozhet prostirat'sya lish' na vneshnee, vidimoe masonstvo, no ne na skrytoe,
tajnoe masonstvo, proniknut' v nedra kotorogo dovol'no trudno.
Izvestnyj russkij mason
graf Mihail YUr'evich Viel'gorskij v odnoj iz svoih pouchitel'nyh besed v
1818 g. vyrazilsya tak: "Mozhno imet' nekotorye znaniya o masonstve, no samogo
masonstva ne znat'".
Vse stepeni masonstva tesno
svyazany odna s drugoj svyshe ishodyashchimi prikazami vlasti povelevayushchej. Stoyashchie
vnizu besprekoslovno povinuyutsya nevidimoj dlya nih voli sverhu. Uchenik ne
znaet, chto delaet tovarishch, tovarishch ne znaet o celyah i rabote mastera.
"Glavnoe zhe, chto uchenik
iz vysshih znaet tol'ko neskol'ko tovarishchej i mastera svoej lozhi, ostal'nye
prebyvayut v neizvestnosti. No im za to vpolne izvestno i na etom postroeno.
Tovarishch mozhet byvat' vezde sredi uchenikov, no dlya nih on tol'ko uchenik.
Master mozhet byvat' vezde sredi tovarishchej i uchenikov; no byvaet on inkognito:
dlya tovarishchej — on tovarishch, dlya uchenikov — uchenik. I takaya sistema konspiracii
provedena vo vseh dal'nejshih stupenyah — vot pochemu prikaz, izdannyj sverhu,
kakov by on ni byl po soderzhaniyu, avtomaticheski vypolnyaetsya vnizu bezotvetstvennymi
orudiyami. Tol'ko v predelah svoej lozhi uchenik znaet neskol'ko masonov vysshih
posvyashchenij svoih "sem'", t. e. "po klassu zanimaemoj dolzhnosti", vse ostal'noe
skryto ot nego gustoj pelenoj tainstvennosti". (13)
Sovershenno tochno voprosy
struktury osveshchaet L. de-Ponsen.
"Napomnim, — pishet on, —
chto kogda mason posvyashchaetsya v vysshuyu stepen', to 1) eto delaetsya navsegda;
2) on vybiraetsya vysshej gruppoj, a ne izbiraetsya putem golosovaniya ravnyh
emu; 3) ego prezhnie tovarishchi po lozhe chasto ne znayut o ego vysshem posvyashchenii,
hotya on oficial'no prodolzhaet poseshchat' lozhu". Mason posvyashchaetsya v vysshuyu
stepen' tol'ko posle prodolzhitel'nogo i tajnogo nablyudeniya za nim, esli
on priznan dostojnym vozvysheniya; primenyaetsya ne niveliruyushchij princip vseobshchego
golosovaniya, no avtokraticheskij princip absolyutnoj vlasti.
Masonstvo predstavlyaet soboj
kak by piramidu v tri glavnyh etazha.
V osnovanii nahoditsya goluboe
masonstvo (ucheniki, podmaster'ya i mastera) — svoego roda depo, iz kotorogo
vybirayutsya te, iz kogo sostavlyaetsya vysshee masonstvo; zdes' prohoditsya
stazh i priobretaetsya masonskaya formirovka i svyazi, neobhodimye dlya rasprostraneniya
masonstva.
Vyshe stoit masonstvo vysokih
stepenej, kotorye nesmotrya na svoe nazvanie vse zhe sluzhat tol'ko nachalom
dlya peredachi i svyazi.
Na vershine piramidy stoit
vysshee internacional'noe masonstvo, gde nachinaetsya nepronicaemaya tajna.
(14)
Takim obrazom o tajnoj organizacii
masonstva podavlyayushchee bol'shinstvo masonov ne imeet nikakogo predstavleniya.
Al'bert Pajk, mason vysokogo
posvyashcheniya, velikij komandor odnoj yurisdikcii masonstva shotlandskogo obryada
S. SH. Ameriki, v svoej knige: "Uchenie i dogmaty drevnego i prinyatogo shotlandskogo
obryada masonstva", pishet:
"Golubye ili sinie stepeni
masonstva yavlyayutsya "tol'ko vneshnim dvorom ili prihozhej hrama". CHast'
simvolov pokazyvaetsya tam posvyashchennomu, no ego namerenno, lozhnymi ob®yasneniyami,
zastavlyayut zabluzhdat'sya.
Ne imeetsya namereniya dat'
emu ponyat' ih. Ih istinnoe ob®yasnenie sohranyaetsya dlya adeptov, knyazej masonstva.
Vsya sovokupnost' carstvennogo i svyashchennogo znaniya (iskusstva) byla skryta
tak zabotlivo stoletiya tomu nazad, chto nyne pochti nevozmozhno otgadat' nekotorye
iz zagadok. Dostatochno dlya mass teh, kto nazyvaetsya masonami, dumat', chto
vse soderzhanie v "golubyh" stepenyah. Tot, kto proboval by vyvesti ih iz
obmana, rabotal by naprasno i besplodno, narushil by svoi obyazannosti kak
adept (dopushchennyj). Masonstvo — istinnyj sfinks, pogrebennyj do golovy
v peske ; sgrudivshimsya vokrug nego vekami!". (15)
PRINYATIE V LOZHU. KLYATVA, RITUALY I SIMVOLY MASONSTVA.
Pri prieme v masonstvo ot
vnov' vstupayushchego trebuyutsya garantii. ZHelayushchij sdelat'sya Vol'nym Kamenshchikom
dolzhen zaruchit'sya rekomendaciej kogo-libo iz chlenov toj lozhi, v kotoruyu
on zhelaet byt' prinyatym.
Zatem nastupaet slozhnejshaya
ceremoniya priema — eto obryad posvyashcheniya v pervuyu masonskuyu stepen' uchenika.
V naznachennyj den' i chas poruchitel', zavyazav profanu glaza, vez ego v pomeshchenie
lozhi, gde vse priglashennye kamenshchiki uzhe nahodilis' v sbore.
Posvyashchaemyj stupal na nachertannye
znaki na kovre, ne ponimaya eshche masonskogo znacheniya ego simvolicheskih figur:
tajna simvolov razoblachalas' tol'ko davshim klyatvu sohraneniya tajny i soblyudeniya
ordenskih znakov. Svoe reshenie vstupit' v bratstvo posvyashchennyj skreplyal
ne tol'ko klyatvoj na Biblii, no i na obnazhennom meche, predavaya v sluchae
izmeny svoyu dushu — vechnomu proklyatiyu, a svoe telo — smerti ot suda brat'ev.
Posvyashchaemyj chital zatem
sleduyushchij tekst klyatvy: "Klyanus', vo imya Verhovnogo Stroitelya vseh
mirov, nikogda i nikomu ne otkryvat' bez prikazaniya ot ordena tajny znakov,
prikosnovenij, slov doktriny i obychaev frank-masonstva i hranit' o nih
vechnoe molchanie, obeshchayu i klyanus' ni v chem ne izmenyat' emu ni perom, ni
znakom, ni slovom, ni telodvizheniem, a takzhe nikomu ne peredavat' o nem,
ni dlya rasskaza, ni dlya pis'ma, ni dlya pechati ili vsyakogo drugogo izobrazheniya
i nikogda ne razglashat' togo, chto mne teper' uzhe izvestno i chto mozhet byt'
vvereno vposledstvii. Esli ya ne sderzhu etoj klyatvy, to obyazyvayus' podvergnut'sya
sleduyushchemu nakazaniyu: da sozhgut i ispepelyat mne usta raskalennym zhelezom,
da otsekut mne ruku, da vyrvut u menya izo rta yazyk, da pererezhut mne gorlo,
da budet poveshen moj trup posredi lozhi pri posvyashchenii novogo brata, kak
predmet proklyatiya i uzhasa, da sozhgut ego potom i da rasseyut pepel po vozduhu,
chtoby na zemle ne ostalas' ni sleda, ni pamyati izmennika". (16)
Prinimaemomu vruchaetsya belyj
kozhanyj zapon (fartuk), kak znak, chto profan vstupil v bratstvo kamenshchikov,
sozidayushchih Velikij Hram chelovechestva; emu dayut lopatochku serebryanuyu, nepolirovannuyu,
"ibo otpoliruet ee upotreblenie pri ohranenii serdec ot napadeniya ot rasshcheplyayushchej
sily", paru belyh muzhskih rukavic — v napominanie togo, chto lish' chistymi
pomyslami, neporochnoyu zhizn'yu, mozhno nadeyat'sya vozvesti Hram Premudrosti.
Ritualy i simvoly imeyut
sushchestvennoe znachenie dlya uyasneniya masonskoj organizacii i presleduemyh
eyu celej. Linejka i otves simvolizirovali ravenstvo soslovij. Uglomer —
simvol spravedlivosti. Cirkul' sluzhil simvolom obshchestvennosti, a naugol'nik,
po, drugim ob®yasneniyam, oznachal sovest'. Dikij kamen' eto grubaya nravstvennost',
haos, kubicheskij kamen' — nravstvennost' "obrabotannaya". Molotok sluzhil
dlya obrabotki dikogo kamnya. Molotok, yavlyayas' prinadlezhnost'yu mastera, sluzhil
simvolom vlasti. Molotok — simvol molchaniya, povinoveniya i sovesti, po drugim
ob®yasneniyam molotok oznachaet veru. Lopatochka — snishozhdenie k slabosti
chelovekov i strogosti k sebe. Vetv' akacii — bessmertie; grob, cherep i
kosti — prezrenie k smerti i pechal' ob ischeznovenii istiny.
Odezhdy masonov izobrazhayut
dobrodetel'. Kruglaya shlyapa simvol vol'nosti... Obnazhennyj mech — karayushchij
zakon; eto simvol bor'by za ideyu, kazni zlodeev, zashchity nevinnosti. Kinzhal
eto simvol predpochteniya smerti porazheniyu, bor'by za zhizn' i smert'. Kinzhal
nosilsya na chernoj lente, na kotoroj byl vyshit serebrom deviz: "Pobedi ili
umri!"
OBSHCHAYA |MBLEMA MIROVOGO MASONSTVA —
PYATIKONECHNAYA ZVEZDA.
"Nezavisimo ot sveta vidimogo,
— pishet mason vysokogo posvyashcheniya, doktor Papyus, — oni (brat'ya) uznavali,
o sushchestvovanii sveta nevidimogo, kotoryj predstavlyaet soboyu istochnik neizvestnyh
sil i energii, — etot tajnyj svet, osveshchayushchij kazhdogo cheloveka, prihodyashchego
v etot mir, izobrazhaetsya v vide pyatiugol'noj zvezdy; on byl simvolom cheloveka,
izluchayushchego iz sebya tainstvennyj svet, i ustanavlival, takim obrazom, etu
chudnuyu emblemu — Plameneyushchuyu Zvezdu". (17)
Molotok, naugol'nik i cirkul'
pochitalis' naivazhnejshimi simvolami.
"V ritualah i simvolah,
— govorit Sokolovskaya, — raskryvalas' vsya sushchnost' masonskoj organizacii:
tajna, nerazryvnaya svyaz' kazhdogo otdel'nogo chlena so vsem obshchestvom, nakazuemost'
predatelej, zashita obshchestva i otdel'nogo brata, shirokaya propaganda masonskih
idej i bor'ba za masonskie idealy".
Posvyashchaemyj poluchaet diplom
svoego prichisleniya k ordenu i etim vsya ceremoniya prinyatiya v pervuyu stepen'
uchenika zakanchivaetsya. V kachestve uchenika prinyatyj v masonstvo rabotaet
nad soboyu, sovershenstvuetsya v dobrodetelyah, usvaivaet "carstvennuyu nauku
vol'nyh kamenshchikov" i podgotovlyaetsya k prohozhdeniyu drugih bolee vysokih
stepenej.
CHerez nekotoroe vremya sredi
uchenikov proishodit otbor i dostojnyh posvyashchayut vo vtoruyu stepen' tovarishchej
ili podmaster'ev.
Dalee idet tret'ya stepen'
— stepen' mastera, kotoroj dostigayut ves'ma nemnogie schastlivcy. Bol'shinstvo
tak i konchaet svoyu kar'eru chlenami dvuh stepenej — uchenika i tovarishcha.
LEGENDA OB ADONIRAME. POSVYASHCHENIE V STEPENX MASTERA.
Akt prinyatiya v tret'yu masonskuyu
stepen' soprovozhdaetsya raznoobraznymi tainstvennymi ceremoniyami.
Pri posvyashchenii v stepen'
mastera raskryvaetsya. znachenie legendy ob Adonirame.
Pri prieme v stepen' mastera
lozha vsya zatyagivalas' chernymi tkanyami; na stenah cherepa i kosti s nadpis'yu
"Momenta mori", na polu chernyj kover s nashitymi zolotymi slovami i posredi
kovra otkrytyj grob, trehcvetnye svetil'niki podderzhivalis' chelovecheskimi
skeletami, "koih vsegda postavlyalis' troe".
Po pravuyu storonu ot zhertvennika,
na iskusstvennom zemlyanom holme sverkala zolotaya — vetv' akacii. Vse brat'ya
simvolizirovali glubokoe gore: eto bylo gore po ubiennom stroitele Solomonova
hrama — Adonirame. Obryad posvyashcheniya izobrazhal ubijstvo Adonirama, prichem
posvyashchaemyj ispolnyal ego rol': mudryj Solomon, kotoryj byl odnim iz izbrannikov
poznaniya simvolov, kotorye vyrazhali soboj "hranilishche svyatyni vseznaniya
Adama do grehopadeniya", zadumal postroit' Velikij Hram i tak postroit'
ego, chtoby on simvolicheski peredal potomstvu, vsem zhazhdavshim poznat' istinu,
bozhestvennye poznaniya. Glavnym stroitelem hrama byl naznachen Adoniram,
obladavshij znaniem "bozhestvennoj istiny"; rabochih dlya postrojki etogo hrama
bylo sobrano 130.000 chelovek, kotoryh Adoniram razdelil na tri stepeni:
uchenikov, tovarishchej i masterov. Kazhdoj iz etih stepenej bylo dano simvolicheskoe
slovo: uchenikam — Ioakim, tovarishcham — Vooz, a masteram — Iegova, no tak,
chto mastera znali svoe naimenovanie nizshih stepenej, tovarishchi svoe slovo
i slovo uchenikov, a ucheniki znali tol'ko svoe slovo.
Mastera za svoyu rabotu poluchali
bolee vysokuyu platu, chto vyzyvalo zhelanie treh tovarishchej vypytat' u Adonirama
masterskoe slovo. Vospol'zovavshis' tem, chto po vecheram Adoniram hodil osmatrivat'
v hrame raboty, pervyj iz nih ostanovil ego u yuzhnyh vorot i stal trebovat'
ot nego, chtoby on otkryl emu slovo masterov, i ne poluchiv zhelaemogo, udaril
Adonirama molotkom. U severnyh vorot drugoj tovarishch nanes emu udar kirkoj.
Adoniram brosilsya spasat'sya i edva on uspel brosit' v kolodec zolotoj svyashchennyj
treugol'nik, simvol vsesovershenstva duha, bozheskoe nachalo (na treugol'nike
bylo tainstvennoe izobrazhenie imeni Iegovy), kak tretij tovarishch nanes emu
smertel'nyj udar cirkulem u vostochnyh vorot. Ubijcy unesli i shoronili
telo Adonirama. Po prikazu Solomona, telo bylo najdeno, ibo zemlya okazalas'
ryhloj, a votknutaya vetv' akacii, kotoroyu ubijcy otmetili mesto pogrebeniya
Adonirama — zazelenela. Mastera iz boyazni, chto drevnee masterskoe slovo
uzhe poteryalo znachenie, reshili zamenit' slovo "Iegova" pervym, kotoroe budet
kem-libo iz nih proizneseno pri otkrytii tela pogibshego mastera. V eto
mgnovenie otkrylos' telo i kogda odin iz masterov vzyal trup za ruku, to
myaso spolzlo s kostej i on v strahe voskliknul "Mak-benah", chto po-evrejski
znachit "plot' ot kostej otdelyaetsya". |to vyrazhenie i bylo prinyato otlichitel'nym
slovom masterskoj stepeni.
V masterskom obryade tremya
udarami molota posvyashchaemyj povergaetsya v grob. Polozhennogo v grob pokryvayut
krasnoyu, kak by okrovavlennoj tkan'yu; na serdce vozlagayutsya: zolotoj treugol'nik
s imenem "Iegova" i vetv' akacii, v golovah i nogah groba pomeshchayut cirkul'
i treugol'nik.
Podlinnyj smysl etoj legendy
otkryvaet znatok masonstva A. D. Filosofov. — "V etoj legende, — govorit
on, — nel'zya odnako ne priznat' simvolicheskogo yazyka evreev,
napominayushchego soboj biblejskuyu i eshche bolee talmudicheskuyu pis'mennost'.
Nel'zya takzhe ne videt', chto legenda vymyshlena po Voskresenii Hrista Spasitelya.
Vo-pervyh, potomu, chto ni v odnom iz pamyatnikov evrejskoj literatury ni
o kakom Adonirame, kak glavnom stroitele Solomonova hrama, ne upominaetsya
i eshche bolee potomu, chto legenda eta, v kotoroj samomalejshaya podrobnost'
osmyslena, zaklyuchaet v sebe nameki, ochevidno, napravlennye protiv skazaniya
svyatyh Evangelistov o Voskresenii Hristovom".
"Iz povestvovaniya sv. Evangelistov
vidno, chto tri uchenika, t. e. Petr, Ioann i Mariya tozhe prishli ko grobu
"ide zhe be telo Iisusovo", chtoby doprosit' grob o tom poslednem rokovom
slove, kotorym dolzhna zakonchit'sya velikaya ideya novorozhdennogo hristianstva.
No v etom grobu, predmete ih nadezhdy i straha, oni uzhe ne nashli tela Iisusova,
a tol'ko grobovye peleny, a vozle pelen svetlogo angela, zhitelya besplotnogo
luchshego mira, prishedshego vozvestit' im to novoe slovo, to radostnoe "Hristos
Voskrese!", kotorym otnyne utverzhdalos' na zemle uchenie Hrista eshche prezhde,
chem sam Gospod' po skazaniyu Evangelistov predstal pered vsemi uchenikami
svoimi "dverem zatvorennym".
"V misterii Adonirama,
chto takzhe i k ego grobu prihodyat, chtoby uznat' o zavetnom slove, bez kotorogo
nel'zya bylo zakonchit' postroenie hrama iudejskogo, no prihodyat ne tol'ko
tri uchenika i v chisle ih zhenshchina, a trizhdy tri, pri tom ne ucheniki uzhe,
a mastera, t. e. uchiteli. I chto zhe — vmesto Adonirama, kotoryj, kak glavnyj
stroitel' hrama Solomonova, s iudejskoj tochki zreniya, nesravnenno bolee
imel prava na bessmertie, chem syn Marii, vse oni nahodyat v grobu tol'ko
gniyushchij trup. Vmesto poyavleniya angelov, kotorye by podtverzhdali svoim vidimym
prisutstviem ideyu zagrobnogo sushchestvovaniya i povedali by im o tajne Voskreseniya,
oni tol'ko nahodyat pered soboj kartinu razrusheniya. Togda udovletvoryayas'
etim svidetel'stvom vneshnih chuvstv, ni govoryat drug drugu "Mak-benah",
t. e. "plot' razrushaetsya".
"I poetomu "Mak-benah" —
zerno budushchego skepticizma, svidetel'stvo ih sobstvennyh chuvstv, protivopostavlyaemoe
svidetel'stvu apostolov o Voskresenii Hristovom; "Mak-benah" eto protest
protiv vozmozhnosti zagrobnoj zhizni, utverzhdaemoj o nevozvratnom "Hristos
Voskrese", eto vozvedennaya v dogmat sadukejskaya eres', pervyj i neobhodimyj
shag k nisproverzheniyu hristianstva i vozvedeniyu na mesto stol' neterpelivo
ozhidaemogo vremeni Solomona, t. e. vsemirnogo iudejskogo hrama. No stroit'
hram, vozvodit' stolp, steny ili gorod oznachaet na yazyke adeptov ustanovlyat'
ili rasprostranyat' kakoe-libo religioznoe uchenie. I potomu prinyat' slovo
"Mak-benah" v osnovanie tajnyh rabot dlya rasprostraneniya iudejskogo hrama,
znachit razrabatyvat' i rasprostranyat' skepticizm i filosofiyu materializma,
osnovaniem dlya kotoroj otnyne dolzhen sluzhit' gniyushchij chelovecheskij trup,
ne dayushchij drugogo otveta dlya iudejskih iskatelej istiny, krome zaklyuchayushchihsya
v svidetel'stve chuvstv, v kartine sobstvennogo razrusheniya".
"No sorvem poslednij ostatok
allegoricheskoj zavesy, skryvayushchej dejstvitel'nost': smert' Adonirama, kak
glavnogo stroitelya hrama Solomonova — eto padenie vethozavetnogo iudejstva;
tri iudejskih rabotnika, umertvivshie Adonirama — eto tri Iisusovyh uchenika,
kotorye, kak govorit pisanie — pervye rasprostranili vest' o Voskresenii
raspyatogo iudeyami Iisusa, znak uzhasa — posredstvom kotorogo otnyne tajno
budut uznavat' drug druga mastera ordena — eto vyrazhenie zataennoj, peredavaemoj
iz roda v rod, mesti ubijcam Adonirama; radostnyj razdayushchijsya pri vide
ozhivlennogo iudejskogo trupa vopl' — eto nastupivshee torzhestvo drevnego
iudejstva nad hristianstvom, padenie kotorogo po iudejskomu planu dolzhno
sovershit'sya cherez samih zhe hristian, tak kak eshche nedavno otmeneno postanovlenie
frank-masonskogo ordena, dozvolyavshee prinimat' v masonskie lozhi tol'ko
odnih hristian, tak kak dlya nih to, sobstvenno, orden usvoil nazvanie profanov,
t. e, oskvernitelej svyatyni. Otnyne starshij iz rabotnikov, umertvivshij
Adonirama, budet nazyvat'sya Abidal', t. e. "otceubijca". V lice uchenika
skazavshego v Iudee pervuyu vest' o Voskresenii Hrista Spasitelya — Abidal'
— otceubijca predstavlyaet soboj hristianskoe uchenie, pogubivshee drevnij
iudaizm, iz kotorogo ono vyshlo. Da budet zhe Abidal' predmetom nenavisti
i proklyatiya vsego masonstva, i otnyne imya ego da proiznositsya vmesto imeni
Iisusa, vo svidetel'stvo klyatv svoih, i da protivopostavyat kak pravilo
zhizni nravstvennomu zakonu hristianskoj chistoty organicheskij zakon zhivotnyh
instinktov".
Pri prieme v stepen' mastera
poslednemu vveryayutsya eshche ne vse simvoly etoj legendy. On eshche ne dostatochno
podgotovlen dlya uyasneniya nastoyashchego smysla Adoniramovskoj legendy; tol'ko
vysshie ordena udostaivayutsya chesti znaniya podlinnogo znacheniya etoj zhutkoj
legendy.
"Dlya masterov Adoniram
est' tol'ko olicetvorenie geniya, pereshedshego k nemu i vsemu ego potomstvu,
sostoyashchego iz truzhenikov uma i talanta, po nasledstvu ot Kaina, kotoryj
rodilsya budto ne ot Adama, sozdannogo iz zemnoj gliny, a ot geniya ognya,
odnogo iz eloimov, ravnosil'nogo Iegove. Takzhe i tri ubijcy Adonirama ob®yasnyayutsya
dlya masterov kak vyrazhenie samovlastiya, izuverstva i tshcheslaviya, ubivayushchih
genial'nost'. No teper' uzhe legko ponyat', chto eto ostroumnoe istolkovanie
eshche ne est' istinnoe, a sluzhit dlya nih v ierarhii frank-masonstva tol'ko
priugotovlennoyu stupen'yu."
"V 18-j stepeni ordena,
t. e. stepeni Roz-Krua, sostavlyayushchej perehod k vnutrennemu masonstvu, nakonec,
otyskivaetsya poteryannoe iudejskoe slovo, bez kotorogo vosstanovlenie iudejskogo
hrama, t. e. carstva iudeev, bylo by ne osushchestvimo. |to slovo sostoit
— osmelimsya li skazat'? — v torzhestvennom priznanii v lice Hrista Spasitelya
iudejskogo prestupnika, spravedlivo zasluzhivshego svoyu kazn'". (18)
"V ceremonial posvyashcheniya
v 18-yu stepen', t. e. v rycari Rozovogo Kresta, govorit tot zhe filosof,
lozha obivaetsya chernym, v glubine ee vozdvigaetsya zhertvennik, a nad nim,
v prozrachnoj kartine, izobrazhayutsya tri kresta, iz kotoryh na srednem vidna
obyknovennaya nadpis' "I.N.R.I." Brat'ya, oblachennye v svyashchennicheskie odezhdy,
dolzhny sidet' na zemle, s vidom glubokogo razmyshleniya i setovaniya, opustivshi
lico na svoi ruki v znak goresti. Venerabl' (master lozhi) sprashivaet "Kotoryj
chas?" Na eto novoposvyashchaemyj dolzhen otvechat': "Teper' u nas pervyj chas
dnya, ta samaya minuta, v kotoruyu zavesa hrama razorvalas' nadvoe, v kotoruyu
mrak i otchayanie pokryli vsyu zemlyu, svet otrazilsya, orudie frank-masonov
sokrushilos' i plameneyushchaya zvezda skrylas'".
"Togda adeptu ob®yasnyayut,
chto Adoniramovo slovo bylo poteryano v tu minutu, kogda svershilas' na kreste
smert' Spasitelya i v svoyu ochered' trebuyut, chtoby adept ob®yasnil im, chto
takoe po ego mneniyu mozhet oznachat' nad krestom nadpis' "I.N.R.I." Zastavivshi
proiznesti na eto svyashchennoe imya hulu, zaklyuchayushchuyusya, kak my uzhe videli,
v torzhestvennom priznanii Hrista-Spasitelya — prestupnikom, — zasluzhivshim
proklyatie i kazn', venerabl', vosklicaet s radost'yu: "Brat'ya, teper' my
nashli poteryannoe slovo". (19)
Poslednyaya stepen' masonskoj
lestnicy stupenej v "starom prinyatom shotlandskom obryade byla 30-ya. Ona
nosila nazvanie "Rycar' belogo i chernogo orla, Velikij Izbrannik Kadosh".
Pri posvyashchenii predlagalis'
razlichnye ispytaniya, chtoby uverit'sya v besstrastii i predannosti ordenu.
Predlagali posvyashchennomu opustit' ruku v rasplavlennyj svinec (v dejstvitel'nosti
— v rtut') i dazhe sovershit' ubijstvo cheloveka, dlya chego sazhali chelovecheskuyu
figuru, sostoyashchuyu iz tulovishcha s pristavlennoj golovoj i prikazyvali porazit'
"ubijcu Adonirama" i otmstit' za ego smert'.
Posvyashchaemyj daval strashnuyu
klyatvu ispolnyat' vse po prikazaniyu ordena.
"Posle klyatvy i razlichnyh
ceremonij, odevali ispytuemogo v ritual'nye odezhdy, vruchali emu otlichitel'noe
ukrashenie Kadosha, krasnyj emalirovannyj vos'miugol'nyj krest s perlamutrovym
ili zhemchuzhnym ovalom v centre. Na odnoj storone ovala vidnelos' chernoe
izobrazhenie mertvoj golovy, pronzennoj kinzhalom, v napominanie rycaryam
o dannoj im klyatve ne otstupat' pered uzhasami smerti. Bukvy I.M., izobrazhennye
na drugoj storone ovala, oznachali ZHaka Mole, poslednego grossmejstera Ordena
Hramovnikov. |togo to gluboko chtimogo grossmejstera, pogibshego v
plameni kostra v 1314 g., i izobrazhaet posvyashchaemyj pri vhode v lozhi: ego
vedut slovno na kazn'. Verevka vokrug shei napominaet o viselicah, k kotorym
byli podvesheny osuzhdennye hramovniki; goryashchie fakely v rukah rycarej simvolizirovali
pylayushchie kostry, plamenem koih byli sozhzheny i drugie hramovniki, osuzhdennye
na smert' sovmestno so svoim grossmejsterom. "Vechnaya slava mucheniku za
dobrodetel'" — vosklicali, brat'ya po okonchanii obryada, privetstvuya vnov'
prinyatogo rycarya chernogo i belogo orla.
Vinovnikam zhe gibeli srednevekovyh
hramovnikov, francuzskomu korolyu Filippu Krasivomu i pape Klimentu V, velikie
izbranniki klyalis' "vozdat' dolzhnoe po delam ih". (20)
Neskol'ko inache izobrazhaet
posvyashchenie v Kadoshi A. D. Filosofov:
"Pri posvyashchenii v
etu stepen', govorit on, masony sovershenno otkryto govoryat, chto hotya Adoniram
ili Hiram i sushchestvoval v tom vide, kak on raskryvaetsya pri posvyashchenii
v stepen' mastera — on chistejshaya vydumka dlya nadobnostej simvoliki. V etoj
stepeni Hirama zamenyaet YAkov de Mole, poslednij velikij master ordena Tamplierov,
sozhzhennyj zhivym po prikazaniyu Filippa Krasivogo i papy Klimenta V-go 11
marta 1314 g. Posvyashchennye v Kadoshi zanyaty mshcheniem ubijcam istoricheskim,
iz kotoryh odin nosil koronu francuzskogo korolya, drugoj tiaru papy. Ubijstvom
etih nositelej svetskoj i duhovnoj vlasti kartinno i razygryvaetsya pri
posvyashchenii v Kadoshi. Krome togo nachinaya s etoj stepeni, kazhdyj mason obyazan
nosit' v sapoge krest".
Adept-Kadosh topchet koronu,
kak simvol tiranii voobshche, potom topchet papskuyu tiaru, kak simvol nasiliya
nad svobodoj chelovecheskoj sovesti.
Korol' i papa — simvoly
i pod etimi simvolami razumelas' bor'ba na smert' protiv "despotizma grazhdanskogo
i cerkovnogo".
Bor'ba s "despotizmom grazhdanskim
i cerkovnym" diktuetsya temi celyami i zadachami, kotorye stavit sebe orden
frank-masonov: prevratit' ves' mir v odnu respubliku. v kotoroj,
po vyrazheniyu masonov, "kazhdaya naciya est' sem'ya i kazhdyj chlen syn onoj".
Samym moguchim sredstvom
v dostizhenii etoj celi yavlyaetsya propaganda ordenskogo ucheniya i provedenie
v zhizn' teh celej, kotorye namecheny ordenom.
Propaganda est' odna iz
samyh glavnyh obyazannostej masona.
YAvlyayas' obshirnoj organizaciej
propagandy, masonstvo dejstvuet putem medlennogo vnusheniya, podgotovlyaya
i rasprostranyaya revolyucionnoe brozhenie. Revolyucionnuyu podgotovku vedut
ne tol'ko lozhi, no i drugie organizacii masonstva, kak-to: okkul'tisty,
teosofy. Hristianskij Soyuz Molodyh Lyudej, razlichnye ligi, kak-to: obrazovaniya,
mira, prav cheloveka, religioznye sekty i t.d. Posle sootvetstvuyushchej podgotovki
umov na scenu vystupayut boevye terroristicheskie organizacii, kotorye zakanchivayut
zadumannuyu i podgotovlennuyu masonami revolyuciyu. V sluchae uspeha plody svoej
temnoj podpol'noj raboty masonstvo sobiraet v svoyu pol'zu, a v sluchae neudachi
i provala revolyucii ono ostaetsya ne pri chem, vina perekladyvaetsya na "razrushitel'nye
elementy revolyucii", masonstvo, kak ni v chem ne byvalo, vozobnovlyaet svoyu
osnovnuyu rabotu v svoih celyah.
Prinimaya na sebya obyazannosti
besprekoslovnogo podchineniya ordenu, mason dolzhen bez razdum'ya i kolebaniya
v interesah ordena prinesti vse zhertvy, pojti na stradanie i smert' za
masonskie idealy, sohranyaya tajnu i vernost' ordenu. Deviz masona: "Bud'
gotov!"!
ZADACHI I CELI MASONSTVA. KONECHNYJ IDEAL MASONSTVA.
Na puti k utverzhdeniyu masonskogo
|dema na zemle stoyat religiya, naciya i monarhicheskie gosudarstva. |ti istoricheskie
ustanovleniya meshayut soedinit' vse nacii v odin soyuz, a otsyuda neizbezhnost'
bor'by s nimi.
K razrusheniyu cerkvi, nacii
i monarhii masonstvo podhodilo postepenno, ostorozhnymi shagami, podgotovlyaya
obshchestvo k bolee reshitel'nym meram i dejstviyam.
No bor'ba protiv cerkvi
i duhovenstva ne prekrashchalas' nikogda, dazhe i v epohu stroitel'nyh korporacij.
"Bratstvo vezde vosstavalo
protiv isporchennosti duhovenstva i vo mnogih sluchayah rashodilos' dazhe s
katolicheskim ucheniem. Tak v cerkvi svyatogo Zebal'da v Nyurnberge izobrazheny
byli monah i monahinya v neprilichnoj poze. V Strasburge, v verhnej galleree,
protiv kafedry izobrazheny byli svin'ya i kozel, kotorye nesli kak svyatynyu
spyashchuyu lisicu: za svin'ej shla suka, a vperedi shestviya medved' s krestom
i volk s goryashchej svechej, osel stoyal u prestola i sluzhil messu. V Branderburgskoj
cerkvi lisica v svyashchennicheskom oblachenii propoveduet stadu gusej. V drugoj
goticheskoj cerkvi ironicheski predstavleno nishozhdenie Svyatogo Duha. V Bernskom
sobore v izobrazhenii Strashnogo Suda pomeshchen i papa i t. p." (21)
Stroitel'nye lozhi vsegda
byli vernym ubezhishchem dlya lyudej svobodomyslyashchih i presleduemyh cerkovnym
fanatizmom. Stroitel'nye korporacii davali priyut vsem eretikam, presleduemym
katolicheskoj cerkov'yu, kak-to: katarcam, al'bigojcam, val'dencam i pr.
V kodekse masonskih ustavov
i tradicij, tak nazyvaemoj "Novoj Knige Konstitucij", sostavlennoj v 1721
g. presviterianskim pastorom i doktorom, bogoslovom Andersonom, v 1-m paragrafe
skazano:
"V starye vremena masony
ponevole derzhalis' v kazhdoj strane ee mestnoj religii, kakova by ona ni
byla, no v nashe vremya chelovek svobodno vybiraet sebe veru, i lish' odna
religiya dejstvitel'no obyazatel'na dlya vseh: eto ta vseobshchaya, vseh lyudej
ob®edinyayushchaya religiya, kotoraya sostoit v obyazannosti kazhdogo iz nas byt'
dobrym i vernym dolgu, byt' chelovekom chesti i sovesti, kakim by imenem
ne nazyvalos' nashe veroispovedanie i kakie religioznye dogmaty ne otlichali
nas ot drugih lyudej. Vernost' etim nachalam prevratit' masonstvo v ob®edinyayushchij
centr pomozhet emu svyazat' uzami druzhby lyudej, dosele byvshih drug drugu
chuzhimi".
Vse pochti bez isklyucheniya
filosofy dvuh poslednih stoletij, vyshedshie iz tajnikov vnutrennego masonstva,
s neopisuemym ozhestocheniem i nenavist'yu pisali protiv hristianskoj religii.
|ti pisaniya "velikih" filosofov, kak Lokk, Vol'ter, Didro i drugih, rasprostranyali
v obshchestve ryadovye masony.
"V techenie dvuh vekov, —
pishet Nis, — vo vseh punktah zemnogo shara chleny lozh nahodilis' vo glave
borcov za torzhestvo idej politicheskoj svobody, religioznoj terpimosti,
soglasheniya mezhdu narodami; ne raz samye lozhi vtyagivalis' v bor'bu; nakonec,
i po svoim osnovnym principam, masonstvo est' protivnik zabluzhdeniya, zloupotrebleniya,
predrassudkov". (22)
V nachale bor'ba s religiej
velas' ostorozhno. O svobode sovesti masony govorili lish' v svoem krugu,
podgotovlyaya budushchih borcov protiv religii i cerkvi.
"Dlya provedeniya svoih idej
putem pechati, — pishet Sokolovskaya, — oni vybirali chuzhie mysli, chuzhie stat'i,
vpolne sootvetstvuyushchie ih vozzreniyam i povtoryaya ih, ukryvayas' za drugih
avtorov, sodejstvovali masonskoj propagande".
CHtoby imet' luchshij uspeh,
masony podderzhivali razlichnye sekty i vol'nodumcev v oblasti religioznoj.
Pod vidom shirokoj veroterpimosti vnosilis' eresi i raskoly v hristianskuyu
cerkov'. Reformaciya na zapade i protestanstvo tesno svyazany s masonstvom
i imeyut korni svoego proishozhdeniya v masonstve.
Slovom, istoriya masonstva
— eto est' istoriya bor'by s religiej i cerkov'yu, glavnym obrazom hristianskoj,
slovom i dejstviem.
|ta bor'ba v novoe vremya
vylilas' v opredelennoe otricanie religii i cerkvi.
V bor'be protiv cerkvi masonstvo
vidit svoyu glavnuyu zaslugu pered chelovechestvom, ibo razrushaya "predrassudok",
ono tem samym podgotovlyaet pochvu dlya luchshego budushchego.
"Ono (masonstvo) bolee chem
kakoe-libo uchrezhdenie sodejstvovalo usileniyu znacheniya obshchestvennogo mneniya
i vozlozhilo na nego missiyu kontrolya. Ono rabotalo v pol'zu priznaniya prav
grazhdanskoj vlasti, ono propovedovalo terpimost' v religioznyh voprosah
i nastaivalo na mirskom haraktere gosudarstva. Ono posledovatel'no velo
bor'bu za udalenie iz vseh pravovyh norm i yuridicheskih proyavlenij religioznogo
elementa, etogo pryamogo naslednika magicheskogo elementa, preobladavshego
v pervobytnyh obshchestvah". (23)
Sovremennoe masonstvo ostalos'
vernym tem principam, kotorye byli provozglasheny "Velikoj Revolyuciej 1789
g." Osnovnye linii ego programmy ostalis' neizmennymi — eto bor'ba s religieyu
i cerkov'yu, religioznoj moral'yu, sem'ej i nacional'nym gosudarstvom i perevospitanie
obshchestva na masonskih principah.
"Obshchestvo, — pishet Giram,
— delilos' na dva lagerya, dve cerkvi, dve gruppy. Odna, bolee obshirnaya,
dominiruyushchaya v proshlom, dominiruyushchaya eshche i sejchas, sostoit iz "veruyushchih
lyudej", drugaya, menee znachitel'naya, sostoit iz "racionalistov". Pervye
slepo veruyut, vtorye vse podvergayut kritike razuma. Pervye vyskazyvayutsya
za edinolichnuyu vlast', za oligarhiyu, za avtoritarnoe nachalo v politike
i social'noj ekonomii, vtorye za demokratiyu i liberal'nuyu reformu v politicheskoj
oblasti, za progress v oblasti social'noj ekonomii. Vsya istoriya civilizovannyh
evropejskih narodov proniknuta etoj "bor'boj"; ej mir obyazan idejnym progressom".
Otsyuda masonskij vozhd' delaet
reshitel'nyj vyvod:
"Masonstvo, chuzhdoe misticizmu,
otricaet avtoritarnoe nachalo; gluboko racionalistichnoe ne est' tol'ko opredelennaya
obshchestvennaya associaciya. Masonstvo est' protivo-cerkov', protivokatolicizm,
cerkov' eretikov, skeptikov, cerkov' svobodnoj mysli". I Giram konchaet
zayavleniem, sovershenno paralizuyushchim principial'nye utverzhdeniya mira, bratstva
i terpimosti:
"Bor'ba protiv cerkvi
konchitsya, kogda otdelenie cerkvi ot gosudarstva stanet svershivshimsya faktom,
kogda cerkov' stanet chastnoj obshchinoj, togda masonstva napravit svoi glavnye
usiliya na vospitanie filosofskoe, politicheskoe svoih chlenov, nahodyashchihsya
v prenebrezhenii sejchas, kogda bor'ba otodvinula na zadnij plan vse drugie
zaboty". (24)
Vneshnyaya cerkov' ne priznaetsya
masonstvom za cerkov', za bozhestvennoe ustanovlenie: vojna s dogmatami
cerkvi i sostavlyaet osnovnuyu obyazannost' masona, vojna s "religioznym despotizmom",
"predrassudkom" i gasitelem sveta v lice predstavitelej cerkovnoj ierarhii.
Ideya otdeleniya cerkvi ot
gosudarstva i prevrashcheniya cerkvi v chastnyj soyuz, yavlyayushchayasya central'nym
punktom programmy liberal'nyh i socialisticheskih partij, vyshla iz masonskih
lozh.
Otvergaya Boga, hristianstvo,
hristianskuyu cerkov' i hristianskuyu moral', masonstvo sozdaet novuyu religiyu
— religiyu gumanitarizma, sovershaya zamenu Boga chelovechestvom.
"My bol'she ne mozhem priznavat'
Boga, kak cel' zhizni, my sozdali ideal, kotorym yavlyaetsya ne Bog, a chelovechestvo".
(25)
"To neocenimoe blago, kotoroe
chelovechestvo zavoevalo i my dolzhny prezhde vsego ohranyat', eto mysl', chto
net svyashchennoj istiny..., chto vsyakaya istina, kotoraya ishodit ne ot nas,
est' lozh'; chto tajnyj myatezh dolzhen soprovozhdat' vse nashi utverzhdeniya
i mysli; chto dazhe esli by ideya Boga prinyala osyazatel'nuyu formu i sam Bog
v vidimom obraze poyavilsya nad tolpoj, to pervoj obyazannost'yu cheloveka bylo
by otkazat' emu v povinovenii i otnestis' k nemu, kak k ravnomu, s kotorym
mozhno vesti peregovory, a ne kak k nesnosnomu Gospodinu, kotoromu dolzhno
podchinyat'sya. V etom ves' smysl, velichie i krasota nashego masonskogo ucheniya".
(26)
Masony propovedayut novuyu
religiyu i novuyu moral'.
"Dlya schastlivoj zhizni, —
pisal eshche v 1720 g. Dzhon Tolland, — dostatochno odnoj dobrodeteli: ona sama
yavlyaetsya svoej nagradoj". (27)
"Nam neobhodimo vyrabotat'
moral', sposobnuyu sopernichat' s moral'yu religioznoyu". (28)
V odnom iz svoih cirkulyarov
Sovet Velikogo Vostoka napominaet lozham, chto masonstvo pitaet prityazanie
sozdat' novuyu moral', prevoshodyashchuyu moral' i hristianstva i stoicizma:
"|ta novaya nravstvennost'
zaklyuchaetsya v propovedi al'truizma ili, kak lyubyat govorit' masony, solidarizma".
(29)
Otvergaya polozhitel'nuyu religiyu
i vosstavaya protiv vliyaniya cerkvi na gosudarstvennuyu i nacional'nuyu zhizn',
masonstvo vrazhdebno nastroeno k monarhicheskomu gosudarstvennomu ustrojstvu
narodov i ih nacional'nomu svoeobraziyu.
Monarh, opirayushchijsya na
opredelennoe religioznoe soznanie naroda, po mysli masonov, ne mozhet zhit'
v mire s drugimi naciyami.
Monarhicheskij obraz pravleniya,
s masonskoj tochki zreniya, neizbezhnoe zlo i terpim lish' do ustanovleniya
bolee sovershennogo stroya respublikanskogo. Nositeli monarhicheskoj vlasti
— vragi masonstva, tirany, bolee strashnye, nezheli cerkov'.
Masonskaya ideya ravenstva
isklyuchaet monarhiyu:
Po ucheniyu masonov, vse chleny
obshchestva est' brat'ya i ni yazyk, ni zvanie, ni sostoyanie, ni bogatstvo ne
delaet mezhdu nimi razlichiya.
Ne bud' porodoj zdes' tshcheslaven,
ni pyshnost'yu svoih chinov;
i net laskayushchih rabov;
u nas i car' so vsemi raven
serdec masonskih ne prel'shchaet
ni samyj blesk zemnyh carej,
nas dobrodetel' ukrashaet
prevyshe gordyh vseh carej,
— poetsya v odnoj masonskoj pesne. (30)
Masonstvo mozhet primirit'sya,
pri tom vremenno, s ogranichennoj vlast'yu monarha; ideal ego dostizhenij
— demokraticheskaya respublika.
Ideya demokratii, nashedshaya
svoe opredelennoe vyrazhenie v uchenii anglijskogo masona Lokka, poluchila
dal'nejshuyu razrabotku u francuzskih "prosvetitelej" — ideologov revolyucii
1789 g., kotorye, kak izvestno, vse prinadlezhali k masonam. Masony Vol'ter,
Didro, Montesk'e i, nakonec, ZH. ZH. Russo na opyte utverzhdali demokraticheskuyu
ideyu i svoej rabotoj sozdali demokraticheskoe dvizhenie vo vsem mire.
Znamenitaya formula: Svoboda,
Ravenstvo i Bratstvo — eto hartiya politicheskoj svobody — chisto masonskoe
proizvedenie.
"Deklaraciya prav cheloveka"
byla sostavlena masonom Tomasom Dzheffersonom (vposledstvii prezident v
Amerike) pri uchastii masona Franklina i ob®yavlena na kongresse kolonij
v Filadel'fii v 1776 godu.
Ideya narodovlastiya i narodopravstva
(preslovutyj "suverenitet naroda") i teoriya razdeleniya vlastej — vse eto
zarodilos' v masonskih golovah i iz masonskih lozh shiroko rasprostranilos'
po vsemu svetu.
Blizhajshaya zadacha masonstva
— zahvat v svoi ruki politicheskogo vliyaniya i vlasti i perevospitanie obshchestva
na novyh nachalah. Masonstvo dolzhno ohvatit' vse sfery chelovecheskoj zhizni
v sovremennyh gosudarstvah. Religiya, gosudarstvo, politika, sem'ya, shkola,
armiya, obshchestvennyj stroj, nauka, iskusstvo pechat', promyshlennost', mezhdunarodnye
otnosheniya i tak vse eto perestraivaetsya masonstvom na novyj lad.
Masonstvo stremitsya razrushit'
vse staroe, unichtozhit' vse sushchestvuyushchie ustoi i na razvalinah proshlogo
postroit' novoe masonskoe carstvo.
Rukovodyashchimi principami
masonskoj deyatel'nosti yavlyayutsya ateizm i kosmopolitizm.
Cel' masonstva razrushenie
hristianskoj kul'tury i zamena ee masonskim mirom, osnovannym na ateizme
i materializme.
CHelovechestvo vyshe otechestva
— vot ves' sokrovennyj smysl masonskoj premudrosti.
Masonstvo dolzhno zacherknut'
proshloe narodov. Ono dolzhno sozdat' mezhdunarodnoe dvizhenie, sledstviem
kotorogo budet Vechnyj Mir i vostorzhestvuyut idealy svobody, ravenstva i
bratstva mezhdu narodami, naselyayushchim vselennuyu.
Put' k dostizheniyu etoj svyashchennoj
dlya masonstva celi — perevospitanie chelovecheskih obshchestv v masonskom duhe.
aktivnaya bor'ba s religiej i nacionalizmom, revolyuciya.
Narod v predstavlenii masonov
tol'ko sredstvo dlya sozdaniya vsemirnogo masonskogo gosudarstva:
"Narod vsegda nesderzhan
i grub, — eto byki, kotorym nuzhny — yarmo, pogonshchik i korm", — govorit mason
Vol'ter, ideolog "velikoj francuzskoj revolyucii".
"Narod bol'she vsego cenit
silu" — vtorit emu znamenityj mason Gete.
"Dlya nih,
chto den', to prazdnik nastaet.
S plohim umom, s bol'shim
vesel'em v mire
oni kruzhatsya v tance krugovom,
toch' v toch' kotyata za hvostom,
im tol'ko by byl kredit
v traktire,
da ne treshchala b golova:
tak vse im v mire tryn-trava",
—
zakanchivaet svoyu harakteristiku "carstvennoj
demokratii" mason Gete. Deviz masonstva:
"CHerez nacional'nye revolyucii
i razrusheniya istoricheski slozhivshihsya gosudarstv k revolyucii internacional'noj
i sozdaniyu masonskogo sverh-gosudarstva".
"Masonstvo, kotoromu istoriya
obyazana nacional'nymi revolyuciyami, sumeet proizvesti i samuyu krupnuyu, t.
e. internacional'nuyu revolyuciyu" (Oficial'nyj byulleten' Velikoj Lozhi v 1902
g.).
"Predstoyashchaya internacional'naya
revolyuciya budet tvoreniem masonstva" (Konvent Velikoj Lozhi 1922 g.).
Ideya vsemirnoj masonskoj
respubliki nikogda ne umirala sredi masonov.
V nebol'shoj knige, ozaglavlennoj:
"CHetyre masonskie rechi, tol'ko dlya vernyh brat'ev. Dlya tshchatel'nogo sberezheniya.
Krauze, Drezden. 18-go fevralya 1809 g.", vot, chto pishet Krauze, znamenityj
mason, na str. 61 — 62:
"Velichajshaya zasluga gosudarstva
byla by soedinit' vse narody v odno gosudarstvo... no, vsestoronnego, garmonicheskogo
doversheniya chelovechestva bylo by naprasno ozhidat' ot cerkvi i gosudarstva,
potomu chto zhizn' chelovecheskaya mozhet byt' osushchestvlena lish' v soyuze, kotorogo
nadezhnejshij zarodysh nahoditsya v bratstve vol'nyh kamenshchikov".
"Esli masonstvo budet zakoncheno,
esli ono budet zhit', v serdcah lyudej, esli ego sila napolnit vse zemnoe,
togda tol'ko carstvo chelovecheskoe sostoitsya vo istinu, nebo budet na zemle".
A stranica 77 — ya glasit:
"I togda tol'ko stroenie
mozhet udastsya vo vsem svoem ob®eme, kogda budet edinaya lozha vo vsej zemle...
Ibo masonstvo vseobshchee, kak yasno skazano v drevnejshem ob®yasnenii Rituala".
(31)
V 1848 g. 4 noyabrya mason
Viktor Gyugo v zasedanii Zakonodatel'nogo Sobraniya zayavil: "Francuzskij
narod zalozhil sredi starogo monarhicheskogo kontinenta nachalo, fundament
kolossal'nogo zdaniya, kotoroe budet nazyvat'sya Soedinennymi SHtatami Evropy".
V 1884 g. "Al'manah frank-masonov"
govorit o tom schastlivom vremeni, kogda "respublika budet provozglashena
v Evrope pod nazvaniem Soedinennyh SHtatov Evropy"
V iyune 1917 g. masonstvo
soyuznyh i nejtral'nyh stran organizovalo v Parizhe s®ezd, odnoj iz glavnyh
zadach kotorogo, po slovam ego predsedatelya Karno, bylo:
"Podgotovit' Soedinennye
SHtaty Evropy, sozdat' sverh-nacional'nuyu vlast', zadachej koej budet razreshenie
konfliktov mezhdu naciyami; agentom propagandy etoj koncepcii mira i vseobshchego
blagopoluchiya budet masonstvo".
Ideya Ligi Nacij, kak zarodivshayasya
v nedrah masonstva, yavlyaetsya tol'ko etapom k dostizheniyu postavlennoj mirovym
masonstvom celi sozdat' sverh-gosudarstvo, ibo, po slovam ital'yanskih masonov,
"konechnaya cel', k kotoroj v techenie stol'kih vekov stremitsya masonstvo,
est' osvobozhdenie chelovechestva ot vsyakogo moral'nogo, religioznogo, politicheskogo
i ekonomicheskogo poraboshcheniya".
Konechnyj ideal masonstva
est' organizaciya sverh-gosudarstva v vide mirovoj ateisticheskoj respubliki.
VOZNIKNOVENIE I RAZVITIE MASONSTVA.
LEGENDARNOE MASONSTVO.
Rodinoj sovremennogo masonstva
yavlyaetsya Angliya, no istoriya samogo proishozhdeniya masonstva teryaetsya v glubine
vekov i pokryta glubokoj tajnoj.
Istoriya ordena s samogo
momenta vozniknoveniya ego byla pokryta gustym sloem legendy.
|tih legend sushchestvuet mnogo.
Po samoj rasprostranennoj iz nih vozniknovenie frank-masonstva voshodit
do vremen carya Solomona, kotoryj vruchil arhitektoru Hiramu upravlenie i
rukovodstvo po sooruzheniyu hrama v Ierusalime, kak my videli v legende ob
Adonirame.
|tim mudrym arhitektorom
rabochie byli razdeleny na tri klassa; a dlya togo, chtoby oni mogli uznavat'
drug druga, byli ustanovleny slova, znaki i prikosnoveniya. Otsyuda, po mneniyu
masonov, idet ustanovlenie stepenej masonstva i osobogo simvolicheskogo
yazyka brat'ev masonov.
Po drugoj legende, masonstvo
yavlyaetsya naslediem uchenyh i zhrecov Haldei, Indii i Egipta, kotorye rasprostranyali
takim obrazom svoi nravstvennye ucheniya, vozzreniya i na nih vospityvali
svoih uchenikov i priverzhencev.
Tret'ya legenda ukazyvaet,
chto masonstvo proishodit ot ordena Tamplierov (Hramovnikov). Orden rycarej
Hrama osnovan v 1118 g. Gugo Pajen v Ierusalime, gde ordenu byl podaren
dom, stoyavshij na meste hrama Solomona, otchego i proizoshlo imya ordena. S
techeniem vremeni orden stal mogushchestvennym i razbogatel ot vkladov, pozhertvovanij
na ego imya imenij i t. d., no vmeste s tem stal zloupotreblyat' svoim mogushchestvom
— imenno zadumal osushchestvit' plan oligarhicheskogo vsemirnogo vladychestva.
S potereyu Palestiny, orden okonchatel'no zabyl svoi obety: rycari nikogo
ne hoteli znat' vyshe sebya, stali vesti rasseyannuyu zhizn' i predalis' bezveriyu.
Voznikshij dlya vooruzhennoj zashchity piligrimov i zavoevaniya Groba Gospodnya
Orden hramovnikov s techeniem vremeni vpal v eres' i gruboe sueverie.
"Hramovniki ne verovali
vo Iisusa Hrista, kak v Boga cheloveka i Spasitelya mira, otricaya chudesnost'
Ego rozhdeniya i chudesa Ego zhizni; oni ne verovali v presushchestvlenie v prichastii,
vo svyatyh, v moshchi, v chistilishche i t. d.
Hristos byl dlya nih lozhnym
prorokom; tak kak On, — govorilo ordenskoe uchenie, — vydaet
sebya za slovo Bozh'e i za Nebesnogo Messiyu, to my otricaem Ego, smeemsya
nad krestom, kak nad drevom Ego greha i pozora i smotrim na Nego, kak na
predmet glubokogo sueveriya. Pri prieme Hramovniki plevali na krest, prezirat'
kotoryj i bez togo uchilis' u saracinov i otricali Hrista.
Krest na rycarskoj mantii
byl dlya nih tol'ko ordenskim znakom i malo-pomalu pereshel v prostoe T (Tamplier);
naprotiv togo, Ioanna Krestitelya oni schitali svoim pokrovitelem. Sleduya
duhu vremeni, oni poklonyalis' idolu, magicheskomu ili kabbalisticheskomu
talismanu, glave, ne imeyushchej imeni (Baffomet); prikosnoveniem k nemu osvyashchali
poyasa, kotorye chleny ordena nosili pod plat'em i t. d." (32)
Korol' francuzskij Filipp
IV Krasivyj i papa Kliment vozbudili protiv hramovnikov presledovanie,
orden byl unichtozhen papoyu v 1311 g., proklyat i vo vseh hristianskih gosudarstvah
prikazano ego iskorenit', a glava ordena YAkov (ZHak) de Mole 11 marta 1314
g. byl kaznen.
Po slovam etoj legendy,
poslednij grossmejster, velikij uchitel', YAkov de Mole, v sumrake tyur'my,
pered smert'yu uchredil chetyre lozhi — Neapolitanskuyu dlya Vostoka, |dinburgskuyu
dlya Zapada, Stokgol'mskuyu dlya Severa i Parizhskuyu dlya YUga i etim zaveshchal
svoe otmshchenie korolyu Filippu IV Krasivomu i pape Klimentu V.
"ZHak de Mole, — govorit
mason Kadosh Al'bert Pajk, — i ego tovarishchi pogibli na kostre, no ranee
ego kazni glavy obrechennogo ordena organizovali i uchredili to, chto pozdnee
nachalo nazyvat'sya okkul'tnym, skrytym ili shotlandskim masonstvom". (33)
|ti legendy zhivut do sego
vremeni, vera v nih ne ugasaet sredi masonov, oni peredayutsya ot odnogo
pokoleniya k drugomu.
OPERATIVNOE I SPEKULYATIVNOE MASONSTVO.
Istoricheskoe proishozhdenie
frank-masonov svyazano s tak nazyvaemym masonstvom operativnym. Operativnoe
frank-masonstvo otnositsya k periodu mezhdu X i XIII v. v. Gruppy kamenshchikov-stroitelej,
razbrosannye po vsemu Britanskomu ostrovu, polozhili nachalo organizacii
sovremennomu masonstvu. Otsyuda vyshlo nazvanie "lozhi", t. e. pomeshcheniya,
gde kamenshchiki — stroiteli ustraivali svoi sobraniya. Kamenshchiki-stroiteli
ustanovili v svoih lozhah tri kategorii remeslennikov: uchenika, otbyvayushchego
svoj srok vyuchki, tovarishcha mastera, ili polnopravnogo chlena stroitel'noj
korporacii i mastera stroitelya, napravlyavshego rabotu v lozhah. Lozhi kamenshchikov-stroitelej
dali ponyatie ob osobyh ulozheniyah, gde byli izlozheny obyazannosti i pravila
uchenikov i polnopravnyh chlenov korporacii i legendarnaya istoriya stroitel'nogo
iskusstva. Klyatva povinoveniya pravilam korporacii i klyatva hranit' v tajne
ee sekrety ot kamenshchikov-stroitelej pereshli i k sovremennym masonam. Tak
zhe kak i sovremennye masony, chleny korporacii kamenshchikov-stroitelej imeli
pravo rasschityvat' na gostepriimstvo i pomoshch' vseh ee lozh, razbrosannyh
po vsej strane. Vstuplenie v chleny korporacii, prohozhdenie stazha uchenikov
i poluchenie stepeni mastera s nekotorymi izmeneniyami i dopolneniyami pereshlo
i k sovremennym masonam.
V eti korporacii kamenshchikov-stroitelej
v XII stoletii stali pronikat' chleny, ne prinadlezhashchie k etomu masterstvu,
t. e. kamenshchiki (masony) teoreticheskie prisoedinilis' k kamenshchikam (masonam)
prakticheskim, kogda teoreticheskie masony, "pouchavshie pravilam nravstvennosti
i zanimavshiesya lish' liberal'nymi professiyami", poluchili dostup v lozhi,
sostoyavshie do teh por "iz rabochih, zanimavshihsya material'nymi sooruzheniyami
postroek", — togda, po vyrazheniyu anglijskih pisatelej, — spekulyativnoe
masonstvo proniklo v masonstvo stroitel'noe".
V konce XVI i nachale XVII
stoletij neprofessonaly stali preobladat' nad professionalami. V nachale
HII stoletiya anglijskie lozhi sostoyali vsecelo iz lyudej, ne imevshim nichego
obshchego s pryamym stroitel'nym iskusstvom.
MASONSTVO I REFORMACIYA.
Tyazhelyj udar operativnomu
masonstvu (stroitel'nym bratstvam) nanesla Reformaciya.
Reformaciya privela ves'
mir v brozhenie, strashnye posledstviya kotorogo ispytyvayut vse narody do
nachala XX stoletiya.
"Pervyj shag Reformacii,
— pisal V. A. ZHukovskij, — reshil sud'bu evropejskogo mira: vmesto
istoricheskih zloupotreblenij cerkovnoj vlasti ona razrushila duhovnyj, dotole
netronutyj avtoritet samoj cerkvi; ona vzbuntovala protiv ee nepodsudimosti
demokraticheskij um; dav proveryat' otkrovenie, ona pokolebala veru, a s
veroyu i vse svyatoe. |to svyatoe zamenilos' yazycheskoj mudrost'yu drevnih;
rodilsya duh protivorechiya; nachalsya myatezh protiv vsyakoj vlasti, kak bozhestvennoj,
tak i chelovecheskoj. |tot myatezh poshel dvumya dorogami: na pervoj unichtozhenie
avtoriteta cerkvi proizvelo racionalizm (otverzhenie bozhestvennogo Hrista),
otsyuda panteizm (unichtozhenie lichnosti Boga), v zaklyuchenie ateizm
(otverzhenie bytiya Bozhiya); na drugoj ponyatie o vlasti derzhavnoj, proishodyashchej
ot Boga, ustupilo ponyatiyu o dogovore obshchestvennom; iz nego proizoshlo ponyatie
samoderzhaviya naroda, kotorogo pervaya stepen' predstavitel'naya monarhiya,
vtoraya stepen' — demokratiya, tret'ya stepen' — socializm i kommunizm. Mozhet
byt' i chetvertaya, poslednyaya, stepen': unichtozhenie semejstva i vsledstvie
togo vozvyshenie chelovechestva, osvobozhdennogo ot vsyakoj obyazannosti, ogranichivayushchej
chem-libo ego lichnuyu nezavisimost', v dostoinstvo sovershenno svobodnogo.
skotstva. I tak dva punkta, k kotorym vedut i otchasti uzhe priveli sii dve
dorogi: s odnoj storony samoderzhavie uma chelovecheskogo i unichtozhenie carstva
Bozhiya, s drugoj vladychestvo vseh i kazhdogo i unichtozhenie obshchestva". (34)
Ves' XVI i polovina XVII
stoletiya predstavlyayut soboyu ozhestochennuyu bor'bu za t. n. religioznuyu svobodu
sovesti i ubezhdeniya, bor'bu s avtoritetom cerkvi.
V etom napravlenii rabotaet
Lyuter.
V 1521 g. na Vormskom kongresse
Lyuter otstaivaet pravo kazhdogo cheloveka na svobodu sovesti, dokazyvaya,
chto v cheloveke est' storona, v kotoruyu ne mozhet vmeshivat'sya nikakaya
postoronnyaya sila.
Vse dvizhenie v osnovanii
svoem imelo veru v razum, sposobnyj svergnut' slepoj avtoritet. Hotya Lyuter
vposledstvii nazyval razum "bludnicej d'yavola", a Kal'vin predpochital "nevezhestvo
veruyushchego derzosti mudrstvuyushchego", no i tot i drugoj predprinyali bor'bu,
opirayas' na razum, ne pozvolyavshij im prinyat' na veru, bez kritiki, vse,
chemu uchila katolicheskaya cerkov'. A takie reformatory, kak Cvingli, Servet,
Socin stoyali reshitel'no na racionalisticheskoj tochke zreniya.
K etomu vremeni estestvennye
nauki nachinayut priobretat' pervenstvuyushchee znachenie. Fizika, himiya, fiziologiya
i anatomiya i drugie opytnye nauki uvlekayut mysl' na novye puti.
Podryvaetsya vera v nepogreshimost'
cerkvi.
Filosofiya otkryvaet bor'bu
za svobodu mysli, ona bol'she ne zhelaet byt' "sluzhankoj bogosloviya".
Dekart stremitsya osvobodit'
razum ot narosshih na nego predrassudkov i provozglashaet gordelivuyu frazu:
"YA myslyu, sledovatel'no, sushchestvuyu", — kak edinstvennuyu osnovu vsyakogo
znaniya.
Vera v razum, nestesnennyj
kakimi-libo uzami, kak edinstvennyj put' k istine, vela k otkrytomu racionalizmu
v protivopolozhenie gospodstvovavshemu do etogo dogmatizmu.
V Anglii Bekon Verulamskij
otkryvaet eru empirizma; istochnikom poznaniya priznaetsya isklyuchitel'no opyt,
kotoryj cherez chuvstvennye vospriyatiya, putem indukcii, sozdaet vse chelovecheskoe
znanie.
Vzglyad Bekona nahodit podderzhku
Gobbsa, kotoryj stoit na tom, chtoby verit' ne rassuzhdaya, no v to zhe vremya
rassuzhdat', ne stesnyayas' protivorechiyami religii:
"Dogmaty religii, govorit
Gobbs, nuzhno prinimat' dlya spaseniya dushi svoej tochno tak zhe, kak pilyuli
vracha dlya spaseniya svoego tela, celikom i ne razzhevyvaya".
Gugo Gracij (rod. 1583 g.),
predstavitel' chistogo racionalizma, otstaivaet polnuyu veroterpimost' i
stremitsya obosnovat' moral' ne na vole Boga, a na Prirode.
Racionalisticheskaya filosofiya
dostigaet absolyutnogo razvitiya v uchenii Spinozy (rod. 1632 g.).
Dlya Spinozy Vselennaya i
est' tot Bog, v kotorogo on veruet i pered kotorym preklonyaetsya v chuvstve
beskorystnoj lyubvi. Ego vera yavlyaetsya panteizmom, sovershenno ne sootvetstvuet
dogmatam polozhitel'nyh religij, po predstavleniyu kotoryh Bog, kak Tvorec
mira, ne slivaetsya s poslednim, a obosoblyaetsya, kak Sushchestvo, sozdavshee
vselennuyu iz nichego siloyu Svoej svobodnoj voli.
Spinoza stoyal za otdelenie
teologii ot filosofii, gosudarstva ot cerkvi. Mezhdu bogosloviem i filosofiej
net nikakoj svyazi, nikakogo rodstva. Oni otlichayutsya drug druga, kak nebo
ot zemli.
Neobhodimo verit' v Boga
Edinogo i Vezdesushchego, no "to, kak predstavlyaet sebe chelovek Boga i Ego
vozdejstvie na mir — k sushchnosti very ne otnositsya".
"Pust' kazhdyj verit tomu,
chto pokazhetsya emu soglasnym s razumom".
"Kazhdomu dolzhna byt' predostavlena
svoboda suzhdeniya i pravo tolkovaniya osnov very po ego razumeniyu: tol'ko
po delam sleduet sudit' i vere kazhdogo, horosha li ona ili durna".
Vmeste so Spinozoyu pod znamenem
racionalizma vystupaet Lejbnic (rod. 1646 g.).
Hristian Tomazij (rod. 1655
g.) yaryj racionalist, verit tol'ko v razum i verit v nego bezuslovno: tol'ko
to imeet silu dokazatel'stva, chto soglasuetsya s razumom. Poetomu avtoritety
ne imeyut ceny v glazah Tomaziya i on ne bez udovletvoreniya nisprovergaet
ih. Filosofiya i gosudarstvo dolzhny byt' ochishcheny ot religii. Mezhdu cerkov'yu
i gosudarstvom ne dolzhno byt' soyuza dlya zashchity interesov.
TAJNYE OBSHCHESTVA I AKADEMII.
Preobrazovaniyu stroitel'nogo
masonstva sodejstvovala takzhe rabota chlenov tajnyh obshchestv, kotorye borolis'
za emansipaciyu chelovecheskoj mysli i kotorye stali pronikat' v masonskie
lozhi, kogda uvideli dlya sebya polnuyu vozmozhnost' vesti cherez li propagandu
svoih idej. Zadacha etih tajnyh obshchestv zaklyuchalas' v bor'be s predrassudkami
i v zavoevanii svobody politicheskoj i religioznoj.
"Vse oni, — govorit Nis,
— byli voodushevleny novym duhom, kotoryj tochno vyrazhalsya slovami: svoboda,
terpimost' i bratstvo. Dlya nih ne sushchestvovalo razlichij ni po rangam, ni
po religiyam, dlya nih otechestvo ne predpolagalo uzkoj isklyuchitel'nosti;
oni otlichalis' kosmopolitizmom v svoih zhelaniyah i stremleniyah. I
sverh togo vse oni veli bor'bu s temi zhe vragami: s despotizmom i duhovenstvom".
(35)
K etim tajnym obshchestvam
prinadlezhali pochti vse umy, rukovodivshie obshchestvom v XVII v., a imenno:
Bekon, Bokl', YAn Komenskij i Lejbnic.
Naturfilosofy vystupali
peredovymi i plamennymi borcami gumanizma protiv sholastikov i obskurantov.
K tajnym obshchestvam prinadlezhali
akademii, kotorye obrazovalis' v Italii, nachinaya s poloviny XV v. Osnovannaya
s legkoj ruki Pomponio Leto Rimskaya akademiya vyzyvala bol'shoe chislo podrazhatelej.
Svoi stremleniya i organizaciyu
eti uchenye oblekli pokrovom tajny.
"Vse predaniya istorii i
v ne men'shej stepeni vsya summa ih lichnogo opyta, — pishet Georg SHuster,
— voochiyu ubedili ih v toj istine zhizni, chto odnimi svoimi silami proroku
nichego ne dobit'sya v svoem otechestve, chto novye velikie idei tol'ko togda
mogut probit' sebe dorogu skvoz' kosnost', vlastvuyushchej nad tupoj massoj,
i naoborot soprotivlenie prochih sil, kogda oni vosprinimayutsya organizovannymi
gruppami, kotorye soznatel'no idut k odnoj celi". (36)
V konce XV i nachale XVI
stoletij usilennuyu deyatel'nost' razvivayut obshchestva i kollegii "CHeshskih
Brat'ev". V 1500 g. oni naschityvali do 200.000 posledovatelej, vladeli
mnozhestvom shkol, imeli v svoem rasporyazhenii tipografii i sozdali ogromnuyu
literaturu. Rabota proizvodilas' strogo konspirativno. "CHtoby skryt' svoi
istinnye celi i namereniya, oni veli svoyu rabotu pod nevinnymi formami,
naprimer, literaturnyh obshchestv, pravitel'stvennyh laboratorij, tipografskih
masterskih, remeslennyh cehov i stroitel'nyh korporacij". Ogromnoe bol'shinstvo
soyuzov sostoyalo iz ne posvyashchennyh v dela i zadachi obshchestva, vse zdanie
hrama, dlya sozdaniya kotorogo rabotalo obshchestvo, bylo dostupno tol'ko izbrannym
brat'yam, ili chlenam "akademii". |ti obshchestva presledovali cel' rasprostraneniya
"sveta i pravdy vo vsem mire" i propagandirovali ideyu shirokoj veroterpimosti.
Zasluga v rasprostranenii
principov etogo obshchestva v Zapadnoj Evrope prinadlezhit YAnu Amosu Komenskomu
(1595 — 1670), poslednemu episkopu "CHeshskih Brat'ev".
Vo vnutrennem i vneshnem
rodstve s ucheniem "CHeshskih Brat'ev" nahodilis' v nemeckih gosudarstvah
"poety" i ih "obshchestva slovesnosti". Pervoe mesto sredi etih obshchestv zanimala
"Akademiya Pal'my". |ta akademiya osnovana princem Lyudovikom Angal't-Kotenskim
v 1617 g.
V etom obshchestve gospodstvovalo
reformacionnoe napravlenie. Ono ob®edinyalo vseh protestantov, t. e. lyuteran,
katolikov i posledovatelej drugih religioznyh napravlenij, ispol'zovavshihsya
gosudarstvennym priznaniem.
Izuchenie nacional'nogo yazyka
bylo flagom, pod kotorym skryvalis' drugie celi i "tvorilis' tajnye dela".
V simvolike nemeckih obshchestv
bol'shuyu rol' igrali znaki, kotorye upotreblyayutsya v masonstve, a imenno:
solnce, tri goryashchih svetil'nika, "stolpy Mira i Edinstva", dve soedinennye
ruki, tri serdca, cirkul', naugol'nik, globus i t. d.
V 1643 godu Filipp fon Ceven
osnoval v Gamburge "Bratstvo Treh Roz", ustroennoe po obrazcu "Akademii
Pal'my". Razvitie nemeckogo yazyka bylo dlya etogo bratstva lish' prikrytiem,
za kotorym skryvalis' drugie bolee vazhnye zadachi, zadachi bor'by za svobodu
sovesti i ustranenie raz®edinyayushchih lyudej nacional'nyh, cerkovnyh i soslovnyh
protivorechij. Bratstvo ohotno otkryvalo svoi dveri i inostrancam i prinimalo
v svoi chleny chehov, vengrov, gollandcev i francuzov.
V 1660 g. na nizhnej |l'be
poyavlyaetsya obshchestvo "Orden Lebedya". |tot orden svoej zadachej stavil nevinnoe
zanyatie muzykoj i poeziej, no istinnye celi ego skryvalis' pod tumannym
sluzheniem "semi iskusstvam, semi naukam i semi osnovnym dobrodetelyam" na
blago chelovechestva.
Krome Italii i Germanii
akademii naturfilosofov sushchestvovali eshche v Gollandii, Ispanii, Francii
i Anglii; v poslednem gosudarstve oni poluchili shirokoe rasprostranenie.
Posle 1620 g. v London sobralos'
mnogo gonimyh reformistov. "CHeshskih Brat'ev", "Rozenkrejcerov" i t.p. London
sdelalsya pervoj laboratoriej revolyucii. Vse oppozicionery i nedovol'nye
sobiralis' v svoih "nevidimyh" filosofskih obshchestvah i kollegiyah. Glavnejshim
soyuzom yavlyalas' Londonskaya akademiya, a samym vernym deyatelem ee Samuel'
Gartlib.
Pomimo filosofskih kollegij
sushchestvovali i tajnye soyuzy, provodivshie liberal'nye idei. Gartlib uchredil
tajnoe obshchestvo i sochinil opisanie ideal'nogo gosudarstva "Makarii", obrazcami
dlya kotorogo sluzhili "Utopiya" Tomasa Mura i "Novaya Atlantida" Fransisa
Bekona (izd. 1638 g.).
Utopiya Mura voobshche sluzhila
obrazcom i rukovodstvom dlya vseh posleduyushchih reformatorov mira.
Anglijskaya revolyuciya 1648
g. otkryla novye vozmozhnosti dlya raboty reformatorov. Nadobnost' v tajnyh
obshchestvah otpala. Liberal'nye idei po pereustrojstvu mira teper' vozmozhno
bylo vesti legal'no. V 1662 g. rozhdaetsya v Londone znamenitoe "Korolevskoe
Obshchestvo Estestvennyh Nauk", po obrazcu Londonskogo obshchestva voznikaet
Berlinskoe obshchestvo nauk, pervymi chlenami kotorogo byli Lejbnic, Gofman
SHturm i drugie.
Vse eti lica byli do etogo
uchastnikami tajnyh obshchestv ili zhe soprikasalis' s umstvennym brozheniem,
vozbuzhdennym Komenskim i podderzhannym akademiyami. Te zadachi, kotorye presledovali
starye obshchestva, po nasledstvu pereshli k novym akademiyam, i obshchestvam.
Izmenilis' tol'ko formy dvizheniya, sushchnost' i soderzhanie dvizheniya ostalis'
neizmennymi.
DEIZM I ANGLIJSKIE VOLXNODUMCY.
V nachale XVII stoletiya,
te anglijskie lozhi, o kotoryh ostalis' kakie-libo dannye, sostoyali vsecelo
ili pochti vsecelo iz lyudej, nichego obshchego ne imeyushchih so stroitel'nym iskusstvom.
Preobrazovanie lozh, sovershivsheesya
v konce XVII i v nachale XVIII veka bylo tesno svyazano s umstvennym dvizheniem,
kotoroe proishodilo v tu zhe epohu v Anglii.
"Poslednim i bessporno reshitel'nym
faktorom, — govorit istorik masonstva Findel', — byl anglijskij deizm,
— on otvergal otkrovenie, otrical dogmat i vel vse za soboj pod znamenem
razuma i kritiki".
Pisateli napadali na prityazaniya
cerkvi zahvatit' rukovodstvo nad mysl'yu chelovechestva i otstaivali prava
razuma. Besposhchadnoj sistematicheskoj kritike podvergalas' teoriya bozhestvennogo
proishozhdeniya vlasti i na pervoe mesto vydvigalos' pravo nacii, t. e. suverenitet
naroda.
Pervoe mesto v ryadu anglijskih
vol'nodumcev nado otvesti Lokku (1632 — 1704). Lokk dokazyval, chto istochnikom
vsego chelovecheskogo znaniya yavlyaetsya sposobnost' nashego uma poznavat' svoyu
sobstvennuyu deyatel'nost', no vmeste s tem vsyakoe poznanie osnovyvaetsya
na opyte i indukcii, poznanie zhe sverhchuvstvennoe est' rezul'tat deyatel'nosti
nashego duha; oshibki i lozhnye tolkovaniya chasto proishodyat lish' vsledstvie
nedostatochnogo znaniya yazyka i znacheniya otdel'nyh slov.
V neskol'kih sochineniyah,
posvyashchennyh religioznym voprosam, Lokk osparivaet doktriny episkopal'noj
cerkvi. On pytaetsya dokazat', chto v religii otkroveniya net nichego, chtoby
protivorechilo razumu. Lokk provozglashaet s goryachej ubeditel'nost'yu ideyu
shirokoj veroterpimosti, dokazyvaet neobhodimost' razdeleniya cerkvi ot gosudarstva.
On daet ponyatiya narodnogo
suvereniteta i dokazyvaet, chto gosudarstvo vozniklo iz vzaimnogo dogovora
mezhdu pravitelem i poddannymi, — dogovora, imeyushchego cel'yu blago i bezopasnost'
kazhdogo otdel'nogo lica i ohranyaemymi opredelennymi obyazatel'nymi
dlya obeih storon zakonami. V svoem uchenii o gosudarstve Lokk ob®yavil pravo
naroda na ustanovlenie toj ili inoj formy pravleniya. Po ego mneniyu, vlast'
zakonodatel'naya yavlyaetsya verhovnoj v gosudarstve, a vse ostal'nye zavisimy
ot nee; vlast' ispolnitel'naya dolzhna byt' podchinena zakonodatel'noj. Zakonodatel'nyj
korpus, — uchit Lokk, — imeet pravo sobirat'sya vo vsyakoe vremya, no bol'sheyu
chast'yu on ogranichen opredelennym vremenem v godu ili v silu svoej verhovnoj
vlasti mozhet sebya raspustit' na izvestnoe vremya. Ispolnitel'naya vlast'
ne mozhet vosprepyatstvovat' zakonodatel'nomu korpusu sobirat'sya; esli ona
delaet eto, to vstupaet v vojnu s narodom, u kotorogo ostaetsya edinstvennoe
sredstvo zashchity — sila.
Anglijskie deisty okazyvali
bol'shoe vliyanie na chlenov masonskih lozh, kotorye vystupali v kachestve
organizatorov i rukovoditelej obshchestvennogo dvizheniya.
Vozhd' deistov Dzhon Tolland
byl sam masonom i svoej pisatel'skoj deyatel'nost'yu okazyval gromadnoe sodejstvie
propagande masonskih idej. Odno iz ego sochinenij "Hristianstvo bez tajn",
proizvedenie ereticheskogo haraktera, bylo unichtozheno rukoj palacha i samomu
emu prishlos' spasat'sya begstvom. V drugoj svoej knige "Panteizm", poyavivshejsya
v 1720 g., on opisyvaet tajnoe obshchestvo, chleny kotorogo ispoveduyut druguyu,
bolee chistuyu religiyu, nezheli religiya, osnovannaya na avtoritete.
Idei Lokka razvivali SHeftsberi,
Kollins, Tindal', Bolingbrok i drugie. Oni prizyvali obshchestvo na bor'bu
s slozhivshimisya istoricheskimi ponyatiyami.
Tolland, Kollins, Tindal'
i drugie deisty videli sushchnost' polozhitel'noj religii v dvuh polozheniyah:
vera v Boga, lyubov' k blizhnemu. Takaya religiya poluchaet otkrovenie v razume
cheloveka. Po sravneniyu s estestvennoj religiej vse ostal'noe tol'ko istoricheskoe
nasloenie, a potomu est' lishnyaya i vrednaya pribavka i sostavlyaet delo dal'novidnyh
i hitryh zhrecov.
Dzhon Tolland provozglashaet
boevoj lozung: "Ne nuzhno dogmaticheskogo hristianstva",
Bolingbrok vystupaet, kak
voinstvuyushchij ateist, staraetsya s neobyknovennym cinizmom i derzost'yu podorvat'
samye osnovy hristianskoj very i prihodit k vyvodu: "Voobshche ne nuzhno hristianstva"
ANGLIJSKAYA REVOLYUCIYA. VELIKAYA LOZHA
ANGLII 1717 g.
XVII vek v Anglii — eto
bor'ba za religioznuyu i politicheskuyu svobodu. V etoj bor'be masonstvo prinimalo
glavnoe rukovodyashchee znachenie.
V osnove etoj bor'by lezhali
voprosy svobody sovesti.
Karl nastaival na
tom, chto narod dolzhen poluchit' svoi religioznye verovaniya iz ruk korony
i duhovenstva; masony zhe utverzhdali, chto pravo opredeleniya verovanij prinadlezhit
tol'ko samomu narodu.
Bor'ba za religioznuyu svobodu
pereshla v bor'bu za svobodu politicheskuyu.
Independenty ("Nezavisimye")
s Kromvelem v glave postavili svoej zadachej zavoevanie svobody sovesti
putem gosudarstvennogo pereustrojstva, ibo — po ih ubezhdeniyu, svoboda sovesti
vozmozhna tol'ko v svobodnom gosudarstve.
Dlivshayasya neskol'ko let
bor'ba mezhdu korolevskimi vojskami i independentami zakonchilas' pobedoj
poslednih, pleneniem Karla i ego ubijstvom v 1649 godu.
Dlya polnogo torzhestva principa
religioznoj svobody, armiya, sostoyavshaya iz independentov, provozglasila
respubliku s protektorom Kromvelem vo glave.
Respublika ustupila mesto
monarhii (1660 g.), byla vosstanovlena dinastiya Styuartov v lice korolya
Iakova II . Iakov II-j protiv svoej voli i ubezhdenij stal konstitucionnym
monarhom, chto ne moglo ne privesti k tragicheskomu koncu.
V 1688 g. proizoshla vtoraya
revolyuciya, korol' Iakov II-j byl nizvergnut s prestola i dinastiya
Styuartov navsegda izgnana iz Anglii.
Obshchestvennoe mnenie i oformlenie
etoj anglijskoj revolyucii sozdavalos' masonskimi lozhami. Pod vliyaniem liberal'nyh
principov byl sozdan v 1689 godu akt o veroterpimosti, isklyuchaya katolikov.
Prizvannyj na prestol Vil'gel'm
Oranskij poluchil koronu iz ruk masonov. On prisyagnul vyrabotannoj masonami
konstitucii i obeshchal uvazhat' prava i vol'nosti vnov' perechislennye v sostavlennoj
deklaracii prav (1689).
Angliya poluchila v rezul'tate
etih revolyucij i krovavyh smut politicheskuyu svobodu. Vostorzhestvoval protestantizm
v religii i ideya otdeleniya cerkvi ot gosudarstva, a takzhe poluchila polnoe
torzhestvo demokraticheskaya ideya v zhizni gosudarstvennoj. Masony i ih principy
oderzhali polnuyu pobedu. Posle vozvedeniya na anglijskij prestol Vil'gel'ma
Oranskogo, Angliya v polnom smysle etogo slova delaetsya masonskim gosudarstvom.
V 1717 g. proizoshlo obshchee
sobranie neskol'kih masonskih lozh, na kotorom byla obrazovana Velikaya Lozha
Anglii i izbran Velikij Master. |to vazhnoe sobytie polozhilo prochnoe nachalo
sovremennomu masonstvu.
Posle organizacii Velikoj
Lozhi v Anglii masonstvo bystro rasprostranilos' po vsej Evrope.
Tysyachi inostrancev poseshchali
London, znakomilis' s tem, chto predstavlyaet soboj Velikaya Lozha, a po vozvrashchenii
na rodinu po anglijskim obrazcam zavodili masonskuyu organizaciyu.
Rasprostraneniyu masonstva
sodejstvovalo umstvennoe dvizhenie HVIII veka: — HVIII vek byl "vekom uma",
vekom svobodnoj mysli.
Povsemestno proishodilo
dvizhenie k idealu svobody, ravenstva i bratstva. Lozhi nesli eto uchenie
v zhizn' i privlekali v svoi ryady vseh zhelavshih porvat' vse svyazi s proshlym,
unichtozhit' nesovershennoe nastoyashchee i osnovat' novoe spravedlivoe i razumnoe
obshchestvo. Iz sochetaniya francuzskoj svobodnoj mysli XVII veka i anglijskogo
masonstva i rodilas' francuzskaya revolyuciya 1789 goda.
MASONSTVO I "VELIKAYA FRANCUZSKAYA
REVOLYUCIYA 1789 GODA".
Francuzskoe frank-masonstvo
pobochnaya doch' anglijskogo.
"Dostoslavnaya revolyuciya"
1688 goda, privedshaya k okonchatel'nomu sverzheniyu dinastii Styuartov,
vynudila korolya Iakova II so svoimi priverzhencami iskat' ubezhishcha u hristiannejshego
korolya-solnca Francii Lyudovika XIV.
|migranty-yakobity, t. e.
storonniki Iakova II, i sochuvstvovavshie im poklonniki anglijskih obshchestvennyh
poryadkov i byli pervymi osnovatelyami masonskih lozh vo Francii.
Ryadom s yakobitskim dvoryanstvom
organizuyut lozhi vo Francii i predstaviteli anglijskoj znati, sohranivshej
vernost' Gannoverskomu domu. Masonskaya propaganda imela bol'shoj uspeh.
Uzhe v tridcatyh godah XVIII veka v Parizhe chislilos' 5 lozh.
Obshchestvennyj i politicheskij
stroj Anglii etogo vremeni kak francuzskoj znati, tak i burzhuazii predstavlyalsya
ideal'nym, a uvlechenie anglijskimi poryadkami i zhelanie peresadit' ih vo
Franciyu sodejstvovali bystromu rasprostraneniyu masonstva.
11 dekabrya 1743 g. sobranie
16 parizhskih masterov vybralo pozhiznennym Velikim Masterom princa korolevskoj
krovi Lyudovika Burbona, grafa Klermon. S etih vyborov vedet svoe nachalo
i "Velikaya Anglijskaya Lozha Francii".
Posle smerti grafa Klermon
vrazhdovavshie v Velikoj Lozhe gruppy primirilis', i v osobom sobranii, v
kotorom uchastvovali vmeste s parizhskimi masterami i delegaty ot provincial'nyh
lozh, byl vybran novyj grossmejster, gercog SHartrskij, vposledstvii Orleanskij,
i ego zamestitel' gercog Monmoransi-Lyuksemburg.
S 1773 g. Velikaya nacionaal'naya
lozha stala imenovat'sya "Velikim Vostokom Francii".
Presledovaniya, imevshie mesto
v nachale, prekratilis'. Masonstvo, imeya vysokih pokrovitelej iz znati,
moglo vesti besprepyatstvenno svoyu rabotu. Dlya vneshnego upotrebleniya masony
demonstrirovali svoyu religioznost' i vernost' korolyu.
"Obyknovenno lozhi zakazyvali
obednyu v den' svoego godovogo prazdnika, zaupokojnye sluzhby po sluchayu konchiny
kakogo-nibud' sochlena i vremya zasedanij staralis' raspredelit' tak, chtoby
ne pomeshat' brat'yam poseshchat' bogosluzheniya. Massa duhovnyh lic vstupala
v lozhi i dostigala tam neredko vysokogo polozheniya. Stol' zhe teplye otnosheniya
ustanovilis' i s korolevskoj vlast'yu. Zabolevaet li Lyudovik XVI — lozha
molitsya o ego vyzdorovlenii, zakazyvayut moleben po povodu blagopoluchnogo
okonchaniya semiletnej vojny. Rozhdaetsya u Lyudovika XVI naslednik prestola,
lozhi speshat oznamenovat' eto sobytie i torzhestvennymi molebnami i delami
blagotvoritel'nosti." (37)
Masony nastol'ko iskusno
dejstvovali vo vne, chto ni u kogo ne voznikalo nikakih podozrenij otnositel'no
ih istinnyh namerenij.
Korol' i koroleva Mariya
Antuanetta, ne znaya vnutrennej sushchnosti masonstva, pokrovitel'stvovali
emu i brali pod svoyu zashchitu ot obvinenij.
27 fevralya 1771 g. koroleva
Mariya Antuanetta pisala svoej sestre Marii Hristine:
"Mne kazhetsya, vy pridaete
slishkom mnogo znacheniya masonstvu vo Francii; ono daleko ne igralo u nas
takoj roli, kak v drugih stranah, blagodarya tomu, chto zdes' vse k nemu
prinadlezhat i takim obrazom nam izvestno vse, chto tam proishodit. V chem
zhe vy vidite opasnost'? YA ponimayu, chto mozhno bylo by opasat'sya rasprostraneniya
masonstva, esli by eto bylo tajnym politicheskim soobshchestvom, a ved' eto
obshchestvo sushchestvuet tol'ko dlya blagotvoritel'nosti i dlya razvlechenij; tam
mnogo edyat, p'yut, rassuzhdayut, poyut, a korol' govorit, chto lyudi, kotorye
p'yut i poyut, ne mogut byt' zagovorshchikami. Takzhe nel'zya masonstvo nazyvat'
obshchestvom ubezhdennyh bezbozhnikov, ibo ya slyshala, tam postoyanno govoryat
o Boge, krome togo tam razdayut mnogo milostyni, vospityvayut detej bednyh
ili umershih chlenov bratstva, vydayut ih docherej zamuzh — vo vsem etom ya,
pravo, ne vizhu nichego durnogo. Na dnyah princessa de Lambal' byla izbrana
velikoj mastericej odnoj lozhi; ona mne rasskazyvala, kak tam s nej milo
obrashchalis', no govorila, chto vypito bylo bol'she, chem speto; na dnyah tam
predpolagayut dat' pridanoe dvum devicam. Pravda, mne kazhetsya, chto mozhno
by bylo delat' dobro bez vsyakih takih ceremonij, no ved' u kazhdogo svoya
manera veselit'sya; lish' by delat' dobro, a ostal'noe ne bezrazlichno li
nam". (38)
No spustya devyat' let, Mariya
Antuanetta pisala 17 avgusta 1790 goda svoemu bratu imperatoru Leopol'du
II:
"Proshchajte, dorogoj brat,
ver'te nezhnosti vashej neschastnoj sestry. Glavnoe, osteregajtes' vsyakogo
masonskogo soobshchestva. |tim putem vse zdeshnie chudovishcha stremyatsya vo vseh
stranah k dostizheniyu odnoj i toj zhe celi".
Obshchestvo "sushchestvuyushchee dlya
razvlecheniya i blagotvoreniya" ubilo 2 sentyabrya 1792 g. princessu de-Lambal',
a 16 oktyabrya 1793 g. — samu korolevu.
Prikryvayas' vysoko gumannymi
i filantropicheskimi principami, masonstvo podgotovilo, organizovalo i osushchestvilo
tak nazyvaemuyu "Velikuyu revolyuciyu".
Po mneniyu Nis, "bez masonstva
francuzskaya revolyuciya ne mogla by sovershit'sya".
Idejnuyu podgotovku francuzskoj
revolyucii sdelali uchenye i filosofy prosvetiteli. Masonskie lozhi sobrali
v svoih nedrah vydayushchihsya predstavitelej nauk i iskusstv. V osnovannoj
v 1769 g. Lalandom Lozhe Nauk, pereimenovannoj v Lozhu Devyati Sester, znachilis'
Vol'ter, Franklin, Kondorse, Dyupati, |li de Bomon, Kurt de Gebelin, Danton,
Brisso, Kamil' Demulen, Siejs, Bal'i, Romm, Gara, Pastere, Forster, Kabanis,
Grez, Berne, Gudon, brat'ya Mongolf'ery i drugie. V etoj zhe lozhe nahodilis'
krupnye politicheskie deyateli, literatory, hudozhniki i uchenye.
Gosudarstvennye osnovy korolevskoj
Francii podtachivalis' propagandoj masonov Vol'tera, Kondorse, Didro, d’Alambera,
Montesk'e i ZH. ZH. Russo. Vse eti filosofy, osobenno Vol'ter, d’Alamber
i Didro byli proniknuty glubokoj nenavist'yu k hristianstvu i monarhicheskomu
obrazu pravleniya.
Vol'ter vospol'zovalsya ideyami
Lokka, Bekona, N'yutona i drugih anglijskih pisatelej i primenil ih k prakticheskim
trebovaniyam momenta.
Ispoveduya deizm, Vol'ter
schital religiyu neobyazatel'noj i dazhe vrednoj, dokazyvaya, chto istoriya religij
est' "ryad obmanov i glupostej".
V svoih politicheskih propovedyah
on treboval reform i korennogo pereustrojstva vseh obshchestvennyh otnoshenij
Montesk'e propovedoval teoriyu
razdeleniya vlastej i rekomendoval vo Francii ustanovit' anglijskuyu formu
pravleniya, pri kotoroj narodu prinadlezhit vlast' zakonodatel'naya, korolyu
— ispolnitel'naya i nezavisimomu sosloviyu sudej — vlast' sudebnaya.
Povtoryaya mysli Lokka, chto
chelovecheskoe obshchestvo vozniklo v silu dogovora mezhdu lyud'mi, kotorye pervonachal'no
byli svobodny, ZHan ZHak Russo prihodit k krajnemu vyvodu i propoveduet bezuslovnoe
verhovenstvo naroda, otvergaya i predstavitel'stvo, i princip razdeleniya
vlastej. Po ego mneniyu rasporyazhenie v gosudarstve dolzhno ishodit' neposredstvenno
ot narodnogo sobraniya, v kotorom imeyut pravo uchastvovat' vse grazhdane.
Russo uchil, chto sam narod neposredstvenno ustanavlivaet dlya grazhdan zakony,
prava i religioznye ubezhdeniya. Nesmotrya na to, chto eta bredovaya ideya byla
napravlena protiv samogo ponyatiya o gosudarstve, Russo pol'zovalsya kolossal'noj
populyarnost'yu, kak "Otec Demokratii", ego uchenie vlastvovalo nad vzbudorazhennymi
umami i delalo strashnoe razrushitel'noe delo.
Reklamu proizvedeniyam "prosvetitelej"
delali masonskie lozhi.
Celaya pleyada bolee melkih
pisatelej sozdala literaturu, dostupnuyu ponimaniyu mass: pamflety, epigrammy,
anekdoty i pr.
Dlya rasprostraneniya masonskogo
ucheniya v narode upotreblyalis' literaturnye sborniki, zhurnaly, romany, broshyury,
teatr.
Izvestnyj klub masona Gol'baha
byl glavnoj fabrikoj literatury:
"Bol'shaya chast' knig togo
vremeni, napravlennyh protiv religii, nravstvennosti i protiv pravitel'stva,
byla nashego proizvodstva, — govorit odin iz chlenov etogo kluba. — Massa
pamfletov samogo nepristojnogo soderzhaniya, napravlennyh glavnym obrazom
protiv korolevy i sochinyavshihsya v Anglii, hodili po Parizhu. Dlya rasprostraneniya
zhe protivopravitel'stvennyh i protivoreligioznyh sochinenij v srede naroda
sushchestvovala celaya sistema i delalos' eto cherez posredstvo shkol'nyh uchitelej
i osobyh raznoschikov, stranstvovavshih po derevnyam". (39)
Dvizhenie, privedshee k sverzheniyu
monarhii, bylo sozdano iskusstvenno.
Franciya, po sravneniyu s
carstvovaniem Lyudovika XV, dostigla rascveta.
|konomicheskoe polozhenie
strany stalo uluchshat'sya: promyshlennost' razvivalas'. Korol' Lyudovik XVI
ne tol'ko ne pokrovitel'stvoval aristokratii, no on ne osobenno lyubil aristokratiyu
i otdaval predpochtenie tret'emu sosloviyu.
Francuzy byli revnostnymi
katolikami i sohranyali vernost', predannost' i lyubov' k svoemu korolyu.
L. de-Ponsen v svoem zamechatel'nom
trude: "Tajnye sily revolyucii" pishet:
"Revolyuciya 1789 goda ne
byla ni samoproizvol'nym dvizheniem protiv "tiranii" starogo poryadka, ni
iskrennim poryvom k novym ideyam svobody, ravenstva i bratstva, kak eto
hotyat nas zastavit' verit'. Masonstvo bylo tajnym vdohnovitelem i v izvestnoj
stepeni rukovoditelem dvizheniya. Ono vyrabotalo principy 1789 g., rasprostranilo
ih v massah i aktivno sodejstvovalo ih osushchestvleniyu".
Posvyashchennye v tajnu velikogo
zagovora protiv francuzskogo korolevstva znali o revolyucii i vyskazyvalis'
po etomu povodu sovershenno otkryto za neskol'ko let do nastupleniya "velikogo
sobytiya".
V 1760 g. mason Russo pisal:
"Po moemu mneniyu, nevozmozhno,
chtoby velikie monarhii prosushchestvovali dolgo. My priblizhaemsya k krizisu,
k veku revolyucii".
V 1762 g. mason Vol'ter
pisal k markizu de SHevalen:
"Vse, chto ya teper' vizhu,
razbrasyvaet semena budushchej revolyucii, kotoraya neminuemo dolzhna sluchit'sya,
no kotoroj ya ne budu uzhe imet' udovol'stvie byt' svidetelem. Svet do takoj
stepeni rasprostranilsya, chto ot malejshego sluchaya mozhet proizojti vzryv.
I vot budet slavnoe kroshevo. Kak schastlivy molodye lyudi. Kakih shtuk oni
ne nasmotryatsya". (40)
Vse sobytiya revolyucii byli
zadumany, organizovany, detal'no razrabotany i privedeny v ispolnenie masonami.
Korol' Lyudovik XVI byl okruzhen
vragami. Deyatel'nost' ministrov korolya byla planomernym oslableniem monarhii.
Mal'erb, Tyurgo i Brienn prilozhili k etomu vse staraniya. Monmoren i Nekker
dopolnili rabotu predshestvennikov i svoimi dejstviyami uvelichili shansy revolyucii.
Fridrih Velikij Prusskij,
buduchi sam krupnym masonom, znal prekrasno lyudej, okruzhavshih korolya i vyskazyval
svoe podozrenie i nedoverie:
"YA, — pisal on v iyule 1776
g. Vol'teru, — predstavlyayu sebe Lyudovika XVI, kak moloduyu ovcu, okruzhennuyu
starymi volkami, on budet ochen' schastliv, esli ot nih uskol'znet".
Tol'ko togda, kogda Nekker
podal uzhe v otstavku korol' uvidel, chto on prodan i predan svoimi ministrami,
i chto otnyne on ves' v rukah Lafajeta i Mirabo.
Aktivnuyu rol' v zagovore
protiv francuzskoj monarhii igrali illyuminaty.
V 1776 g. v Germanii obrazovalsya
Orden Illyuminatov. Osnovatelem ego byl Adam Vejsgaupt, professor kanonicheskogo
i estestvennogo prava v universitete v. Ingol'shtadte v Bavarii.
Osnovnymi ideyami etogo ordena
byli sovershenstvovanie chelovecheskoj lichnosti i unichtozhenie zloupotreblenij,
pronikshih v social'nuyu organizaciyu. Illyuminaty stremilis' unichtozhit' vse
stesneniya chelovecheskoj lichnosti, osvobodit' narody ot tiranii princev i
duhovenstva i despotizma sem'i.
Programma deyatel'nosti illyuminatov,
sostavlennaya samim Vejsgauptom, zaklyuchalas' v sleduyushchem: "Vse chleny etogo
obshchestva, zavetnuyu cel' kotorogo sostavlyaet vsemirnaya revolyuciya, dolzhny
nezametno i bez vidimoj nastojchivosti rasprostranyat' svoe vliyanie na lyudej
vseh klassov, vseh nacional'nostej i vseh religij; dolzhny vospityvat' um
v odnom izvestnom napravlenii, no delat' eto nadlezhit v glubokoj tishine
i so vsej vozmozhnoj energiej".
Adam Vejsgaupt rekomenduet:
"zabotit'sya, chtoby zhurnalisty ne vozbuzhdali somnenij naschet nashih pisatelej".
"Neobhodimo takzhe sdelat'
nashi principy modnymi, daby molodye pisateli rasprostranyali ih v obshchestve
i, takim obrazom, pomimo svoej voli sluzhili nashemu delu".
"Neobhodimo takzhe, chtoby
priobresti priverzhennost' pylkih golov, goryacho propovedovat' vseobshchie interesy
chelovechestva".
"Kazhdyj iz nas dolzhen obyazat'sya
osvedomlyat' nashih starshih o dolzhnostyah, sluzhbah, vygodah i inyh pochestyah,
kotorymi my mozhem raspolagat', ili kotorye my mozhem poluchat' putem rekomendacij,
chtoby nashi starshiny poluchali t. o. vozmozhnost' zameshchat' eti dolzhnosti dostojnymi
chlenami nashego ordena, sluzha im poroyu, daby nezametno vidoizmenyat' okruzhayushchij
mir".
"Sil'nyh mira sego neobhodimo
okruzhit' legionom lyudej neutomimyh, napravlyayushchih vsyudu dela po prednachertaniyam
ordena". (41)
V dostizhenii postavlennoj
celi Vejsgaupt schital vse sredstva dozvolennymi i dopustimymi.
"Oni (illyuminaty), — govorit
Mirabo, — kopirovali orden iezuitov, no stavili pered soboyu diametral'no
protivopolozhnye celi".
Samym radikal'nym sredstvom
yavlyalos' priobretenie gospodstvuyushchego vliyaniya v obshchestve, poluchenie chlenami
ordena obshchestvennyh dolzhnostej i zahvat vlasti v gosudarstve v svoi ruki.
Posle tshchatel'noj podgotovki na smenu nevidimoj vlasti yavitsya otkrytaya sila
ordena, kotoraya vseh privedet k pokornosti.
"Togda, — pouchaet svoih
posledovatelej Vejsgaupt, — vyazhite ruki vsem soprotivlyayushchimsya, unichtozhajte,
dushite zlo v korne. Davite vseh, kogo vy ne sumeli ubedit'".
Vejsgaupt ob®edinil vse
razrushitel'nye sily revolyucii.
V 1784 godu v Vil'gel'msbadene
sostoyalsya vseevropejskij masonskij kongress, na kotorom illyuminaty igrali
vydayushchuyusya rol',
Na kongresse sredi drugih
reshenij byla predreshena smert' Lyudovika XVI i Gustava III SHvedskogo.
Razrabotav tam plan dejstvij,
masonstvo aktivno vzyalos' za delo.
V Parizhe k nachalu revolyucii
organizovalas' i energichno dejstvovala v duhe Vejsgaupta gruppa illyuminatov,
k kotorym prinadlezhali samye vidnye deyateli revolyucii, kak naprimer, Mirabo,
Robesp'er i drugie.
Vybory v General'nye SHtaty
Francii byli organizovany masonstvom. Odnotipnye nakazy sostavlyalis' masonami:
bol'shinstvo nakazov odinakovo trebovalo postoyannogo narodnogo predstavitel'stva
i konkretnyh preobrazovanij. Vo vseh etih nakazah soderzhalis' zhaloby na
zloupotrebleniya starogo rezhima i proekty reform v duhe masonskoj prosvetitel'noj
filosofii.
Zastrel'shchikom nepovinoveniya
ukazu korolya byl brat Mirabo, kotoryj v revolyucii zanimal vydayushchee polozhenie.
Vne sten Nacional'nogo Sobraniya masonstvo organizovyvalo dlya besporyadkov
ulicu.
Voznikli beschislennye narodnye
komitety, raboty kotoryh peredavalis' pryamo v "Komitet Velikogo Vostoka",
otkuda oni uzhe postupali dlya ispolneniya venerablyam provincii.
Po mere razvitiya sobytij,
chleny masonskih lozh iz tajnikov vyhodyat na otkrytuyu arenu. Oni gruppiruyutsya
v revolyucionnye komitety i sekcii.
Pod kluby zahvatyvayutsya
hramy, altari sluzhat tribunoj demagogov.
Vnutri masonskih lozh organizuetsya
svoya armiya. Pervyj revolyucionnyj legion nacional'noj gvardii byl sostavlen
po predlozheniyu Savalet de L’Anzh, gosudarstvennogo kaznacheya i odnogo iz
glavnyh vozhdej masonskogo ordena.
Vzyatie Bastilii 14 iyulya
1789 g. bylo rezul'tatom obshirnogo masonskogo zagovora.
Detali, kotorye daet g.
Bard, ne ostavlyayut na etot schet nikakogo somneniya:
"13 iyulya v 11 ch. utra zagovorshchiki
sobralis' v cerkvi Pri-Sen Antuan. Na povestke — otvod vojsk, organizaciya
milicii. Predsedatel'stvuet Dyufur iz Lozhi "Velikogo Vostoka" i Vil'nev
iz lozhi "Umerennost'".
Na sleduyushchij den', v moment
kogda vse podgotovleno dlya napadeniya, revolyucionnyj komitet posylaet otkryt'
vorota i sdat'sya. V pervuyu deputaciyu — vhodyat: chetyre deputacii k gubernatoru
s predlozheniem ot |tis de Kosni, mason; de Vetloj, mason; de Bil'ford,
mason.
Napadeniem na Bastiliyu rukovodili
masony; sredi nih Moreton de SHabril'yan iz lozhi "Nevinnost'".
Posle togo, kak krepost'
byla zahvachena, komitet, uvedomivshij Nacional'noe Sobranie ob etom podvige
naroda, sostavlyaetsya s uchastiem masonov de Garan, de Kulon, de lya Fert'e,
de Maril'on". (42)
Nenavistnaya Bastiliya pala
pod udarami "vosstavshego naroda", glazam kotorogo predstavilos' udivitel'noe
zrelishche — 7 nahodivshihsya tam ugolovnyh prestupnikov — etih neschastnyh zhertv
"krovavogo despotizma korolya".
Vzyatie Bastilii posluzhilo
signalom k otkrytomu vystupleniyu. Parizh prevratilsya v les toporov, shtykov
i kopij.
Vosstanie ohvatilo i provinciyu.
Podstrekateli i agenty byli razoslany masonskim centrom v Parizhe po vsej
strane i povsyudu seyali trevogu, strah i prizyvali narod imenem korolya k
nasiliyam i grabezham. Narod podnimali na vosstanie pri pomoshchi naglogo obmana.
V Burgundii bylo napechatano i raskleeno, v vide obyazatel'nogo postanovleniya,
sleduyushchee: — "Po prikazaniyu korolya s 1 avgusta po 1 noyabrya razreshaetsya
podzhigat' vse zamki i veshat' vsyakogo, kto protiv etogo chto-nibud' skazhet".
CHerez masonskie lozhi rasprostranyalis'
nepravdopodobnye i volnuyushchie sluhi, cherez nih zhe ustanavlivalas' svyaz'
po vsej strane i sobiralis' denezhnye sredstva. Masonami raspuskalis' sluhi
o razbojnikah, szhigayushchih zhatvu, ubivayushchih zhenshchin i detej, o nashestvii vo
Franciyu anglichan, savoyarov, nemeckih landsknehtov i t. p. Pri otsutstvii
telegrafa eti sluhi rasprostranyalis' po vsej strane v 36 chasov i sozdavali
paniku sredi samyh shirokih sloev naseleniya. |to — yavlenie stanet ponyatnym,
esli prinyat' vo vnimanie, chto k nachalu revolyucii vo Francii vo vseh koncah
gosudarstva sushchestvovalo uzhe 282 lozhi i podgotovka vseh revolyucionnyh sobytij
byla delom ih druzhnoj raboty.
Deputaty, priglashennye dlya
podneseniya korolyu chelobitnyh, vdrug prevratilis' v polnomochnyh predstavitelej
nacii, kotoraya otbrosila vse svoi istoricheskie uchrezhdeniya i prinyalas' zanovo
ustraivat' gosudarstvennyj poryadok.
V rukovodstvo bratom Lafajet
predlozhena byla "Deklaraciya prav cheloveka i grazhdanina", proizvedenie chisto
masonskogo proishozhdeniya.
Po mneniyu masonskogo pisatelya
Nis "v osushchestvlenii etoj idei reshayushchuyu rol' igralo masonstvo, i chto razlichnye
punkty deklaracij predstavlyayut nichto inoe, kak nachalo i predpisaniya masonskih
organizacij... S etoj tochki zreniya pouchitel'ny nekotorye mesta.
"Nacional'noe Sobranie,
glasit etot dokument, priznaet i ob®yavlyaet v prisutstvii i pod pokrovitel'stvom
Verhovnogo Sushchestva sleduyushchie prava CHeloveka i Grazhdanina:
Punkt 1. Lyudi rodyatsya i
zhivut svobodnymi i ravnopravnymi. Social'nye razlichiya mogut byt' osnovany
tol'ko na obshchej pol'ze.
Punkt 2. Cel' vsyakoj politicheskoj
associacii — sohranenie estestvennyh, neot®emlemyh prav cheloveka. Prava
eti: svoboda, sobstvennost', bezopasnost' i soprotivlenie gnetu.
Vse eto yavlyaetsya lish' podtverzhdeniem
masonskogo deviza: "Svoboda, ravenstvo i bratstvo". (43)
"Deklaraciya prav cheloveka"
provozglasila princip ravenstva naroda v gosudarstve i pravo naroda v sluchae
pritesneniya vlastej okazyvat' im soprotivlenie.
Konstituciej 1791 g. byli
unichtozheny privilegii, provedeny vo vseh uchrezhdeniyah vybornoe nachalo i
princip razdeleniya vlastej.
Sobranie zahvatilo v pol'zu
gosudarstva nedvizhimoe imushchestvo cerkvi i pristupilo k "grazhdanskomu ustrojstvu
cerkvi".
V Zakonodatel'nom Sobranii
glavnuyu rol' igrala i davali napravlenie vsem ego rabotam predstavitelya
partii ZHirondy Vern'o, Brisso i Kondorse, kotorye byli masonami.
10 avgusta 1792 g. pala
monarhiya, korol' Lyudovik XVI byl zaklyuchen pod strazhu i provozglashena respublika.
Nachinaetsya era besposhchadnogo Terrora, t. e. unichtozheniya vseh elementov,
nedovol'nyh revolyuciej.
Ideologom i praktikom sistemy
uzhasov vystupil mason Danton, kotoryj schital neobhodimym dat' vyhod "narodnomu
gnevu". Po ego rasporyazheniyu, kak ministra yusticii, tyur'my napolnilis' svyashchennikami,
rodstvennikami emigrantov i voobshche podozritel'nymi licami. 2 sentyabrya shajka
isstuplennyh zlodeev pronikla v tyur'my i nachala pogolovnoe izbienie "izmennikov"
i "aristokratov", ne razbiraya ni vozrasta, ni pola, rugayas' nad zhertvami,
ustraivaya p'yanye orgii. Krovavaya vakhanaliya dlilas' 2, 3 i 4 sentyabrya na
glazah u vlastej. Tolpa neistovstvovala, ne tol'ko ne vstrechaya nikakogo
protivodejstviya, no poluchila polnoe odobrenie Dantona, kotoryj po
povodu krovavogo pogroma izrek: "Narod raspravilsya". Pri polnom popustitel'stve
i sochuvstvii vlastej revolyucionnogo masonskogo pravitel'stva bylo istrebleno
1500 chelovek v Parizhe, i zatem volna terrora prokatilas' po provincii.
Posle "Sentyabr'skoj rezni"
i sozyva Konventa po predlozheniyu masonov nad korolem byl organizovan sud.
|to byl ne sud, a zaranee
obdumannoe i reshennoe ubijstvo.
Smertnyj prigovor nad Lyudovikom
XVI byl vynesen pomimo zhelaniya bol'shinstva chlenov Konventa, tol'ko potomu,
chto sredi golosovavshih okazalos' chetyrnadcat' podstavnyh lic, narochito
vvedennyh pod vidom ego chlenov. Pri vsem tom smert' korolya byla reshena
bol'shinstvom odnogo golosa.
Po povodu etogo prestupnogo
golosovaniya Konventa pri uchastii postoronnih naemnikov temnoj sily, istorik
G. Lenotr privodit sleduyushchee pokazanie chlena "Insurrekcionnoj komissii"
Gore:
"Po ch'emu rasporyazheniyu byli
prinyaty vse eti predosterezheniya, kasayushchiesya golosovaniya, mne neizvestno.
V sovete ob etom nikogda ne bylo rechi i ya vsegda dumal, chto kakaya-to tajnaya
i mogushchestvennaya partiya dejstvovala v etom sluchae bez vedoma mera, kotoryj
na etom zhe sovete, odnako, predsedatel'stvoval. Takimi sredstvami dostignuta
sovershennaya 21 yanvarya 1792 g., pod ohranoyu nevidannogo do togo dnya stecheniya
vojsk, kazn' korolya v gorode, gde iz 80.000 postoyannyh zhitelej, ne nashlos'
by i 2.000 zhelavshih smerti monarha, no gde za to byli lyudi, bolee tridcati
let sovershavshie v lozhah simvolicheskuyu kazn' nad manekenom Filippa Krasivogo".
(44)
Korol' ne poteryal svoego
vysokogo dostoinstva i umer chestnym i chistym patriotom so slovami:
"Daj Bog, chtoby moya
krov' prolilas' na pol'zu Francii!"
Nevinnaya zhertva korolya ne
ostanovila narod ot bezumiya.
Terroristy neistovstvovali.
Revolyucionnyj tribunal, kotoryj byl svoboden ot trebovanij zakona i rukovodilsya
tol'ko "revolyucionnoj sovest'yu", rabotal neutomimo.
ZHertvam rubili golovy usovershenstvovannym
"gumannym sposobom" na gil'otine, "genial'nom" izobretenii doktora Gil'otena,
kotoryj kak i vse voobshche "velikie" deyateli "velikoj" revolyucii, prinadlezhal
k bratstvu vol'nyh kamenshchikov. Na gil'otine pogibla koroleva Mariya Antuanetta
i gercog Orleanskij-|galite, nesmotrya na to, chto on otkazalsya ot svoego
titula i podal v Konvente golos za kazn' Lyudovika XVI.
Masony ne mogli prostit'
izmeny gercogu Orleanskomu za sdelannoe poslednim razoblachenie masonstva.
Delo v tom, chto v dekabre
1792 g. gercog Orleanskij Filipp |galite slozhil s sebya zvanie Velikogo
Mastera, post kotorogo zanimal svyshe 20 let i o prichinah svoego uhoda povedal
nizhesleduyushchee:
"YA postupil v masonstvo,
kotoroe yavilos' dlya menya zalogom ravenstva, v takoe vremya, kogda nikto
ne mog predvidet' nashej revolyucii, tochno takzhe postupil ya v parlament,
kotoryj ya schital olicetvoreniem svobody. No s teh por prishlos' mne ostavit'
eti mechty i obratit'sya k dejstvitel'nosti. Ne znaya iz kogo sostoit "Velikij
Vostok" ya schitayu, chto respublika osobenno pri samom svoem vozniknovenii
ne dolzhna terpet' nichego skrytnogo, nikakih tajnyh obshchestv. YA ne hochu imet'
bolee nichego obshchego s neizvestnym mne "Velikim Vostokom", ni s sobraniyami
masonov". (45)
|tim zayavleniem princ priznal,
chto, zanimaya bolee 20 let samyj vysshij post Velikogo Mastera "Velikogo
Vostoka", on nichego ne znal i byl poslushnym i slepym orudiem chuzhih tajnyh
celej i zhelanij. Takoe razoblachenie ne moglo projti emu darom. Ego lishili
sana, prinadlezhavshego emu v masonstve, izlomali v ego prisutstvii mech,
a potom otrubili golovu.
Masony-revolyucionery po
zahvate vlasti zabotilis' prezhde vsego ob ograblenii gosudarstva i bogatyh
lyudej v pol'zu svoego i cherni, a potom otkryli gonenie ne tol'ko protiv
duhovenstva, no i protiv hristianstva i hristian.
Robesp'er polozhil nachalo
novoj ere vvedeniem na mesto hristianstva novogo kul'ta pochitaniya Vysshego
Sushchestva i torzhestvenno prazdnoval vo glave Konventa ego osvyashchenie.
Novoyavlennyj prorok stavil
zadachej perevospitanie obshchestva pri pomoshchi terrora v duhe novoj religii
i novoj nravstvennosti.
Velas' otkrytaya koshchunstvennaya
propaganda protiv hristianstva. V chest' "bogini razuma" v sobore Parizhskoj
Bogomateri ustraivali orgii.
"Ves' revolyucionnyj prazdnik
v chest' bogini razuma, — govorit Maks Dumik v svoej knige "Tajny frankmasonstva",
— sovershalsya po masonskim ritualam: odeyanie zhe "pervosvyashchennika", kakovym
yavlyalsya Robesp'er, bylo odeyaniem "zhreca" illyuminatov". (46)
Anarhiya i proizvol revolyucionerov
i ustalost' naroda priveli k vlasti Napoleona. Svoim vozvysheniem Napoleon
obyazan masonstvu i evrejstvu. Masonstvo vremenno vozvysilo Napoleona i
ono zhe ego sverglo n brosilo na o. Sv. Eleny, v kachestve prestupnika. Istoriya
Napoleona byla periodom nastoyashchego procvetaniya masonstva. V to vremya pod
vlast'yu "Velikogo Vostoka" okazalos' 826 lozh i 337 kapitulov. V 1807 g.
Velikim Masterom byl Iosif, korol' Sicilii i Neapolya, ego pomoshchnikami byli
princy Kambaseres i Myurat; v chisle vysshih dolzhnostnyh lic figurirovali
marshaly: Kellerman, Massena, Lann, Ozhero, Lefevr, Serv'yu, Bryun, Mort'e,
Sul't, statskij sovetnik Simeon, ministr obshchej policii Fushe, velikij sud'ya
Ren'e, general'nyj prokuror kassacionnogo suda Merlen i t. d.
Masonstvo vozvysilo Napoleona,
kak orudie propagandy masonskih principov.
"Ono, — govorit L. de-Ponsen,
— podderzhalo Napoleona, kotoryj v konce koncov okazyval uslugu masonstvu,
rasprostranyaya revolyucionnyj duh po vsej Evrope. On s dostatochnym osnovaniem
zayavil: "YA osvyatil revolyuciyu i vvel ee v zakony, povsyudu, gde ya vvodil
moj grazhdanskij kodeks, ya shchedro seyal svobodu". Odnim slovom Napoleon dlya
Evropy byl tem, chem byla revolyuciya dlya Francii". No tajnye obshchestva rezko
povernulis' protiv nego, kogda on obnaruzhil zhelanie vosstanovit' v svoih
interesah stojkoe, konservativnoe samoderzhavie". (47)
Francuzskaya revolyuciya, napravlennaya
protiv religii i cerkvi, protiv korolevskoj vlasti, kak bozhestvennogo ustanovleniya,
protiv staryh tradicij privela k otdeleniyu cerkvi ot gosudarstva, ogranicheniyu
konstituciej samoderzhavnoj vlasti i kosmopolitizmu.
Vostorzhestvovali masonskie
principy "Svoboda, Ravenstvo i Bratstvo".
Masonstvo odnovremenno s
nacional'noj revolyuciej stavilo svoeyu konechnoj cel'yu revolyuciyu internacional'nuyu.
V 1775 g., pered "Velikoj"
francuzskoj revolyuciej, masonskoe tajnoe obshchestvo illyuminatov razrabatyvalo
plan mirovogo masonskogo gosudarstva.
"Knyaz'ya i nacii ischeznut
s lica zemli, — govoritsya v odnoj iz instrukcij illyuminatov, — i rasa chelovecheskaya
sdelaetsya edinoj sem'ej!"
|tu zhe mysl' o "bratstve
narodov" i ob ih internacional'nom ob®edinenii eshche v 1790 g. razvival brat
Mirabo:
"Esli my zhelaem rukovodstvovat'sya
v nashem povedenii tem, chto v konce koncov nepremenno nastupit, to uzhe teper'
my mozhem dat' signal k podgotovke etogo budushchego priznaniem prav nacij
i bratstva vseh; nam vovse ne nado soveshchat'sya o vojnah i soyuzah, potomu
chto ne budet ni despotov, ni rabov; ne imeya vragov Franciya ne budet nuzhdat'sya
i v soyuznikah. Uzhe nedalek tot moment, kogda svoboda, gospodstvuya nad novym
i starym svetom, vypolnit stremlenie filosofii — ochistit chelovechestvo
ot prestuplenij, vojny i provozglasit mir vsego mira. Togda strasti otdel'nogo
cheloveka bol'she ne zapyatnayut uz bratstva, kotoroe dolzhno svyazat' voedino
vse pravitel'stva i vseh lyudej; togda budet zaklyuchen soyuz vsego chelovecheskogo
roda". (48)
Revolyuciya anglijskaya 1648
g. i francuzskaya 1789 g., napravlennye protiv hristianskoj cerkvi, zakonchivshiesya
ubijstvom korolej, besposhchadnym terrorom varvarstvom i dazhe rabstvom, kotoroe
vvel izuver Kromvel', nazvany velikimi.
Otkrytye vragi hristianstva
v lice anglijskih vol'nodumcev i francuzskih enciklopedistov nazvany velikimi
filosofami i priznany osnovopolozhnikami sovremennoj demokraticheskoj gosudarstvennosti.
Pyatikonechnaya masonskaya zvezda
stala vysshim idealom zhizni, vo imya kotorogo obezumevshee chelovechestvom otvergnuv
Boga i Hrista, ustremilos' v carstvo krovi, lzhi i poroka.