yavlyaetsya gigantskij i polnost'yu
determinirovannyj chasovoj mehanizm. CHasticy dvizhutsya v
sootvetstvii s
vechnymi i neizmennymi zakonami, a sobytiya i processy v
material'nom
mire yavlyayut soboj cep' vzaimozavisimyh prichin i sledstvij. V silu
etogo vozmozhno, hotya by v principe, tochno rekonstruirovat' lyubuyu
proshluyu situaciyu vo Vselennoj ili predskazat' budushchee s absolyutnoj
opredelennost'yu. Prakticheski etogo nikogda ne proishodit,
poskol'ku my
ne v sostoyanii poluchit' detal'nuyu informaciyu obo vseh slozhnyh
peremennyh, vhodyashchih v dannuyu situaciyu. Teoreticheskuyu veroyatnost'
podobnogo predpriyatiya nikto ser'ezno ne issledoval. Kak i osnovnoe
metafizicheskoe dopushchenie, ono predstavlyaet sushchestvennyj element
mehanisticheskogo vzglyada na mir. Il'ya Prigozhin (Prigogine, 1980)
nazval
etu veru v bezgranichnuyu predskazuemost' "osnovopolagayushchim mifom
klassicheskoj nauki".
Ravnoe po vazhnosti vliyanie na filosofiyu i istoriyu nauki poslednih
dvuh
stoletij okazal odin iz velichajshih francuzskih filosofov Rene
Dekart.
Ego naibolee znachitel'nym vkladom v vedushchuyu paradigmu byla
predel'no
zaostrennaya koncepciya absolyutnoj dual'nosti uma (res cogitans) i
materii (res extensa), sledstviem kotoroj stalo ubezhdenie, chto
material'nyj mir mozhno opisat' ob容ktivno, bez otsylki k
cheloveku-nablyudatelyu. |ta koncepciya posluzhila instrumentom dlya
bystrogo razvitiya estestvennyh nauk i tehnologii, no odnim iz
krajne
nezhelatel'nyh rezul'tatov ee pobedy yavilos' ser'eznoe
prenebrezhenie
holisticheskim podhodom k ponimaniyu cheloveka, obshchestva i zhizni na
planete. V kakom-to smysle kartezianskoe nasledie okazalos' eshche
menee
podatlivym elementom zapadnoj nauki, chem n'yutonovskij
mehanisticizm.
Dazhe Al'bert |jnshtejn - genij, podorvavshij osnovaniya n'yutonovskoj
fiziki, sformulirovavshij teoriyu otnositel'nosti i zalozhivshij
osnovy
kvantovoj teorii - ne smoglo konca osvobodit'sya ot char
kartezianskogo
dualizma (Carga, 1982).
Vsyakij raz ispol'zuya termin "n'yutono-kartezianskaya paradigma", my
dolzhny pomnit', chto zapadnaya mehanisticheskaya nauka iskazila i
izvratila nasledie oboih velikih myslitelej. I dlya N'yutona, i dlya
Dekarta ponyatie o Boge bylo sushchestvennym elementom filosofii i
mirovozzreniya. N'yuton byl gluboko duhovnoj lichnost'yu, ser'ezno
interesovalsya astrologiej, okkul'tizmom i alhimiej. Po slovam ego
biografa Dzhona Mejnarda Kejnsa (Keynes, 1951), on byl poslednim iz
velikih magov, a ne pervym velikim uchenym. N'yuton veril, chto
Vselennaya
material'na po prirode, no ne dumal, chto ee proishozhdenie mozhet
byt'
ob座asneno material'nami prichinami. Dlya nego, Bog - eto tot, kto
iznachal'no sozdal material'nye chasticy, sily mezhdu nimi i zakony,
upravlyayushchie ih dvizheniem. Odnazhdy sotvorennaya Vselennaya budet
vpred'
funkcionirovat' kak mashina, a znachit, ee mozhno opisat' i ponyat' v
etih
terminah. Dekart tozhe veril, chto mir sushchestvuet ob容ktivno i
nezavisimo ot cheloveka-nablyudatelya. Odnako dlya nego eta
ob容ktivnost'
osnovana na tom, chto mir postoyanno vosprinimaetsya Bogom.
Zapadnaya nauka postupila s N'yutonom i Dekartom tak zhe, kak Marks i
|ngel's s Gegelem. Formuliruya principy dialekticheskogo i
istoricheskogo
materializma, oni preparirovali gegelevskuyu fenomenologiyu mirovogo
duha - ostavili ego dialektiku, no zamenili duh materiej.
Analogichnym
obrazom, konceptual'noe myshlenie vo mnogih disciplinah predlagaet
pryamuyu logicheskuyu vytyazhku iz n'yutono-kartezianskoj modeli, no
obraz
bozhestvennogo razuma, kotoryj byl serdcevinoj rassuzhdenij etih
dvuh
velikih lyudej, iz novoj kartiny ischez. Sleduyushchij za vsem etim
sistematicheskij i radikal'nyj filosofskij materializm stal novym
ideologicheskim osnovaniem sovremennogo nauchnogo mirovozzreniya.
Vo vseh svoih beschislennyh otvetvleniyah i prilozheniyah
n'yutono-kartezianskaya model' okazalas' chrezvychajno uspeshnoj v
samyh
razlichnyh oblastyah. Ona predlozhila vsestoronnee ob座asnenie
fundamental'noj mehaniki solnechnoj sistemy i byla s uspehom
ispol'zovana dlya ponimaniya bespreryvnogo dvizheniya zhidkosti,
vibracii
uprugih tel i termodinamiki. Ona stala osnovoj i dvizhushchej siloj
zamechatel'nogo progressa estestvennyh nauk v XVIII i XIX vekah.
Discipliny, smodelirovannye po N'yutonu i Dekartu, v detalyah
razrabotali kartinu Vselennoj v vide kompleksa mehanicheskih
sistem,
ogromnogo agregata iz passivnoj i inertnoj materii, razvivayushchegosya
bez
uchastiya soznaniya ili sozidatel'noj razumnosti. Ot "bol'shogo
vzryva"
cherez iznachal'noe rasshirenie galaktik do rozhdeniya solnechnoj
sistemy i
rannih geofizicheskih processov, sozdavshih nashu planetu,
kosmicheskaya
evolyuciya yakoby upravlyalas' isklyuchitel'no slepymi mehanicheskimi
silami.
Po etoj modeli, zhizn' zarodilas' v pervozdannom okeane sluchajno, v
rezul'tate besporyadochnyh himicheskih reakcij. Tochno tak zhe
kletochnaya
organizaciya organicheskoj materii i evolyuciya k vysshim formam zhizni
voznikli mehanicheski, bez uchastiya razumnogo principa, v rezul'tate
sluchajnyh geneticheskih mutacij i estestvennogo otbora,
obespechivayushchego
vyzhivanie bolee prisposoblennyh. I v konce koncov eto privelo k
razvetvleniyu filogeneticheskoj sistemy ierarhicheski organizovannyh
vidov so vse vozrastayushchim urovnem slozhnosti.
Zatem, po darvinovskoj genealogii kogda-to ochen' davno, proizoshlo
effektnoe (i do sih por neob座asnimoe) sobytie: bessoznatel'naya i
inertnaya materiya stala osoznavat' sebya i okruzhayushchij mir. Hotya
mehanizm
etogo chudesnogo sobytiya nahoditsya v polnom protivorechii dazhe s
naimenee strogimi nauchnymi rassuzhdeniyami, pravil'nost' etogo
metafizicheskogo predpolozheniya schitaetsya sama soboj razumeyushchejsya, a
reshenie problemy molchalivo pereadresovyvaetsya k budushchim
issledovaniyam.
Issledovateli ne prishli k soglasiyu dazhe v tom, na kakoj
evolyucionnoj
stadii vozniklo soznanie. Odnako ubezhdenie, chto soznatel'nost'
prisushcha
tol'ko zhivym organizmam i chto ona trebuet vysokorazvitoj
central'noj
nervnoj sistemy, sostavlyaet osnovnoj postulat materialisticheskogo
i
mehanisticheskogo mirovozzreniya. Soznanie rassmatrivaetsya kak
produkt
vysokoorganizovannoj materii (central'noj nervnoj sistemy) i kak
epifenomen fiziologicheskih processov v golovnom mozge.
Vera v to, chto soznanie proizvoditsya golovnym mozgom, razumeetsya,
ne
sovsem proizvol'na. Ona osnovyvaetsya na bol'shom chisle nablyudenij v
klinicheskoj i eksperimental'noj nevrologii i psihiatrii, kotorye
ukazyvayut na tesnuyu svyaz' mezhdu razlichnymi aspektami soznaniya i
fiziologicheskimi ili patologicheskimi processami v golovnom mozge -
takimi, kak travmy, opuholi ili infekcii. Naprimer, kontuziya mozga
ili
kislorodnaya nedostatochnost' mogut privesti k potere soznaniya.
Opuhol'
ili travma visochnoj doli vlekut za soboj inye iskazheniya
soznatel'nyh
processov, otlichayushchiesya ot teh, chto vyzvany prefrontal'nymi
porazheniyami. Infekcionnye zabolevaniya mozga ili primenenie
nekotoryh
lekarstvennyh sredstv s psihoaktivnymi svojstvami (snotvornyh,
stimulyatorov ili psihodelikov) tozhe sposobstvuyut harakternym
izmeneniyam soznaniya. V nekotoryh sluchayah izmeneniya soznaniya iz-za
nevrologicheskih rasstrojstv nastol'ko specifichny, chto mogut pomoch'
v
korrekcii diagnoza. Bol'she togo, uspeshnoe nejrohirurgicheskoe ili
inoe
medicinskoe vmeshatel'stvo mozhet vyzvat' otchetlivoe klinicheskoe
uluchshenie.
|ti nablyudeniya bez vsyakogo somneniya demonstriruyut sushchestvovanie
tesnoj
svyazi mezhdu soznaniem i golovnym mozgom, odnako, ne obyazatel'no
dokazyvayut, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga. Logika etogo
poluchennogo mehanisticheskoj naukoj vyvoda
ves'ma somnitel'na, i, razumeetsya, mozhno sebe predstavit'
teoreticheskie sistemy, kotorye ob座asnyali by imeyushchiesya dannye
sovershenno inache. Illyustraciej mozhet posluzhit' takoj prostoj
primer,
kak televizor. Kachestvo izobrazheniya i zvuka strogo zavisit ot
pravil'noj raboty vseh komponentov, a neispravnost' ili polomka
kakogo-to iz nih privedet k ves'ma specificheskim iskazheniyam.
Televizionnyj mehanik mozhet najti neispravnyj komponent po
harakteru
iskazheniya i ustranit' polomku, zameniv ili otremontirovav nuzhnye
detali. Nikto iz nas ne uvidit v etom nauchnogo dokazatel'stva
togo,
chto programma dolzhna generirovat'sya v televizore, poskol'ku
televizor - iskusstvennaya sistema, i ee funkcii horosho izvestny. A
ved'
kak raz takoj po tipu vyvod poluchen mehanisticheskoj naukoj v
otnoshenii
mozga i soznaniya. V etoj svyazi interesno, chto Uajlder Penfild
(nejrohirurg s mirovym imenem, provedshij potryasayushchie issledovaniya
golovnogo mozga i sdelavshij znachitel'nyj vklad v sovremennuyu
nejrofiziologiyu) v knige "Tajna soznaniya" (Penfield, 1976),
podvodyashchej
itog rabote, kotoroj posvyashchena vsya ego zhizn', vyrazil glubokoe
somnenie v tom, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga i ego mozhno
ob座asnit' v terminah cerebral'noj anatomii i fiziologii.
V materialisticheskoj nauke individual'nye organizmy yavlyayutsya po
suti
otdel'nymi sistemami, sposobnymi soobshchat'sya s vneshnim mirom i
mezhdu
soboj tol'ko cherez organy chuvstv; vse eti kommunikacii proishodyat
v
izvestnyh formah energii. Mental'nye processy ob座asnyayutsya s tochki
zreniya reakcii organizma na okruzhayushchuyu sredu i tvorcheskoj
obrabotki
sensornoj informacii, poluchennoj ran'she i hranyashchejsya v mozge v
forme
engramm. Zdes' materialisticheskaya psihologiya ispol'zuet kredo
anglijskoj empiricheskoj shkoly, kratko vyrazhennoe Dzhonom Lokkom
(Locke,
1823): "Nihil est in intellectum quod non priunt fueritin sensu"
("v razume
net nichego, chego ne bylo by ran'she v chuvstvah").
V silu linejnosti vremeni proshlye sobytiya bezvozvratno teryayutsya,
esli
ne zapisyvayutsya specificheskimi sistemami pamyati. Znachit,
vospominaniya
lyubogo vida trebuyut special'nogo material'nogo substrata - kletok
central'noj nervnoj sistemy ili fiziko-himicheskogo geneticheskogo
koda.
Vospominaniya o sobytiyah zhizni individa sohranyayutsya v bankah pamyati
central'noj nervnoj sistemy. Psihiatriya uzhe priznala klinicheskuyu
ochevidnost' togo, chto lyudi sposobny ne tol'ko soznatel'no
vosstanavlivat' eti vospominaniya, no i pri opredelennyh
obstoyatel'stvah
aktual'no prozhivat' ih zanovo, v zhivoj i nasyshchennoj forme.
Edinstvennym, naskol'ko eto izvestno, substratom dlya peredachi
nasledstvennoj i filogeneticheskoj informacii yavlyaetsya
fiziko-himicheskij kod molekul DNK i RNK. Sovremennaya medicinskaya
model' priznaet vozmozhnost' takoj peredachi dlya informacii,
otnosyashchejsya
k mehanike embrional'nogo razvitiya, konstitucional'nym faktoram,
nasledstvennoj predraspolozhennosti, unasledovannym ot roditelej
harakteristikam ili darovaniyam i drugim analogichnym yavleniyam, no
uverenno otvergaet peredachu slozhnyh vospominanij o specificheskih
sobytiyah, predshestvovavshih zachatiyu individa.
Pod vliyaniem modeli Frejda v vedushchih napravleniyah psihiatrii i
psihoterapii zakrepilos' ponyatie o novorozhdennom kak o tabula rasa
(pustoj, chistoj doske), a o ego razvitii - kak polnost'yu
opredelyaemom
posledovatel'nost'yu detskih perezhivanij. Sovremennaya medicinskaya
teoriya otricaet vozmozhnost' togo, chto opyt biologicheskogo rozhdeniya
zapisan v pamyati rebenka; i obychnyj dovod v medicinskih uchebnikah
-
nedorazvitost' kory golovnogo mozga u novorozhdennogo (ne zakonchena
mielinizaciya obolochki cerebral'nyh nejronov). V evolyucionnyh
umozreniyah psihiatrov i psihologov prenatal'nym vliyaniyam
podverzheny
lish' nasledstvennost', slabye, neyasnye konstitucional'nye faktory,
fizicheskie defekty organizma i, vozmozhno, razlichiya v otnositel'noj
sile razlichnyh instinktov.
V materialisticheskoj psihologii dostup k lyuboj novoj informacii
vozmozhen tol'ko po pryamomu sensornomu kanalu pri pomoshchi
perestanovki
staryh dannyh ili sovmeshcheniya ih s novymi. Dazhe takie yavleniya, kak
razum, iskusstvo, religiya, etika i nauka sama po sebe, v
mehanisticheskoj nauke ob座asnyayutsya kak produkty material'nyh
processov
v mozge. Veroyatnost' togo, chto chelovecheskaya razumnost' razvilas'
iz
himicheskogo ila pervobytnogo okeana blagodarya vsego-navsego
sluchajnoj
posledovatel'nosti mehanicheskih processov, kto-to nedavno ochen'
udachno
sravnil s veroyatnost'yu togo, chto uragan, pronesshijsya skvoz'
gigantskuyu
pomojku, sluchajno soberet "Boing-747". I v etom neveroyatnom
dopushchenii
zalozheno metafizicheskoe polozhenie, nedokazuemoe sushchestvuyushchimi
nauchnymi
metodami. Ves'ma dalekoe ot nauchnogo obrazca informacionnogo
processa
(kak yarostno utverzhdayut ego storonniki), ono pri sovremennom
sostoyanii
znanij vryad li predstavlyaet soboj bol'shee, chem odin iz vedushchih
mifov
zapadnoj nauki.
Desyatiletiyami mehanisticheskaya nauka uprazhnyalas' v zashchite svoih
sistem
ubezhdenij, obzyvaya lyuboe ser'eznoe otklonenie ot perceptual'nogo i
konceptual'nogo sootvetstviya n'yutono-kartezianskoj modeli
"psihozom",
a vse issledovaniya, nakaplivayushchie nesovmestimye s nej dannye -
"plohoj
naukoj". I sudya po vsemu, samyj neposredstvennyj vred eta
strategiya
nanesla teorii i praktike psihiatrii. Sovremennaya psihiatricheskaya
teoriya ne sposobna adekvatno uchest' shirokij diapazon yavlenij,
vyhodyashchih za ramki biograficheskih realij bessoznatel'nogo, takih
kak
perinatal'nye i transpersonal'nye perezhivaniya, detal'no
obsuzhdaemye na
stranicah etoj knigi.
Poskol'ku dlya podlinnogo ponimaniya pochti vseh problem, s kotorymi
imeet delo psihiatriya, glubokoe znanie transbiograficheskih
oblastej
opyta nichem ne zamenimo, eta situaciya imeet ser'eznye posledstviya.
V
chastnosti, bolee glubokoe ponimanie psihoticheskih processov
fakticheski
nevozmozhno bez priznaniya transpersonal'nyh izmerenij dushi. A
sushchestvuyushchie ob座asneniya libo predlagayut poverhnostnye i
neubeditel'nye
psihodinamicheskie interpretacii, kotorye svodyat dannye problemy k
biograficheskim faktoram rannego detstva, libo postuliruyut
neizvestnye
biohimicheskie faktory, yakoby ob座asnyayushchie iskazheniya "ob容ktivnoj
real'nosti" vmeste s drugimi strannymi i nepostizhimymi
proyavleniyami.
I, sudya po vsemu, samyj neposredstvennyj vred eta strategiya
nanesla teorii i praktike psihiatrii. Sovremennaya psihiatricheskaya
teoriya ne sposobna adekvatno uchest' shirokij diapazon yavlenij,
vyhodyashchih za ramki biograficheskih realij bessoznatel'nogo - takih
kak
perinatal'nye i transpersonal'nye perezhivaniya, detal'no
obsuzhdaemye na
stranicah etoj knigi.
Poskol'ku dlya podlinnogo ponimaniya pochti vseh problem, s kotorymi
imeet delo psihiatriya, glubokoe znanie transbiograficheskih
oblastej
opyta nichem ne zamenimo, eta situaciya imeet ser'eznye posledstviya.
V
chastnosti, bolee glubokoe ponimanie psihoticheskih processov
fakticheski
nevozmozhno bez priznaniya transpersonal'nyh izmerenij dushi. A
sushchestvuyushchie ob座asneniya libo predlagayut poverhnostnye i
neubeditel'nye
psihodinamicheskie interpretacii, kotorye svodyat dannye problemy k
biograficheskim faktoram rannego detstva, libo postuliruyut
neizvestnye
biohimicheskie faktory, yakoby ob座asnyayushchie iskazheniya "ob容ktivnoj
real'nosti" vmeste s drugimi strannymi i nepostizhimymi
proyavleniyami.
Ob座asnitel'naya slabost' staroj paradigmy eshche bolee ochevidna v
otnoshenii takih vazhnyh sociokul'turnyh yavlenij kak shamanizm,
religiya,
misticizm, ritualy perehoda, drevnie misterii i ceremonii
celitel'stva
v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah. V nyneshnej tendencii
nizvesti
misticheskie perezhivaniya i duhovnuyu zhizn' do kul'turno priemlemyh
kvazipsihoticheskih sostoyanij, do primitivnogo sueveriya ili
nerazreshennyh detskih konfliktov i zavisimostej, yasno vidno
ser'eznoe
neponimanie ih istinnoj prirody. Popytku Frejda priravnivat'
religiyu k
nevrozam navyazchivyh sostoyanij mozhno schitat' adekvatnoj v luchshem
sluchae
po otnosheniyu k odnomu lish' aspektu religii - k ispolneniyu
ritualov. On
ostavil bez vnimaniya klyuchevoe dlya razvitiya vseh velikih religij
znachenie samostoyatel'nogo vizionerskogo opyta al'ternativnyh
real'nostej. Stol' zhe somnitel'ny beschislennye teorii,
vdohnovlennye
psihoanalizom, kotorye pytayutsya ob座asnit' istoricheskie sobytiya
apokalipticheskogo razmaha (vojny, krovavye revolyucii, genocid i
totalitarnye sistemy), kak rezul'tat detskih travm i drugih
sobytij iz biografii
istoricheskih lichnostej.
Nedostatok priemlemyh ob座asnenij u staryh modelej predstavlyaet
tol'ko
odnu storonu ih negativnoj roli v psihiatrii. Krome etogo, oni
okazyvayut sil'nejshee protivodejstvie nepredvzyatomu osvoeniyu novyh
nablyudenij i oblastej, kak tol'ko ono okazyvaetsya nesovmestimym s
ih
bazisnymi predpolozheniyami o real'nosti. Illyustraciej tomu mozhet
sluzhit' nezhelanie vedushchih psihologov i psihiatrov prinyat' lavinu
dannyh, prihodyashchih iz mnogochislennyh istochnikov - iz praktiki
yungianskogo analiza i novyh vidov empiricheskoj psihoterapii, iz
issledovanij opyta smerti i predsmertnyh fenomenov, izucheniya
psihodelikov, sovremennyh parapsihologicheskih shtudij i otchetov
"antropologov-vizionerov".
Osobenno pagubna zhestkaya priverzhennost' k n'yutono-kartezianskoj
paradigme dlya praktiki psihiatrii i psihoterapii. Imenno ona
otvetstvenna za nepravil'noe primenenie medicinskih modelej v teh
oblastyah psihiatrii, kotorye imeyut delo ne s zabolevaniyami, a s
problemami obraza zhizni. Sotvorennyj zapadnoj naukoj obraz
vselennoj
yavlyaetsya pragmaticheski poleznoj konstrukciej, pomogayushchej
organizovyvat' nablyudeniya i poluchat' dannye. Odnako ego slishkom
chasto
putayut s tochnym i vsestoronnim opisaniem real'nosti. V rezul'tate
etoj
gnoseologicheskoj oshibki perceptual'noe i kognitivnoe sootvetstvie
s
n'yutono-kartezianskim mirovozzreniem schitaetsya obyazatel'nym dlya
normal'noj psihiki. Ser'eznye otkloneniya ot takogo "pravil'nogo
vospriyatiya real'nosti" rassmatrivayutsya poetomu, kak znaki
ser'eznoj
psihopatologii, otrazhayushchie rasstrojstvo ili povrezhdenie organov
chuvstv
i central'noj nervnoj sistemy, obshchee nezdorov'e ili bolezn'. V
etom
kontekste neobychnye sostoyaniya soznaniya obychno schitayutsya (s
nekotorymi
isklyucheniyami) simptomami umstvennogo rasstrojstva. Sam termin
"izmenennye sostoyaniya soznaniya" yasno predpolagaet, chto oni
predstavlyayut soboj iskazhennye ili nepolnocennye versii pravil'nogo
vospriyatiya "ob容ktivnoj real'nosti". V takih obstoyatel'stvah bylo
by
absurdnym polagat', chto izmenennye sostoyaniya soznaniya imeyut kakuyu-
libo
ontologicheskuyu ili gnoseologicheskuyu relevantnost'. I ravnym
obrazom
vryad li mozhno poverit', chto eti neobychnye formy razumnosti, po
sushchestvu
patologichnye, nesut v sebe hot' kakoj-to podlinnyj terapevticheskij
potencial. Poetomu glavnoj orientaciej v psihiatricheskoj terapii
stanovitsya ustranenie lyubyh simptomov i lyubyh neobychnyh yavlenij, a
vsled za tem vozvrashchenie individa v mir soglasovannyh vospriyatij i
perezhivanij.

        Teoreticheskij vyzov iz oblasti sovremennyh issledovanij soznaniya.

Na protyazhenii vsej istorii sovremennoj nauki pokoleniya
issledovatelej
s entuziazmom osvaivali napravleniya, predlozhennye
n'yutono-kartezianskoj paradigmoj, otbrasyvaya te koncepcii i
nablyudeniya, kotorye stavili pod somnenie bazisnye filosofskie
predposylki, razdelyaemye nauchnym soobshchestvom. Pochti vse uchenye
byli
stol' osnovatel'no zaprogrammirovany svoim obrazovaniem, stol'
vpechatleny i uvlecheny prakticheskimi uspehami, chto vosprinyali svoi
modeli bukval'no - kak tochnoe i ischerpyvayushchee opisanie real'nosti.
V
etoj atmosfere beschislennye nablyudeniya iz samyh raznyh oblastej
sistematicheski otvergalis', podavlyalis' ili dazhe vysmeivalis' na
tom
osnovanii, chto oni nesovmestimy s mehanisticheskim i
redukcionistskim
myshleniem, kotoroe dlya mnogih stalo sinonimom nauchnogo podhoda.
Dolgoe vremya uspehi etih nachinanij byli nastol'ko porazitel'nymi,
chto
zaslonili prakticheskie i teoreticheskie neudachi. No v atmosfere
bystro
razvivayushchegos krizisa, kotoryj soprovozhdalsya stremitel'nym
nauchnym
progressom, stanovilos' vse trudnee uderzhivat' etu poziciyu.
Sovershenno
yasno, chto starye nauchnye modeli ne v sostoyanii predstavit'
udovletvoritel'nye resheniya gumanitarnyh problem, s kotorymi my
stolknulis' v individual'nom, social'nom, internacional'nom i
global'nom masshtabe. Mnogie vydayushchiesya uchenye vyrazhali rastushchee
podozrenie, chto mehanisticheskoe mirovozzrenie zapadnoj nauki na
samom
dele sushchestvenno sposobstvovalo nyneshnemu krizisu, esli voobshche ne
porodilo ego.
Paradigma - eto vsegda bol'she, chem prosto poleznaya teoreticheskaya
model' v nauke, kosvennym vliyaniem ee filosofii na lichnosti i
obshchestvo
v dejstvitel'nosti ocherchivaetsya mir. I prihoditsya sozhalet', chto
n'yutono-kartezianskaya nauka sozdala
ves'ma negativnyj obraz cheloveka - kakoj-to biologicheskon mashiny,
privodimoj v dvizhenie instinktivnymi impul'sami zverinoj prirody.
V
etom obraze net pochinnogo priznaniya vysshih cennostej, takih kak
duhovnaya probuzhdennost', chuvstvo lyubvi, esteticheskie potrebnosti
ili
stremlenie k spravedlivosti. Vse oni rassmatrivayutsya kak
proizvodnye
osnovnyh instinktov ili kak kompromissy, po suti chuzhdye
chelovecheskoj
prirode. Vzamen im podcherkivayutsya individualizm, egoistichnost',
konkurentnost' i princip "vyzhivaniya naibolee prisposoblennyh" -
vse eto
priznaetsya estestvennymi i, po sushchestvu, zdorovymi tendenciyami.
Materialisticheskaya nauka, osleplennaya svoej model'yu mira, kak
konglomerata mehanisticheski vzaimodejstvuyushchih otdel'nyh edinic, ne
v
sostoyanii priznat' cennost' i zhiznennuyu vazhnost' kooperacii,
sinergii
i ekologicheskoj zavisimosti.
Golovokruzhitel'nye tehnicheskie dostizheniya etoj nauki, kotoraya
dejstvitel'no obladaet vsemi vozmozhnostyami dlya resheniya bol'shej
chasti
material'nyh problem, volnuyushchih chelovechestvo, priveli k obratnym
rezul'tatam. Ee uspehi sotvorili mir, naivysshij triumf kotorogo -
atomnaya energetika, kosmicheskaya raketnaya tehnika, kibernetika,
lazer,
komp'yutery i drugie elektronnye prisposobleniya, chudesa sovremennoj
himii i bakteriologii - obernulsya smertel'noj opasnost'yu i zhivym
koshmarom. V rezul'tate pered nami mir, razodrannyj na chasti
politikoj
i ideologiej, zhivushchij pod ugrozoj ekologicheskih krizisov,
promyshlennogo zagryazneniya, yadernoj vojny. Vidya takoe polozhenie
del,
vse bol'shee chislo lyudej nachinaet somnevat'sya v istinnoj pol'ze
togo
stremitel'nogo tehnologicheskogo progressa, kotoryj ne obuzdyvayut,
ne
kontroliruyut emocional'no zrelye lichnosti i vidy, dostatochno
razvitye,
chtoby konstruktivno obrashchat'sya s imi zhe sozdannymi moshchnymi
orudiyami.
Po mere uhudsheniya ekonomicheskoj, sociopoliticheskoj i ekologicheskoj
situacii, mnogim stanovitsya yasno, chto pora ostavit' strategiyu
odnostoronnej manipulyacii i kontrolya nad material'nym mirom,
obratit'sya za otvetami k samim sebe. Rastet interes k razvitiyu
soznaniya, kak k vozmozhnosti izbezhat' global'nogo kraha. |to
proyavlyaetsya
vo vse bol'shej populyarnosti meditacii, drugih drevnih i vostochnyh
duhovnyh praktik, empiricheskoj psihoterapii, a takzhe klinicheskih
i laboratornyh issledovanij soznaniya. V etih zanyatiyah po-novomu
osveshchaetsya tot fakt, chto tradicionnye paradigmy ne v sostoyanii
uchest'
i vosprinyat' ogromnoe chislo ser'eznyh nablyudenij iz razlichnyh
oblastej
i istochnikov, kotorye stavyat pod somnenie starye vzglyady.
V sovokupnosti eti dannye chrezvychajno vazhny, oni ukazyvayut na
nastoyatel'nuyu neobhodimost' osnovatel'no peresmotret' nashi
fundamental'nye ponyatiya o prirode cheloveka i prirode real'nosti.
Mnogie nepredubezhdennye uchenye i specialisty po psihicheskomu
zdorov'yu
osoznali glubokuyu propast', otdelyayushchuyu sovremennuyu psihologiyu i
psihiatriyu ot velikih drevnih ili vostochnyh duhovnyh tradicij -
takih,
kak razlichnye formy jogi, kashmirskij shivaizm, tibetskaya vadzhrayana,
dzen-buddizm, daosizm, sufizm, kabbala ili alhimiya. Nakoplennoe v
etih
sistemah za veka ili dazhe tysyacheletiya bogatstvo glubinnogo znaniya
o
chelovecheskoj dushe i soznanii ne poluchilo adekvatnogo priznaniya v
zapadnoj nauke, ne vosprinimalos' eyu i ne izuchalos'.
Tochno tak zhe antropologi, provodyashchie polevye issledovaniya
nezapadnyh
kul'tur, desyatiletiyami soobshchali o razlichnyh fenomenah, dlya kotoryh
v
tradicionnyh konceptual'nyh strukturah nahodilis' tol'ko
poverhnostnye
i neubeditel'nye ob座asneniya (esli voobshche nahodilis'). Hotya mnogie
ekstraordinarnye obshchekul'turnye nablyudeniya byli neodnokratno
opisany v
obstoyatel'nyh stat'yah, ih chashche vsego ne prinimali vo vnimanie ili
interpretirovali v terminah primitivnyh verovanij, predrassudkov,
individual'noj ili gruppovoj psihopatologii. Mozhno v etoj svyazi
upomyanut' shamanskuyu praktiku, sostoyanie transa, ognehozhdenie,
pervobytnye ritualy, duhovnye praktiki celitel'stva ili razvitie
razlichnyh paranormal'nyh sposobnostej u individov i u celyh
social'nyh
grupp. |ta situaciya slozhnee, chem mozhet pokazat'sya na pervyj
vzglyad. V
neformal'nom i doveritel'nom obshchenii s antropologami ya ubedilsya,
chto
mnogie iz nih reshili ne delit'sya nekotorymi aspektami svoego
polevogo
opyta iz-za opaseniya nasmeshek ili ostrakizma so storony
n'yutono-kartezianskih kolleg, iz-za riska dlya professional'noj
reputacii.
Primery konceptual'noj neadekvatnosti staroj paradigmy ne
ogranichivayutsya dannymi iz ekzoticheskih kul'tur. Stol' zhe ser'eznye
narekaniya ona vyzyvaet so storony zapadnyh klinicheskih i
laboratornyh
issledovanij. |ksperimenty s gipnozom, sensornoj izolyaciej i
peregruzkoj, soznatel'nyj kontrol' vnutrennih sostoyanij,
bioobratnaya
svyaz' i akupunktura vysvetili mnogoe v drevnih i vostochnyh
praktikah i,
vmeste s tem, obnaruzhili bol'she konceptual'nyh problem, chem
udovletvoritel'nyh reshenij.
Issledovaniya psihodelikov na svoj lad proyasnili nekotorye ranee
neponyatnye istoricheskie i antropologicheskie dannye o shamanizme,
kul'tovyh misteriyah, ritualah perehoda, ceremoniyah celitel'stva i
paranormal'nyh yavleniyah, vklyuchayushchie ispol'zovanie svyashchennyh
rastenij.
Odnako, podtverdiv bol'shinstvo drevnih, tuzemnyh i vostochnyh
znanij o
soznanii, eti issledovaniya v to zhe samoe vremya podorvali nekotorye
bazisnye filosofskie dopushcheniya mehanisticheskoj nauki. Nizhe my eshche
vernemsya k obsuzhdeniyu togo, kak eksperimenty s psihodelikami
razbili
vdrebezgi privychnoe ponimanie psihoterapii, tradicionnye modeli
psihiki, obraz chelovecheskoj prirody i dazhe fundamental'nye
verovaniya o
prirode real'nosti.
Dannye psihodelicheskih issledovanij otnyud' ne ogranichivayutsya
ispol'zovaniem psihoaktivnyh substancij; po sushchestvu, te zhe
perezhivaniya
nablyudayutsya v sovremennyh vidah psihoterapii i telesnoj terapii,
ne
ispol'zuyushchih psihodeliki - naprimer, v yungianskom analize,
psihosinteze, razlichnyh neo-rajhianskih podhodah, geshtal'tnoj
praktike, modificirovannyh formah pervichnoj terapii, a takzhe, v
upravlyaemom voobrazhenii s ispol'zovaniem muzyki, rol'finge,
razlichnyh
tehnikah "vtorogo" rozhdeniya, vozvrashchenii k proshloj zhizni i
modernizirovannoj sajentologii. SHirokij spektr perezhivanij,
prakticheski sovpadayushchih so spektrom psihodelicheskogo opyta,
predlagaet
razrabotannaya mnoj vmeste s moej zhenoj Kristinoj tehnika
holonomnoj
integracii (holotropnaya terapiya) - nemedikamentoznyj podhod,
sochetayushchij kontrol' nad dyhaniem, pobuzhdayushchuyu muzyku i
sfokusirovannuyu
rabotu s telom. |ta tehnika opisana v sed'moj glave.
Drugim vazhnym istochnikom informacii, osparivayushchim prinyatye nyne
paradigmy mehanisticheskoj nauki, stali sovremennye
parapsihologicheskie
issledovaniya. Sejchas vse trudnee ignorirovat' i apriorno otricat'
dannye mnogih metodologicheski vernyh i tshchatel'no provedennyh
eksperimentov tol'ko iz-za togo, chto oni nesovmestimy s
tradicionnoj
sistemoj ubezhdenij. Uvazhaemye uchenye: Dzhozef Benks Rain, Gardner
Merfi, Dzhuls |jzenbad, Stenli Krippner, CHarlz Tart, |lmer i |lis
Grin, Artur Hastings, Rassel Targ i Herold Pathof - sobrali
svidetel'stva o telepatii, yasnovidenii, astral'nyh proekciyah,
videnii
na rasstoyanii, psihodiagnostike, psihicheskom celitel'stve,
psihokineze, kotorye mogli by dat' vazhnye klyuchi k novomu ponimaniyu
real'nosti. Interesno, chto mnogie vrachi, znakomye s
kvantovo-relyativistskoj fizikoj, obychno proyavlyayut gorazdo bolee
ser'eznyj interes k paranormal'nym fenomenam, chem tradicionno
myslyashchie
psihiatry i psihologi. Sleduet takzhe upomyanut' zdes' udivitel'nye
dannye iz oblasti tanatologii, ukazyvayushchie (krome vsego prochego)
na
to, chto klinicheski mertvyj chelovek chasto sposoben tochno
vosprinimat'
okruzhayushchuyu situaciyu s vyigryshnoj tochki zreniya, nevozmozhnoj dlya
nego
ran'she dazhe v polnom soznanii.
Vmesto ischerpyvayushchego i vseohvatnogo obsuzhdeniya vseh etih tem, ya
hochu
dalee sosredotochit'sya na nablyudeniyah, poluchennyh vo vremya moih
psihodelicheskih issledovanij, v chastnosti, LSD-terapii. YA vybral
etot
podhod posle nekotorogo kolebaniya i po neskol'kim vazhnym prichinam.
Pochti vse specialisty, izuchavshie dejstvie psihodelikov, prishli k
zaklyucheniyu, chto ih luchshe vsego rassmatrivat' kak uskoriteli ili
katalizatory mental'nyh processov. Vmesto togo, chtoby vyzyvat'
tipichnoe medikamentoznoe sostoyanie, oni, vidimo, aktiviziruyut
predshestvuyushchie matricy ili potencialy chelovecheskogo uma. Pod
dejstviem etih preparatov chelovek perezhivaet ne "toksicheskij
psihoz",
po sushchestvu nikak ne svyazannyj s funkciyami psihiki v normal'nom
sostoyanii, a fantasticheskoe vnutrennee puteshestvie v sobstvennoe
bessoznatel'noe i sverhsoznatel'noe. |ti preparaty, takim obrazom,
raskryvayut i delayut dostupnym neposredstvennomu vospriyatiyu shirokij
diapazon obychno skrytyh yavlenij, otnosyashchihsya k neot容mlemym
sposobnostyam chelovecheskogo uma i igrayushchim vazhnuyu rol' v normal'noj
psihicheskoj deyatel'nosti.
Poskol'ku psihodelicheskij spektr ohvatyvaet ves' diapazon
chelovecheskih
perezhivanij, on vklyuchaet i vse upominavshiesya ranee fenomeny
nemedikamentoznyh kontekstov - ceremonij tuzemcev, razlichnyh
duhovnyh
praktik, empiricheskoj psihoterapii, sovremennyh laboratornyh
eksperimentov, parapsihologicheskih issledovanij i biologicheski
ekstremal'nyh ili predsmertnyh situacij. V to zhe vremya usilivayushchie
i
kataliziruyushchie svojstva psihodelikov pozvolyayut dobivat'sya
neobychnyh
sostoyanij soznaniya ekstraordinarnoj intensivnosti i yasnosti v
kontroliruemyh usloviyah i s vysokim postoyanstvom. |tot fakt daet
issledovatelyu znachitel'nye preimushchestva i delaet psihodelicheskie
yavleniya osobenno predpochtitel'nymi dlya sistematicheskogo izucheniya.
Vazhnejshej i naibolee ochevidnoj prichinoj togo, chto nashe obsuzhdenie
ogranichitsya sferoj psihodelicheskih issledovanij, yavlyaetsya moj
mnogoletnij nauchnyj interes k etomu predmetu. Posle neskol'ko
tysyach
seansov s LSD i drugimi izmenyayushchimi soznanie preparatami, v
kotoryh
mne dovelos' ispytat' mnogie psihodelicheskie sostoyaniya, ya priobrel
tu
stepen' kompetentnosti, kotoroj u menya ne dostaet v otnoshenii
drugih
raznovidnostej opyta. S 1954 goda, posle pervogo znakomstva s
psihodelikami, ya v kachestve gida provel bolee 3000 LSD-seansov i
prosmotrel otchety o bolee 2000 seansov, provedennyh moimi
kollegami v
CHehoslovakii i Soedinennyh SHtatah. |ksperimenty provodilis' s
"normal'nymi" dobrovol'cami, psihiatricheskimi pacientami i lyud'mi,
umirayushchimi ot raka. CHerez eti seansy prohodili, krome togo,
psihiatry,
psihologi, specialisty drugih otraslej znaniya, artisty, filosofy,
teologi, studenty i mladshij medicinskij personal psihiatricheskih
otdelenij. Sredi pacientov s emocional'nymi rasstrojstvami byli
predstaviteli razlichnyh diagnosticheskih kategorij, v tom chisle
individy s razlichnymi formami depressii, psihonevrotiki,
alkogoliki,
narkomany, lica s seksual'nymi otkloneniyami, s psihosomaticheskimi
rasstrojstvami i s pogranichnymi psihozami, shizofreniki. Dva
osnovnyh
podhoda, primenyavshiesya v etoj rabote - psiholiticheskaya i
psihodelicheskaya terapiya - podrobno opisany v drugoj moej knige
(Grof,
1980).
Za gody klinicheskoj raboty s psihodelikami mne stanovilos' vse
bolee
ochevidnym, chto ni prirodu perezhivanij na LSD-seansah, ni
mnogochislennye nablyudeniya v hode psihodelicheskoj terapii
nevozmozhno
adekvatno ob座asnit' v terminah n'yutono-kartezianskoj paradigmy,
mehanisticheskogo podhoda k Vselennoj i osobenno - v kontekste
sushchestvuyushchih nejrofiziologicheskih modelej mozga. Posle dolgih let
teoreticheskih poiskov i zabluzhdenij ya prishel k vyvodu, chto dannye
opytov s LSD trebuyut radikal'nogo peresmotra paradigm,
sushchestvuyushchih v
psihologii, psihiatrii, medicine i, vozmozhno, v nauke voobshche.
Segodnya
u menya pochti ne ostalos' somnenij v tom, chto sovremennoe ponimanie
Vselennoj, prirody, real'nosti i cheloveka yavlyaetsya poverhnostnym,
nevernym i nepolnym.
YA pozvolyu sebe kratko ostanovitsya na naibolee vazhnyh nablyudeniyah
iz
LSD-psihoterapii, kotorye schitayu ser'eznym vyzovom sovremennoj
psihiatricheskoj teorii, sushchestvuyushchim medicinskim ubezhdeniyam i
osnovannoj na vozzreniyah N'yutona i Dekarta mehanisticheskoj modeli
Vselennoj. Nekotorye iz etih nablyudenij otnosyatsya k opredelennym
formal'nym harakteristikam psihodelicheskih sostoyanii, drugie - k
ih
soderzhaniyu, a kakie-to - k neobychnym svyazyam mezhdu nimi i
strukturoj
vneshnej real'nosti. Zdes' ya hochu eshche raz podcherknut', chto
posleduyushchee
obsuzhdenie zatragivaet ne tol'ko psihodelicheskie sostoyaniya, no i
razlichnye neordinarnye sostoyaniya soznaniya, voznikayushchie spontanno
ili
vyzvannye nemedikamentoznymi sredstvami. Takim obrazom, vsya eta
tematika znachima dlya ponimaniya chelovecheskogo razuma i v ego
zdorovyh, i
v boleznennyh proyavleniyah.
Pozvol'te mne nachat' s kratkogo opisaniya formal'nyh harakteristik
neordinarnyh sostoyanij soznaniya. V psihodelicheskih seansah i pri
drugih vidah neobychnyh perezhivanij mozhno ispytat' dramatichnye
epizody
samogo raznogo roda, prichem s zhivost'yu, real'nost'yu i
intensivnost'yu,
sravnimymi s obychnym vospriyatiem material'nogo mira ili
prevoshodyashchimi
ego. Hotya zritel'nyj aspekt etih epizodov stoit, pozhaluj, na
pervom
meste, nado skazat', chto vpolne realistichnye perezhivaniya mogut
byt' i
vo vseh drugih sensornyh oblastyah. Inogda otdel'nye moshchnye zvuki,
golosa lyudej ili zhivotnyh, celye muzykal'nye posledovatel'nosti,
intensivnaya fizicheskaya bol' i drugie somaticheskie oshchushcheniya ili
otchetlivye vkus i zapah mogut dominirovat' v perezhivanii ili
igrat' v
nem vazhnuyu rol'. Sposobnost' k formirovaniyu ponyatij mozhet
podvergat'sya
pri etom sil'nomu vozdejstviyu, a intellekt mozhet sozdavat'
interpretacii dejstvitel'nosti, ne svojstvennye dannomu cheloveku v
obychnom sostoyanii soznaniya. Opisanie sushchestvennyh empiricheskih
elementov neobychnyh sostoyanij soznaniya bylo by ne polnym bez
upominaniya celogo diapazona moshchnyh emocij, kotorye yavlyayutsya ih
standartnymi komponentami.
U mnogih psihodelicheskih perezhivanij est' odno obshchee kachestvo,
prisushchee i povsednevnoj zhizni s ee posledovatel'nymi sobytiyami,
proishodyashchimi v trehmernom prostranstve i linejnom vremeni.
Odnako,
tak zhe tipichny i dostupny dopolnitel'nye izmereniya i empiricheskie
al'ternativy. Psihodelicheskoe sostoyanie neset v sebe
mnogourovnevoe i
mnogomernoe kachestvo, i n'yutono-kartezianskie posledovatel'nosti
vnutrennih sobytij kazhutsya proizvol'nymi vstavkami v slozhnom
kontinuume bespredel'nyh vozmozhnostej. V to zhe vremya, oni obladayut
vsemi harakteristikami, kotorye my associiruem s vospriyatiem
material'nogo mira "ob容ktivnoj real'nosti".
Hotya uchastniki LSD-seansov chasto govoryat ob obrazah, u etih
obrazov
net kachestva zastyvshih fotografij. Oni nahodyatsya v postoyannom
dinamicheskom dvizhenii i obychno peredayut nekie dramaticheskie
sobytiya i
dejstviya. No i termin "vnutrennee kino", kotoryj tak chasto
voznikaet
v otchetah ob LSD-seansah, ne vpolne verno opisyvaet ih prirodu. V
kinematografii trehmernost' sceny iskusstvenno imitiruetsya
dvizheniem
kamery. Vospriyatie prostranstva dolzhno vychityvat'sya iz dvuhmernogo
pokaza, i, v konechnom itoge, ono zavisit ot interpretacii zritelya.
A
psihodelicheskie videniya dejstvitel'no trehmerny i obladayut vsemi
kachestvami obydennogo vospriyatiya (po men'shej mere, mogut ih imet'
pri
nekotoryh tipah LSD-perezhivanij). Oni kazhutsya proishodyashchimi v
opredelennom meste i mogut vosprinimat'sya s razlichnyh napravlenij
i
uglov pri dostatochno chetkom parallakse. Vozmozhny ukrupnenie
izobrazheniya i vyborochnyj fokus na razlichnyh urovnyah i planah
empiricheskogo kontinuuma, vospriyatie ili rekonstrukciya tonkogo
stroeniya, zrenie cherez prozrachnuyu sredu predstavlyaemyh
ob容ktov - takih, kak kletka, telo embriona, chasti rasteniya ili
dragocennogo kamnya. Proizvol'nyj sdvig fokusa yavlyaetsya tol'ko
odnim
iz mehanizmov stiraniya i proyasneniya obrazov. Kartiny takzhe mogut
proyasnyat'sya, kogda ustraneny iskazheniya, vyzvannye strahom, zashchitoj
i
soprotivleniem, ili kogda soderzhaniyu pozvoleno razvivat'sya v
kontinuume
linejnogo vremeni.
Vazhnoj harakteristikoj psihodelicheskogo perezhivaniya yavlyaetsya
transcendirovanie prostranstva i vremeni, kogda linejnyj kontinuum
mezhdu mikrokosmicheskim mirom i makrokosmom, kotoryj kazhetsya
absolyutno
obyazatel'nym v obychnom sostoyanii soznaniya, kak by ne prinimaetsya
vo
vnimanie. Razmer vosprinimaemyh ob容ktov pokryvaet ves' vozmozhnyj
diapazon - ot atomov, molekul i otdel'nyh kletok do gigantskih
nebesnyh tel, solnechnyh sistem i galaktik. YAvleniya iz "zony
srednih
izmerenij", neposredstvenno oshchushchaemye nashimi organami vospriyatiya,
okazyvayutsya v tom zhe empiricheskom kontinuume, chto i te, dlya
vospriyatiya
kotoryh obychno trebuetsya takaya slozhnaya tehnologiya, kak mikroskopy
i
teleskopy. S empiricheskoj tochki zreniya, razlichie mezhdu mikrokosmom
i
makrokosmom proizvol'no: oni mogut sosushchestvovat' v odnom i tom zhe
perezhivanii i vzaimozamenyat'sya. Uchastnik LSD-seansa mozhet oshchushchat'
sebya
edinichnoj kletkoj, embrionom i galaktikoj, i eti tri sostoyaniya
mogut
vozniknut' odnovremenno ili poocheredno iz-za prostogo sdviga
fokusa.
Podobnym zhe obrazom v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya
transcendiruetsya
linejnost' vremennyh posledovatel'nostej. V odno i to zhe vremya
mogut
voznikat' sceny iz raznyh istoricheskih kontekstov, oni mogut
vyglyadet'
znachimo svyazannymi mezhdu soboj po empiricheskim harakteristikam.
Tak,
travmaticheskie perezhivaniya iz detstva, boleznennyj epizod
biologicheskogo rozhdeniya i to, chto predstavlyaetsya pamyat'yu
tragicheskih
sobytij iz predydushchih voploshchenij, mogut vozniknut' odnovremenno
kak
chasti odnoj slozhnoj empiricheskoj kartiny. I snova u cheloveka est'
vybor izbiratel'nogo fokusirovaniya; on mozhet ostanovit'sya na lyuboj
iz
etih scen. Perezhivat' ih vse odnovremenno ili vosprinimat'
poperemenno, otkryvaya dlya sebya smyslovye svyazi mezhdu nimi.
Linejnyj
vremennoj interval, gospodstvuyushchij v povsednevnom opyte, ne imeet
zdes' znacheniya, i sobytiya iz razlichnyh istoricheskih kontekstov
poyavlyayutsya gruppami, esli v nih prisutstvuet odin i tot zhe tip
sil'noj
emocii ili intensivnogo telesnogo oshchushcheniya.
Psihodelicheskie sostoyaniya predlagayut mnozhestvo empiricheskih
al'ternativ linejnomu vremeni i trehmernomu prostranstvu, kotorye
harakterizuyut nashe povsednevnoe sushchestvovanie. Sobytiya iz
nedavnego i
otdalennogo proshlogo ili iz budushchego mogut perezhivat'sya v
neordinarnyh
sostoyaniyah s takoj zhivost'yu i takoj slozhnost'yu, kotorye po
vsednevnoe
soznanie sposobno fiksirovat' tol'ko v nastoyashchem momente. V kakih-
to
psihodelicheskih perezhivaniyah vremya kazhetsya zamedlennym ili
neobychajno
uskorennym, v drugih techet v obratnuyu storonu ili polnost'yu
transcendiruetsya i prekrashchaet techenie. Ono mozhet vyglyadet' idushchim
po
krugu ili krugoobrazno i linejno srazu, mozhet sledovat' po
spiral'noj
traektorii ili po svoeobraznym risunkam otkloneniya i iskazheniya.
Dovol'no chasto vremya transcendiruetsya kak samostoyatel'noe
izmerenie i
priobretaet prostranstvennye harakteristiki: proshloe, nastoyashchee i
budushchee nakladyvayutsya odno na drugoe i sosushchestvuyut v nastoyashchem
momente. Inogda lyudi pod dejstviem LSD perezhivayut razlichnye formy
puteshestviya vo vremeni - vozvrashchayas' v istoricheskie vremena,
prohodya
cherez vremennye petli ili vyskakivaya iz vremennogo izmereniya
voobshche i
vnov' popadaya v druguyu tochku istorii.
Vospriyatie prostranstva mozhet preterpevat' analogichnye izmeneniya:
neobychnye sostoyaniya soznaniya yasno demonstriruyut uzost' i
ogranichennost' prostranstva treh koordinat. Lyudi pod dejstviem LSD
chasto rasskazyvayut, chto oshchushchayut prostranstvo i vselennuyu
iskrivlennymi, zamknutymi na sebya, chto oni sposobny vosprinimat'
miry,
imeyushchie chetyre, pyat' ili bol'she izmerenij. Drugie chuvstvuyut sebya
bezrazmernoj tochkoj soznaniya. Vozmozhno uvidet' prostranstvo kak
proizvol'nuyu konstrukciyu, kak proekciyu uma, ne imeyushchuyu
ob容ktivnogo
sushchestvovaniya voobshche. Pri opredelennyh obstoyatel'stvah lyuboe chislo
vzaimopronikayushchih vselennyh razlichnyh poryadkov mozhet byt' uvideno
v
holograficheskom sosushchestvovanii. Kak i v sluchae puteshestviya vo
vremeni, mozhno perezhit' mental'noe prostranstvennoe puteshestvie s
linejnym perenosom v drugoe mesto, pryamoe i nemedlennoe
peremeshchenie
cherez prostranstvennuyu petlyu ili polnyj vyhod iz prostranstvennogo
izmereniya i poyavlenie v drugom meste.
Eshche odnoj vazhnoj harakteristikoj psihodelicheskih sostoyanij
yavlyaetsya
transcendenciya razlichiya mezhdu materiej, energiej i soznaniem.
Vnutrennie videniya mogut byt' nastol'ko realistichnymi, chto stanut
uspeshnoj imitaciej yavlenij material'nogo mira, i naoborot, to, chto
v
povsednevnoj zhizni predstavlyaetsya tverdym i osyazaemym
"materialom",
mozhet rassypat'sya v patterny energii, v kosmicheskij tanec vibracij
ili
v igru soznaniya. Vmesto mira otdel'nyh individov i ob容ktov mozhet
poyavit'sya nedifferencirovannoe vmestilishche energeticheskih patternov
ili
soznanie, v kotorom razlichnye vidy i urovni razgranichenij uslovny
i
proizvol'ny. Tot, kto iznachal'no vidit v materii osnovu
sushchestvovaniya,
a v razume - ee proizvodnoe, sposoben vpervye otkryt' dlya sebya,
chto
soznanie est' nezavisimyj princip v smysle psihofizicheskogo
dualizma,
i, v konechnom schete, prinyat' ego za edinstvennuyu real'nost'. V
universal'nyh i vseohvatyvayushchih sostoyaniyah uma transcendiruetsya
sama
dihotomiya mezhdu sushchestvovaniem i nesushchestvovaniem; forma i pustota
predstayut ekvivalentnymi i vzaimozamenimymi.
Ochen' interesnym i vazhnym aspektom psihodelicheskih sostoyanij
yavlyaetsya
vozniknovenie kompleksnyh perezhivanij s kondensirovannym ili
sostavnym
soderzhaniem. V hode LSD-psihoterapii nekotorye perezhivaniya mozhno
bylo
rasshifrovat' kak mnogoznachnye simvolicheskie obrazovaniya, v
kotoryh,
svyazannye emocional'no i tematicheski elementy iz samyh raznyh
oblastej,
sochetalis' naibolee sozidatel'nym sposobom. Imeetsya chetkaya
parallel'
mezhdu etimi dinamicheskimi strukturami i obrazami snovidenij, kak
ih
analiziroval Zigmund Frejd (Freud, 1953).
Drugie slozhnye perezhivaniya okazyvayutsya gorazdo bolee o