RAYA V KOSMICHESKUYU IGRU serijnye ubijstva, sovershennye "bostonskim dushitelem" ili tipom vrode Dzhefri Degmera, a takzhe massovye social'nye yavleniya, takie, kak nacizm i kommunizm. Trudnosti v rannej istorii individov nedostatochno ob座asnyayut psihologicheskie motivy krovoprolitnyh vojn, revolyucij, genocida i konclagerej - yavlenij, kotorymi ohvacheno bol'shoe chislo lyudej. Samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij prolivaet sovershenno novyj svet na eti formy chelovecheskogo nasiliya. Issleduya glubiny nashej psihiki, my obnaruzhivaem, chto korni etoj opasnoj storony chelovecheskoj prirody nahodyatsya gorazdo glubzhe i bolee trudnodostupny, chem polagayut uchenye-psihologi. Nesomnenno, travmy i rasstrojstva, otnosyashchiesya k detstvu i mladenchestvu, sut' vazhnye istochniki agressii. Odnako eta svyaz' zatragivaet dannuyu problemu lish' poverhnostno. Sistematicheskaya i uglublennaya vnutrennyaya rabota rano ili pozdno raskryvaet pered nami tot fakt, chto chelovecheskoe nasilie vo mnogom korenitsya v travme biologicheskogo rozhdeniya. Ugroza zhizni, bol' i udush'e, perezhivaemye pri rozhdenii v techenie mnogih chasov, porozhdayut ogromnuyu trevogu i chudovishchnuyu agressiyu, kotorye hranyatsya v pamyati psihiki i tela. |to hranilishche vrozhdennogo nedoveriya i vrazhdebnosti k miru sostavlyaet znachitel'nuyu chast' temnoj storony chelovecheskoj lichnosti, kotoruyu YUng nazval Ten'yu. Kak my uzhe videli ranee, povtornoe perezhivanie rozhdeniya v holotropnyh sostoyaniyah obychno soprovozhdaetsya obrazami nemyslimogo nasiliya, kak individual'nogo, tak i kollektivnogo. Syuda vhodyat perezhivaniya uvechij, ubijstv, iznasilovanij, a takzhe scen krovoprolitnyh vojn, revolyucij, myatezhej i konclagerej. Llojd de Moz (Maiee 1975), pioner psihoistorii, discipliny, primenyayushchej metody glubinnoj psihologii k social'no-politicheskim yavleniyam, izuchal rechi politicheskih i voennyh liderov, a takzhe plakaty i karikatury vremen vojn i revolyucij. On byl porazhen obiliem izrechenij, metafor i obrazov, otnosyashchihsya k biologicheskomu rozhdeniyu, obnaruzhennyh v etom materiale. Voennye lidery i politiki vseh vremen, govorya o kriticheskoj situacii ili ob座avlyaya vojnu, obychno ispol'zovali ponyatiya, opisyvayushchie razlichnye momenty perinatal'nyh stradanij. Oni obvinyali vraga v tom, chto on "dushit i podavlyaet nas", "vyzhimaet iz nashih legkih poslednij vozduh" ili "derzhit nas vzaperti i otnimaet zhiznennoe prostranstvo" (NSHegz "XeXepzgait"). CHasto vstrechayutsya i upominaniya o zybuchih peskah, temnyh peshcherah, tun-nelyah,-la6irintah, ob opasnyh propastyah, kuda nas mogut stolknut', i ob ugrrze gibeli v puchine ili potope. 187 KOSMICHESKAYA IGRA Analogichnym obrazom i voennye lidery oblekayut svoi obeshchaniya pobedy v formu nerinatal'nyh obrazov. Oni zayavlyayut, chto "spasut nas iz predatel'skogo labirinta i povedut k svetu, chto brezzhit v konce tunnelya". Klyanutsya, chto, kak tol'ko ugnetatel' budet pobezhden, "vse vnov' smogut svobodno vzdohnut'". YA uzhe pokazal v drugom kontekste glubokoe shodstvo mezhdu kartinami i zarisovkami, izobrazhayushchimi nerinatal'nye perezhivaniya, i simvolizmom plakatov i karikatur vremen vojn i revolyucij (Sgo1 1996). Odnako dazhe ob座asneniya, uchityvayushchie nerinatal'nye istoki agressii, ne mogut polnost'yu raskryt' prirodu, masshtaby i glubinu chelovecheskogo nasiliya. Ego glubochajshie korni vyhodyat daleko za predely individa - v transnersonal'nuyu sferu. V holo-troinyh sostoyaniyah eti istochniki agressii yavlyayutsya nam v forme gnevnyh bozhestv, d'yavolov i demonov, prisutstvuyushchih vo mnogih mifologicheskih temah, takih, kak Apokalipsis ili Ragparek (gibel' bogov). V etoj knige ya uzhe privodil primery etih arheti-nicheskih sil, dejstvuyushchih v glubinah nashej psihiki. Dopolnitel'nymi potencial'nymi hranilishchami agressii na transper-sonalyyum urovne yavlyayutsya vospominaniya proshlyh zhiznej i filogeneticheskie matricy, otrazhayushchie nashe zhivotnoe proshloe. Kak my videli, obraz chelovecheskoj prirody, kotoryj raskryvaetsya pri izuchenii holotropnyh sostoyanij, a takzhe masshtaby i glubina chelovecheskoj agressivnosti, unasledovannoj pashej plot'yu, ves'ma obeskurazhivayut. Odnako, vyyavlyaya kolossal'nost' problemy, izuchenie holotropnyh sostoyanij obespechivaet i sovershenno novye perspektivy i nadezhdy. Ono pokazyvaet, chto dlya resheniya problemy chelovecheskogo nasiliya sushchestvuyut moshchnye i effektivnye sposoby. V uglublennoj empiricheskoj rabote, dostigayushchej perinatalyyugo i transpersopal'nogo urovnej, za otnositel'no korotkoe vremya mozhno bezopasno vyrazit' ogromnye ob容my agressivnosti, prorabotat' ih i preobrazovat'. |ta rabota prolivaet novyj svet pa prirodu agressii i ee otnoshenie k chelovecheskoj psihike. Soglasno holotroppym prozreniyam, agressiya ne otrazhaet nashu istinnuyu prirodu, a skoree sluzhit ekranom, otdelyayushchim pas ot nee. Proniknuv skvoz' etu temnuyu zavesu stihijnyh instinktivnyh sil, my obnaruzhivaem, chto nasha vnutrennyaya sushchnost' ne zhivotpa, no bozhestvenna. |to otkrovenie polnost'yu soglasuetsya so znamenitym passazhem iz indijskih upanishad, kotoryj ya uzhe citiroval vyshe. Sut' etih drevnih pisanij predel'no yasna: "Tat tvam asi" (ty est' to) - "v glubochajshej svoej prirode ty tozhdestven Bogu". YA na sobstvennom opyte ubedilsya, chto otvetstvennaya rabota s 188 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU holotropnymi sostoyaniyami mozhet dat' ves'ma obnadezhivayushchie prakticheskie rezul'taty. Uglublennoe vnutrennee samoissledovanie regulyarno vedet k umen'sheniyu agressii i samorazrushitel'nyh tendencij, a takzhe k uvelicheniyu terpimosti i sostradaniya. Ono takzhe vospityvaet uvazhenie k zhizni, sostradanie k drugim zhivym sushchestvam i ekologicheskuyu chutkost'. PSIHODUHOVNYE ISTOKI NENASYTNOJ ZHADNOSTI Zdes' my podhodim k rassmotreniyu tret'ego "yada", o kotorom govorit tibetskij buddizm, - k moshchnoj sile, sochetayushchej v sebe kachestva vozhdeleniya, zhelaniya i nenasytnoj alchnosti. Nesomnenno, imenno eti kachestva, vmeste so "zlostnoj agressiej", v otvete za samye mrachnye glavy v istorii chelovechestva. Zapadnye psihologi svyazyvayut razlichnye aspekty etoj sily s impul'sami libido, opisannymi Zigmundom Frejdom. S etoj pozicii nenasytnuyu alchnost' mozhno ob座asnit' ishodya iz nereshennyh oral'nyh problem perioda vskarmlivaniya. Analogichno etomu chrezmernoe pristrastie k den'gam mozhno svyazat' s podavleniem anal'nyh impul'sov, a seksual'nye krajnosti - s fallicheskoj fiksaciej. ZHazhda vlasti podrobno opisana v psihologii Al'freda Adlera - uchenika Frejda, vposledstvii otstupivshegosya ot svoego uchitelya. Adler rassmatrival stremlenie k vlasti kak kompensaciyu chuvstva unizhennosti i nepolnocennosti. Prozreniya, otkryvshiesya v holotronnyh sostoyaniyah, znachitel'no obogashchayut etu kartinu, vskryvaya na peripatal'nom i transpersonal'nom urovnyah psihiki dopolnitel'nye glubinnye istoki etogo aspekta chelovecheskoj prirody. Kogda process nashego empiricheskogo samoissledovapiya dostigaet perinatalyyugo urovnya, my, kak pravilo, obnaruzhivaem, chto vplot' do etogo momenta nashe sushchestvovanie bylo vo mnogom nepolnocennym. K svoemu udivleniyu, my osoznaem, chto vsya nasha zhiznennaya strategiya byla nepravil'noj. Nam stanovitsya yasno, chto mnogoe iz togo, k chemu my stremilis', bylo prodiktovano bessoznatel'nymi emociyami i dvizhushchimi energiyami, vpechatannymi v nashi psihiku i telo v moment rozhdeniya. V nashem organizme ostayutsya zhit' vospominaniya o pugayushchej i chrezvychajno diskomfortnoj situacii, v kotoroj my nahodilis' v moment rozhdeniya. Esli my posredstvom sistematicheskogo empiricheskogo samoissledovaniya ne vyvedem eti vospominaniya pa polnost'yu soznatel'nyj uroven' i ne prorabotaem ih, to oni budut vozdejstvovat' na nas vsyu nashu zhizn'. Mnogoe iz togo, chto my delaem v zhizni i kak my eto delaem, mozhno istolkovat' v terminah zapo- 189 KOSMICHESKAYA IGRA zdalyh popytok sovladat' s nesovershennym geshtal'tom rozhdeniya i s soputstvuyushchim emu strahom smerti. Kogda eti travmiruyushchie vospominaniya blizki k poverhnosti nashej psihiki, my ispytyvaem chuvstvo diskomforta i neudovletvorennosti nastoyashchej situaciej. |to nedovol'stvo samo po sebe amorfno i ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu, no mozhet proecirovat'sya na shirokij spektr problem. My mozhem otnesti ego k svoej vneshnosti, nehvatke vozmozhnostej i material'nyh sredstv, nizkomu social'nomu polozheniyu i vliyaniyu, nedostatochnoj vlasti i izvestnosti, a takzhe ko mnogomu drugomu. Kakova by ni byla real'nost' nyneshnih obstoyatel'stv, situaciya vsegda kazhetsya nam neudovletvoritel'noj i reshenie predstavlyaetsya delom budushchego. Podobno tomu kak plod, prohodya po rodovomu kanalu, boretsya za svoyu zhizn', my oshchushchaem sil'nuyu potrebnost' v situacii, kotoraya luchshe nastoyashchej. V rezul'tate nepreodolimogo stremleniya k budushchemu my nikogda ne zhivem polnost'yu nastoyashchim momentom i oshchushchaem svoyu zhizn' kak podgotovku k luchshemu budushchemu. Nasha fantaziya reagiruet na eto chuvstvo ekzistencial'nogo diskomforta, sozdavaya obraz budushchej situacii, kotoraya prineset udovletvorenie i ispravit vse vosprinimaemye nyne poroki i nedostatki. |kzistencialisty nazyvayut etot mehanizm "avtoproecirovaniem" v budushchee. Posledovatel'noe primenenie dannoj strategii vlechet za soboj model' zhizni, kotoruyu nazyvayut "vechnoj suetoj" ili "myshinoj voznej", - pogonyu za mirazhami gryadushchego schast'ya i nesposobnost' v polnoj mere naslazhdat'sya tem, chto dostupno v nastoyashchem. Zachastuyu lyudi zhivut tak vsyu zhizn', poka smert' ne raskryvaet im istinu, a s neyu vsyu pustotu i tshchetnost' takogo sushchestvovaniya. Dostigaem my zhelaemyh celej ili net, avtoproecirovanie v budushchee kak sredstvo ustraneniya ekzistencial'noj neudovletvorennosti yavlyaetsya "strategiej proigravshego". Ono osnovyvaetsya na korennom neponimanii i nepravil'nom tolkovanii nashih potrebnostej. Po etoj prichine ono nikogda ne daet nam ozhidaemogo udovletvoreniya. Kogda my ne v sostoyanii dostich' namechennyh celej, my pripisyvaem nashu postoyannuyu neudovletvorennost' tomu, chto yakoby ne sumeli vnesti v zhizn' korrektivy. No kogda my dostigaem etih celej, kak pravilo, okazyvaetsya, chto hoteli-to my sovsem drugogo, i ot etogo nam nichut' ne legche. Vdobavok my nesposobny tochno opredelit' prichiny svoej vechnoj neudovletvorennosti. My ne otdaem sebe otcheta, chto sleduem zavedomo lozhnoj strategii zhizni i chto, kakovy by ni byli ee rezul'taty, ona vse ravno 190 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU ne osushchestvit nashih nadezhd. Obychno my otnosim svoe porazhenie na schet togo, chto ne slishkom staralis' dobit'sya celi ili chto cel' byla vybrana nepravil'no. |tot shablon chasto privodit nas k bezrassudnoj pogone za vsevozmozhnymi grandioznymi celyami, chto vlechet za soboj mnozhestvo problem v mire i chelovecheskie stradaniya. V etoj strategii otsutstvuet vsyakaya svyaz' s real'nostyami zhizni, i potomu ona mozhet proigryvat'sya na razlichnyh urovnyah. Poskol'ku ona nikogda ne prinosit polnogo udovletvoreniya, bezrazlichno, yavlyaetsya li dejstvuyushchee lico bednyakom ili milliarderom vrode Aristotelya Onas-sisa ili Govarda Hyoza. Kogda nashi osnovnye nuzhdy udovletvoreny, perezhivanie kachestva zhizni bol'she svyazano s sostoyaniem nashego soznaniya, a ne s vneshnimi obstoyatel'stvami. Lozhnaya napravlennost' usilij na dostizhenie udovletvoreniya putem pogoni za vneshnimi celyami mozhet fakticheski prinesti paradoksal'nyj rezul'tat. YA rabotal s lyud'mi, kotorye posle desyatiletij upornoj raboty i bor'by v konce koncov dobivalis' celi, o kotoroj mechtali vsyu svoyu zhizn', odnako na sleduyushchij zhe den' ih ohvatyvala glubokaya podavlennost'. Dzhozef Kempbell opisyval etu situaciyu sleduyushchim obrazom: "vzobravshis' do samogo verha lestnicy, zamechaesh', chto lestnica stoit ne u toj steny". |tot obraz krusheniya nadezhd mozhno znachitel'no oslabit', esli perevesti na soznatel'nyj uroven' vospominaniya o rozhdenii, o vstreche so strahom smerti, kotoryj s nim svyazan, i perezhit' psihoduhovnoe vozrozhdenie. Esli v bol'shej stepeni empiricheski soedinitsya ne s imprintom bor'by v rodovom kanale, a s vospominaniyami o prenatal'noj i postnatalyyuj situacii, mozhno znachitel'no umen'shit' neotvyaznuyu ozabochennost' budushchimi dostizheniyami i izvlech' iz nastoyashchego mnogo bol'she pol'zy. Odnako korni nashej neudovletvorennosti i ekzistencial'nogo neduga uhodyat gorazdo glubzhe perinatal'nogo urovnya. V konechnom schete nenasytnoe zhelanie, kotoroe pravit chelovecheskoj zhizn'yu, no svoej prirode transcendentno. Vot chto po etomu povodu skazal ital'yanskij poet epohi Vozrozhdeniya Dante Alig'eri: "ZHelanie sovershenstva iz teh, chto delayut vsyakoe naslazhdenie nesovershennym, ibo v etoj zhizni dazhe samye velikie radosti i naslazhdeniya nesposobny utolit' zhazhdu nashej dushi". |ti glubochajshie transnersonal'nye korni nenasytnoj alchnosti ochen' chetko sformuliroval Ken Uilber v knige "Proekt Atmana" (\UPXeg 1980). Uilber issledoval i opisal specificheskie sledstviya iz osnovnogo polozheniya vechnoj filosofii, utverzhdayushchego bozhestvennost' nashej prirody. |ta sut' nashego bytiya mozhet byt' nazvana 191 KOSMICHESKAYA IGRA razlichnymi imenami: Bog, Kosmicheskij Hristos, Keter, Allah, Budda, Brahman, Dao i dr. Nesmotrya na to chto process tvoreniya otdelyaet i otchuzhdaet nas ot kosmicheskogo istoka i ot nashej bozhestvennoj sushchnosti, soznanie etoj svyazi nikogda polnost'yu ne utrachivaetsya. Glubochajshaya pobuzhdayushchaya sila, dejstvuyushchaya v chelovecheskoj psihike na vseh urovnyah razvitiya, - eto stremlenie vernut'sya k perezhivaniyu nashej bozhestvennosti. Odnako ogranichivayushchie obstoyatel'stva voploshchennogo sushchestvovaniya ne pozvolyayut nam perezhit' polnoe duhovnoe osvobozhdenie i vossoedinit'sya s Bogom. V kachestve illyustracii zdes' mozhno ispol'zovat' istoriyu ob Aleksandre Velikom, cheloveke, mirskie dostizheniya kotorogo trudno s chem-libo sopostavit'. On, kak nikto drugoj, dostig bozhestvennogo statusa v material'nom mire, chto vyrazhalos' v odnom iz atributov, kakimi obychno soprovozhdali ego imya, - Bozhestvennyj Aleksandr. Vot o chem povestvuet eta istoriya. Posle celogo roda unikal'nyh voennyh pobed, blagodarya kotorym Aleksandr zavoeval zemli, lezhavshie mezhdu ego rodnoj Makedoniej i Indiej, on v konce koncov dostig territorii Indii. Tam Aleksandr uslyshal o gimnosofiste (jogine), obladayushchem neobychnymi silami, ili siddhi, v tom chisle sposobnost'yu videt' budushchee, i reshil posetit' ego. Kogda on dostig peshchery mudreca, to uvidel, chto gimnosofist pogruzhen v svoi duhovnye uprazhneniya. Aleksandr neterpelivo prerval ego meditaciyu, sprosiv, vpravdu li on obladaet sposobnost'yu videt' budushchee. Mudrec molcha kivnul v znak soglasiya i vernulsya k svoej meditacii. Aleksandr zadal emu novyj vopros: "Mozhesh' li ty skazat', budet li moe zavoevanie Indii uspeshnym?" Nekotoroe vremya gimnosofist meditiroval, potom medlenno otkryl glaza, dolgo smotrel na Aleksandra i nakonec s sostradaniem proiznes: "Vse, chto tebe v konce koncov ponadobitsya, - eto sazhen' zemli". Trudno najti bolee yarkuyu illyustraciyu nashej chelovecheskoj dilemmy - nashih otchayannyh popytok obresti bozhestvennost' s pomoshch'yu material'nyh sredstv. Na samom dele dostich' polnoj realizacii nashego bozhestvennogo potenciala mozhno lish' posredstvom vnutrennego opyta. |to trebuet vyhoda za predely nashih otdel'nyh "ya" i smerti nashej lichnosti kak "ego v kapsule iz kozhi". My boimsya sobstvennogo unichtozheniya, ceplyaemsya za ego i poetomu prinimaem za Atman surrogaty. Oni menyayutsya na protyazhenii nashej zhizni i na kazhdom etape vpolne konkretny. Dlya embriona i novorozhdennogo zamenitelem Atmana sluzhit blazhenstvo, perezhivaemoe v horoshej matke, a zatem u horoshej grudi. Dlya mladenca - eto udovletvorenie osnovnyh fiziologicheskih 192 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU pobuzhdenij i potrebnosti v zashchishchennosti. K tomu vremeni, kogda my stanovimsya vzroslymi, proekt Atmana dostigaet neveroyatnoj slozhnosti. Teper' zameniteli Atmana ohvatyvayut shirokij spektr i pomimo pishchi i seksa vklyuchayut v sebya den'gi, izvestnost', vlast', vneshnost', znaniya i mnogie drugie veshchi. V to zhe vremya u vseh nas voznikaet sil'noe oshchushchenie, chto nasha istinnaya lichnost' yavlyaet soboj polnotu kosmicheskogo tvoreniya i sam tvorcheskij princip. Po etoj prichine zameniteli, kakovy by oni ni byli, nikogda ne udovletvoryayut nashim chayaniyam, ibo okonchatel'noe reshenie problemy nenasytnoj alchnosti ne v bezuderzhnoj pogone za mirskimi material'nymi celyami, no v nashem vnutrennem mire. Tol'ko perezhivanie chelovekom svoej bozhestvennoj prirody v holotropnom sostoyanii soznaniya mozhet udovletvorit' ego glubinnye potrebnosti. |to ochen' yasno vyrazil persidskij poet-mistik Rumi: "Svyatoj znaet, chto vsemi nadezhdami, zhelaniyami, lyubov'yu i privyazannost'yu, kotorye lyudi ispytyvayut ko vsemu okruzhayushchemu: k otcam, materyam, druz'yam, nebesam, zemle, dvorcam, naukam, remeslam, ede i pit'yu, - oni vzyskuyut Boga, a vse eti veshchi - lish' pokrovy. Kogda lyudi pokidayut sej mir i vidyat Gospoda bez etih pokrovov, oni uznayut, chto vse, s chem oni stalkivalis' v etom mire, bylo pokrovom i chto v dejstvitel'nosti ob容ktom ih zhelanij bylo Edinoe" (Nshez 1996). Takoe zhe ponimanie yavilos' v glubokom misticheskom prozrenii Tomasu Trahernu, anglijskomu poetu i svyashchennosluzhitelyu XVII veka, pylkomu vyrazitelyu zhiznennogo principa, kotoryj on nazyval "blazhenstvom". Vot chto on pishet o svoem prozrenii. Ulicy byli moimi, hram byl moim, lyudi byli moimi. Moimi byli nebesa, ravno kak i solnce, luna i zvezdy - ves' mir byl moim, i ya odin sozercal ego i lyubovalsya im. Mne byli nevedomy ni skverna, ni granicy, ni predely - vse kachestva i predely byli moimi. Mne prinadlezhali vse sokrovishcha i ih obladateli. I takoe obilie menya razvratilo, i prishlos' mne poznat' nechistye pomysly etogo mira. Teper' zhe ya ih zabyvayu i stanovlyus', kak prezhde, malym rebenkom, daby mne bylo dozvoleno vojti v carstvo Bozh'e. SHAGAYA MISTICHESKIM PUTEM POSTUPXYU PRAKTIKA Kakovy budut prakticheskie vyvody iz etogo prozreniya, esli my primem, chto izvestnaya nam material'naya vselennaya ne est' mehani- 7Sp "Grof 193 KOSMICHESKAYA IGRA cheskaya sistema, no virtual'naya real'nost', sotvorennaya Absolyutnym Soznaniem posredstvom bespredel'no slozhnoj orkestrovki perezhivanij? I kak vliyaet na nashu sistemu cennostej i obraz zhizni osoznanie togo, chto nashe bytie soizmerimo s bytiem kosmicheskogo tvorcheskogo principa? |ti voprosy imeyut dlya nas ogromnuyu teoreticheskuyu i prakticheskuyu aktual'nost' ne tol'ko dlya kazhdogo individa, no i dlya vsego chelovechestva, a takzhe dlya budushchej zhizni na etoj planete. Pytayas' na nih otvetit', davajte eshche raz vernemsya k prozreniyam lyudej, perezhivshih holotropnye sostoyaniya soznaniya. Mnogie religii utverzhdayut, chto sovladat' s trudnostyami zhizni mozhno, lish' priumen'shiv vazhnost' zemnogo plana i sosredotochivshis' na zapredel'nyh sferah. Nekotorye iz nih rekomenduyut pereklyuchit' vnimanie s material'nogo mira na drugie real'nosti. Put' k obshcheniyu s razlichnymi vysshimi sferami i vysshimi sushchestvami oni vidyat v molitve. Drugie zhe religii predlagayut neposredstvennyj empiricheskij dostup k zapredel'nym sferam posredstvom meditacii i drugih form lichnoj duhovnoj praktiki. Religioznye sistemy takoj orientacii izobrazhayut material'nyj mir kak nizshuyu sferu, kotoraya nesovershenna, nechista i vedet k stradaniyam i lisheniyam. S ih tochki zreniya, real'nost' - eto yudol' slez, a voploshchennoe sushchestvovanie - proklyatie ili tryasina smertej i pererozhdenij. |ti religii i ih sluzhiteli obeshchayut svoim predannym posledovatelyam osushchestvlenie vseh ih zhelanij v Zapredel'nom. V bolee primitivnyh formah veroispovedanij est' razlichnye obiteli blazhenstva, rajskie sady i nebesa. Oni dostupny posle smerti tem, kto soblyudaet zapovedi sootvetstvuyushchego veroucheniya. Dlya bolee slozhnyh i utonchennyh sistem nebesa i raj - lish' etapy duhovnogo stranstviya, konechnym punktom kotorogo yavlyaetsya rastvorenie lichnyh granic i soedinenie s bozhestvennym ili zatuhanie ognya zhizni i rastvorenie v nichto (nirvana). Soglasno religii dzhajnov, my po svoej glubochajshej prirode yavlyaemsya chistymi monadami soznaniya (dzhivami), zapyatnannymi cherez vovlechenie v mir biologii. Cel' praktiki dzhajnov - reshitel'noe sokrashchenie nashego uchastiya v mire materii, osvobozhdenie ot zagryaznyayushchih vliyanij i vozvrashchenie iznachal'noj chistoty. Eshche odnim takim primerom yavlyaetsya iznachal'naya forma buddizma, nazyvaemaya "theravadoj", ili "hinayanoj" (maloj kolesnicej). |to napravlenie buddizma predstavlyaet soboj stroguyu monasheskuyu tradiciyu, kotoraya predlagaet uchenie i duhovnuyu disciplinu, neobhodimye dlya dostizheniya lichnogo prosvetleniya. Ee ideal - ar- 194 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU hat, svyatoj ili mudrec, nahodyashchijsya na vysshej stadii razvitiya i zhivushchij otshel'nikom vdali ot mira. Analogichnyj akcent na lichnom osvobozhdenii (moksha) mozhno obnaruzhit' i v induistskoj vedante. Odnako drugie duhovnye napravleniya schitayut, chto priroda i material'nyj mir soderzhat v sebe ili voploshchayut Bozhestvennoe. Tak, tantrijskie otvetvleniya dzhajnizma, induizma i buddizma nosyat otchetlivo zhizneutverzhdayushchij harakter. Buddizm mahayany (velikoj kolesnicy) uchit, chto my mozhem dostich' osvobozhdeniya pryamo v povsednevnoj zhizni, esli osvobodimsya ot treh "yadov" - nevedeniya, gneva i zhelaniya. Kogda my etogo dob'emsya, ^sansara^, ili mir illyuzii, rozhdenij i smertej, stanet dlya nas ^nirvanoj^. Razlichnye shkoly mahayany podcherkivayut vazhnost' sostradaniya kak vyrazheniya duhovnoj realizacii. Ih ideal - Bodhisatva, kotoryj stremitsya ne tol'ko k sobstvennomu prosvetleniyu, no i k osvobozhdeniyu vseh drugih zhivyh sushchestv. Davajte vzglyanem na etu dilemmu, ispol'zuya prozreniya, otkryvshiesya nam v holotropnyh sostoyaniyah. CHto my mozhem obresti, esli otstranimsya ot zhizni i ujdem iz material'nogo plana v zapredel'nye real'nosti? I naoborot, kakova pol'za iskrennego prinyatiya mira povsednevnoj real'nosti? Mnogie duhovnye sistemy opredelyayut cel' duhovnogo puteshestviya kak rastvorenie lichnyh granic i vossoedinenie s Bozhestvennym. Odnako lyudi, perezhivshie v svoih vnutrennih issledovaniyah otozhdestvlenie s Absolyutnym Soznaniem, ponimayut, chto opredelenie konechnoj celi duhovnogo stranstviya kak perezhivaniya edinstva s vysshim principom bytiya vklyuchaet ser'eznuyu problemu. |ti lyudi osoznayut, chto nedifferencirovannoe Absolyutnoe Soznanie-Pustota predstavlyaet soboj ne tol'ko konec duhovnogo stranstviya, no i istochnik tvoreniya, a stalo byt', ego nachalo. Bozhestvennoe - eto princip, vossoedinyayushchij razdelennoe, i vmeste dvizhushchaya sila, otvechayushchaya za razdelenie i otdelenie ot iznachal'nogo edinstva. Bud' etot princip sovershenen i samodostatochen, u nego ne bylo by potrebnosti tvorit' i drugih empiricheskih mirov ne sushchestvovalo by. No poskol'ku oni sushchestvuyut, tendenciya Absolyutnogo Soznaniya k tvoreniyu chetko vyrazhaet etu osnovopolagayushchuyu "potrebnost'". Takim obrazom, miry mnogoobraziya predstavlyayut soboj vazhnoe dopolnenie k nedifferencirovannomu sostoyaniyu Bozhestvennogo. Po terminologii kabbaly, "lyudyam nuzhen Bog, a Bogu nuzhny lyudi". Kasatel'no tvorcheskogo principa vseohvatnaya shema kosmicheskoj dramy vklyuchaet dinamicheskoe vzaimodejstvie dvuh osnovo- 195 KOSMICHESKAYA IGRA polagayushchih sil - centrobezhnoj (hilotropnoj, ili orientirovannoj na materiyu) i centrostremitel'noj (holotropnoj, ili napravlennoj na celostnost'). Nedifferencirovannoe Kosmicheskoe Soznanie demonstriruet stihijnuyu tendenciyu tvorit' miry mnogoobraziya, kotorye soderzhat neschetnoe mnozhestvo otdel'nyh sushchestv. Ranee my uzhe obsuzhdali ryad vozmozhnyh "prichin", ili "motivov", etoj strasti porozhdat' virtual'nye real'nosti. I naoborot, individualizirovannye edinicy soznaniya perezhivayut svoe otdelenie i otchuzhdenie kak stradanie i vykazyvayut sil'nuyu potrebnost' vernut'sya k istoku i vossoedinit'sya s nim. Otozhdestvlenie s voploshchennym "ya" - odin iz mnogih obmanov, vlekushchih za soboj dushevnye i fizicheskie stradaniya, prostranstvenno-vremennye ogranicheniya, prehodyashchnost' i smert'. My mozhem perezhivat' etot dinamicheskij konflikt vo vsej ego polnote, kogda nashe samoissledovanie v holotropnyh sostoyaniyah podvodit nas k grani smerti "ego". V takoj moment my koleblemsya i razryvaemsya mezhdu etimi dvumya moshchnymi silami. Odna chast' nas, holotropnaya, zhelaet vyjti za predely otozhdestvleniya s telesnym "ego" i perezhit' rastvorenie v bol'shem i ob容dinenie s nim. Drugaya zhe chast', hilotropnaya, dvizhimaya strahom smerti i instinktom samosohraneniya, ceplyaetsya za nashu otdel'nuyu lichnost'. |tot konflikt chrezvychajno slozhen i mozhet stat' ser'eznym prepyatstviem v processe psihoduhovnogo preobrazheniya. On neukosnitel'no trebuet, chtoby my pozhertvovali nashej, znakomoj lichnost'yu, ne znaya, chto pridet ej na smenu - i pridet li voobshche. Dazhe esli nashe bytie v etom mire ne osobo uteshitel'no i al'ternativa neizvestna, my vse ravno ceplyaemsya za nego. Odnako v glubine dushi my chuvstvuem, chto nashe sushchestvovanie kak otdel'nogo voploshchennogo "ya" v material'nom mire samo po sebe nepolnocenno i ne mozhet udovletvorit' nashih samyh nasushchnyh potrebnostej. My ispytyvaem sil'nuyu tyagu k preodoleniyu sobstvennyh ogranichenij i obreteniyu nashej istinnoj lichnosti. |to pomogaet, prezhde chem my vklyuchimsya v sistematicheskuyu vnutrennyuyu rabotu, umom ponyat', chto perezhivanie smerti "eto" est' perezhivanie simvolicheskoe i ono ne vlechet za soboj real'noj smerti i unichtozheniya. Odnako strah smerti i otkaza ot "ego" nastol'ko silen i ubeditelen, chto, kogda my perezhivaem ego, nam trudno poverit' etomu znaniyu i najti v nem podderzhku. Esli nashej psihikoj v samom dele upravlyayut eti dve moshchnye kosmicheskie sily, hilotropnaya i holotropnaya, kotorye iznachal'no nahodyatsya drug s drugom v korennom protivorechii, to sushchestvuet li podhod k zhizni, sposobnyj polnocenno razreshit' etu si- 196 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU tuaciyu? Poskol'ku ni otdelennoe sushchestvovanie, ni nedifferencirovannoe edinstvo ne dayut polnogo udovletvoreniya, to kakova zhe al'ternativa? Vozmozhno li pri takih obstoyatel'stvah voobshche najti reshenie - zhiznennuyu strategiyu, obrashchennuyu k etomu paradoksu? Mozhem li my v etom uragane konfliktuyushchih kosmicheskih tendencij najti "oko buri", gde by nam byl obespechen pokoj? Mozhem li my najti udovletvorenie vo vselennoj, tkan' kotoroj sotkana iz dvuh protivoborstvuyushchih sil? Sovershenno yasno, chto reshenie etoj dilemmy zaklyuchaetsya ne v otverzhenii voploshchennogo sushchestvovaniya, kak nizshego i bespoleznogo, i ne v popytkah ego izbezhat'. My uvideli, chto empiricheskie miry, vklyuchaya mir materii, predstavlyayut soboj ne tol'ko vazhnoe i cennoe, no i neobhodimoe dopolnenie k nedifferencirovannomu sostoyaniyu tvorcheskogo principa. V to zhe vremya, esli nashi popytki dostich' samoosushchestvleniya i spokojstviya uma uchityvayut lish' ob容kty i celi material'nogo mira, oni nepremenno poterpyat porazhenie, a vozmozhno, i udaryat po nam rikoshetom. Takim obrazom, vsyakoe udovletvoritel'noe reshenie dolzhno ohvatyvat' i zemnye, i zapredel'nye izmereniya - kak mir form, tak i Besformennoe. Izvestnaya nam material'naya vselennaya predostavlyaet neschetnye vozmozhnosti neobychajnyh puteshestvij v soznanii. Kak voploshchennye samosti, my mozhem nablyudat' nebesnyj spektakl' s miriadami galaktik, zahvatyvayushchimi solnechnymi voshodami i zakatami, rastushchej i ubyvayushchej lunoj i misteriyami lunnyh i solnechnyh zatmenij. My mozhem lyubovat'sya fantasticheskimi formami oblakov, blagorodnoj krasotoj radug i perelivami krasok polyarnogo siyaniya. Na poverhnosti zemli priroda sozdala beskonechnoe mnozhestvo landshaftov, - ot velikih okeanov, rek i ozer do ispolinskih gornyh hrebtov, bezmolvnyh pustyn' i holodnoj krasoty Arktiki. Naryadu s porazitel'nym raznoobraziem form zhizni v carstve zhivotnyh i rastenij vse eto daet beskonechnye vozmozhnosti unikal'nyh perezhivanij. Tol'ko v fizicheskoj forme i na material'nom plane my mozhem vlyublyat'sya, naslazhdat'sya seksom, imet' detej, slushat' muzyku Bethovena ili voshishchat'sya polotnami Rembrandta. Gde eshche, kak ne na zemle, my mozhem slushat' penie solov'ya ili smakovat' pirozhnye? K etomu spisku radostej mozhno dobavit' sport, puteshestviya, igru na muzykal'nyh instrumentah, zhivopis' i mnogoe, mnogoe drugoe. Material'nyj mir predlagaet beskonechnye vozmozhnosti issledovaniya organicheskoj i neorganicheskoj sfer, poverhnosti zemli, okeanskih glubin i kosmicheskih prostorov. Vozmozhnosti issledova- 197 KOSMICHESKAYA IGRA niya mikro- i makromira fakticheski bezgranichny. Krome perezhivanij nastoyashchego mozhno otpravit'sya i v issledovatel'skoe puteshestvie v proshloe - ot drevnih civilizacij i dopotopnogo mira k sobytiyam pervyh mikrosekund 4 Bol'shogo vzryva". POLXZA OT ZANYATIJ SAMOISSLEDOVANIEM I DUHOVNOJ PRAKTIKOJ Uchastie v fenomenal'nom mire i sposobnost' perezhivat' etot bogatyj spektr priklyuchenij trebuyut opredelennoj stepeni otozhdestvleniya s voploshchennym "ya" i prinyatiya mira materii. Odnako, kogda nashe otozhdestvlenie s telesnym "eto" absolyutno, a ubezhdenie v tom, chto material'nyj mir est' edinstvennaya real'nost', nepokolebimo, my teryaem vozmozhnost' vo vsej polnote naslazhdat'sya nashim uchastiem v tvorenii. Prizraki nashej nichtozhnosti, preho-dyashchnosti i smertnosti mogut polnost'yu zatmit' polozhitel'nuyu storonu zhizni i lishit' ee vsyakogo interesa. My takzhe dolzhny dobavit' k etomu razocharovanie, svyazannoe s neodnokratnymi tshchetnymi popytkami polnost'yu realizovat' nash bozhestvennyj potencial, nahodyas' vnutri ogranichenij, nalozhennyh na nas nashim telom i material'nym mirom. CHtoby najti reshenie etoj dilemmy, my dolzhny obratit'sya vnutr' sebya. Povtornye perezhivaniya holotropnyh sostoyanij podryvayut nashu ubezhdennost' v tom, chto my "ego v kapsule iz kozhi". Dlya osushchestvleniya pragmaticheskih celej my prodolzhaem otozhdestvlyat' sebya s telesnym "ego", odnako eto otozhdestvlenie stanovitsya bolee gibkim i nosit vremennyj harakter. Esli u nas dostatochno empiricheskih znanij o transpersonal'nyh aspektah sushchestvovaniya, vklyuchaya nashu istinnuyu lichnost' i kosmicheskij status, to povsednevnaya zhizn' stanovitsya namnogo legche i poleznee. Po mere prodolzheniya vnutrennih poiskov my takzhe rano ili pozdno obnaruzhivaem, chto vse formy - po suti svoej pustota. Kak utverzhdaet buddijskoe uchenie, znanie fakticheskoj prirody fenomenal'nogo mira i ego pustoty mozhet pomoch' nam osvobodit'sya ot stradanij. Syuda vhodit i osoznanie togo, chto vera v kakoe-libo otdel'noe "ya", vklyuchaya nashe sobstvennoe, v absolyutnom smysle illyuzorna. V buddijskih tekstah osoznanie sushchnostnoj pustoty vseh form i vytekayushchee iz etogo ponimanie, chto ne sushchestvuet otdel'nyh "ya", nazyvaetsya anattoj, chto bukval'no oznachaet "ne-ya". Dzhek Kornfild, psiholog i uchitel' buddijskoj vipassany, opisyvaet svoyu pervoe znakomstvo s ponyatiem anatty vo vremya vstrechi s nyne pokojnym uchitelem tibetskogo buddizma Kalu 198 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Rinpoche. Pytayas' izvlech' iz vstrechi s zamechatel'nym chelovekom kak mozhno bol'she, Dzhek s entuziazmom novichka obratilsya k Uchitelyu s pros'boj: "Ne mogli by vy mne v neskol'kih frazah izlozhit' samuyu sut' buddijskih uchenij?" Kalu Rinpoche otvetil: "YA by mog eto sdelat', no vy ne poverite mne, i, chtoby ponyat', o chem ya govoryu, vam potrebuetsya mnogo let". Odnako Dzhek vezhlivo nastaival: "No vy vse ravno, pozhalujsta, ob座asnite. YA ved' tak hochu eto znat'!" Otvet Kalu Rinpoche byl predel'no kratok: "Vas real'no ne sushchestvuet". Osoznanie nashej bozhestvennoj prirody i sushchnostnoj pustoty vseh veshchej, obnaruzhivaemoe v transpersonal'nyh perezhivaniyah, obrazuet osnovu metastruktury, kotoraya sposobna znachitel'no pomoch' nam spravit'sya so slozhnostyami povsednevnoj zhizni. My mozhem celikom ohvatit' perezhivanie material'nogo mira i naslazhdat'sya vsem, chto on nam daet: krasotoj prirody, chelovecheskimi vzaimootnosheniyami, lyubov'yu, sem'ej, proizvedeniyami iskusstva, sportom, kulinarnymi delikatesami i mnozhestvom drugih veshchej. Odnako, chto by my ni delali, zhizn' postoyanno stavit pered nami prepyatstviya, problemy, muchitel'nye perezhivaniya i poteri. Stalkivayas' s trudnostyami i lisheniyami, my mozhem posmotret' na nih s kosmicheskoj perspektivy, kotoraya otkryvaetsya nam vo vnutrennih poiskah. Svyaz' s vysshimi real'nostyami i osvobozhdayushchee znanie anatty, a takzhe pustota, stoyashchaya za vsemi formami, pozvolyayut vyderzhat' takie ispytaniya, kotorye, esli posmotret' na nih s drugoj pozicii, kazhutsya nevynosimymi. S pomoshch'yu etogo transcendentnogo osoznaniya my, vozmozhno, obretem sposobnost' perezhivat' ves' spektr zhizni, ili, kak govoril grek Zorba, "polnuyu katastrofu". Sistematicheskoe samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh perezhivanij mozhet takzhe pomoch' nam podderzhat' i ochistit' sensornoe vospriyatie mira. |to "ochishchenie dverej vospriyatiya", kak nazyval ego Oldos Haksli, pozvolyaet polnost'yu ocenit' vse vozmozhnosti priklyuchenij v soznanii, svyazannyh s voploshchennym sushchestvovaniem, i nasladit'sya imi. Vo vremya misticheskih sostoyanij, a takzhe v posleduyushchie chasy i dni oshchushchenie vkusa zhizni priobretaet maksimal'nuyu yarkost'. Zdes' ono zachastuyu nastol'ko intensivno, chto my mozhem govorit' o "poslevkusii". V bolee sglazhennoj forme prodolzhitel'nye posledstviya takih misticheskih otkrovenij vyrazhayutsya v roste vkusa k zhizni i ee obshchem uluchshenii. CHeloveku, vosprinimayushchemu zhizn' hilotropno i ne imeyushchemu empiricheskogo dostupa k zapredel'nym i bozhestvennym izme- 199 KOSMICHESKAYA IGRA reniyam ochen' trudno preodolet' gluboko ukorenivshijsya strah smerti i uvidet' v zhizni bolee glubokij smysl. Pri takih obstoyatel'stvah povsednevnoe povedenie cheloveka i ego reakcii na sushchestvennye aspekty zhizni vo mnogom opredelyayutsya potrebnostyami lozhnogo "ego". Poetomu neobhodimo sistematicheski dopolnyat' ezhednevnuyu prakticheskuyu deyatel'nost' duhovnymi uprazhneniyami, obespechivayushchimi dostup k transcendentnym sferam. V doindustrial'nyh obshchestvah vozmozhnost' transcendentnyh perezhivanij sushchestvovala v raznyh formah - ot shamanskih ritualov, ritualov perehoda i celitel'skih obryadov do drevnih misterij smerti i vozrozhdeniya, misticheskih shkol i meditaci-onnyh praktik velikih mirovyh religij. V poslednie desyatiletiya na Zapade nablyudaetsya znachitel'noe vozrozhdenie razlichnyh duhovnyh praktik drevnosti. Krome togo, predstaviteli sovremennoj glubinnoj psihologii razrabotali novye effektivnye metody, pomogayushchie cheloveku v duhovnom raskrytii. |ti sredstva dostupny vsem, kto zainteresovan v psihoduhovnom preobrazhenii i evolyucii soznaniya. K.G. YUng, predtecha transpersonal'noj psihologii, opisal v svoih rabotah zhiznennuyu strategiyu, obrashchennuyu kak k mirskomu, tak i k kosmicheskomu izmereniyu cheloveka i bytiya. On utverzhdal, chto my dolzhny dopolnyat' nashu povsednevnuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire sistematicheskim samoissledovaniem - vnutrennimi poiskami, dostigayushchimi glubinnyh tajnikov nashej psihiki. Napravlyaya vnimanie vnutr' sebya, my mozhem soprikasat'sya so svoim 200 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU izmereniya bytiya i nashu bozhestvennuyu prirodu. Sposobnost' primirit' i ob容dinit' eti dva aspekta zhizni ishodit iz samyh vozvyshennyh stremlenij misticheskih tradicij. SHejh al-Alavi opisyvaet Vysshuyu Stoyanku - vysshuyu stadiyu duhovnogo razvitiya v tradicii sufiev - kak sostoyanie, kogda chelovek vnutrenne op'yanyaetsya Bozhestvennoj Sushchnost'yu, ostavayas' pri etom vneshne trezvym. INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I PLANETARNOE BUDUSHCHEE Potencial'naya pol'za takogo podhoda k zhizni vyhodit za predely uzkih interesov lyudej, ego praktikuyushchih, i mozhet stat' ochen' vazhnoj dlya chelovecheskogo obshchestva i nashego budushchego. V poslednie neskol'ko desyatiletij stalo sovershenno ochevidno, chto chelovechestvo perezhivaet krizis besprecedentnyh masshtabov. Sovremennaya nauka razrabotala effektivnye mery, kotorye mogli by razreshit' bol'shinstvo nasushchnyh problem sovremennogo mira: pobedit' mnogie bolezni, poborot' golod i nishchetu, sokratit' ob容m promyshlennyh othodov, a takzhe zamenit' vrednye vidy iskopaemogo topliva na vozobnovlyaemye istochniki chistoj energii. Problemy, kotorye pregrazhdayut nam put', po svoej prirode svyazany ne s ekonomikoj i ne s razvitiem nauki i tehniki. Glubochajshie istochniki global'nogo krizisa lezhat v osnove chelovecheskoj lichnosti i otrazhayut uroven' vidovoj evolyucii chelovecheskogo soznaniya. Poskol'ku sily chelovecheskoj psihiki ne ukroshcheny, ogromnye resursy rastrachivayutsya v absurdnoj gonke vooruzhenij, bor'be za vlast' i pogone za "neogranichennym prirostom". |ti stihii chelovecheskoj natury prepyatstvuyut i dolzhnomu raspredeleniyu blag sredi individov i nacij, ravno kak i pereorientacii s chisto ekonomicheskih i politicheskih interesov na ekologicheskie prioritety, neobhodimye dlya sohraneniya zhizni na planete. Diplomaticheskie peregovory, administrativnye i zakonodatel'nye mery, ekonomicheskie i social'nye sankcii, a takzhe voennye vmeshatel'stva i prochee do sih por ne dali nikakih rezul'tatov. Bolee togo, zachastuyu oni sozdavali problemy, a ne reshali ih. Teper' stanovitsya yasno, pochemu oni byli obrecheny na proval. Nevozmozhno spravit'sya s krizisom, primenyaya strategii, osnovannye na toj zhe ideologii, chto porodila ego. V konechnom itoge nyneshnij global'nyj krizis imeet psihoduhovnuyu prirodu. Poetomu trudno predstavit' sebe, chto on mozhet byt' razreshen bez korennogo vnut- 201 KOSMICHESKAYA IGRA rennego preobrazheniya chelovechestva, vyhoda ego na bolee vysokij uroven' emocional'noj zrelosti i duhovnoj vospriimchivosti. Razumeetsya, uchityvaya dominiruyushchuyu rol' nasiliya i alchnosti v chelovecheskoj istorii, vozmozhnost' preobrazheniya sovremennogo chelovechestva v vid, predstaviteli kotorogo mogli by mirno sosushchestvovat' drug s drugom nezavisimo ot rasy, cveta kozhi, a takzhe religioznyh i politicheskih ubezhdenij, vyglyadit ne slishkom pravdopodobnoj, ravno kak i vozmozhnost' sosushchestvovaniya cheloveka s drugimi vidami. My stoim pered ogromnoj problemoj: kak vnushit' chelovechestvu osnovopolagayushchie eticheskie cennosti - chutkost' k nuzhdam sobrat'ev, otkrytost', a takzhe chetkoe osoznanie ekologicheskih imperativov? Na pervyj vzglyad eta zadacha predstavlyaetsya voobshche polnoj utopiej. Vprochem, situaciya ne stol' beznadezhna, kak kazhetsya. Ranee my uzhe videli, chto imenno takoe glubinnoe preobrazhenie i proishodit v hode sistematicheskoj vnutrennej raboty, ispol'zuyushchej ho-lotropnye sostoyaniya, bud' to praktika meditacii, moshchnye formy empiricheskoj terapii ili osoznannaya rabota s psihodelicheski-mi veshchestvami, provodimaya pod nablyudeniem specialistov. Analogichnye peremeny mozhno nablyudat' i v lyudyah, kotorye, perezhivaya spontannyj psihoduhovnyj krizis, k schast'yu, obespecheny podderzhkoj i chutkim rukovodstvom. Takim obrazom, zhiznennaya strategiya, soedinyayushchaya v sebe uglublennuyu vnutrennyuyu rabotu i vdohnovennuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire, esli ee osushchestvlyat' v dostatochnom masshtabe, mogla by stat' vazhnym faktorom razresheniya global'nogo krizisa. Vnutrennee preobrazhenie i uskorennoe razvitie soznaniya znachitel'no uvelichili by nashi shansy vyzhit' i mirno sushchestvovat'. YA nadeyus', chto moe opisanie prozrenij, otkryvshihsya v izuchenii holotrop-nyh sostoyanij, prineset pol'zu lyudyam, kotorye izberut ili uzhe izbrali etot put'. RECEPT ISCELENIYA PLANETY: UROKI IZ CEREMONII AMERIKANSKIH INDEJCEV Zavershit' etu knigu mne hotelos' by rasskazom o perezhivanii glubinnogo isceleniya i preobrazheniya, imevshem mesto mnogo let nazad v gruppe lyudej, s kotorymi ya razdelyal holotropnoe sostoyanie soznaniya. Hotya s teh por minulo pochti chetvert' veka, vsyakij raz, kogda ya vspominayu i rasskazyvayu ob etom perezhivanii, u menya na glazah vystupayut slezy. |to sobytie ne tol'ko pokazalo mne glubinu problem, s kotorymi my stalkivaemsya v nashem mire, gde 202 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU nenavist' vekami perehodila iz pokoleniya v pokolenie, no i dalo nadezhdu i uverennost', chto my mozhem izbavit'sya ot etogo proklyatiya i rastvorit' granicy, otdelyayushchie nas drug ot dru