ozhno, zybko, neodnoznachno. My uzhe pisali, chto blagodarya soznaniyu i rechi chelovek poluchil vozmozhnost' vydelit' sebya iz mira, sposobost' k vospriyatiyu samogo sebya. No eta nezamenimaya sposobnost', obespechivayushchaya cheloveku neobhodimuyu avtonomiyu povedeniya, mozhet v otdel'nyh sluchayah, pri psihicheskih i psihosomaticheskih zabolevaniyah, oborachivat'sya svoej protivopolozhnost'yu, kogda vydelenie sebya iz mira perehodit v otdelenie ot mira, v otchuzhdenie ot nego. Togda iz vsego obiliya svyazej cheloveka s mirom ostayutsya tol'ko odnoznachnye linejnye, uploshchennye. Otnosheniya sub容kta s drugimi lyud'mi i dazhe s prirodoj mogut priobresti isklyuchitel'no formal'nyj harakter. Pri etom otsutstvuet empatiya, net chuvstvennogo i celostnogo postizheniya drugogo cheloveka, sub容kt vstupaet v obshchenie ne s real'nym drugim, a so svoim shematicheskim predstavleniem ob etom drugom. Mir kak ob容kt chistogo analiza mozhet pri etom pokazat'sya holodnym i chuzhim, i chelovek togda pochuvstvuet sebya protivostoyashchim takomu miru, vmesto togo chtoby oshchushchat' sebya ego neot容mlemoj chast'yu. Odnako u zdorovogo, pravil'no vospitannogo cheloveka sposobnost' k vydeleniyu sebya iz mira, k logicheskomu myshleniyu i ustanovleniyu odnoznachnyh svyazej schastlivo i garmonichno uravnoveshivaetsya sposobnost'yu k ustanovleniyu svyazej mnogoznachnyh, k neverbal'nomu obshcheniyu i ispol'zovaniyu obraznogo myshleniya, kotoroe obespechivaet integraciyu s mirom ne na racional'nom, a na neposredstvenno chuvstvennom urovne. Dlya togo chtoby obraznoe myshlenie dejstvitel'no uravnoveshivalo osobennosti logicheskogo myshleniya i obespechivalo psihicheskoe ravnovesie cheloveka, ego chuvstvennuyu integraciyu s mirom, eto myshlenie dolzhno byt' horosho razvito i funkcional'no adekvatno. Tol'ko v etom sluchae chelovek mozhet beskonechno cherpat' sily iz svoih beschislennyh i mnogoznachnyh svyazej s prirodoj i drugimi lyud'mi, podobno Anteyu, pripadayushchemu k Zemle. V osnove etogo mifologicheskogo obraza, skoree vsego, kak raz i lezhit intuitivnoe oshchushchenie mogushchestva, kotoroe pridaet cheloveku chuvstvennyj kontakt s mirom, obespechennyj obraznym myshleniem. Formirovanie etogo tipa mirovospriyatiya, razvitie sposobnosti k neposredstvenno chuvstvennomu vzaimodejstviyu so vsem sushchim nachinaetsya s samyh rannih, eshche ne osoznavaemyh vpechatlenij detstva, s teh otnoshenij, kotorye skladyvayutsya mezhdu rebenkom i mater'yu. Eshche ne tak davno uchenye udelyali osnovnoe vnimanie raskrytiyu u cheloveka v processe individual'nogo razvitiya sposobnosti k chlenorazdel'noj rechi i logicheskomu myshleniyu. Sposobnost' k verbal'nomu vospriyatiyu mira rassmatrivalas' kak vrozhdennaya i malo zavisyashchaya ot poslerodovogo razvitiya, ot chelovecheskih kontaktov. No issledovaniya poslednij let, v chastnosti shkoly G. Ammona, pokazali, chto dlya uspeshnogo razvitiya etoj sposobnosti tozhe neobhodim pravil'no organizovannyj kontakt s blizhajshim okruzheniem. Mnogoznachnye svyazi s mirom ustanavlivayutsya prezhde vsego cherez mnogoznachnye svyazi s mater'yu i otcom, cherez vospriyatie svyazej mezhdu chlenami etoj pervichnoj gruppy, kotorye tak znachimy dlya mladenca. Defektnost' obraznogo myshleniya i bezuslovnoe preobladanie formal'no- logicheskogo ne tol'ko obednyaet lichnost', lishaya ee radosti vospriyatiya mira vo vsej ego mnogokrasochnosti i udovol'stviya ot oshchushcheniya sebya nerazryvnoj chast'yu etogo neischerpaemo bogatogo mira. Defektnost' obraznogo myshleniya sozdaet eshche i predposylki dlya postoyannyh konfliktov kak s mirom, tak i s samim soboj. Ved' logicheskoe, verbal'noe myshlenie po prirode svoej al'ternativno. Ono ne priznaet ambivalentnyh otnoshenij, odnovremennogo prinyatiya i otverzheniya, polutonov mezhdu belym i chernym, promezhutochnyh variantov mezhdu "da" i "net". Horoshee ne mozhet byt' odnovremenno eshche i chut'-chut' plohim, vernoe - eshche i samuyu malost' nevernym. Esli A i B porozn' ravny S, znachit, oni obyazatel'no ravny mezhdu soboj. Ono ochen' pravil'noe, nashe logicheskoe myshlenie. Pust' tvoe "da" budet "da" i pust' tvoe "net" budet "net" - vot osnovnoj princip logicheskogo myshleniya. I ono nezamenimo pri reshenii teh zadach, kotorye imeyut lish' odno reshenie, pryamo vytekayushchee iz ishodnyh uslovij'. Takovo bol'shinstvo konkretnyh proizvodstvennyh zadach. No zato bol'shinstvo chisto chelovecheskih problem, svyazannyh s mezhlichnostnymi otnosheniyami, etim principam resheniya ne sootvetstvuyut. Al'ternativnaya postanovka voprosa delaet eti problemy poprostu nereshaemymi. Kogda pri motivacionpom konflikte odin i tot zhe stil' povedeniya vyglyadit dlya cheloveka odnovremenno i privlekatel'nym, i nepozvolitel'nym, tut nichego nel'zya reshit' kavalerijskim naskokom samoj bezuprechnoj logiki i neobhodimy slozhnye obhodnye puti. V kazhdom variante resheniya motivacionnogo intrapsihicheskogo konflikta ili svyazannogo s nim konflikta mezhlichnostnogo est' i sil'nye i slabye, polozhitel'nye i otricatel'nye storony. Nevozmozhno tochno vzvesit' ih na vesah logiki. Takim obrazom, absolyutnoe dominirovanie formal'nogo logiko-znakovogo myshleniya mozhet sozdat' usloviya dlya formirovaniya tupikovyh konfliktov, pri kotoryh vozmozhnosti dlya poiskovoj aktivnosti ogranicheny i legko mozhet vozniknut' sostoyanie otkaza ot poiska. Naprotiv, obraznoe myshlenie, kak uzhe neodnokratno podcherkivalos', otkryvaet novye, neozhidannye i netrivial'nye podhody i vozmozhnosti dlya poiska, kak v bodrstvovanii, tak i vo vremya snovidenij. Funkcional'naya zhe nedostatochnost' "pravopolusharnogo" sposoba pererabotki informacii umen'shaet vozmozhnosti adaptacii i otkryvaet dorogu raznoobraznym formam patologii. My polagaem, chto nedostatochnost' obraznogo myshleniya yavlyaetsya ne tol'ko odnim iz yarkih proyavlenij nevroticheskih i psihosomaticheskih rasstrojstv, no i vazhnym zvenom v patogeneze (mehanizme razvitiya) etih zabolevanij. |to zveno zavisit ot deficita emocional'no-chuvstvennyh mezhlichnostnyh otnoshenij i samo uglublyaet etot deficit. Takoe ponimanie roli mezhlichnostnyh otnoshenij v formirovanii mirooshchushcheniya, v ustanovlenii mnogoznachnyh svyazej s mirom vo vseh ego proyavleniyah, pozvolyaet po-novomu vzglyanut' i na sushchnost', i na zadachi psihoterapii. V poslednie gody v literature nametilsya ser'eznyj krizis doveriya k osnovnym koncepciyam i postulatam, ob座asnyayushchim lechebnyj effekt ne tol'ko psihoanaliza, no i lyubyh drugih form psihoterapii. Na smenu slozhnym teoreticheskim postroeniyam, operiruyushchim takimi ponyatiyami, kak "perenos", preodolenie vytesneniya, dovedenie do soznaniya skrytyh kompleksov i motivov, vse chashche prihodit prostaya mysl', chto osnovoj lyuboj psihoterapii yavlyaetsya emocional'nyj kontakt s bol'nym, ego doverie i lyubov' k vrachu, kotorye vsegda predstavlyayut soboj tol'ko otklik na bezoshibochno ugadyvaemuyu lyubov' vracha k bol'nomu, gotovnost' popyat' ego i pomoch' emu. Razlichie v psihoterapevticheskih shkolah i metodah ne imeet sushchestvennogo znacheniya, i klassicheskij psihoanaliz kak metod isceleniya ne obnaruzhivaet reshayushchego preimushchestva pered drugimi, teoreticheski menee razrabotannymi podhodami. Govoryat, chto ponyat' - eto napolovinu prostit'. Vozmozhno. No dlya togo chtoby pomoch', nedostatochno tol'ko ponyat' drugogo, t. e. racional'no proanalizirovat' motivy ego povedeniya. Neobhodimo pochuvstvovat' ego zaboty i problemy kak svoi sobstvennye, perezhit' ih vmeste s nim i, bolee togo, neobhodimo, chtoby on oshchutil eto soperezhivanie, chtoby mezhdu vrachom i bol'nym voznikla ta mnogoznachnaya svyaz', kotoraya nazyvaetsya empatiej i ne poddaetsya (principial'no ne poddaetsya! ) racional'nomu ob座asneniyu. YA polayu, chto empatiya, emocional'no-chuvstvennyj kontakt, svyazyvayushchij bol'nogo i vracha, - eto pervaya tonkaya nitochka, vosstanavlivayushchaya narushennuyu svyaz' cheloveka s mirom - svyaz' ne formal'nuyu, a organicheskuyu, neposredstvennuyu, simbioticheskuyu. Vyshe ya pokazal, chto narushenie takoj svyazi, utrata sposobnosti k nej yavlyaetsya pervym i samym ser'eznym shagom v storonu razvitiya psihicheskogo i psihosomaticheskogo zabolevaniya. A psihoterapiya v toj stepeni, v kakoj ona vospolnyaet etot deficit chuvstvennogo obshcheniya s mirom, stanovitsya pervym shagom v naprvlenii zdorov'ya. Sushchestvuet mnogo konkuriruyushchih teorij, ob座asnyayushchih celebnoe dejstvie psihoterapii. Dostatochno izvestna tochka zreniya, chto v osnove lyuboj psihoterapii, v tom chisle i tak nazyvaemoj racional'noj, lezhit vnushenie, nekaya raznovidnost' gipnoza. Ne menee shiroko rasprostraneny predstavleniya, chto zadachej psihoterapii yavlyaetsya perestrojka psihologicheskih ustanovok klienta. No kazhdaya iz etih gipotez uyazvima i ne mozhet pretendovat' na universal'nost'. Dejstvitel'no, psihologicheskie ustanovki v bol'shinstve svoem bessoznatel'nye, kak zhe udaetsya perestroit' ih s pomoshch'yu sugubo racional'nyh argumentov, adresovannyh soznaniyu, pri racional'noj psihoterapii? I mozhno li interpretirovat' kak vnushenie ili ob座asnenie effekt tak nazyvaemoj nedirektivnoj psihoterapii, v processe kotoroj cheloveku prosto dayut vyskazat'sya v prisutstvii vnimatel'nogo, dobrozhelatel'nogo i vse ponimayushchego slushatelya - psihoterapevta? Mne predstavlyaetsya, chto edinstvennym universal'nym effektom psihoterapii, v lyubyh ee proyavleniyah, yavlyaetsya emocional'nyj kontakt mezhdu vrachom i pacientom, sposobstvuyushchij vosstanovleniyu utrachennoj ili oslablennoj sposobnosti k neposredstvenno-chuvstvennomu vospriyatiyu mira. Esli rol' emocional'nyh otnoshenij v bol'shoj stepeni svoditsya k vosstanovleniyu mnogoznachnyh, chuvstvennyh svyazej s mirom, to sovershenno po novomu stavitsya vopros o zadachah i kriteriyah uspeshnosti psihoterapii. Klassicheskij psihoanaliz utverzhdaet, chto osnovnoj zadachej lecheniya yavlyaetsya dovedenie do soznaniya vytesnennyh nepriemlemyh motivov i kompleksov, i kak tol'ko eto udaetsya, nastupaet izlechenie. Kratko eto vyrazhaetsya formuloj "izlechenie cherez osoznanie". No v samoj etoj formule soderzhitsya protivorechie. Ved' mehanizm vytesneniya, soglasno tomu zhe psihoanalizu, lezhit v osnove nevrozov i psihosomaticheskih zabolevanij, i sub容kt bessoznatel'no, no ochen' energichno, cenoj bol'shogo psihicheskogo napryazheniya i somaticheskih rasstrojstv, stremitsya ne dopustit' v soznanie vytesnennye motivy i kompleksy. Kak zhe uhitryaetsya psihoterapevt preodolet' eto soprotivlenie i pochemu osoznanie prinosit oblegchenie, esli do etogo ono uporno otvergalos'? Razve vytesnenie bylo prosto "oshibkoj" bessoznatel'nogo? Net, psihoanaliz vsegda i spravedlivo videl v vytesnenii zashchitnyj mehanizm, predotvrashchayushchij raspad povedeniya. Pochemu zhe etot mehanizm vdrug okazyvaetsya nenuzhnym? I dejstvitel'no li eto proishodit vdrug? Izvestno, chto popytka imperativnogo vvedeniya v soznanie vytesnennogo materiala bez predvaritel'noj upornoj raboty s psihoterapevtom vyzyvaet otchayannoe soprotivlenie, krizis i neredko privodit k utyazheleniyu sostoyaniya. Osoznanie nastupaet obychno tol'ko v processe dlitel'noj psihoterapii, prichem ogromnuyu rol' v lyubogo tipa psihoterapii yavlyaetsya aktivaciya obraznogo, mnogoznachnogo myshleniya. V artterapii eto ochevidno, v gipnoterapii i v ispol'zovanii drugih osobyh sostoyanij soznaniya eto svyazano s aktivaciej pravogo polushariya, i vo vseh vidah terapii - s emocional'nymi otnosheniyami klienta i psihoterapevta. No interesno, chto tehnika samogo psihoanaliza vklyuchaet aktivaciyu obraznogo pravopolusharnogo myshleniya - obrashchenie k svobodnym associaciyam, obsuzhdenie snovidenij. YA dumayu, chto eto i est' samoe glavnoe v psihoanalize i polagayu, chto osoznanie vytesnennogo yavlyaetsya ne prichinoj, a sledstviem i kriteriem izlecheniya. Samo zhe izlechenie proishodit v svyazi s vosstanovleniem funkcii mnogoznachnogo obraznogo myshleniya - cherez vse vysheperechislennye priemy, ot empaticheskogo otnosheniya s psihoterapevtom do obsuzhdeniya associacij i snovidenij. Itak, ne izlechenie cherez osoznanie, a osoznanie cherez izlechenie. |tot princip imeet universal'nyj harakter. Ne yavlyaetsya konechnoj cel'yu i osoznanie snovidenij. Ono nastupaet kak sledstvie razresheniya emocional'nogo konflikta na obraznom urovne i svidetel'stvuet ob uspeshnosti takogo razresheniya i umen'shenii vytesneniya. Sam zhe process razresheniya konflikta s pomoshch'yu mnogoznachnogo, obraznogo konteksta i vosstanovlenie poiskovoj aktivnosti trebuyut vsego bogatstva obraznogo myshleniya. Tak, pravopolusharnaya sposobnost' k ustanovleniyu mnogoznachnyh svyazej sposobstvuet vosstanovleniyu poiskovoj aktivnosti v snovideniyah i sohranyaet zdorov'e. FILOSOFIYA I PRAKTIKA PSIHOLOGII Est' izvestnoe izrechenie, otnosyashcheesya k fizike, no spravedlivoe, v sushchnosti, dlya lyuboj nauki: " Net nichego praktichnee horoshej teorii". V klinicheskoj psihologii eto polozhenie imeet osobenno vazhnoe znachenie. Teoriya, kotoroj priderzhivaetsya psiholog, opredelyaet vse ego povedenie s klientom, i, v konechnom schete, - uspeh psihologicheskoj pomoshchi. I delo dazhe ne tol'ko v tom, kakuyu konkretno strategiyu pomoshchi psiholog vybiraet. Gorazdo vazhnee, chto teoriya, kotoroj priderzhivaetsya psiholog, kak pravilo, otrazhaet ego vzglyady na zhizn', ego individual'nuyu filosofiyu, ego lichnost'. V gumanitarnyh naukah, i osobenno v psihologii, eta svyaz' mezhdu izlyublennoj teoriej, filosofiej zhizni i lichnost'yu gorazdo tesnee, chem v tak nazyvaemyh tochnyh naukah. I esli dazhe v kvantovoj fizike stremyashchijsya k maksimal'noj ob容ktivnosti eksperimentator-nablyudatel' ne nejtralen po otnosheniyu k ob容ktu nablyudeniya i vliyaet na nego, to chto zhe govorit' o psihologii, gde vse zavisit ot vzaimodejstviya psihologa i klienta, ot lichnosti kazhdogo iz nih. |tu rol' filosofskoj pozicii v klinicheskoj praktike psihologa ya hotel by proillyustrirovat' na primere odnogo konkretnogo sluchaya, s kotorym mne prishlos' stolknut'sya neskol'ko let nazad. Ko mne obratilsya za pomoshch'yu pozhiloj chelovek, prozhivshij na zavist' schastlivuyu zhizn'. On vsegda byl uvlechen svoej professiej i professional'no uspeshen; on ne stradal ot material'nyh problem; no, chto bylo dlya nego osobenno vazhno, - u nego byla ochen' blagopoluchnaya semejnaya zhizn'. On zhenilsya po lyubvi, vstretiv v molodosti zhenshchinu svoej mechty, i srazu ponyal eto, chto ne chasto vstrechaetsya. Na protyazhenii dolgih let sovmestnoj zhizni on ne tol'ko ni razu ne ispytal razocharovaniya v etoj zhenshchine, no, naprotiv, vse bolee uveryalsya v ee isklyuchitel'nyh chelovecheskih kachestvah, raznostoronnih sposobnostyah i bezuslovnoj predannosti emu i ih domu. I on, so svoej storony, ispytyval k nej vse bol'shuyu i bol'shuyu privyazannost'. Kogda on slyshal ot drugih lyudej obychnye zhitejskie istorii semejnyh konfliktov, izmen, razvodov, on kazhdyj raz s uzhasom dumal, chto ne smog by etogo perezhit', i ispytyval blagodarnost' sud'be, chto k nemu vse eti istorii nikak ne otnosyatsya. On znal, chto tak byvaet v zhizni, no byvaet kak by v nekotorom drugom, ne real'nom dlya nego mire. V dovershenii skazki ih sem'ya byla okruzhena uzkim, no tesnym krugom blizkih druzej, k kotorym on i zhena ispytyvali takuyu sil'nuyu privyazannost', chto schitali chut' li ne chlenami svoej sem'i. Predstavleniya klienta o norme chelovecheskih otnoshenij, godyashchihsya dlya nego samogo, on rasprostranyal i na etot krug druzej. |to byl ego mir, aktivno im vystroennyj i nadezhno ograzhdennyj ot ostal'nogo mira. Za neskol'ko let do obrashcheniya k psihologu zhena ego vnezapno skonchalas'. On ochen' tyazhelo perezhil poteryu, no ona ego ne slomala - v bol'shoj stepeni blagodarya obrazu pokojnoj zheny, kotoryj daval emu sily spravlyat'sya s zhiznennymi trudnostyami. Buduchi uzhe na pensii, on prodolzhal vesti aktivnuyu zhizn', spravlyayas' s bytovymi problemami, chasto ves'ma ser'eznymi, i sohranyaya otnosheniya s druz'yami. V dome u nego caril kul't umershej zheny: on postoyanno obrashchalsya k nej myslenno, hranil vse ee lyubimye bezdelushki, vozvrashchalsya k sovmestno prochitannym knigam. Vospominaniya o radostnyh epizodah sovmestnoj zhizni byli dlya nego postoyannoj oporoj i napolnyali smyslom ego sushchestvovanie. Pri etom, podcherkivayu, oni sovershenno ne meshali resheniyu tekushchih problem i ne privodili k depressii. |to ne byl uhod v proshloe ot real'nosti - naprotiv, proshloe bylo svetlym i pomogalo zhit' dal'she. |to i est' samoe luchshee dokazatel'stvo podlinnosti ego otnoshenij s zhenoj - tol'ko pri etom grust', svyazannaya s uhodom blizkogo cheloveka, ostaetsya svetloj i ne otyagoshchena chuvstvom viny, raskayaniya, obessilivayushchej zavisimosti. Imenno zdes' prolegaet osnovnoe otlichie mezhdu dvumya sposobami perezhivaniya neobratimoj poteri. V nekotoryh sluchayah proshloe mozhet stat' osnovnym i edinstvennym soderzhaniem zhizni, zaslonyaya ot cheloveka mir. CHelovek, tak perezhivayushchij poteryu, sam poteryan dlya zhizni i ne v sostoyanii spravit'sya s voznikayushchimi problemami. Kstati, eto ochen' chasto proishodit, kogda proshlye otnosheniya mezhdu zhivym i ushedshim byli otnyud' ne garmonichnymi, kogda ryad problem v etih otnosheniyah ostalsya nerazreshennym, kogda otnoshenie zhivogo k ushedshemu nasyshcheno samouprekami i samoopravdaniyami. Inogda eto proishodit, kogda otnosheniya byli ochen' neravnopravnymi, i ostavshijsya v zhivyh byl v postoyannoj i tyagostnoj odnostoronnej emocional'noj (i bytovoj) zavisimosti ot ushedshego. (Imenno o takih sluchayah govoritsya, chto nado najti v sebe sily pohoronit' svoih mertvecov, i poka eto simvolicheskoe pogrebenie ne proizojdet, mertvye derzhat zhivyh - derzhat pri sebe, a ne podderzhivayut.) No nash klient demonstriroval pryamo protivopolozhnyj tip perezhivaniya poteri: vospominaniya o proshlom schast'e davali emu sily spravlyat'sya s problemami, zaryazhali ego oshchushcheniem dostojno prozhitoj i polnocennoj zhizni, sohranyali ego v mire s samim soboj. On mnogo, ohotno i s entuziazmom govoril o svoem proshlom, osobenno chasto - s blizkimi druz'yami, i "pechal' ego byla svetla". |ti-to vospominaniya i stali prichinoj tragedii. Odnazhdy, nahodyas' v gostyah u staroj svoej znakomoj, odnoj iz teh, kogo on chislil sredi samyh blizkih sebe lyudej, on v obychnoj manere zagovoril o pokojnoj zhene. Neozhidanno eta dama obernulas' k nemu i skazala s nekotorym ozhestocheniem: " Ne ponimayu, chto ty, sobstvenno, tak bezuteshen? Razve ty ne znaesh', chto zhena tvoya izmenyala tebe s moim byvshim muzhem?" Posle etoj frazy v odno mgnovenie ruhnul mir moego klienta. Tragediya sostoyala v tom, chto on nikak ne mog ostanovit'sya na kakoj-to opredelennoj pozicii po otnosheniyu k etoj novosti. To on bezogovorochno veril svoej znakomoj, ibo mozhet li staryj drug bezo vsyakih osnovanij tak chudovishchno solgat'? A osnovanij on pridumat' ne mog. I kogda on veril, on staralsya razrushit' ideal'nyj obraz svoej zheny, uprekaya sebya v slepote i doverchivosti, i vspominal kakie-to epizody, kotorye, hot' i s ochen' bol'shoj natyazhkoj, mogli by svidetel'stvovat' o podozritel'nom povedenii zheny. To, vdrug opomnivshis', on zamechal vsyu iskusstvennost' svoih podozrenij, ih nesovmestimost' s tem zhivym obrazom, kotoryj uporno ne poddavalsya razvenchaniyu. Togda on preziral i nenavidel sebya za svoi podozreniya. Tem ne menee, on ne byl gotov k odnoznachnomu vyvodu, chto skazannoe bylo prosto klevetoj. On nenavidel svoyu znakomuyu, no ne kak podlogo klevetnika, a kak gonca, prinesshego plohuyu vest', ot kotoroj nevozmozhno otmahnut'sya. Mezhdu tem polnoe nesootvetstvie obvineniya obrazu zheny, o zhizni vmeste s kotoroj on i sejchas prodolzhal govorit' s voshishcheniem i lyubov'yu, zastavlyalo zapodozrit', chto obvinenie lozhno. Razumeetsya, teper' uzhe nichego nel'zya bylo dokazat'. No nekotorye, hotya i kosvennye, no ser'eznye argumenty v pol'zu etogo predpolozheniya byli. Znakomaya ego v tot moment, kogda proizoshel etot razgovor, nahodilas' v ochen' pechal'nyh obstoyatel'stvah. Muzh ee, s kotorym ona prozhila mnogo let, nezadolgo do togo ostavil ee. Razvod ih byl, veroyatno, itogom ochen' neprostyh otnoshenij, rezko otlichavshihsya ot otnosheniya moego klienta s ego zhenoj. ZHenshchina eta byla ozhestochena i obizhena na muzha i na sud'bu. Netrudno sebe predstavit', kakoe na etom fone mogla ona ispytat' razdrazhenie i zavist', vyslushivaya cheloveka, kotoryj i posle smerti zheny prodolzhaet ee lyubit', eyu voshishchat'sya, i cherpaet v etoj lyubvi sily i vdohnovenie. CHernaya zavist' k etim ne podvlastnym smerti otnosheniyam i k dushevnoj garmonii moego klienta vpolne mogla tolknut' obizhennuyu sud'boj i muzhem zhenshchinu na mstitel'nuyu lozh'. Vo vsyakom sluchae, dlya menya, v kontekste vsej istorii, eta versiya byla bolee ubeditel'na, chem versiya izmeny, stol' kontrastiruyushchaya s obrazom pokojnoj zheny. Dlya menya ostavalos' zagadkoj, pochemu eta versiya klientom dazhe ne rassmatrivaetsya. I ya reshil posovetovat'sya s kollegami. Rezul'taty etogo obsuzhdeniya tak mne zapomnilis' i proizveli na menya takoe vpechatlenie, chto teper', po prosshestvii ryada let, obsuzhdaya mirovozzrencheskie osnovy prakticheskoj psihologii, ya pochuvstvoval neobhodimost' rasskazat' ob etom sluchae. Odin iz moih kolleg ubezhdenno utverzhdal sleduyushchee: Glavnoj problemoj klienta yavlyaetsya ego vnutrennij konflikt, svyazannyj s neadekvatnym, ochevidno idealizirovannym obrazom zheny i voobshche neadekvatnym vospriyatiem mira. Klient ne videl zhenu takoj, kakoj ona byla v dejstvitel'nosti - zhivoj zhenshchinoj so vsemi slabostyami i nedostatkami, sposobnoj v tom chisle i na izmenu, i teper' on rasplachivaetsya za postroenie nereal'nogo obraza. Soversheno nevazhno, solgala ego znakomaya ili net. |to vopros absolyutno vneshnij po otnosheniyu k osnovnoj probleme klienta. My ni v koem sluchae ne dolzhny vhodit' v rassmotrenie motivov povedeniya etoj zhenshchiny. To, chto ona rasskazala - ne prichina krizisa, v kotorom nahoditsya klient, a tol'ko sluchajnoe obstoyatel'stvo, vysvetivshee osnovnoj konflikt, svyazannyj s neadekvatnym vospriyatiem obraza zheny (eta neadekvatnost' nikakih somnenij u kolleg ne vyzyvala). Zadacha psihoterapevta - nauchit' klienta zhit' s novym, bolee adekvatnym mirovospriyatiem, v ramkah kotorogo razocharovanie v pokojnoj zhene vpisyvaetsya v bolee shirokuyu kartinu mira, gde predatel'stvo i izmena normal'ny i estestvenny, i pomoch' emu adaptirovat'sya k etoj real'nosti. YA sprosil, byla li by poziciya kollegi takoj zhe, esli by znakomaya moego klienta zaverila ego, chto v svobodnoe vremya pokojnaya zhena razvlekalas' podzhegami detskih sadov. No moj opponent otvetil, chto poskol'ku klient ne otverg s poroga obvinenie v izmene kak zavedomo lozhnoe, to u nego est' vnutrennya problema, sostoyashchaya v stolknovenii idealizirovannogo obraza zheny s real'nost'yu, na kotoruyu on ne mozhet zakryt' glaza i kotoruyu nado pomoch' emu prinyat'. Za takim podhodom k etomu konkretnomu sluchayu stoit filosofiya, trebuyushchaya obsuzhdeniya. Filosofiya eta v neskol'ko uproshchennom vide mozhet byt' svedena k formule: "CHelovek rozhdaetsya, zhivet i umiraet odinokim". Pri takoj filosofii problemy vnutrennego mira cheloveka i ego vnutrennie konflikty mogut rassmatrivat'sya vne svyazi s mirom vneshnim i povedeniem drugih lyudej. Krome togo, eta filosofiya implicitno vklyuchaet v sebya polozhenie, sootvetstvuyushchee odnomu iz principov Parkinsona: "Esli chto-to mozhet v principe slomat'sya i vyjti iz stroya, ono obyazatel'no slomaetsya". V prilozhenii k psihologii etot princip vyglyadit tak: "Esli v principe mozhet byt' sovershen amoral'nyj benravstvennyj postupok, celesoobrazno ishodit' iz togo chto on sovershen. Lyuboj drugoj podhod - idealizaciya". Pri takom podhode nevazhno, dejstvitel'no li izmenyala zhena (hotya skoree vsego - izmenyala) i kakovy byli motivy povedeniya podrugi. |ti voprosy ne obsuzhdayutsya - eto problemy drugih lyudej. Edinstvennoj zhe problemoj klienta yavlyaetsya ego zavisimost' ot idealizirovannogo obraza zheny, chto i lezhit v osnove ego tragicheskih somnenij. Zadachej psihologa yavlyaetsya izbavlenie klienta ot etoj vrednoj zavisimosti, rasshirenie ego vzglyada na mir, pri kotorom on dolzhen nauchit'sya zhit' i s novym obrazom zheny, regulyarno emu izmenyavshej (ibo nel'zya zhe ubeditel'no dokazat' obratnoe). Klient budet okonchatel'no schastliv i blagopoluchen, esli ego sostoyanie i mir s soboj ne budut zaviset' ot postupkov drugih lyudej i esli on budet gotov k lyubomu ih povedeniyu. Vsyakaya zavisimost' cheloveka ot drugih lyudej i ih povedeniya est' proyavlenie slabosti. Psiholog dolzhen pomoch' cheloveku sohranit' avtonomiyu ot zavedomo destruktivnogo mira. Oporu nuzhno iskat' isklyuchitel'no v sebe, a uspeshnost' protivostoyaniya nesovershennomu miru zavisit ot gotovnosti yasno videt' eto nesovershenstvo. Na pervyj vzglyad, mozhet pokazat'sya, chto takaya poziciya dejstvitel'no delaet cheloveka sil'nee, menee uyazvimym i zavisimym. Na moj vzglyad - a ya popytayus' sejchas eto ob座asnit'- naprotiv, ona stavit cheloveka v beznadezhnuyu situaciyu i obrekaet na neschast'e. S rannego detstva u cheloveka nachinaet formirovat'sya slozhnyj i mnogoznachnyj obraz samogo sebya v slozhnom i mnogoznachnom mire. |to "Obraz YA", on prodolzhaet razvivat'sya i obogashchat'sya na protyazhenii vsej zhizni. "Obraz YA" - eto central'naya rukovodyashchaya instanciya nashej lichnosti, opredelyayushchaya i otnoshenie k miru, i vse nashe povedenie. Tak, kogda chelovek govorit pro kakuyu-to situaciyu ili sdelannoe emu predlozhenie "Mne eto ne podhodit", ne ob座asnyaya dazhe samomu sebe, chto imenno ne podhodit - eto znachit, chto protestuet ego Obraz YA, ocenivayushchij vse proishodyashchee dazhe bez pryamogo uchastiya soznaniya, no s uchetom osoznannyh ustanovok cheloveka. Obraz YA vbiraet v sebya i eti ustanovki tozhe. V processe svoego formirovaniya etot obraz vbiraet v sebya, kak gubka, vse, chto proizvelo na nas vpechatlenie i zatronulo nashe voobrazhenie: yavleniya prirody i kul'tury, obrazy i postupki drugih lyudej. Nash Obraz YA unikalen, - on prinadlezhit tol'ko nam, no on ne sovsem avtonomen - neischislimymi svyazyami spletaetsya on s nashim obrazom mira, i chem bol'she etih svyazej, tem on bogache i mnogogrannee, i tem sil'nee u cheloveka chuvstvo vpisannosti v mir. |to chuvstvennoe oshchushchenie vpisannosti srodni oshchushcheniyu schast'ya ni ot chego konkretno i ot vsego srazu: ot solnca ili dozhdya, ot detskogo smeha, ot krasivogo zdaniya i t.p. Razumeetsya, osobuyu rol' v etom chuvstve igrayut emocional'nye svyazi s drugimi lyud'mi. Poetomu nevozmozhno byt' ot nih nezavisimym. My vsegda zavisim ot drugih lyudej, osobenno blizkih, ibo eti lyudi uchastvuyut v formirovanii nashego Obraza YA - svoim otnosheniem k nam i nashim otnosheniem k nim. Naprimer, v sluchae s moim klientom, otnosheniya s obrazom lyubimoj i lyubyashchej zheny, vospominaniya o nej sostavlyayut vazhnejshij komponent "Obraza YA" klienta. Podcherkivayu - ne tol'ko obraza mira, no i obraza YA, ibo bez otnosheniya s zhenoj, bez ee postoyannogo prisutstviya v ego zhizni on sam uzhe byl by sovershenno drugim chelovekom. |to kasaetsya lyubyh emocional'nyh otnoshenij - znachimye dlya nas lyudi vklyuchayutsya v nash "Obraz YA" i bez predstavlenij o nih, ob ih otnoshenii k nam i ko vsemu chto my delaem i chuvstvuem my byli by chut'-chut' drugimi, ili dazhe sovsem drugimi. I chem bogache i raznostoronnee svyazi s mirom i, osobenno s drugimi lyud'mi, blizkimi i znachimymi, tem bol'she u cheloveka oshchushchenie "vpisannosti v mir" i tem men'she zavisit chelovek ot kazhdoj konkretnoj situacii, ot sluchajnyh obstoyatel'stv. CHem bol'she volokon sostavlyayut kanat, tem men'she ego prochnost' zavisit ot kazhdogo konkretnogo volokna. |ta real'nost' pryamo protivopolozhna predstavleniyu o fatal'nom odinochestve, o protivostoyanii cheloveka potencial'no vrazhdebnomu miru, s kotorym chelovek dolzhen nauchit'sya spravlyat'sya sam, ni na kogo ne polagayas', i opirayas' to'ko na svoi vnutrennie resursy. Navyazyvanie cheloveku takogo mirovozzreniya protivoestestvennym obrazom lishaet ego svyazi s mirom i samim soboj i sposobno sdelat' ego i vpryam' neschastnym, lishennym sposobnosti byt' blizkim s po-nastoyashchemu blizkimi emu po duhu i po chuvstvam lyud'mi. Krome togo, ob容ktivnoe i bespristrastnoe otnoshenie k cheloveku ploho sovmestimo s lyubov'yu, i trebovat' ih sochetaniya - vse ravno chto stroit' model' vechnogo dvigatelya. Idealizaciya mozhet byt' vrednoj tol'ko v sluchae, esli ob容kt privyazannosti ni v chem ne sovpadaet s illyuzornym obrazom, a potomu illyuziya stavit cheloveka v zavisimoe ili unizhennoe polozhenie, esli on stanovitsya zhertvoj manipulyacii i neizbezhnoe v budushchem osvobozhdenie ot illyuzij ugrozhaet cheloveku krahom vsego obraza mira i lichnostnym krusheniem. Esli zhe takogo grubogo iskazheniya net, to idealizaciya sposobstvuet tomu, chto Stendal' nazyval "kristallizaciej" chuvstva. Takaya kristallizaciya ne tol'ko neobhodima dlya polnoty chuvstv lyubyashchego, dlya estestvennogo vklyucheniya ob容kta lyubvi v Obraz YA, no i sovsem neredko vozvyshaet i oblagorazhivaet sam ob容kt lyubvi, kotoryj kak by instinktivno stremitsya dotyanut'sya do svoego idealizirovannogo obraza. Vo vsyakom sluchae, idealizaciya - sovsem ne to, ot chego sleduet izbavlyat'sya pri vseh obstoyatel'stvah i lyuboj cenoj. Esli ona ne meshaet, a pomogaet zhizni, osvobozhdenie ot "illyuzij" mozhet obernut'sya bessmyslennoj, nichem ne opravdannoj tragediej. V nashem konkretnom sluchae idealizaciya zheny, esli dazhe dopustit' chto eto i vpryam' idealizaciya, pomogala klientu zhit'. Formal'no obvinenie podrugi s odinakovym osnovaniem mozhno bylo prinyat' ili otvergnut' kak ne poddayushcheesya proverke. Buduchi prinyatym, ono razrushalo obraz mira i Obraz YA. Esli zhe podhodit' neformal'no i uchityvat' reshitel'noe nesovpadenie obvineniya s obrazom zheny i ochen' ponyatnye motivy vozmozhnoj klevety (ozhestochenie podrugi sobstvennym neschast'em, zavist' k chuzhoj lyubvi i garmonii, vyderzhavshej proverku dazhe smert'yu), to bylo gorazdo bol'she osnovanij obvinenie otvergnut'. Poetomu prezumpciya vinovnosti zheny, vytekavshaya iz pozicii moego kollegi, otrazhala ne psihologicheskuyu real'nost', a tol'ko ego sobstvennuyu filosofiyu, byla proekciej ego vzglyada na cheloveka i mir. No chitatel' vprave sprosit', pochemu zhe klient sam, bez pomoshchi psihologov, ne otverg eto obvinenie kak klevetu? CHto stalo prichinoj ego kolebanij, pri takom bezuprechnom obraze zheny? Razve etot obraz ne dolzhen byl obespechit' bezogovorochnoe nedoverie k skazannomu? Mozhet byt' podspudno on dopuskal vozmozhnost' izmeny? Net, vsya dal'nejshaya rabota s klientom pokazala, chto, hotya on periodicheski predprinimal intellektual'nye usiliya ob座avit' zhenu vinovnoj i peresmotret' otnoshenie k nej, estestvennye ego chuvstva buntovali protiv etoj popytki. No chto zhe togda meshalo emu zabyt' ob obvinenie kak o zavedomo lozhnom? Otvet na etot vopros tozhe svyazan s ponimaniem roli emocional'nyh otnoshenij v formirovanii Obraza YA. Podruga vsegda byla ochen' blizkim ih sem'e chelovekom, ona vsegda predstavlyalas' klientu kak lichnost' bezuslovno svetlaya. On davno i bezogovorochno vpustil ee v svoyu dushu, tochno tak zhe, kak i obraz pokojnoj zheny. V ego predstavlenii o mire obraz etoj podrugi zanimal vazhnoe solnechnoe mesto, otnosheniya s nim i ego zhenoj v techenie ryada let sostavlyali vazhnuyu chast' ego otnosheniya s mirom i ego Obraza YA. Proisshedshih s nej izmenenij on ne videl, ne videl i kakih-to ee kachestv, kotorye mogli by ob座asnit' eti izmeneniya. Poetomu on ne mog ponyat' i prinyat' motivov ee vozmozhnoj klevety, i voobshche dopushchenie besprichinnoj klevety razrushalo ego celostnoe predstavlenie o mire. Otnoshenie klienta k podruge bylo bezuslovno idealizirovannym, i ono bylo prichinoj vnutrennego konflikta. Moj kollega, namerevayas' pomoch' klientu izbavit'sya ot predpolagaemoj idealizacii zheny i sdelat' ego vzglyad na mir bolee adekvatnym i trezvym, v dejstvitel'nosti pomogal emu sohranit' etu zavedomo neadekvatnuyu poziciyu po otnoshenii k podruge, prichem s ushcherbom dlya ego lichnosti. Pri razvenchanii obraza zheny sohranyalas' by ego slepota otnositel'no motivov povedeniya podrugi, i kartina mira byla by dejstvitel'no iskazhena. Praktika podtverdila pravotu moego podhoda k probleme. Ne srazu, no posle ustanovleniya doveritel'nyh i empaticheskih otnoshenij psihologa s klientom udalos' dobit'sya osoznaniya im motivov, kotorye dvigali neschastnoj, v sushchnosti, podrugoj ego zheny. On vdrug predstavil sebe kak ego semejnoe schast'e, ego lyubov', perezhivshaya smert' zheny, obescenivali vsyu ne slozhivshuyusya zhizn' etoj zhenshchiny. I on odnovremenno osvobodilsya i ot muchitel'nyh somnenij, i ot vrazhdebnosti k etoj podruge, i vernulsya k svoemu svetlomu oshchushcheniyu zhizni. YA vspomnil etu davnyuyu istoriyu kogda zadumalsya o roli, kotoruyu igraet lichnaya filosofiya psihologa v ego ponimanii problem klienta, i schel neobhodimym podelit'sya etimi soobrazheniyami.