Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
Date: 8 May 1998
Oksana Eremeeva.
overload@com2com.ru
---------------------------------------------------------------

     Rossijskaya Akademiya Teatral'nogo Iskusstva (GITIS)
     Teatrovedcheskij fakul'tet
     Kafedra Istorii zarubezhnogo teatra

     Diplomnaya rabota

     Mifopoetika tvorchestva Dzhima Morrisona
     (Kul'turologicheskij  aspekt  scenicheskoj  praktiki  gruppy
"Dorz")


                 Student Eremeeva O.V.

                 Nauchnyj
                 rukovoditel' Il'in I.P.

     Moskva 1996 g.


                                 Ty stanovish'sya mifom ili
                                 mif stanovitsya toboj?
                                             K-G. YUng



     Dannaya  rabota  predstavlyaet  soboj  neskol'ko   neobychnyj
variant   teatrovedcheskogo  issledovaniya  i  yavlyaetsya  popytkoj
razobrat'sya  v   takom   slozhnom   i   neodnoznachnom   fenomene
sovremennoj   kul'tury,  kak  tvorchestvo  amerikanskogo  poeta,
aktera, rok-muzykanta Dzhima Morrisona (1943-1971 gg.), uzhe  pri
zhizni   stavshego  mifom  sovremennoj  kul'tury.  V  etom  svoem
kachestve  on  do  sih  por  okazyvaet  sil'nejshee  vliyanie   na
esteticheskoe   soznanie,   vkusy   i  povedencheskie  stereotipy
molodezhi kak za rubezhom, tak i v nashej strane.
     Kazhdomu  veku  tak  ili  inache  prihoditsya  terpet'  svoih
"enfants  terribles", Fransua Vijonov i Artyurov Rembo, buntarej
duha i mysli, oderzhimyh,  kazalos'  by,  edinstvennoj  strast'yu
"otkryt' sed'muyu dver'" (SHpengler). HH vek samim ukladom svoego
apokalipticheskogo  byta  porodil  lichnost',  sposobnuyu na sluh,
intuitivno, fiziologicheski  razlichat'  tysyachegolosuyu  polifoniyu
avarijnyh  signalov.  Sumasbrodnyj  nakaz Zaratustry "tancevat'
poverh samogo sebya" stal naipervejshej  prakticheskoj  zapoved'yu.
Nasleduya  yasnovidcam breda Gofmanu, |. Po, Strinbergu poyavilis'
mastera absurda,  teoretiki  i  praktiki  psihodelii.  Strannoe
vremya,  rastyanutoe  na polyusah postmodernistskogo relyativizma i
sotvoreniya   novyh   social'no-politicheskih    mifov    nadolgo
vycherknulo svoi praistoki v soznanii ego obitatelej. Rezul'taty
opytov  Marksa,  Frejda  i  |jnshtejna  ne zastavili sebya zhdat',
unichtozhiv privychnuyu kartinu mira.
     Dlya cheloveka, ostavshegosya na "oblomkah" svoej adekvatnosti
etoj Vselennoj, bylo estestvennym oshchutit' potrebnost' vernut'sya
k Mifu. I kak by ni otnosit'sya  k  etoj  tendencii,  nel'zya  ne
priznat'  togo  fakta,  chto  v  60-e  gody,  po krajnej mere, v
molodezhnoj  srede  Ameriki  i  Zapadnoj  Evropy,  ona  poluchila
shirokoe   rasprostranenie.   Poetomu,  kogda  v  67-m  godu  ob
amerikanskoj  gruppe  "Dorz"  stali  pisat',   chto   ona   poet
kosmicheskie,  drevnie zongi, i zvuchit, kak karnaval'naya muzyka,
osobogo shuma eto ne proizvelo, tak kak  kosmizm  byl  sostavnoj
chast'yu  i  istochnikom  psihodelii.  Za  tekstami,  propitannymi
frejdistskimi obrazami, kritiki videli ob容kt dlya  psihoanaliza
ili  povod  pogovorit'  o  simvolizme. I lish' potom, s techeniem
vremeni, stalo ochevidno, chto tvorchestvo Morrisona vozvrashchalo na
scenu  yazycheskij  ritual.  Prichem   specifika   etogo   yavleniya
zaklyuchalas'  v  tom,  chto,  hotya,  ono  i oformilos' pod znakom
masskul'tury, vse zhe nikak ne umeshchalos' v ee ramkah.
     Esli, kak pishet P.S.Gurevich, odnim iz  osnovnyh  kriteriev
etoj samoj kul'tury vzyat' "otkaz kazhdogo posleduyushchego obraza ot
istoricheskoj    preemstvennosti    i    pretenziyu   na   polnuyu
original'nost'"(13,56),  chemu  vpolne  sootvetstvuet  produkciya
edva  li ne vseh rok-n-rol'nyh grupp, to tvorchestvo "Dorz" i D.
Morrisona v etu kategoriyu odnoznachno ne vpisyvaetsya.  I  prezhde
vsego  potomu,  chto ono yavlyalos' nesomnennoj popytkoj protyanut'
evropejskuyu kul'turnuyu tradiciyu  na  amerikanskuyu  pochvu,  Rech'
zdes'  idet  ob ochevidnom vliyanii syurrealizma, ekspressionizma,
ekzistencializma na estetiku  "Dorz",  a  takzhe  o  perenesenii
Morrisonom    "teatra    zhestokosti"   A.Arto   rok-scenu."Nashi
vystupleniya stanovilis' podlinnym rok-teatrom"  -  podcherkivaet
udarnik  gruppy  D.  Densmor,  -  a  Dzhim  zadaval im strukturu
poeticheskoj dramy".(54, 27).
     Koncerty "Dorz" pererozhdalis'  v  svoeobraznye  ritual'nye
dejstva,  gde Morrison vystupal zhrecom, napravlyavshim ceremoniyu.
"My ispolnyali roli pervosvyashchennikov, a  slushateli  byli  nashimi
prihozhanami.  V  "Gospodah  i  Novyh  sozdaniyah" Dzhim opisyvaet
primitivnyj shamanskij teatr - eto i bylo  na  nashih  koncertah"
(54,  115).  V instrumental'nyh kuskah improvizaciya dohodila do
15-20 minut, chto shlo vrazrez s prinyatymi normami,  i  shamanyashchij
Morrison  pozvolyal  muzyke  zagipnotizirovat'  sebya: "Inogda on
otdavalsya nastol'ko polno, chto my videli kolduna  vnutri  nego.
My  sovershali  ritual.  Tri  Apollona,  uravnoveshivaemye  odnim
Dionisiem. |to byla otkryto rozhdavshayasya poeziya i  muzyka"  (54,
74).
      Prakticheski vse kritiki edinodushno otmechali, chto na scene
Morrison  myslil, skoree, teatral'nym yazykom, nezheli vokal'nym,
a muzykal'naya struktura  ispol'zovalas'  im,  chtoby  podderzhat'
tekst.  Po vospominaniyam uchastnikov gruppy, on, prakticheski, ne
bespokoilsya  o  studijnoj  rabote  i,  buduchi  zainteresovannym
tol'ko v katarsicheskom processe tvorchestva, tehnicheskuyu storonu
dela   ostavlyal  drugim.  Neredkie  slozhnosti  s  zapis'yu  byli
obuslovleny, takzhe, principial'no  improvizacionnym  harakterom
tvorchestva  "Dorz",  Morrison  chasto chital to, chto chuvstvoval v
dannuyu  minutu,  i  ostal'nym  prihodilos'  kommentirovat'  eto
melodiej i ritmom.
     V  svoe  vremya  anglijskij kritik Richard Hoggart predlozhil
delit' kul'turnoe prostranstvo ne na massovoe  i  elitarnoe,  a
"vosproizvodimoe"  i  "zhivoe".  (13,  85).  Pervoe appeliruyut k
massam i orientiruetsya na uzhe slozhivshiesya  vkusy  potrebitelej,
prisposablivaya  svoj  material k ih nuzhdam, i poprostu yavlyaetsya
kitchem; vtoroe, dazhe  pri  nalichii  shirokoj  auditorii,  vsegda
obrashchaetsya  k  individuumu,  i delaet akcent na rassmatrivaemom
predmete,    ne    pozvolyaya    professional'noj    virtuoznosti
vostorzhestvovat'  nad  soderzhaniem.  Takoj  "zhivoj kul'turoj" i
byli "Dorz",  vpervye  soedinivshie  poeziyu  i  dzhaz  i  vnesshie
epicheskij  element  v rok-muzyku (izvestno, chto standart zapisi
odnoj pesni  byl  3  minuty,  togda  kak  mnogie  zongi  "Dorz"
prevyshali, kak uzhe govorilos', 10 - 15 minutnyj porog. prichinoj
tomu, bylo otsutstvie zakreplennoj formy).
     V "epohu cvetov" (vremya pod容ma dvizheniya hippi), kogda vse
peli o   nevinnosti,   ledencah   i  marmeladnom  nebe,  "Dorz"
znachilis' samoj radikal'noj i sumrachnoj  gruppoj  60-yh  godov.
Kritiki okrestili ih "chernymi ispovednikami Velikogo Obshchestva",
raskol'nika  Morrisona  - Dionisom sovremennoj kul'tury, a vse,
chto  oni  tvorili  -  Arto-rokom  (po   analogii   s   "teatrom
zhestokosti"   Arto,   prizyvavshim   yarostno  vozdejstvovat'  na
zritelya).  Ih  al'bomy  byli  svoego  roda  shokovoj   terapiej,
katalogami  psihicheskih udarov, nasyshchennyh skorb'yu. Morrison ne
tol'ko "pisal tak, kak esli by |. A. Po  byl  zanesen  v  epohu
hippi,  no  i  zhil,  kak on - pryamikom shel k pechal'nomu koncu v
stochnoj kanave" (56, 102). Dalekie ot naivnosti yunosheskih seksa
i otchuzhdeniya, "Dorz" otkryto obrashchalis' k simvolicheskoj oblasti
bessoznatel'nogo:  mrachnye,  "nochnye"  teksty  v   pul'siruyushchem
ritme,  trepeshchushchij ton, vybivshiesya iz kolei obrazy. O Morrisone
pisali,  chto  on  pel  tak,  kak  esli  by   ego   kaznili   na
elektricheskom stule.
     Dzhim  Morrison  olicetvoryal soboj yashchik Pandory s demonami,
zhazhdushchimi vyrvat'sya naruzhu. Strannym obrazom v nem odnovremenno
sosushchestvovali     primitivnyj     yazychnik     i     utonchennyj
dzhentl'men-intellektual.    Evropejskie    korni,   vospitanie,
universitet i rezhisserskij fakul'tet  Kalifornijskoj  kinoshkoly
obosobili  ego  ne  tol'ko  ot  massy poklonnikov, no i sdelali
odinochkoj v samoj  muzykal'noj  srede,  posluzhiv  prichinoj  ego
podlinnogo autsajderstva v mire rok-n-rolla. "Nravilos' emu eto
ili  net,  no  na  nem byla pechat' vysshego sloya srednego klassa
YUga"(54, 35). V Universitete Morrison izuchil filosofiyu protesta
(Monten', Russo, YUm, Nicshe, Hajdegger, Sartr...),  proshel  kurs
po  psihologii  tolpy, uchastvoval v seminare po srednevekov'yu i
Pozdnemu  Renessansu,  zanimalsya  istoriej  teatra  i  osnovami
scenografii;    issledoval   tvorchestvo   I.Bosha   i   napisal
interpretaciyu   p'esy   Bekketa   "V   ozhidanii   Godo".    Ego
universitetskij pedagog vspominaet: "On bez usilij razbiralsya v
predmete,  mozhno  bylo podumat', chto on byl avtorom prochitannyh
im knig. Ego kursovaya mogla by stat' dissertaciej" (  58,  63).
Zatem   on   postupil  v  elitarnuyu  kinoshkolu  SSHA  (UCLA)  na
uskorennyj 2.5-godichnyj kurs i snyal epatiruyushchij fil'm o  fil'me
bez  nazvaniya  v  forme  montazha.  Posle  chego on uvleksya ideej
sozdaniya rok-gruppy "Dorz"( "Dveri"),  ne  umeya  igrat'  ni  na
odnom  muzykal'nom  instrumente, ni pet', i bolee togo, ne znaya
not, chto, odnako, ne pomeshalo emu sochinit' muzyku,  fakticheski,
ko vsem zongam1 "Dorz".
     Filosofiya sushchestvovaniya na predele vozmozhnostej prevratila
zhizn'  Morrisona  v  sploshnuyu  avariyu. "On vsegda byl v Nicshe i
ekzistencial'nyh issledovaniyah" (54, 17). Snovidec , zastryavshij
v sobstvennyh strahah i  soznatel'nom  bezumstve,  on  voploshchal
ideyu  otkrytogo  scheta  na  zhizn',  gde  neumolimym  kreditorom
vystupala sama Smert'.  Im  rukovodilo  stremlenie  absolyutnogo
proryva - "Break on Through" ("Prorvis'") - kak on pel, - a eto
oznachalo  smert'.  CHisto  nicsheanskij  priem  - sud'ba, stavshaya
priemom - byl doveden do toj samoj grani, za kotoroj nachinalas'
absolyutnaya deformaciya smysla. On zheg svoyu svechu s oboih  koncov
i  v  1971-om  godu,  v 27 let, skonchalsya v Parizhe ot ostanovki
serdca.
     Svojstvennaya   Morrisonu   sposobnost'   k   vnezapnym   i
dissoniruyushchim  obrazam,  kotoraya obernulas' nastoyashchim azartom v
ego yazycheskih improvizaciyah,  sochetanie  arhaiki  i  modernizma
opredelili  ves' stil' ego mysli . On stal ne prosto kul'turnym
supergeroem, no istinnym  fenomenom  amerikanskoj,  a  zatem  i
evropejskoj  sovremennoj  kul'tury,  potomu  chto  assimiliroval
zapadno-evropejskij  kul'turnyj  opyt  s   pozicij   glubinnogo
mifologizma  i  vyrazil  ego  v  adekvatnoj  svoej epohe forme.
Specifika ego tvorchestva sostoyala, v chastnosti v tom,  chto  ego
hudozhestvennyj  kod ne ischerpyvalsya urbanisticheskoj tematikoj -
kachestvom,  stol'  pokazatel'nym  dlya  tradicii  HH  veka.  Ego
material,  nasyshchennyj  kosmogoniej  uhodit  za  predely goroda,
arhetipy  i  mifologemy  neposredstvenno  tkut  plot'   teksta,
realizuyas'  v  sisteme simvolov i drugih poeticheskih kategorij.
"Osnovnaya forma vyyavleniya arhetipov -  "sny",  videniya  i  inye
tipy    irracional'nogo    soznaniya.    Na   baze   primitivnyh
arhetipicheskih  svyazej   obrazuyutsya   mifologemy   vneshnego   i
vnutrennego    kul'turnogo    prostranstva,   modeli   binarnyh
oppozicij, kul'tura stihij,  situacii"  (  32,  5)  .  Vse  eto
sostavlyaet osnovu mifomyshleniya.
      V  izuchenii  takogo  yavleniya,  kak D.Morrison na scene, ya
postaralas' sosredotochit' vnimanie na  mifopoeticheskom  aspekte
ego   tvorchestva,   utverzhdavshem   mifologizm   na   podmostkah
sovremennoj Ameriki.
     V celom mif opisyvaet razlichnye  proyavleniya  svyashchennogo  v
mire.  Arhaicheskie  civilizacii  tolkovali  ego  kak  podlinnoe
sobytie, byvshee real'no, v dejstvitel'nosti.  Oboznachenie  mifa
kak  "vymysla",  togo,  chego ne sushchestvuet, prinadlezhit grekam.
Imenno oni protivopostavili  Mif  Logosu  i  Istorii,  to  est'
ob座avili pobedu "dokumenta" (pis'mennogo) nad perezhitym opytom.
Odnako,  "filosofskij  genij  grekov  prinimal  samoe glavnoe v
mifologicheskom myshlenii:  vozvrashchenie  k  istokam,  ciklicheskoe
videnie   kosmicheskoj  i  chelovecheskoj  zhizni...Vryad  li  stoit
govorit' ob unichtozhenii mifomyshleniya."(44, 116).
      Prezhde, chem predlozhit' ryad konkretnyh nablyudenij, sleduet
zametit', chto  pod  mifopoetikoj  ponimaetsya  ne  tol'ko  celyj
kompleks   ponyatij   ("mifologema",   "arhetip",   "poeticheskij
kosmos")  ili  sistema  mifov,  no  i   osobyj   tip   myshleniya
(mifomyshlenie),  i  ritual.  Kosmogoniya  i eshatologiya yavlyayutsya
osnovnymi motivami mifologicheskogo soznaniya, a ego  dramaturgiya
stroitsya  na  bor'be  Haosa  i  Kosmosa. Mifomyshlenie sohranyaet
drevnejshie   formy   vospriyatiya   mira   v   ih    sinkretizme,
otozhdestvlyaet   mikro-   i   makrokosm,   neset   v  sebe  ideyu
ciklicheskogo vozrozhdeniya. Vedushchim svojstvom  etoj  modeli  mira
yavlyaetsya  vse-sakral'nost'.  Mifologemy  v  sisteme mifopoetiki
vypolnyayut  funkciyu  znakov-zamestitelej  celostnyh  situacij  i
syuzhetov,  i  uzhe po neskol'kim iz nih vozmozhno rekonstruirovat'
poeticheskij   kosmos   avtora,   poskol'ku   oni    organicheski
vzaimosvyazany  i  vzaimodopolnyaemy. "Osnovnym sposobom opisaniya
semantiki mifopoeticheskoj modeli mira sluzhit sistema  mifologem
i  binarnyh  oppozicij..,  ohvatyvayushchaya  strukturu prostranstva
(zemlya-nebo, verh-niz i t.d.), vremeni  (den'-noch'),  oppozicii
social'nogo  i  kul'turnogo  ryada  (zhizn'-smert', svoj-chuzhoj)".
(32,4). V iskusstve  mifomyshlenie  skazyvaetsya,  prezhde  vsego,
nalichiem  prirodnyh znakov i stihij (ogon', voda, vozduh...), v
vide obrazov rozhdeniya i smerti, kotorye u  hudozhnikov  s  yarkim
mifopoeticheskim nachalom vyrastayut do urovnya mifologem.
     Dlya  Dzhima  Morrisona universal'nyj znakovo-mifologicheskij
kompleks okazalsya  moshchnym  sredstvom  hudozhestvennogo  poznaniya
mira.   Ramki   dannoj  raboty  ne  pozvolyayut  predstavit'  vse
kategorii ego mifopoetiki, poetomu ya zatronula lish' osnovnye  -
formiruyushchie  ego  model'  mira  -  mifologemu "Dreva Mirovogo",
simvoliku kruga, obraz Mificheskogo  Zmeya  (edinogo  drevnejshego
bozhestva,   kotoromu   poklonyalsya  arhaicheskij  chelovek  eshche  v
neolite).
     V  etom  issledovanii  net  hronologicheskoj  vystroennosti
materiala,   poskol'ku  tvorcheskij  vek  Morrisona  byl  ves'ma
korotok - nepolnye pyat' let  (1966-1971).  Mne,  skoree,  vazhno
bylo   oboznachit'   sam  tip  mifopoeticheskogo  podhoda  k  ego
tvorchestvu   i   predlozhit'    opredelennyj    metodologicheskij
"instrumentarij",  pozvolyayushchij obnazhit' glubinnyj, organicheskij
mifologizm  Morrisona  kak  prirodnoe  svojstvo  ego  myshleniya.
Analiz morrisonovskoj mifopoetiki byl neobhodim dlya togo, chtoby
vystroit'  ego poeticheskij kosmos, sformulirovat' osnovnye kody
i tendencii ego mifo-ritual'nogo kompleksa. V  konechnom  itoge,
vse  eto  dolzhno  pomoch'  otojti  ot  zadannosti vospriyatiya ego
tvorcheskoj    individual'nosti    tol'ko     kak     porozhdeniya
kontrkul'turnoj epohi.

     Struktura moej raboty sostoit iz treh chastej:
     1 gl. - "Dzhim Morrison v kontekste kontrkul'tury"
     2 gl. - "|shatologicheskij mif Dzhima Morrisona"
     3 gl - "Teatr zhestokosti" Dzhima Morrisona"

     V  pervoj  glave rech' pojdet o fenomene kontrkul'tury, ego
teoreticheskom obosnovanii  i  dvuh  techeniyah  -  bitnichestve  i
hippizme,  s  odnoj storony, i "novyh levyh" - s drugoj. Pervye
vyrazhali   filosovsko-hudozhestvennuyu   tendenciyu,   vtorye    -
psiho-social'nuyu.  CHto  kasaetsya teorii kontrkul'tury, to budut
rassmotreny tochki zreniya dvuh ee ideologov -  N.  Brauna  i  G.
Markuze,  po-raznomu  reshayushchih  central'nuyu problemu etogo tipa
kul'tury - problemu otchuzhdeniya. Zdes' zhe zatragivaetsya vopros o
stepeni prichastnosti Morrisona k kontrkul'ture.
     Cel'yu  vtoroj  glavy  stalo   obnaruzhenie   mifologicheskoj
praosnovy poetiki Morrisona metodom miforestavracii. Na primere
ego  tekstov  byl rasshifrovan glubinnyj mifologicheskij metakod,
voshodyashchij k epohe neolita, kotorym operiroval avtor.
     Tret'ya glava  posvyashchena  scenicheskoj  praktike  Morrisona,
kotoraya   na   osnovanii   analiza   sleduyushchih  ee  parametrov:
improvizacionnost', "ritual'naya dekonstrukciya", tip  kul'tovogo
tanca  i  svyashchennoe  pesnopenie,  opredelyaetsya  mnoj kak "teatr
zhestokosti". Takzhe ya popytalas' vyyasnit' osnovnye  istochniki  i
vidovye  elementy  m  formy  teatral'noj zrelishchnosti Morrisona,
predstavlennye takimi gruppami, kak: ritual; "teatr zhestokosti"
Arto; dionisijskij ekstaz; heppening1. V osnove vseh nih  lezhit
arhaicheskij   obryad,  v  tom  chisle  i  indejskij.  V  etih  zhe
ritual'nyh     kategoriyah      interpretirovalas'      problema
"akter-zritel'".   Takim   obrazom,   byli   namecheny  bazisnye
tendencii v  izuchenii  mifopoetiki  Morrisona  i,  byt'  mozhet,
oboznachen  novyj  rakurs v issledovanii amerikanskoj kul'tury i
teatra, v chastnosti, s pozicij arhaicheskogo obryada.
     Nauchnye   obosnovaniya   takogo   podhoda    slozhilis'    v
nauchno-kul'torologicheskih   shkola  zarubezh'ya  (|.  Tejlor,  Dzh.
Frezer, J. Hejzinga, K.G. YUng, M.  |liade,  K.  Levi-Stross)  i
Rossii   (E.   Meletinskij,   O.  Frejdenberg,  M.  Bahtin).  K
sozhaleniyu, na protyazhenii desyatiletij  ritual  u  nas  pochti  ne
rassmatrivalsya,  ego  protivopostavlyali  socio-kul'turnoj zhizni
kak yavlenie vtorichnoe, uslovno-dekorativnoe.
     Voobshche zhe, stoit skazat', chto k ritualu  nauka  obratilas'
dovol'no  pozdno (chut' bol'she veka nazad). Ponachalu, v izuchenii
etoj   problemy    dominiroval    "evolyucionnyj    pozitivizm",
predpochitayushchij  takie  aspekty rituala, kak ego proishozhdenie i
razvitie  (Dzh.  Frejzer,  |.  Tejlor).  Zatem  moshchnym   frontom
vystupila  Kembridzhskaya  shkola  (A.B.  Kuk,  G.M.  Merrej,  Dzh.
Harrison), zayavivshaya o ritual'nom proishozhdenii  osnovnyh  form
kul'tury  -  religii,  filosofii,  dramy.  Otsutstvie  interesa
neposredstvenno   k    funkcii    rituala    ponemnogu    stalo
kompensirovat'sya  sejchas, kogda v ryade issledovanij vse bol'shee
vnimanie udelyaetsya popytke vskryt' ego tajnyj nerv  (sm  raboty
V. Toporova, S. Nevelevoj, D. SHCHedrovicogo).
     Trudy  etih avtorov, a takzhe A. Golana i M. |liade pomogli
mne v analize mifopoetiki Dzhima Morrisona. CHto zhe kasaetsya  ego
ritual'no-scenicheskoj  praktiki,  to  nikakih materialov na etu
temu do sih por ne sushchestvuet, poetomu  prishlos'  opirat'sya  na
antropologicheskie   raboty   K.   Levi-Strossa   i   te  rostki
funkcional'nogo izucheniya rituala, kotorye udalos'  najti  u  V.
Toporova  i  v rabotah, izdavaemyh amerikanskimi universitetami
(v chastnosti, issledovaniya universiteta  N'yu-Meksiko).  Konechno
zhe,  nel'zya ne upomyanut' o trudah A. Arto i "Slovare teatra" P.
Pavi, soderzhashchih ryad teatral'nyh polozhenij o razlichnyh aspektah
rituala.
     V kachestve predvaritel'nyh zamechanij sleduet otmetit', chto
bol'shinstvo tekstov D.Morrisona predstavleny v moem podstrochnom
perevode  (za  isklyucheniem  teh,  chto  otnosyatsya  k  punktu  30
bibliografii)  i  vo-vtoryh,  avtorstvo  naibolee  vazhnyh citat
ukazano pryamo v  tekste  (v  skobkah,  pered  bibliograficheskoj
ssylkoj).




     Kazhdaya  epoha  otlichaetsya  ot  drugoj  svoej specificheskoj
situaciej. Po opredeleniyu  nemeckogo  filosofa-ekzistencialista
K.YAspersa,  "situaciya oznachaet ne tol'ko prirodno-zakonomernuyu,
no skoree smyslovuyu dejstvitel'nost', kotoraya vystupaet ne  kak
fizicheskaya,    ne    kak    psihicheskaya,   a   kak   konkretnaya
dejstvitel'nost', vklyuchayushchaya v sebya oba eti momenta". (  48,9).
V  60-e  gody  takoj  "situaciej" v duhovnoj zhizni Zapada stala
kontrkul'tura. Vopros o soderzhanii etogo  yavleniya  do  sih  por
vyzyvaet  raznoglasiya. Po bol'shomu schetu 50-e - 60-e gody mogut
byt'  rassmotreny,  kak  popytka   proizvesti,   svoego   roda,
"gumanisticheskij perevorot", pereocenku tradicionnyh cennostej.
V  dannoj  zhe rabote pod etim opredeleniem ponimaetsya kontinuum
molodezhnoj subkul'tury 60-h (v osnovnom, amerikanskoj).
     Esli rassmatrivat'  etu  problemu  v  terminah  frejdizma,
"edipov  kompleks"  etoj  epohi  sovershenno ocheviden - ona, kak
rebenok stalkivaetsya s Kul'turoj v vide Otca,  kotoryj  govorit
"Net", No srazu sleduet otmetit', chto prefiks "kontr" otnyud' ne
ravnoznachen  prefiksu  "anti",  ibo  protivopostavlenie ne est'
unichtozhenie. Bezuslovno, kontrkul'tura razvyazyvaet vojnu protiv
razuma i ob容ktivnosti, vstupaet v polemiku s  prosvetitel'skim
predstavleniem    o   neogranichennyh   vozmozhnostyah   mozgovogo
apparata. "|nergiya, pitayushchaya kul'turotvorcheskie sily  cheloveka,
- pishet   YU.N.   Davydov,  -  est'  emanaciya  bol'noj  psihiki.
Kul'tura,  imeyushchaya  takie  istochniki  ne  prosto  der'mo,   kak
govorili  o  nej  dadaisty, a rakovaya opuhol', ot kotoroj nuzhno
pobystree izbavit'sya." ( 16, 27).
     Po G. Markuze, vedushchemu ideologu  protesta  ili  "Velikogo
Otkaza"    (termin    Markuze   ),   kul'tura,   v   chastnosti,
zapadno-evropejskaya, yavlyaetsya tem orudiem total'nogo  ugneteniya
cheloveka,    kotoroe   podchinyaet   sebe   vsyu   strukturu   ego
biologicheskih i social'nyh instinktov. V  rezul'tate,  progress
kul'tury  okazyvaetsya  nichem inym, kak rasshireniem i uprocheniem
funkcii organizovannogo gospodstva,  chto  oznachaet  rost  obshchej
agressii,  kotoraya  rano ili pozdno "vyryvaetsya iz sderzhivayushchih
ee okov ... -  vot  togda-to  i  voznikayut  fashistskie  rezhimy,
mirovye  vojny,  konclagerya,  varvarstvo, v chem... repressivnaya
kul'tura otkazyvaetsya uznavat' svoj istinnyj lik. "(15,130 ).
     Eshche do vojny  eto  porodilo  protest  protiv  repressivnoj
kul'tury,  kotoryj  soobshchil  iskusstvu avangarda razrushitel'nuyu
silu, dal mesto "rassublimirovaniyu kul'tury", t.e. ottorg ee ot
ideal'nogo.  "Ne-predmetnaya,  abstraktnaya  zhivopis'...,   potok
soznaniya...,  dvenadcatitonovaya muzyka SHenberga, dzhaz - vse eto
otnyud' ne yavlyaetsya... razrusheniem staryh struktur  vospriyatiya."
(  15,  248  ).  |to  vylivaetsya v bunt ne protiv kakogo-nibud'
opredelennogo stilya, no protiv stilya,  kak  takovogo.  Podobnaya
tochka  zreniya  byla  ves'ma  blizka  eshche dadaistam, storonnikam
prevrashcheniya iskusstva ne v "ne" i dazhe ne v "anti".
     Tem ne menee, v svoej praktike kontrkul'tura do  etogo  ne
dohodit,   poskol'ku   novoe   iskusstvo,  hotya  i  poryvalo  s
veshchestvennost'yu,   vse-taki,    prodolzhalo    im    ostavat'sya,
obnaruzhivaya  sebya  v  drugih  formah:  razrushenii slova, vzryve
yazyka. A popytki obesformlivaniya  oborachivalis'  vozniknoveniem
novyh  form. Poetomu Markuze, nastaivaya na razrushenii kul'tury,
priznaval nevypolnimost' svoego trebovaniya:  kul'turu,  po  ego
mneniyu, nuzhno slomat' v samoj strukture, no dlya togo, chtoby eto
osushchestvit',  neobhodimo  v  etoj strukture nahodit'sya. V svoej
samoj  populyarnoj  rabote  60-h  godov   "Odnomernyj   chelovek"
(1964g.)   Markuze   vyskazal  mysl',  chto  v  dannoj  situacii
podlinnymi nositelyami  "revolyucionnoj  iniciativy"  mogut  byt'
lish'   autsajdery:   bezrabotnye,   studenchestvo,  nacional'nye
men'shinstva. |ta ideya byla podhvachena  dvizheniem  studencheskogo
protesta i stala odnim iz lozungov kontrkul'tury.
     Duhovnaya  akustika  togo  vremeni rezonirovala interesom k
probleme  sopryazheniya  ada  i  raya.  Nedarom  v  spiskah  idolov
znachilos'   imya   poeta-romantika   U.   Blejka,  vdohnovivshego
sovremennogo  pisatelya  O.  Haksli,  ch'i  "Dveri   vospriyatiya",
povestvuyushchie  o  psihodelicheskom opyte pod vozdejstviem pejota,
stali ob容ktom pokloneniya  v  Kalifornii  60-h.  Zaglavie  bylo
zaimstvovano  u  togo  zhe Blejka: "Esli dveri vospriyatiya chisty,
veshchi vidyatsya takimi, kakie  oni  est'."  .D.  Morisson  otlichno
razbiravshijsya  v  tvorchestve  pervogo  i  chitavshij  vtorogo tak
raskodiroval nazvanie gruppy - "Doors",  t.e.  "Dveri"  -  "|to
poisk. Otkryvanie odnoj dveri, drugoj, tret'ej. CHuvstvennost' i
porok  - eti obrazy prityagivayut nas sejchas. No eto, kak zmeinaya
kozha, kotoraya odnazhdy budet sbroshena... V  dannyj  moment  menya
bol'she  interesuet  temnaya  storona  luny, zlo, sumerki. No mne
kazhetsya, chto v nashej muzyke my pytaemsya  prorvat'sya  k  chemu-to
chistomu,   k   osvobozhdennomu   i   neogranichennomu.   |to  kak
ochistitel'nyj ritual v alhimicheskom  smysle.  Snachala  prohodit
period    besporyadka,    pervonachal'nogo    haosa.   Iz   etogo
kristallizuyutsya  elementy  i  obnaruzhivaetsya  istochnik   zhizni,
kotoryj  izmenyaet  vsyu materiyu, poka, nakonec, ne proyavyatsya vse
protivopolozhnosti, ves' dualizm, i vy ne  soedinite  ih.  Posle
etogo   delo  uzhe  ne  v  plohom  ili  horoshem,  no  v  edinom,
besprimesnom..."( 54,143). Podobnoe oshchushchenie real'nosti trebuet
osobogo,  specificheskogo   "YA",   polnost'yu   razomknutogo   na
vospriyatie  mifologicheskogo  Vseedinstva  mira.  Takim obrazom,
rech' idet o "dionisijskom |go", kotoroe otkryto i verhu, i nizu
i "... tozhdestvenno ekstaticheski "izzhivayushchemu" sebya  telu.  |to
put'   preodoleniya   social'nosti  i  nravstvennosti,  put'  ot
politiki k poezii, ibo imenno  poeziya  mozhet  orientirovat'  na
dionisijskoe   ego"   (16,31).   Dostizhenie  sostoyaniya  ekstaza
rassmatrivalos' kak samodostatochnaya cel'. Otsyuda beret nachalo i
uvlechenie LSD, gallyucinogenom, stavshim dlya Zapada tem  zhe,  chem
joga  dlya  Vostoka.  V  konce  50-h  godov Timoti Liri i Richard
Alpert iz  Garvardskogo  Universiteta  opublikovali  rezul'taty
issledovanij  o  vliyanii  psihodelikov  na cheloveka, i primerno
cherez  god  LSD  poluchil  shirokoe  legal'noe   rasprostranenie.
Specificheskogo  vozdejstviya  na  lyudej on ne okazyvaet. Funkciya
eto preparata sostoit  v  tom,  chtoby  vyvesti  na  poverhnost'
nechto, sidyashchee v glubine soznaniya. "V te vremena bul'var Sanset
Strip v Gollivude pohodil na edinuyu sem'yu: vse znali drug druga
i  upotreblyali  kislotu  (acid).  Ty  podsazhivalsya  za sosednij
stolik, i vy vmeste kushali LSD." (62,89).
     V  izvestnom  smysle,  kontrkul'tura  predstavlyaet   soboj
popytku total'nogo nonkonformizma, chto ponevole associiruetsya s
podrostkovym  periodom  yunosheskogo  maksimalizma.  Kak otmechaet
YU.N, Davydov v rabote "Sociologiya kontrkul'tury" : "... detstvo
budushchih buntarej, prishedsheesya na vremya konstruirovaniya obshchestva
potrebleniya protekalo pod znakom absolyutnoj svobody,  avtoritet
protestantskoj  etiki  zametno  poshatnulsya.  Otsyuda  absolyutnyj
razryv mezhdu toj, nichem ne ogranichennoj svobodoj,  kotoroj  oni
pol'zovalis'  v  detstve  i  otrochestve, s odnoj storony, i toj
neobhodimost'yu, kotoraya ozhidala ih v  mire  vzroslyh,  so  vsej
nesnosnost'yu prisushchego emu konformizma - s drugoj. Otsyuda - shok
i  stremlenie  beskonechno  ottyagivat'  srok povzrosleniya... Tak
voznikaet  etot  bunt  i  ...  okazyvaetsya  nichem   inym,   kak
eksperimentirovaniem s razlichnymi stilyami "dissidentskoj zhizni"
(16,17-18).   V  opredelennom  smysle,  kontrkul'turnaya  utopiya
unasledovala model' znamenitoj Telemskoj  obiteli  F.  Rable  s
preslovutym devizom "Delaj, chto hochesh'" v tom vide, v kakom eto
moglo  vosprinimat'sya  v  postnicsheanskuyu epohu. Deti ne zhelali
vyrastat' iz  "korotkih  shtanishek"  i  zahodit'  dal'she  svoego
infantil'nogo   otnosheniya  k  miru  po  principu  udovol'stviya.
Kontrkul'tura  stala   vyzovom   rebenka   racionalizirovannomu
obshchestvu   vzroslyh   i,   govorya  yazykom  nemeckogo  filosofa,
sociologa i muzykoveda  T.  Adorno,  porozhdaemoj  im  "inertnoj
masse",  vyzovom,  osnovannym  na  predstavlenii  o haoticheskoj
chuvstvennosti i proizvol'nom gedonizme, chto neizbezhno vleklo za
soboj kul't anarhii i krajnego egocentrizma, tem samym zaostryaya
problemu otchuzhdeniya. Koncepciya  T.  Adorno  ob  "organizovannom
obshchestve",  kotoroe  strukturiruet  individuuma  i  atomiziruet
lyudej,  razvitaya  im  v  30-h  godah,  shirokoe  rasprostranenie
poluchila imenno v 50-60-e gody. Togda slovo-lozung "otchuzhdenie"
prevratilos'  v  klyuchevoe  ponyatie epohi. "Lyudi pytayutsya bezhat'
svoej boli, no oni ne pravy... Bol' eto chuvstvo. Tvoi chuvstva -
chast'  tebya,  tvoya  sobstvennaya  real'nost'.  Esli   ty   etogo
stydish'sya  i  bezhish',  ty  pozvolyaesh'  obshchestvu  razrushit' svoyu
real'nost'. Nuzhno borot'sya za pravo chuvstvovat' svoyu bol'  "(D.
Morrison.)(  56,  17  ).  CHto eto, kak ne illyustraciya toj samoj
"YA-izolyacii" , o  kotoroj  govoril  Adorno?  CHelovek  vynuzhdaet
tabuirovat'  svoe YA, daby ne poteryat' tozhdestvo s samim soboj v
usloviyah massovoj  kul'tury  i  civilizacii.  Vopl'  otchuzhdeniya
mozhno vyrazit' lish' v otchuzhdennyh formah.
     Kogda    "hudozhnik    pytaetsya    stat'   chistym   golosom
irracional'nogo,  nevziraya  na  zadannye  emu  usloviya...   ego
proizvedeniya prevrashchayutsya v ideologicheskij fenomen... Iskusstvo
dolzhno  porvat' s publikoj" ( T.Adorno ) (14,. 330). Imenno eto
i delaet kontrkul'tura, ispoveduya bogemnost' i stanovyas' sferoj
cheloveka-ne-proizvoditelya.  Lichnost',   zanyataya   povsednevnym,
reglamentirovannym  trudom, ocenivaet kontrkul'turnye eskapady,
kak  nevroticheskij  vybros  teh,  kto  ne  tol'ko  zhelaet  byt'
svobodnym  ot  obshchestva,  no  i  samoe  zhizn'  v  etom obshchestve
vosprinimaet, kak nonsens. Personazh kontrkul'tury,  fakticheski,
vystupaet  naslednikom  Nicshe,  SHpenglera  i  Ortegi-i-Gasseta,
razvivshih klassicheski-teoreticheskie formy elitarnogo  ponimaniya
iskusstva.  V principe, kto, kak ne Nicshe so svoim Zaratustroj,
okazalsya vestnikom eskejpizma - uhoda  ot  ...  i  podcherknutoj
distancirovannosti, stol' burnogo rascvetshego u hippi, bitnikov
i  prochih dissidentov? "Bitoe pokolenie" ("bitniki") - studenty
hudozhestvennyh kolledzhej, otpryski sostoyatel'nyh semej, oblekli
svoj protest v literaturnye formy, predpochli zhit'  "na  doroge"
("On  the  road")  - tak nazyvalsya roman D. Keruaka, vyshedshij v
1957 godu. U ego geroya Rollo Greba "knig  bylo  bol'she,  chem  v
biblioteke...  On  izvestnyj  uchenyj,  begaet  po  naberezhnoj s
redchajshimi notnymi manuskriptami 17-go veka" (58, 77). Bogemnyj
individualistskij tip soznaniya byl gorazdo blizhe "Dorz", nezheli
ideya obshchnosti hippi. Morrison obladal moshchnoj horizmoj1, kotoruyu
bezuslovno, osoznaval, no  vryad  li  kul'tiviroval  special'no.
"Dorz"  ne  byli,  da  i  ne  mogli  byt' gruppoj kollektivnogo
principa, podobno "Bitlz", "Rolling Stounz" ili "Led Zeppelin",
Skol' by uporno Morrison ne protivilsya etomu, na  koncertah  ih
neizmenno predstavlyali kak "Dzhim Morisson i "Dorz". I togda emu
prihodilos'  brat' v ruki mikrofon i povtorno ob座avlyat': "Dorz"
- my - "Dorz".
     Hippi ot individualizma bitnikov otlichalis' privyazannost'yu
k principu kommunarnosti (sushchestvovaniya v obshchinah), no, tem  ne
menee,  i  te  i  drugie  nahodilis'  po  odnu storonu barrikad
kontrkul'turnogo dvizheniya, delimogo na vysheupomyanutye gruppy  s
odnoj storony, i na "novyh levyh" - s drugoj. Osnovnoe razlichie
mezhdu  nimi  svodilos'  k tomu, chto teoretiki i praktiki "novoj
levoj" volny (Markuze), formuliruya politicheskie celi, ne  vyshli
za  predely  social'no-filosofskogo  podhoda,  v  to vremya, kak
kontrkul'turnoe soznanie kak  takovoe  (N.  Braun)  zatragivaet
oblast' samoj chelovecheskoj ontologii. V sfere filosofskoj mysli
bunt  intelligenta  protiv obshchestvennogo haraktera proizvodstva
poluchila nauchnoe obosnovanie v kriticheskoj teorii  frankfurtcev
T. Adorno i G. Markuze.
     Vliyanie  frankfurtskoj  shkoly  v  SSHA  bylo, prezhde vsego,
svyazano s imenem Markuze. Uchenik Hajdeggera, porvavshij s nim  v
30-h,  Markuze  razvil  teoriyu  "negacii  nastoyashchego",  kotoraya
smykaetsya s "negativnoj dialektikoj" Adorno 60-h gg. Tehnika  i
nauka   vidyatsya  im  novoj  vsepodavlyayushchej  ideologiej,  chto  i
podlezhit otricaniyu.
     Golos  frankfurtcev   zvuchit   v   obshchej   tonal'nosti   s
koncepciyami  Berdyaeva  i  YAspersa, takzhe polagavshih, chto krizis
sovremennoj kul'tury i obshchestva voobshche,  obuslovlen  ekspansiej
tehniki v mir cheloveka i rasprostraneniem elementov kul'turnogo
znaniya  sredi ogromnyh chelovecheskih mass. "Tehnika, - utverzhdal
YAspers, - radikal'no izmenila povsednevnuyu  zhizn',  peremestila
ee  v  sferu  massovosti, sushchestvovanie - v dejstvie mehanizma,
planetu - v fabriku. Tem samym proizoshel polnyj otryv  cheloveka
ot  ego  pochvy".  (48,115).  Vsled  za  ekzistencialistami  oni
utverzhdayut nevozmozhnost'  preodolet'  propast'  mezhdu  apriorno
svobodnym  samosoznaniem  individa  i  navyazannymi  emu formami
obshchestvennogo povedeniya.
     Ishodya iz  analogichnyh  predposylok,  Markuze  postuliruet
ideyu  "Velikogo  Otkaza",  smysl kotoroj sostoit v nepodchinenii
"obshchestvu vseobshchego blagosostoyaniya". |tot otkaz  osushchestvlyaetsya
vo  imya  "vital'noj istiny zhizni", nepostigaemyj nauchnym putem.
Zdes'  chetko  vysvechivaetsya  drugaya,  pomimo  ekzistencializma,
sostavlyayushchaya  "kriticheskoj teorii" - neofrejdizm. Dalee Markuze
rassuzhdaet tak: chelovek, rukovodstvuyas' "principom real'nosti",
vytesnyaet   svoi   instinkty   ("princip    udovol'stviya")    v
podsoznanie, gde proishodit bor'ba |rosa i Tanatosa (vlechenie k
smerti),  chto  v  usloviyah "industrial'nogo obshchestva" neizbezhno
vedet k podavleniyu lichnosti "principom  proizvoditel'nosti"  (=
"princip real'nosti"). S etim tezisom Markuze, vyskazannym im v
"Odnomernom  cheloveke",  sozvuchna  mysl' Adorno o tom, chto nyne
"ob容ktivnye uchrezhdeniya i  tendencii  priobreli  takuyu  polnotu
vlasti,  chto individuum v ochevidno vozrastayushchej mere stanovitsya
funkcionerom osushchestvlyayushchihsya skvoz' nego tendencij." (36,26).
     Burzhuaznoe  "odnomernoe"  soznanie  total'no  manipuliruet
massami, sozdavaya iskusstvennye potrebnosti. Dlya togo zhe, chtoby
osvobodit' sebya po Markuze, rab uzhe dolzhen byt' svoboden, a dlya
togo,  chtoby  byt'  svobodnym,  nuzhno  osvobodit' sebya. Na etom
kolebanii mezhdu tezoj  i  antitezoj  i  stroitsya  paradoks  ego
mysli.  Odnako  Markuze,  vse-taki,  predlagaet  reshenie. Nuzhno
tol'ko proniknut'  v  oblast'  nad-real'nogo,  v  "syurreal'noe"
posredstvom  fantazii  - imenno ona zashchishchena ot kakogo by to ni
bylo    kul'turnogo     vmeshatel'stva     i,     sledovatel'no,
rukovodstvuetsya  isklyuchitel'no "principom naslazhdeniya": "Istina
fantazii  beskonechno  vyshe  toj  repressivnoj  istiny,  kotoroj
chelovek  kul'tury  obyazan svoemu razumu, znayushchemu tol'ko istinu
stavshej burzhuaznoj dejstvitel'nosti". (15,243). Takim  obrazom,
nit'  ego razmyshlenij privodit k "novoj chuvstvennosti", a ta, v
svoyu ochered', k seksual'noj revolyucii, ibo "istina  fantazii  -
eto  mudroe  znanie  samogo  vital'nogo  vlecheniya,  v osnovnom,
eroticheskogo,  "pomnyashchego"  o  teh  blazhennyh  vremenah,  kogda
bezrazdel'no gospodstvoval "princip udovol'stviya". (15,244).
     Mozhno skazat', chto metod Markuze harakterizovalsya popytkoj
ob容dinit'  Marksa  i  Frejda, proshche govorya, spayat' odnoj cep'yu
politicheskuyu revolyuciyu i  revolyuciyu  seksual'nuyu.  V  principe,
imenno  takaya  poziciya  i akcentiruet figuru Markuze, prevrashchaya
ego ne tol'ko v teoretika, no i aktivista "Velikogo Otkaza".
     Drugoj ideolog protesta -  N.  Braun  -  myslil  neskol'ko
ob容mnee,  ne  stol'  rezko,  i  interesovalsya,  prezhde  vsego,
problemoj chelovecheskoj  ontologii.  On  schital,  chto  repressiya
voznikaet ne v burzhuaznom obshchestve, a s poyavleniem Homo sapiens
i   pervoprichina   ee   kroetsya   v  strahe  pered  smert'yu,  v
"zabolevanii smert'yu" (S. K容rkegor), Razrushennaya s  poyavleniem
chelovecheskogo  soznaniya  iznachal'naya  garmoniya  zhizni  i smerti
privela k tomu, chto chelovek hochet vytesnit' smert'  -  na  etom
protivostoyanii  rozhdaetsya  otchuzhdenie:  "Poka  zhizn'  i  smert'
stalkivayutsya,   kak   antagonisticheski   vrazhdebnye   sushchnosti,
vosproizvoditsya   osnova  otchuzhdeniya"  (16,30).  V  otlichie  ot
Markuze,  ne  uverennogo  v  sposobnosti  cheloveka   preodolet'
konechnuyu   neizbezhnost'   smerti,   Braun   vyglyadit  ne  stol'
pessimistichno, predlagaya "integrirovat' smert' v zhizn'".
     Vernut'sya  ot  rasshchepleniya  zhizni  i  smerti,   utverzhdaet
uchenyj,   vozmozhno   pri  otsutstvii  podavleniya,  kogda  zhizn'
razvorachivaetsya, ne vstrechaya soprotivleniya. Inache govorya, nuzhno
sozdat' usloviya, pri kotoryh v itoge sushchestvovaniya ne ostanetsya
nikakih "neizzhityh nitej". " CHtoby vozlyubit'  svoyu  sobstvennuyu
smert'  ,  nuzhno zhit' tak, chtoby voobshche ne sushchestvovalo nikakih
prepyatstvij svobodnomu  samoizzhivaniyu  chelovecheskogo  tela.  Ni
fakt  sushchestvovaniya  drugih  individov, ni vopros "a chto potom?
"-nichto ne dolzhno  prepyatstvovat'  mne  v  metafizicheskom  akte
samoizzhivaniya  vital'nyh potencij moego tela". (16,31). Kak tut
ne vspomnit' Nicshe, otvergshego razum i protivopostavivshego  emu
irracional'nuyu volyu, vital'nost', strast'!
     Byl  li  Morrison  znakom  s  teoriej  N.  Brauna, skazat'
trudno, no tak ili inache,  vsya  ego  nedolgaya  (27  let)  zhizn'
vyglyadit imenno kak misteriya "priyatiya smerti telom", izzhivayushchim
sebya.    Morrison    soznatel'no   shel   na   etu   "arheologiyu
psihicheskogo", o kotoroj, v svoe vremya, vozvestili prozreniya F.
Nicshe i U. Blejka: "Doroga opyta vedet vo dvorec  mudrosti  (U.
Blejk).  Morrison  ne  tol'ko  prebyval v podobnoj situacii, no
tvoril ee sam: "YA obvenchalsya s  zhizn'yu  i  vpityvayu  ee  mozgom
kostej."  (Morrison)  (63,97).  |ta  teurgiya "apokalipticheskogo
misticizma" vylivalas' v beskonechnuyu seriyu  ekscessov  s  cel'yu
akkumulirovat'   opyt,   napryach'  kazhdoe  otdel'noe  mgnovenie,
konvul'sivno iznosit' sebya. Sud'ba kak mozaika obrazov izo  dnya
v  den',  iz  chasa  v  chas  - raspad v chistoe sushchestvovanie. "YA
dumayu, vysshaya i nizshaya grani - eto samoe vazhnoe, vse, chto mezhdu
- eto tol'ko mezhdu. YA hochu imet'  svobodu  isprobovat'  vse,  ya
nadeyus'  ispytat'  vse,  po  krajnej mere, odin raz" (Morrison)
(56,26).
     V to zhe vremya,  proslezhivaya  ego  obraz  dejstvij,  trudno
izbavit'sya  ot  oshchushcheniya produmannosti ego zhiznennoj strategii.
Vryad li  on  planiroval  kazhdyj  posleduyushchij  shag,  no  cel'-to
opredelil   tochno,   i  ona  obuslovlivala  ves'  harakter  ego
postupkov: "YA ne psih, menya interesuet svoboda."  (63,115).  Ne
svoboda  "ot"  -  to, chem, v svoe vremya, obernulsya renessansnyj
gumanizm, a vsled za nim i kontrkul'turnaya praktika, hotya i  ne
v  takih  masshtabah, no svoboda "dlya". Emu imponirovala ideya A.
Rembo  ob  "uporyadochennom  besporyadke  chuvstv".  Narushaya   svoj
status-kvo,  nevazhno,  kakim obrazom - alkogolem, nedosypaniem,
golodaniem,   seksom   ili   psihodelikoj   -   ty   perestaesh'
prinadlezhat'  svoemu  telu,  stanovish'sya  chuzhd  svoemu znaniyu i
poluchaesh' vozmozhnost' vzglyanut' na veshchi  sovershenno  inache.  Ty
vyhodish' v otkrytoe prostranstvo:
                 Mgnovenie vnutrennej svobody,
                 Kogda razum otkryt
                 Dlya beskonechnosti mira i
                 Smushchennaya dusha obrechena brodit'
                 V poiskah
                 Uchitelej i druzej
                         ("Otkryvanie lyuka")


     Morrison  stremilsya  vojti v transcendentnoe prostranstvo,
issledovat'  ego,  i  prinimal  LSD   v   kachestve   poiskovogo
provodnika.


             Mne nravilas' igra odna
             Hotel vpolzti ya v glub' uma...
                     ("Poklonenie yashcherice")


     On  vosprinimal sebya kak absolyutnogo putnika, bez proshlogo
budushchego  i  nastoyashchego.  Tol'ko  konkretnyj   ekzistencial'nyj
moment  - eto i bylo dlya Morrisona tem, chto N. Braun oboznachil,
kak  "svyashchennoe  izmerenie  zhizni",  opredelyayushchee   kazhdoe   ee
"sejchas".


             Puteshestvennik ostanovilsya na obochine
             I podnyal bol'shoj palec
             V tishine ocenivaya svoj shans
                 ("Putnik")


     Mifologema   dorogi,   puti,  stavshaya  odnim  iz  osnovnyh
simvolov kontrkul'turnoj epohi, pronizala zhizn'  Morrisona,  ne
ogranichivaya   pri   etom   spektr  ego  obraznosti.  Otkroveniya
kontrkul'tury,  ravno  kak  i  formy  mass-media,  sluzhili,   v
osnovnom,    oblicovkoj    ego    individualizirovannomu   tipu
mifomyshleniya.  Ot  kontrkul'tury  on  unasledoval  nepriyazn'  k
bor'be  s  mifom so storony racional'nosti i proyasnennogo opyta
(logos protiv mifa), no paradoksal'nym obrazom,  tot  zhe  logos
okazalsya  dlya  nego  osnovnym  instrumentom  v voploshchenii etogo
mifa. Ego sushchestvovanie v intertekste ne bylo osoznannoj  igroj
s diskursom, kak u postmodernistov s ih principom eklektizma. V
epohu  nulevoj  stepeni kul'tury on shel k arhaike i ignoriroval
usloviya pokupatel'noj sposobnosti  proizvedeniya  iskusstva.  "V
1968  godu  Bik  Divizhn  Dzheneral Motors, - vspominaet menedzher
gruppy Bill Siddons, - predlozhili vykupit' u  "Dorz"  prava  na
"Light my fire" ("Zazhgi moj ogon'") dlya reklamnoj kampanii. |to
byl  odin  iz  teh  redchajshih  sluchaev,  kogda  ya  videl  Dzhima
razozlennym. On vyyasnil, chto ostal'nye  "Dorz"  prinyali  sdelku
bez  ego  soglasiya.  Dzhim  byl  vne  sebya,  chuvstvoval, chto ego
predali.  Ego  zheleznoj  poziciej  bylo  ne   soprikasat'sya   s
isteblishmentom  ni  v  kakom  vide. |to okazalos' koncom mechty,
koncom ego otnoshenij s "Dorz". V etot den'  Dzhim  proiznes:  "U
menya  bol'she  net  tovarishchej,  tol'ko  kollegi". (58, 93). Dzhim
Morrison vsegda hotel igrat' v  tihih  klubah,  schitaya  chto  na
bol'shoj  ploshchadke  propadaet  oshchushchenie  intimnosti, kontakta ne
tol'ko s auditoriej, no i samim materialom.
     Tvorcheskij     kod     Morrisona     ne      ischerpyvaetsya
social'no-aktual'nymi    elementami   (kompleksom   sovremennyh
social'no-psihologicheskih  problem),  ego   osnovu   sostavlyaet
narodno-mifologicheskij    plast,    chto    svidetel'stvuet    o
mifopoeticheskoj orientacii avtora  -  ob  etom  pojdet  rech'  v
sleduyushchej glave.






             Davaj voskresim bogov
             Vse mify stoletij
             Poklonimsya idolam
             Starogo lesa
                  Dzhim Morrison
                  "Amerikanskaya molitva"


     S  nachala  HH-go  veka plasticheskie iskusstva, literatura,
muzyka  ispytali  radikal'nuyu  transformaciyu,  napravlennuyu  na
razrushenie  hudozhestvennogo  yazyka  i  unichtozhenie klassicheskih
kul'turnyh  osnov.   V   rezul'tate   moglo   pokazat'sya,   chto
"sovremennyj  chelovek  ne zhivet bol'she svyaz'yu s Edinym, kotoroe
est'  Bog,  no  sushchestvuet  kak  by  v   sostoyanii   svobodnogo
padeniya...  Edinstvo raspadaetsya, i sluchaj stanovitsya poslednej
instanciej,  haos  -  podlinnoj   dejstvitel'nost'yu".(K.YAspers)
(47,55).  No eto verno tol'ko v otnoshenii novozavetnogo boga: v
yazychestve   HH-go   stoletiya   hristianskij   kul't    poistine
"provisaet".  Odnako to, chto a apokalipsicheskih otbleskah nashej
epohi  viditsya  pogruzheniem  v  haos,   v   drevnih   obshchestvah
pochitalos'  za  "vozvrashchenie  k  istokam". (|liade). Kosmogoniya
budushchego nepremenno vklyuchala v sebya eshatologicheskie motivy,  i
imenno v nih obnaruzhivayutsya elementy verovanij, provozglashayushchih
Zolotoj Vek.
     Parallel'no  popytkam  dekonstruirovat'  kul'turnye  kody,
predprinyatym kubizmom, dadaizmom ili dodekafonizmom,  HH-j  vek
soznatel'no  appeliroval  k  mifu.  |to proishodilo i v oblasti
hudozhestvennogo  teksta,  i  v  social'no-politicheskoj   sfere.
"CHernyj" mif nacizma - "golyj chelovek na goloj zemle" - tyanetsya
k germanskomu yazychestvu i chertit rasovyj mir s kul'tom fyurera i
ritualom massovyh sborishch. Kommunisticheskaya teoriya aktualiziruet
"kul'turnogo  geroya"  -  proletariya  -  i  sozdaet totalitarnuyu
utopiyu Zemnogo Raya. CHto-zhe  do  literatury,  to  ona  "idet"  v
mifologiyu tremya putyami:
             1)  Ispol'zuet  mificheskie obrazy i syuzhety. (Anuj,
Sartr)
             2) Mifologiziruet sovremennye kollizii i konflikty
i otkryvaet "avtorskij  mif".  (Kafka,  CHapek;  ekspressionizm,
nauchnaya fantastika).
             3)   Uravnivaet  mif  i  hudozhestvennoe  pis'mo  v
romanah-mifah, gde  "legendy"  sootnosyatsya  ne  tol'ko  drug  s
drugom, no i s istoriej. (Dzhojs, T. Mann, Markes).
     Takim   obrazom,   govorit'  o  "perezhitkah"  pervobytnogo
myshleniya bylo by ne sovsem korrektno, poskol'ku  nekotorye  ego
aspekty  yavlyayutsya sostavnoj chast'yu samoj chelovecheskoj organiki.
"Nedavnie issledovaniya vyyavili te mificheskie struktury  obrazov
i  povedeniya, kotorymi pol'zuyutsya sredstva massovoj informacii.
|to yavlenie osobenno harakterno dlya SSHA.  (Personazhi  komiksov,
kak versii mifologicheskih ili fol'klornyh geroev)". (44,183).
     Mif  utverzhdaet  cheloveka  ekzistencial'no.  V  otlichie ot
sovremennogo individuuma,  rassmatrivayushchego  sebya  kak  produkt
istorii,   arhaicheskij  chelovek  vosprinimal  sebya  porozhdeniem
mificheskih sobytij, proizoshedshih  do  Vremeni.  I  esli  pervyj
ponimaet  istoriyu  linejno  i  neobratimo,  to  dlya vtorogo vse
inache,  poskol'ku  byshee  v  nachale  mozhno  vyzvat'  ritual'nym
vosproizvedeniem.   |to   oznachaet   reaktualizaciyu  svyashchennogo
vremeni istokov,  chto  krajne  vazhno  dlya  pervobytnogo  opyta:
ispravit'  zhizn'  nevozmozhno,  ee  nuzhno sotvorit' zanovo cherez
"vozvrashchenie  k  istokam".  Podobnoe  mirooshchushchenie  ne   tol'ko
soznatel'no  kul'tivirovalos'  Morrisonom ("smert'- eto rodnik"
(56.20)), no bylo prisushche emu prirodno. Otsyuda  preobladanie  v
ego  tvorchestve  ne  social'noj  simvoliki,  tipichnoj dlya HH-go
veka, a natural'noj. Destruktivnoe nachalo  dominirovalo  kak  v
ego  proizvedeniyah,  tak  i  v  zhizni.  Obrazy  smerti  i boli,
ubijstva,  katastrofy,  grotesk  potustoronnego   -   vse   eti
boshianskie kartiny yavno sootnosyatsya s eshotologicheskimi mifami
o  razrusheniyah,  pozharah,  potopah i otrazhayut vnutrennij raspad
avtora:  "Bardak,  moya  zhizn'  -  razodrannyj  zanaves,   razum
prihodit   v   upadok".(Morrison)   (54,  119).  Kak  izvestno,
psihologiya glubin bol'shoe znachenie pridaet interesu k istokam i
regressivnym  metodam  poznaniya  nachal.  Bessoznatel'noe  imeet
strukturu  mifa, sledovatel'no, ono mifologichno, i tol'ko cherez
nego,  v  transe  osushchestvlyaetsya  kontakt  s  sakral'nym,   chto
osobenno  harakterno  dlya  primitivnyh  narodov.  CHtoby obresti
novoe kachestvo, nuzhno projti cherez umiranie k rozhdeniyu. CHastnym
sluchaem  takogo  vosstanovitel'nogo   cikla   byla   iniciaciya.
Morrison   neodnokratno   uhodil   v   pustynyu  k  indejcam;  o
proishodivshem tam ne znaet nikto, no vozmozhno,  on  vosprinimal
eto, kak, svoego roda, iniciaciyu. Interes Morrisona k indejskoj
kul'ture  ocheviden.  Nekotorye  ego  teksty tematiko-ritmicheski
sopryagayutsya s indejskimi. Tak obraz "zova ryb i pesni  ptic"  u
Morrisona  associiruetsya  s epizodom tanca ptic, ryb i ovoshchej v
epicheskoj drame navaho "Legenda Ohotnich'ego Puti". A tekst "The
End" ("Konec"):
             Ezzhaj na Zmee
             K ozeru, k drevnemu ozeru
             Zmej dlinnyj - sem' mil'
             Ezzhaj na Zmee
             On star i kozha ego holodna(30, 196)
     nastol'ko korreliruetsya s ritmo-tehnikoj opisaniya Zmeya  iz
"Pesni  Zmej"  navaho,  chto indejskie stroki kazhutsya organichnym
prodolzheniem morrisonovskih: Ego telo temnoe
                             On priblizhaetsya k nam
                             Svyashchshchennym putem
                             On priblizhaetsya k nam
                             Ego telo beloe
                             On priblizhaetsya k nam
                             S chernoj kajmoj (67, 213)


     No poskol'ku v tekstah  Morrisona  ne  udalos'  obnaruzhit'
kompleksa  motivov  indejskoj  mifologii,  to  logichno  sdelat'
vyvod, chto avtor opreroval ne  tol'ko  ee  kodami.  (V  skobkah
zamechu,   chto   termin"indejskaya   mifologiya"  ves'ma  usloven,
korrektnee bylo  by  govorit'  o  mifologii  plemen  indejskogo
areala.  No  dlya  kratkosti  v dal'nejshem ya budu priderzhivat'sya
obshcheprinyatogo nazvaniya). |to, vo-peryh, mozhet ob座asnyat'sya  tem,
chto  kul'tovye  obrazy  razlichnyh plemen ili ih klanovye totemy
dovol'no  sil'no  otlichayutsya  drug  ot  druga,  a  mesto  Zmeya,
igrayushchego  u  Morrisona  chrezvychajno  vazhnuyu  rol',  voobshche  ne
opredeleno. I vo-vtoryh, dlya togo, chtoby  Morrison,  amerikanec
evropejskogo   proishozhdeniya,  mog  ishodit'  iz  uzkoplemennyh
mifopredstavlenij, emu sledovalo rodit'sya v indejskoj sem'e ili
izuchat' konkretnuyu mifologiyu konkretnogo  klana,  chto  vryad  li
imelo  mesto.Kak  eto  paradoksal'no  ni zvuchit, mifologicheskaya
pamyat' Morrisona okazalas' nastol'ko  ne  sterilizovannoj,  chto
veroyatnee  vsego,  semantika ego modeli mira voshodit k neolitu
(12-3 tys do h. e.) -  po  mneniyu  A.  Golana,  nekoemu  obshchemu
mifologicheskomu  prayazyku.  Morrison smeshivaet mifemy razlichnyh
kul'tov,  uhodyashchih  kornyami  v  rannezemledel'cheskuyu  kul'turu,
glavenstvuyushchim personazhem kotoroj yavlyalsya Mificheskij Zmej - Bog
Zemli,  Bog  preispodnej,  Bog  Grozy.  "Menya vsegda privlekali
reptilii. YA vizhu Vselennuyu kak gromadnuyu zmeyu..."  (Morrison  )
(56.  90).  Kak  nichto drugoe v indejskoj kul'ture na Morissona
povliyalo ee tonicheskoe, pogrebal'noe mirooshchushchenie, ibo iz  vseh
mifologij imenno indejskaya yarko okrashena "nochnoj" tonal'nost'yu.
Samo    nazvanie   gruppy   "Doors"   ("Dveri"),   predlozhennoe
Morrisonom, imeet eshatologicheskij ottenok. Imya  rimskogo  boga
YAnusa  proizvodyat  ot  janua  - dver' i janus - prohod. Golan v
"Mifah i simvolah" otmechaet, chto moglo byt'  i  naoborot,  t.e.
"dver'" proishodit ot YAnusa. No v dannom sluchae, nam vazhno samo
nalichie   etimologicheskoj   svyazi.   Zatem,   ponyatie  "prohod"
korreliruetsya s anus'om,  oznachayushchim  "krug,  kol'co",  a  krug
lezhit v osnove mifopoeticheskogo kosmosa Morrisona. "Svoej rukoj
YAnus   vse  otkryvaet  i  zakryvaet,  yavlyayas'  kak  by  mirovoj
dver'yu".(28, 2,683). YAnus takzhe  imel  otnoshenie  k  vojnam,  a
ranee  eta  funkciya  prenadlezhala  Bogu Zemli. Rimlyane nazyvali
YAnusa  Otcom,  chto  snova  ukazyvaet  na  neoliticheskogo  boga,
poskol'ku takovym byl ego titul.
     Pervobytnye  predstavleniya  o  dobre  i  zle  sinkretichny;
pervonachal'no preispodnyaya byla zhe i nebom,  a  metaforoj  etogo
niza-verha   sluzhila   dver'   (identichnye   ponyatiya  "vorota",
"polog"). Mificheskij Zmej neolita, kak i bolee poznie personazhi
indoevropejskih  mifov,  soedinyal  v  sebe  funkcii  tvorca   i
zloumyshlennika-razrushitelya.   Kol'co,  v  kotoroe  svorachivalsya
Zmej,     simvoliziruet     ciklichnost'      "rozhdenie-smert'",
sozidanie-lomka.  "Otkuda  zhelanie  smerti? - pisal Morrison. -
|to zhelanie ideal'noj zhizni" (30-121),  "YA  hochu  byt'  smutnym
Nichto"    (Morrison)    (30,107)   "Tvoya   smert'   daet   tebe
zhizn'"(Morrison)     (30,65),     "Mertvecy,     probuzhdayushchiesya
novorozhdennye"(Morrison)    (30,87)    -    ryad    etih    fraz
svidetel'stvuet   ne   o   vremennyh    nastroeniyah,    no    o
sformirovavshemsya mtrovozrenii avtora.
     Ubijca prosnulsya do rassveta
     Odel bashmaki
     Vzyal lico v drevnej galeree
     I poshel po koridoru
     Zashel v komnatu sestry
     Nanes vizit bratu
     I poshel dal'she po koridoru
     I podoshel k dveri
     I zaglyanul vnutr'
     - Otec?
     - Da, syn,
     - YA hochu ubit' tebya
     - Mat', ya hochu...
     (30,196)
     Tradicionno  etu  "edipovu  chast'"  Morrisonovskogo teksta
"The  End"  interpretiruyut  psihoanaliticheski  kak  konflikt  s
otcom.  S  tochki  zreniya  struktury, etot otryvok sootnositsya s
proniknoveniem v materinoskoe lono, t.e. s regressiej Vselennoj
k Haosu. "|dipova  chast'"  predstavlyaet  soboj  konstruirovanie
situacij    "raspad   estestva",   popytku   odolet'   prirodu,
soprotivyayas' ej protivoestestvennost'yu. Takoj "hod nazad" mozhno
nazvat' adekvatnym aktu ritual'nogo razrusheniya.
     Teksty Morrisona dyshat "velikoj stihijnoj pamyat'yu" (Blok),
ekspliciruemoj iz arhaiki pri pomoshchi mifologicheskogo  metakoda.
Ih   struktura   osnovana   ne  na  otdel'nyh  eshatologicheskih
momentah,  a  celom   ryade   povtoryayushchihsya   tem   i   motivov,
skladyvayushchihsya    v   edinuyu   kartinu   mira.   Morrisonovskaya
eshatologiya otrazilas' takzhe i v snyatom  im  fil'me  "Feast  of
friends"  ("Pir  druzej"), gde dominirovala smert' v pustyne, a
kadry  prelagali  borodatogo   Morrisona,   kotoryj   brel   ot
Kalifornijskih gor, natykalsya na umirayushchego kojota, i dobirayas'
avtostopom  do  Los-Andzhelesa,  ubival voditelya. Takim obrazom,
stanovitsya   ochevidnoj    sistemnost'    ego    simvoliki,    a
sootvetstvenno,  i  mifomyshleniya.  |to oznachaet, chto tvorchestvo
Morrisona  nosit  ne  profannyj  harakter   breda   p'yanicy   i
narkomana,  a  sakral'nyj  harakter sozatel'nogo dvizheniya nazad
posredstvom  vnutrennego  unichtozheniya  Kosmosa  i   "uhoda   ot
vremeni".   |tim,   sobstvenno,  i  zanimaetsya  eshatologiya,  v
kotoroj, po menniyu francuzkogo  uchenogo  M.  |liade,  vazhen  ne
konec  mira,  a  povtorenie  absolyutnogo  nachala,  chto  vedet k
Kosmogonii:  "Kosmogonicheskij  mif  mozhet  vosproizvodit'sya  po
sluchayu  smerti,  ibo  eto  ta  novaya  situaciya,  kotoruyu  vazhno
pravil'no vosprinyat', chtoby sdelat' ee tvorcheskoj".(44-41).
     Kosmogonicheskij mif predstavlen u Morrisona oposredovanno,
cherez eshatologiyu i  ambivalentnost'  simvoliki,  v  chastnosti,
vodnoj.   Obrazy   vody,  bukval'no,  zatoplyayut  ego  tekstovoe
prostranstvo: eto i arhetip morya, reki, okeana, berega, s odnoj
storony, i kenotip vanny, plyazha - s drugoj.  V  mifopoeticheskoj
tradicii  voda  sushchnostno  svyazana  kak  so  smert'yu,  tak  i s
vital'nost'yu: za morem nahoditsya carstvo mertvyh, no iz morya zhe
voznikaet zhizn'.
     Davaj poplyvem k lune
     Davaj zalezem v priliv
     Otdadimsya zhdushchim miram
     Okutavshim drugoj bereg...
     Net vremeni reshat'
     My vstupili v reku
     V nashu lunnuyu progulku...
     Davaj prokatimsya
     Vniz k okeanu
     Blizhe, tesnee
     Vniz vniz vniz
     (30,186)
     "Sushchestvuet vnutrennya obuslovlennost'  podobnyh  opisanij,
chto  govorit  o  svyazi  s arhetipami; vstrecha morya i sushi mozhet
rassmatrivat'sya kak vazhnyj  opyt  perezhivaniya  granicy,  poroga
mezhdu   beskonechnym   i   konechnym".(40-106).   Drugoj   obraz,
korreliruemyj s simvolikoj morya i vstrechayushchijsya u  Morrisona  -
obraz polya:
     YA hochu umeret' v chistom pole
     I chuvstvovat' prikosnovenie zmej
     (63-97)
     V etoj fraze - kvintessenciya mifopoetiki Morrisona. Mifemy
"pole-more"  imeyut  obshchij  znamenatel'  -  bezbrezhnost',  smysl
kotoroj est' proryv v inoj plast bytiya.  |to  snova  vozvrashchaet
nas  k  Haosu,  poskol'ku  v samyh raznyh tradiciyah on svyazan s
vodnoj stihiej, a  takzhe  -  v  oblast'  smerti  i  snovidenij,
imeyushchih obshchij istok, k kotoromu otnosit cheloveka more. |ta nit'
tyanetsya  k  Bogu  Zemli,  pochitavshemusya  i  kak vladyka morya. A
simvolika Luny dubliruet  etot  motiv,  yavlyayas'  olicetvoreniem
podzemnogo  mira  i odnoj iz ipostasej Boga Zemli ( u nekotoryh
narodov Luna  i  zmeya  otozhdestvlyayutsya).  Sledovatel'no,  fraza
"Davaj   poplyvem   k  lune"  rasshifrovyvaetsya  kak  stremlenie
priobshchit'sya k Bogu Preispodnej:
     YA vnov' prizyvayu temnyh
     Sokrytyh krovavyh bogov
     (30-65)
     V neoliticheskih  kul'tah  more  schitalos'  nahodyashchimsya  na
Zapade,  sootvetstvenno, obrazovalas' semanticheskaya svyaz' mezhdu
ponyatiyami "more" i "Zapad", poetomu vhod v obitel'  Boga  Zemli
myslilsya na Zapade:
         Ezzhaj po Korolevskomu puti...
         Ezzhaj po Zapadnomu puti...
         Luchshe - na Zapad
     (30-196)
     (V mifologiyah mnogih indejskih plemen na Zapade nahodilis'
oplakivayushchie  duhi).  V  drugih  strokah  avtor neposredstvenno
identificiruet sebya s drevnim bogom:
         YA - provodnik v labirinte
         Monarh v izmenchivyh dvorcah
         Na etom kamennom polu
         (30-51)
     Mif o labirinte interpretiruet smenu dnya i  nochi,  kotoraya
byla podchinena Bogu Zemli. U mnogih narodov postoyannoj obitel'yu
solnca  yavlyalsya  podzemnyj mir, chto ravnoznachno gornomu ozeru u
amerikanskih indejcev; i vshodilo svetilo na nebo vremenno i ne
po svoej vole (to est', solnce yavlyalos' emblemoj Zmeya).  Ravnym
obrazom,  atributom  Zmeya  byl  i  kamen'.  Tak  chto, net rudno
dogadat'sya, chto v kachestve Monarha-Zmeya vystupaet sam poet.
         YA - Korol'-YAshcherica
         YA mogu vse
         YA mogu v odin mig ostanovit' zemlyu
         YA zastavil u ehat' golubye mashiny
     ... YA mogu izmenit' prirodu veshchej
         YA mogu dvigat'sya vo Vremeni i Prostranstve
         (30-135)
     V  mifotvorchestve  Morrisona   sopryagayutsya   dva   sposoba
perezhivaniya mifa:
         1)    Transpersonal'naya    pamyat',   dar   i   tehnika
samoraskrytiya, kotorye delayut vozmozhnym obrashchenie k sobstvennym
istokam.
         2) Osobyj apparat chuvstvovaniya,  sohranyayushchij  svyazi  s
arhaicheskimi strukturami psihiki.
     Kak   i   vsyakoe   mifomyshlenie,   myshlenie  Morrisona  na
chuvstvenno-metaforicheskom   urovne   operiruet   konkretnym   i
personal'nym:
     Mozhesh' li ty ponyat'?
     Moya plot' zhivaya
     Moi ruki - kak oni dvizhutsya
     Lovkie i gibkie, slovno demony
     Moi volosy - kak oni sputany
     Moe lico - vpalye shcheki
     Moj ognennyj yazyk - mech
     Razbrasyvayushchij slova-iskry
     YA realen
     YA chelovek
     No ya ne obychnyj chelovek
     Net Net Net
     (30-47)
     Dlya   mifopredstavlenij   Morrisona   osobenno  harakterny
arhaicheskie  aspekty   kul'tovyh   sistem   i,   v   chastnosti,
odushevlenie  okruzhayushchej sredy. Tak, naprimer, on sistematicheski
upotreblyaet v otnoshenii Zmeya  mestoimenie  "he  -  on",  chto  v
anglijskom  yazyke  primenimo  tol'ko k cheloveku; vse ostal'nye,
oduhotvorennye ili neoduhotvorennye ob容kty dolzhny oboznachat'sya
"It". Mifopoeticheskoe nachalo u Morrisona obuslovleno ne  tol'ko
obshchekul'turnymi  tradiciyami,  no i svojstvennoj ego psihofizike
osobennost'yu samoidentificirovat'sya s prirodnost'yu:
     ... My iz Solnca i Nochi...
     My spustilis' po rekam i sklonam
     My prishli iz lesov i polej
     (30,133)
     |to to, chto nazyvaetsya organicheskim mifologizmom.  Nalichie
mifologicheskoj  modeli  mira  ne tol'ko i ne stol'ko v otkrytyh
plastah ego pis'ma skol'ko v podtekste  govorit  ob  otsutstvii
mifologizma  kak  priema.  U "gorodskogo" poeta vtoroj poloviny
HH-go veka obraz goroda kak takovogo  prakticheski  otsutstvuet.
|to  tem  bolee  nestandartno,  chto  Morrison naskvoz' yavlyaetsya
produktom  urbanizirovannoj  civilizacii.  I  tem   ne   menee,
prostranstvo  v  ego tekstah vsegda razomknuto, ono ne soderzhit
kartiny goroda, ego struktura osnovyvaetsya  na  obrazah  stihij
(voda. ogon'), mifologemah lesa i perekrestka:
     Perekrestki
     Obitel' duhov, gde
     Oni nasheptyvayut putnikam
     Zastavlyaya ih zadumat'sya o svoej sud'be
     (30.65)
     Tradicionno     perekrestok     predstavlyaet    sakral'noe
prostranstvo, "vyhod iz ..."
     Ostav' gnilye goroda
     Tvoego otca
     Ostav' otravlennye kolodcy
     I zalitye krov'yu ulicy
     Vojdi pod sen' dobrogo lesa
     (30.99)
      V znakovo-mifologicheskij  kompleks  Morrisona  sterzhnevym
parametrom prostranstvennoj semantiki vhodit binarnaya oppoziciya
"gorod-les", "civilizaciya-priroda":
     Pokinem gnilye goroda
     Radi dobrogo lesa
     (30,22)
     Obychno  v  mifologiyah  les  rassmatrivaetsya  kak  "odno iz
mestoprebyvanij  sil,  vrazhdebnyh  cheloveku  (v  dualisticheskoj
mifologii  bol'shinstva  narodov  protivopostavlenie  "selenie -
les" yavlyaetsya odnim iz osnovnyh )". (28,2,49). CHerez les, kak i
cherez more, lezhit put' v carstvo mertvyh.  "V  mifah  nekotoryh
plemen  Okeanii  za lesom pomeshchaetsya strana Solnca... CHasto les
vystupaet kak mestonahozhdenie...vysshego bozhestva". (28,2,49)  V
naibolee  drevnih  kul'tah  etim  hozyainom  lesa predstavlyalos'
zoomorfnoe sushchestvo. Sudya po vsemu, im mog  byt'  uzhe  znakomyj
nam  Bog  Zemli  - Zmej. Na eto ukazyvaet topograficheskaya svyaz'
lesa s  solncem,  kotoroe  v  neolite  schitalos'  detishchem  Boga
Preispodnej,  a  takzhe  etimologicheskaya rodstvennost' vo mnogih
yazykah  slov  "les"  i  "gora"  (gora,kak  izvestno,  myslilas'
zhilishchem   Zmeya).   Liniya   les   -  gora  -  Zmej  u  Morrisona
prosmatrivaetsya otchetlivo.
      Tvoi volosy vspyhnuli
      Holmy napolnilis' ognem
     (30,199)
     Holm i gora - ponyatiya korrelyativnye, a ogon'  olicetvoryaet
vovse ne solnce, a Boga Zemli: "Bozhestvo Solnca, dejstvitel'no,
sushchestvovalo  v  yazychestve, no bylo vtorichnym v panteone. V ego
obraze smeshalis' bolee rannie predstavleniya  o  Bogine  Solnca,
poyavlyavshejsya iz podzemnogo mira, i o Boge Preispodnej".(11,56)
     V    pozdnejshih    mifologiyah    konflikt    "selenie-les"
usugublyaetsya     i     vylivaetsya     v      protivopostavlenie
"kul'tura-priroda".    Dlya    nekotoryh   tradicij   stanovitsya
harakternym stremlenie vyrubit' les,  "okul'turit'"  derev'ya  v
brevna  dlya  gorodskogo  stroitel'stva.  "Gil'gamesh v shumerskoj
poeme... sovershaet trudnyj put' k kedrovomu lesu, rubit kedry i
ubivaet... ih hranitelya".(28,2,50)
     ...Drobyat teplye lesa na
     Rastrevozhennye brevna...
     Pulya ubijcy venchaet Korolya
     (64,76)
     Morrisonu svojstvenna sovershenno obratnaya tendenciya. Obraz
"dobrogo lesa" voznikaet u nego na protivopostavlenii "neonovoj
roshche gnilyh gorodov".
     Idi.
     Sredi dikoj prirody sovershaj svoj put'
     (30,85)
     Takim obrazom, podtverzhdaetsya predpolozhenie ob  otsutstvii
u  Morrisona  "zakrytoj"  urbikartiny,  i, sledovatel'no, imeet
smysl govorit' o mifologeme  goroda  v  kontekste  poeticheskogo
Kosmosa.
     Apofeozom  morrisonovskoj gorodskoj eshatologii stal tekst
"Blood in the streets"("Krov' na ulicah"):
     Krov' na ulicah
          dohodit do lodyzhek
     Krov' na ulicah
         dohodit do shei
     Krov' na ulicah
         goroda CHikago
     Krov' na voshode
         presleduet menya
     Krov' na ulicah
         bezhit reka pechali
     Krov' na ulicah
         dohodit do beder
     Krasnyj potok
         bezhit po goroda nogam
     ZHenshchiny krichat
         krasnye reki placha
     Krov' na ulicah
         goroda N'yu-Hejven
     Krovavye pyatna na kryshah
         i pal'mah Venis
     Krov' na moej lyubvi
         zhutkim letom
     Krovavoe krasnoe solnce
          fantasticheskogo Los-Anzhelesa
     Krov'! Krichit ee mozg
         poka drobyat ee pal'cy
     Krov' roditsya
         v rozhdenii Nacii
     Krov' - roza misticheskogo soyuza
     (30, 194)
     Zdes'  semanticheskoj  edinicej  bukval'no  kazhdoj   stroki
vystupaet  obraz  krovi,  on  zhe  "derzhit" regulyarnuyu pul'saciyu
ritma vsej  partitury.  Krov'  vyhodit  za  predely  telesnosti
goroda  cherez  ulicy-arterii v Kosmos ("Krovavoe krasnoe solnce
fantasticheskogo      Los-Anzhelesa").Proishodit       rasshirenie
zatoplyaemogo  prostranstva. Voznikaet kartina Krovavogo Potopa,
ego total'nost'. |to otnosit nas k  ciklichnosti  "haos-kosmos",
gde  akcent  sdelan  vpolne  v  duhe Morrisona - na razrushenii.
Apriorno akt  rozhdeniya  sopryazhen  s  poyavleniem  krovi:  "Krov'
roditsya  v  rozhdenii Nacii".Podobnoe proizvodit podobnoe. Potop
oborachivaetsya  krugovorotom.  Cikl  povtoryaetsya.   |tot   motiv
usugublyaetsya   figuroj   kruga   -  odnoj  iz  klyuchevyh  edinic
sakral'noj topografii Morrisona. Razberem po poryadku.
     Reka, kak vazhnyj mifologicheskij simvol, sushchestvuet v  ryade
mifologij  (prezhde  vsego, shamanskogo tipa) "v kachestve sterzhnya
vselennoj, pronizyvayushchego  verhnij,  srednij  i  nizhnij  miry".
(28,2,374)  |to  tak  nazyvaemaya  Kosmicheskaya  reka, obychno ona
yavlyaetsya i rodovoj. Sushchestvuyut  predstavleniya  o  proishozhdenii
reki iz Mirovogo Okeana. Soglasno kosmogonicheskomu mifu, v etom
okeane obitalo pervichnoe nachalo v vide Zmeya (u mnogih indejskih
plemen  tradicionnym  epitetom  Zmeya  byl epitet"serdce morya").
Odnako, kak  ya  uzhe  otmechala,  svyaz'  Zmeya  s  vodnoj  stihiej
proslezhivaetsya   eshche   s  neolita,  kogda  zigzag,  v  kachestve
graficheskogo simvola, oboznachal i Zmeya  i  vodu.  To  est',  my
vnov'  vyshli  na Boga Preispodnej. Poskol'ku sferoj Mificheskogo
Zmeya byla ne  tol'ko  zemlya,  no  i  zemnye  vody,  on  neredko
otozhdestvlyalsya  s  ryboj  -  pozdnee  simvolom Iisusa Hrista. A
odnim iz epitetov novozavetnogo boga byl epitet "Reka zhizni", v
kontekste   dannogo   stihotvoreniya    -    "Krovavaya    reka".
Sledovatel'no,  rech'  idet  ob  okrovavlennom  bozhestve.  Takim
obrazom,  obnaruzhivaetsya  nit'   mezhdu   doistoricheskim   Bogom
Zemli/Preispodnej    i   hristianskim   Synom.   Nasyshchenie   zhe
poeticheskogo  prostranstva  krasnym  tonom,   harakternym   dlya
neoliticheskogo  Zmeya,  a  pozzhe  stavshim  cvetom Iisusa Hrista,
usilivaet etu svyaz'. Krasnyj vystupal takzhe, kak  simvolicheskoe
vyrazhenie  peredachi  zhertvy  Bogu Zemli. S drugoj storony, etot
cvet predstavlyal  neoliticheskuyu  Velikuyu  Boginyu,  podatel'nicu
dozhdya  i  plodorodiya  i  suprugu  Zmeya  (ih  imena  chasto  byli
odnokorennymi).  Tak,  naprimer,  u   majya   "Krasnaya   Boginya"
izobrazhalas'  s  lapami  hishchnogo zverya i zmeej vmesto golovnogo
ubora. Neraschlenennomu  pervobytnomu  myshleniyu  Velikaya  Boginya
videlas'   istochnikom   zhizni   i   smerti  i  byla  svyazana  s
pogrebal'nym kul'tom i zagrobnym mirom. Simvolom ee byl krug, a
voploshchalas' ona v Mirovom Dreve,  shema  kotorogo  podcherkivaet
ideyu  kruga,  prezhde  vsego,  svoej  kronoj, kak golova Velikoj
Bogini.
     V  dannom  tekste  Morrisona  net  izobrazheniya  zahodyashchego
solnca,   sledovatel'no,  mifologema  "umirayushchego-voskresayushchego
boga" nepolnocenna. Mesto solnca - na nebe  i  v  krovi.  Obraz
nepodvizhen,  solnce  ne  saditsya,  bog  ne  umiraet,  a znachit,
otsutstvuet motiv  zhertvy  i,  sootvetstvenno,  iskupleniya.  To
est',  Morrison  sozdaet  apokalipticheskij  solyarnyj  mif HH-go
veka. Tak mozhno bylo by rasshifrovat' ego stroki, soderzhi oni  v
sebe   hristianskij  kod.  No  v  otnoshenii  Morrisona-yazychnika
podobnyj  priem  ne  srabatyvaet  i  predstavlyaetsya  lozhnym.  V
dejstvitel'nosti    zhe,    rech'   zdes'   idet   o   ritual'nom
zhertvoprinoshenii  Bogu  Zemli,  daby  on  otpustil  solnce   iz
podzemnogo mira sovershat' svoj kazhdodnevnyj put' po nebu. Takaya
interpretaciya  teksta  kazhetsya  mne tem bolee adekvatnoj, chto v
bol'shinstve indejskih  mifologij  osoboe  znachenie  pridavalos'
aktu   kormleniya   bozhestva   chelovecheskoj  krov'yu,  chtoby  ono
pozvolilo solncu podnyat'sya. A o blizosti Morrisona k  indejskoj
kul'ture govorilos' vyshe.
     Takim obrazom, analiz nastoyashchego teksta vyyavil central'nuyu
figuru  glubinnyh  urovnej morrisonovskogo pis'ma - krug. I eto
glavnoe, poskol'ku "krug kak odin iz naibolee  rasprostranennyh
elementov  geterogennogo  proishozhdeniya"  (28,2,18) prinadlezhit
drevnejshim plastam arhaicheskoj  kul'tury  i  otnosit  Morrisona
imenno  k  nim.  V drugom aspekte krug, vyrazhaya "ideyu edinstva,
beskonechnosti i  zakonchennosti"  (28,2,18),  svidetel'stvuet  o
ciklicheskom  mirovidenii  avtora,  chto, opyat'-taki, svojstvenno
primitivnomu mifomyshleniyu.
     V zaklyuchenie etoj glavy hotelos' by upomyanut' eshche ob odnoj
mifologeme, tipichnoj dlya morrisonovskoj  kartiny  mira.  |to  -
put', doroga - drevnejshij motiv, oznachayushchij smert' i uvodyashchij v
preispodnyuyu.  Put'  vozvrashchaet  nas k idee ciklichnosti: chelovek
dolzhen  prijti  k  koncu,  prostranstvovat',  chtoby   proizoshlo
obnovlenie.  Prohozhdenie  puti  po  gorizontali yavlyaetsya udelom
personazhej-geroev.Imenno takoe linejnoe dvizhenie rasprostraneno
v literaturnyh tekstah. Ono mozhet idti po  dvum  vektoram  -  k
sakral'nomu  centru i k chuzhoj periferii, meshayushchej soedinit'sya s
etim centrom. Oba etih varianta tipichny dlya  skazok  (pohod  za
zhivoj vodoj i t.p.). Takoj put' polon neopredelennosti, kotoruyu
vyrazhayut  perekrestki ili razvilki dorog. Struktura mifopoetiki
Morrisona modeliruetsya dvumya osyami  koordinat:  gorizontal'yu  i
vertikal'yu.  Nalichie  poslednej  vstrechaetsya  ne  stol'  chasto.
Vertikal'nym sposobom puti  obladayut  mifologicheskie  lica  ili
sluzhiteli kul'ta (zhrecy, shamany) isklyuchitel'nyh kachestv.
     Vsadniki v grozu
     V etom dome, gde my rodilis'
     V etom mire, kuda my vybrosheny
     Kak pes bez kosti
     Kak akter bez angazhementa
     Vsadniki v grozu
             .......
     Ubijca na doroge
     Ego mozg morshchitsya kak zhaba
     Voz'mi dolgij otpusk
     Pust' deti igrayut
     Esli otdat' emu povod'ya
     Miloe semejstvo umret
     Ubijca na doroge
     (30,203)
     |tot  tekst  pokazatelen  tem,  chto ego semanticheskoe pole
sostoit  iz  gorizontali  i  vertikali  odnovremenno.  Linejnyj
uroven' konstituiruem vpolne konkretno - "vsadniki" i "doroga".
Obraz   zhe  vertikali  vyyavlyaetsya  oposredovanno,  cherez  setku
simvolov, znamenuyushchih vpolne opredelennyj kontinuum  "niza",  i
napryamuyu  svyazan  s  ideej  Mirovogo  Dreva. Itak, my imeem tri
emblemy, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' k podzemnomu  miru.  |to
groza,  kotoruyu, kak izvestno, sotvoryal Bog Zemli, podnimayas' v
nebo  v  vide  ognennogo  zmeya.  Zatem,  sobaka  -  htonicheskoe
zhivotnoe,  predveshchayushchee smert' (sluzhit Bogu Zemli). I, nakonec,
zhaba - infernal'nyj predstavitel' Boga Zemli,  missiya  kotorogo
sostoit  v  oslablenii  astral'nogo sveta. Takim obrazom, Drevo
Mirovoe predstavleno zdes' kak Drevo Nishozhdeniya (krajne redkij
variant Dreva Mirovogo), to est' dvizhenie  po  vertikali  nosit
eshatologicheskij harakter "uhoda vniz".
     Tema puti zatronuta mnoj nesluchajno, poskol'ku u Morrisona
ona vyrazhena ne tol'ko bukval'no, no i v interpretacii "shestvie
/ processiya", chto vyvodit nas na ritual, a stalo byt', i teatr.







     Ritual propityvaet soboj vse - kak igra. |to, svoego roda,
chelovecheskaya skul'ptura: on pridaet formu energii.
     (D. Morrison 1970.)


     "Muzyka  "Dorz"...  bol'she,  chem  rok. |to ritual - ritual
psihoseksual'nogo zaklinaniya"(54, 164). Kontrkul'turnaya anarhiya
chuvstvennosti i primitivnyj  obryad  ekzorcizma  (osvobozhdeniya),
dionisijskij  ekstaz  i  pugayushchij  lirizm  somknulis' v "teatre
zhestokosti" Dzhima Morrisona. Fenomen "transcendentnogo transa",
o kotorom pisal A. Arto, predstal vo vsej polnote  v  total'nom
"spektakle  iskusheniya"  pod  nazvaniem  "Dorz".  Vsled  za Arto
Morrison vozvrashchal teatr k ego drevnejshej forme - ritualu...
     Ideya o tom, chto ritual  vystupil  svoeobraznym  tvorcheskim
lonom,  konechno,  ne  nova.  Imenno  obryad dal impul's razvitiyu
"sinkreticheskogo  predyskusstva",   i   ne   udivitel'no,   chto
stremlenie   k  total'nomu  sintezu  iskusstv  v  teatre  vnov'
soprikasaetsya s ritualom. |ta tendenciya byla ochevidna dlya Arto,
ochevidna  ona  i  dlya   P.   Bruka   i   E.   Grotovskogo,   ne
udovletvorennyh  opytom  klassicheskogo teatra i razrushayushchih ego
privychnye struktury.
     Vseh ih sblizhaet ponimanie  "mifa  kak  dinamichnoj  sredy,
sfery teatral'nogo zrelishcha". (2,12). Oni nashchupyvayut teatral'nyj
sterzhen'   rituala,   cherez  vne-tekstovye  znaki  (zhest,  ton,
distanciya) vskryvayut chuvstvennost' ego  formy.  Tip  kul'tovogo
dejstva  "obnazhennyj  akter na goloj scene" kazhetsya im osobenno
privlekatel'nym.
     Ritual ne tol'ko obrashchaetsya ko vsem sposobam chelovecheskogo
vospriyatiya, perezhivaniya,  poznaniya  (zreniyu,  sluhu,  razumu  i
serdcu), no i mobilizuet ih, poskol'ku v processe ego sversheniya
vosprinimaemoe-vosprinimayushchee  (akter-zritel')  chasto  menyayutsya
mestami. Takim obrazom, ritual  perevodit  bytie  iz  ploskosti
prirodno-biologicheskoj v ploskost' socio-kul'turnuyu.
     Mif  i  ritual sostavlyayut dve storony odnoj medali: pervyj
yavlyaetsya  sposobom   vyrazheniya   vtorogo.   Strukturno   ritual
predstavlyaet soboj integraciyu Kosmosa iz Haosa, vosstanavlivaet
narushennuyu  garmoniyu  v akte tvoreniya. Odnako, eshatologicheskij
mif D. Morrisona voshodit sovsem k inomu, paradoksal'nomu, tipu
rituala - ubijstvu  sakral'nogo  carya.  |to  obryadovoe  dejstvo
presleduet  cel'yu razvenchanie, haotizaciyu, svedenie k absurdu i
protivopolozhnomu.   Takoj   prizyv   k   Haosu   i   Razrusheniyu
obespechivaet  strastnoe sliyanie cheloveka s prirodoj, vozvrashchaet
ego k tomu, chto bylo do Nachala Vremen - k stihijnomu  prabytiyu.
Imenno  v podobnoj situacii "v ... riskovannyh i paradoksal'nyh
dvizheniya rituala, naibolee aktivno i plodotvorno proyavlyaet sebya
zhivaya mifopoeticheskaya mysl'".  (47,  19).  A  eto  znachit,  chto
improvizaciya   stanovitsya   opredelyayushchim  elementom  ritual'noj
dekonstrukcii.  "Igra  -  eto  otkrytoe  sobytie,   svobodnoe".
(Morrison)  (56,  94).  "Sverhzadacha"  takogo  rituala  trebuet
vyhoda za predely "zakonosoobraznogo",  sledovatel'no,  dlya  ee
razresheniya  ne  podhodyat vyrabotannye tipovye shemy. Dostizhenie
"sverhceli"   podrazumevaet   novyj,    netrivial'nyj    metod,
diametral'no  protivopolozhnyj  slozhivshemusya  algoritmu. "Tochnee
bylo by govorit' o rituale ne kak ob instrumente...,  a  kak  o
sub容kte,  sovpadayushchim  s ob容ktom sovershaemogo im dejstviya - s
samoj zhizn'yu". (4, 47). To  est',  ritual  okazyvaetsya,  prezhde
vsego,  sobytiem,  predstavleniem,  gde  vazhna  ne  vymyshlennaya
fabula,  mehanicheski  vosproizvodimaya  raz  za  razom,  a  fakt
tvorcheskogo kontakta aktera/zhreca i zritelya. |to osushchestvlyaetsya
pri   specificheskom  ritualizirovannom  povedenii  ispolnitelya,
kotoroe, balansiruya na grani s profanicheskim, vse  zhe  ostaetsya
sakral'nym.
     Vypolnenie  ritual'noj  "sverhzadachi"  trebuet  personazha,
otlichnogo ot drugih; v mife ego  funkciyu  vypolnyaet  kul'turnyj
geroj.   Inakost'   ego  obraza  dejstvij  vosprinimaetsya,  kak
narushenie normy, nichem ne opravdannoe s tochki  zreniya  zdravogo
uma.  "YA zainteresovan vo vsem, chto kasaetsya bunta, besporyadka,
haosa,  osobenno  v  deyatel'nosti,  kotoraya  kazhetsya   lishennoj
smysla".  (Morrison)  (56, 6). Rech' zdes' idet ob antipovedenii
vo vremya prazdnika, karnavala,  kogda  snimayutsya  vse  pravila.
Takoj "vyhod v svobodu" proishodit, v chastnosti, v rituale i ne
diktuetsya  imperativami  profannoj zhizni. "V proshlom tvorchestvo
imelo  obshchuyu  prirodu  s  ekstaticheskim  opytom  i   bylo   emu
podvlastno.  Sootvetstvenno,  mozhno  dogadyvat'sya ob istochnikah
vdohnoveniya v arhaicheskom obshchestve:  eto  "krizisy",  "golosa",
"videniya". (44,148).

     Poprobuj sbezhat'
     Poprobuj skryt'sya
     Prorvis' po tu storonu
         (Morrison "Prorvis'")

     V  rituale  ispolnitel'  opiraetsya  na  svoyu soprirodnost'
miru,  kotoroj  u   Morrisona   bylo   ne   zanimat',   o   chem
svidetel'stvuyut   ne   tol'ko   ego  teksty,  no  i  konkretnoe
scenicheskoe   povedenie.   On   byl   podoben    triksteru    -
skazochno-mifologicheskomu  licu,  geroyu  ekstremal'noj situacii,
sut' kotoroj svoditsya k "pan ili propal" - polnomu  uspehu  ili
total'no-neobratimomu   porazheniyu.   |ta   strategiya  povedeniya
podrazumevaet osobyj  psihofizicheskij  tip  lichnosti  -  zhreca,
shamana,   yurodivogo.   "CHernyj   ispovednik  rok-n-rolla"  Dzhim
Morrison kolebal amplitudu svoego scenicheskogo obraza  dejstvij
ot  yarkogo, konvul'sivnogo nakala do polnoj atrofii ispolneniya.
Tak, iz  lihoradochno-broskogo  dramatizma  i  vyaloj  statiki  i
skladyvalsya imidzh "strannoj" gruppy "Dorz".
     Morrison  brosal v zal "svoi velikolepnye teksty v tyaguchih
intonaciyah, napryazhennom shepote, vople, nevnyatnom reve,  vzryve.
On  ne prosto pel, eto bylo dramaticheskoe predstavlenie s takim
kreshchendo i siloj, chto kazalos', vot-vot vspyhnet  oslepitel'nyj
ognennyj  shar".  (54,  309).  No  v drugoj raz ot nego ishodila
mrachnaya  podavlyayushchaya  atmosfera,  prichudlivost'  i  ekscentrika
obryvalis'.   Nepronicaemyj   golos,  okostenelaya  poza  -  tak
vyglyadela zapis' shou Dzhonatana Uintersa na televidenii.  Inogda
delo   dohodilo   do   otsutstviya   vystupleniya  kak  takovogo,
ogranichivayas' lish' formal'nym nalichiem Morrisona na scene  (kak
eto bylo v Novom Orleane v 1970 g). On mog prosto stoyat' i pet'
- ni   privychnyh  pryzhkov,  ni  "vzdyblennosti":  levaya  ladon'
prizhata k uhu,  pravaya  szhimaet  mikrofon.  V  instrumental'nyh
otryvkah on povorachivalsya spinoj k zalu i napravlyalsya k udarnoj
ustanovke. |to byli odni iz samyh tusklyh koncertov "Dorz".
     Takaya  anti-logika  byla osoznavaema Morrisonom i, sudya po
vsemu, soznatel'no vystroena. Ego druz'ya otmechayut, kak on lyubil
"planirovat' spontannost' i  kontrolirovat'  haos".  (62,  36).
Podobno   zhrecu,   raschlenyayushchemu   "pervonachal'noe   edinstvo",
Morrison  pragmatichno  fiksiroval  reakciyu  publiki   na   svoi
dejstviya.  "SHaman vedet sobranie. CHuvstvennaya panika, vyzvannaya
narkotikom,  pesnopeniyami,  tancem,  shvyryaet   ego   v   trans.
Izmenivshijsya  golos.  Moment sudorogi. On podoben sumasshedshemu.
|tot p r o f e s s i o n a l ' n y j i s t e r i k ,  izbrannyj
blagodarya  sklonnosti  svoej  psihiki, odnazhdy budet ocenen. On
yavlyaetsya  mediatrom  mezhdu  chelovekom  i  duhovnym  mirom.  Ego
mental'nye  puteshestviya  formiruyut  religioznuyu zhizn' plemeni".
(Morrison)  (64,  51).  Imenno  takuyu  rol'  izbral  sebe  Dzhim
Morrison  v  magiko-religioznoj dramatizacii svoih vystuplenij,
yadrom kotoryh byla  dvojstvennaya,  improvizacionno-pragmatichnaya
priroda rituala.
     Kak  i  teatru,  obryadu  svojstvenno  splachivat'  lyudej  v
socium, vtyagivat' v sebya ves' kollektiv i "vyyavlyat'  aktual'nye
dlya  nego cennosti". (4, 18). Ritual predpolagaet zhivoe uchastie
vseh:  i  zritelej  i  ispolnitelej,  chto  rodnit  ego  s   tem
svoeobraznym  vidom  scenicheskoj  deyatel'nosti,  kotoryj shiroko
praktikovalsya v 60-e gody i  byl  nazvan  "heppeningom".  Samoe
bol'shee,  chto  dopuskaetsya  v  heppeninge  - nalichie primernogo
scenariya, predlagayushchego sobytie ili  performans  (vystuplenie).
Zdes'  uchityvayutsya  sluchajnosti, mogushchie zadat' sovershenno inoj
akcent ili strukturnyj kusok. Tak, naprimer, proizoshlo na odnom
iz koncertov "Dorz", kogda zapisannoe imi po TV shou dolzhny byli
pokazyvat' kak raz v tot moment, kogda oni nahodilis' na scene.
Muzykanty  sygrali  "Break  on  through!"("Prorvis'!"),  zatem,
posredi  "Back  door  man" ("CHeloveka za dver'yu"), postavili na
podmostki televizor, seli na  pol  i  stali  ego  smotret'.  Po
okonchanii  peredachi  oni  vernulis'  k  instrumentam i doigrali
prervannuyu veshch'.
     Vozvrashchayas'   k   ritualu,   stoit   otmetit',   chto   ego
kompozicionnyj,   semanticheskij   centr  fokusiruetsya  na  akte
zhertvoprinosheniya, prizvannom razbudit' nervy i serdce vseh  ego
uchastnikov.  |to  sakral'noe ubijstvo prochityvalos' u Morrisona
sterzhnevoj ideogrammoj samogo principa, serdcevinoj  ego  igry,
poskol'ku   "edinstvennoe,   chto  vozdejstvuet  na  cheloveka  -
zhestokost'". (Arto) (19,65). "Kogda ya hochu yazycheskoj  bojni,  ya
stavlyu "Dorz". (54,101).
     "Predstavlenie  Morrisona  bylo stol' sil'nym , chto byvshij
katolicheskij  mal'chik  vnutri  menya  dumal  ob  etom,   kak   o
bogohul'stve,  za  kotoroe  my  budem  nakazany",  - vspominaet
udarnik gruppy  Dzhon  Densmor.(54,34).  CHudovishchnye  boshianskie
duhi    propityvali    soboj    scenograficheskoe   prostranstvo
zala.Vozvyshayushchijsya u mikrofonnoj stojki - Mirovoj Osi/Altarya  -
Morrison,  byl i zhrecom i zhertvoj v svoej Misterii Razvenchaniya.
"Vnezapno Dzhima podkosilo. On lezhal i ne dvigalsya, kazalos' bez
soznaniya. Mikrofonnyj shnur oputal ego, slovno set'  pupoviny  -
mertvorozhdennoe   ditya.   CHerez   neskol'ko  dolgih  sekund  on
poshevelil nogoj. SHaman vernulsya. |to bylo nastoyashchej minip'esoj.
(54, 23).  Rech'  zdes'  idet  ob  ispolnenii  Morrisonom  zonga
"Unknown  Soldier"  ("Neizvestnyj  soldat"),  v  kotorom  akter
predstaval v roli rasstrelivaemogo soldata.
     "YAzyk   spektaklya   dolzhen   razbivat'    intellektual'nuyu
privyazannost'  k  syuzhetnoj  kanve" (A. Arto) (19,69), pridavat'
slovam  "plavayushchij",  snovidcheskij  smysl.   Manera   Morrisona
rastyagivat'  proiznosimye  zvuki  prevrashchala  ih  v teatral'nye
zaklinaniya.
      Takie epicheskie veshchi, kak "The End" ("Konec") i "When the
music's over" ("Kogda stihaet muzyka") ispolnyalis' inogda minut
po 20, a  improviziruemye  na  hodu  novye  poeticheskie  obrazy
Morrisona  razrastalis'  v  zloveshchuyu,  besposhchadnuyu  zhatvu.  To,
kakimi  oni  slyshat'sya  na  plenke  ne  sopostavimo  s   zhivoj,
izmenchivoj formoj, kotoruyu oni priobretali na podmostkah: "Nashi
koncerty  sovsem  ne  ekvivalentny  zapisi. |to teatr".(54,45).
Rabotat' v studii, bez auditorii, bylo katastroficheski  tyazhelo,
esli uchest', chto deyatel'nost' "Dorz" nosila harakter "sobytiya".
Muzyka    sluzhila   ostovom,   podvizhnoj   ramoj   s   bol'shimi
improvizacionnymi  kuskami,  rozhdayushchimisya  neposredstvenno   na
scene.   Tak,  na  koncerte  v  Michiganskom  universitete  byla
polnost'yu  symprovizirovana  pesnya  "Maggi  M  Gill":   snachala
Morrison  stal  probrasyvat'  korotkie  strochki, zatem vstupila
gitara i prisoedinilis' barabany.  Takaya  tehnika  igry,  kogda
novyj   obraz  organichno  rozhdaetsya  vot  zdes',  sejchas,  byla
vozmozhna  tol'ko  pri   isklyuchitel'nom   vzaimoponimanii   vseh
uchastnikov igry. "Kazalos', Dzhim - nasha kukla, i my mozhem vesti
ego  muzykoj  v lyubom napravlenii; on, vidimo, chuvstvoval to zhe
samoe po otnosheniyu k nam". (54, 118).
         Stil'  ispolneniya  "Dorz"  vklyuchal  v  sebya  sleduyushchie
elementy heppeninga:
     a). Improvizaciyu pri otsutstvii kakoj by to ni bylo modeli
vplot'  do  "verbal'noj dekonstrukcii"(otstupleniya ot teksta) i
global'nyh, do pyati minut, pauz.(Tak, vo  vremya  vystupleniya  v
Minneapolise Morrison podoshel k podnozhiyu udarnoj ustanovki, sel
i  obhvatil golovu rukami. K nemu prisoedinilsya barabanshchik Dzhon
Densmor. Minut cherez shest'  Morrison  vstal  i  tihon'ko  zapel
medlennyj blyuz).
     b).   variacii   s   tekstom   i  muzykoj  na  osnove  uzhe
sushchestvuyushchej kanvy.  (Na  nochnom  koncerte  v  Medison-skver  v
N'yu-Jorke  Morrison  narushil  privychnuyu  strukturu teksta zonga
"The End", prokrichav neskol'ko neozhidannyh  strok:  "Ostanovite
kolesnicu! Mertvyj tyulen'... Tuskloe raspyatie..." Klavishnik Rej
Manzarek perestal igrat', monotonno-razmerenno izdavaya na svoem
organe   vyrazitel'nye   vorchlivye   zvuki."|to   byla  otkryto
rozhdavshayasya  poeziya  i  muzyka.  ZHivaya.  My  ne  zabotilis'  ob
akkordah.   Tol'ko  pervobytnoe  vozbuzhdenie  ritma.  Kogda  my
pochuvstvovali,  chto  Dzhim  zakonchil  s  etim,  my  vernulis'  k
ishodnoj forme". (54, 79).
     O  pauzah  v  scenicheskoj dramaturgii "Dorz" stoit skazat'
otdel'no. Morrison ot prirody byl nadelen moshchnoj harizmoj.  Emu
udavalos'   vladet'   vnimaniem   tysyach   lyudej:"YA   videl  ego
upravlyayushchim imi. Oni karabkalis'  na  scenu,  togda  on  osadil
ih:"Zamolchite!  i  syad'te!". I kazhdyj, kak marionetka, vernulsya
na mesto".(62, 56).
      Morrison masterski kontroliroval publiku - vidimo,  poshel
na  pol'zu  universitetskij  kurs  po "psihologii tolpy", bolee
togo, auditoriya zhdala etogo sama. Nadelennyj darom scenicheskogo
prisutstviya,  Morrison  bral  dolgie,   "krasnorechivye"   pauzy
(4-5minut).  Neredko  on  umolkal  pryamo  mezhdu strok:"YA vsegda
znayu, kogda eto sdelat'". (Morrison) (56, 47).  Na  teatral'nom
yazyke   takaya   harizma   nazyvaetsya  "impozantnost'yu"(to  est'
sposobnost' fokusirovat' interes na sebe kak takovom). "Raznica
mezhdu velikim  ispolnitelem  i  posredstvennost'yu  v  tom,  chto
igraemo  mezhdu  notami  -  v chuvstve, kotorym nadelyaesh' zvuki i
pauzy". (54,89).
     Zongi "Dorz" obychno nachinalis' s netoroplivogo  prichitaniya
elektroorgana,   za   kotorym  sledoval  ston  gitary  na  fone
ravnomernogo    ritma    barabanov.V    rastushchem     paroksizme
vzbesivshegosya   zvuka  slova  spletalis'  s  muzykoj,  Morrison
raskachivalsya na kromke sceny, a zatem brosalsya v auditoriyu, chto
po tem vremenam bylo chrezvychajnym. |to  delalo  publiku  chast'yu
predstavleniya:"Spektakl'  ne  dolzhen  otchuzhdat'  drug  ot druga
scenu i  zritelya".(Arto)(19,66)."Teatru  zhestokosti"  Morrisona
burnye volneniya i konvul'sii tolpy byli neobhodimy takzhe, kak i
"teatru  zhestokosti" Arto. Stremlenie Morrisona podvergnut' zal
emocional'no-shokovomu vozdejstviyu obostrilos' posle togo, kak v
1969-om godu v San-Francisko on uvidel heppening  Living-teatra
"Raj  sejchas",  syuzhet  kotorogo  svodilsya k perechisleniyu zhalob,
vypalivaemyh s vzryvnoj energiej. "Vrata raya zakryty dlya menya!"
"Mne  ne  pozvoleno  razdet'sya!"  "Nasha  plot'  pod  zapretom!"
"Kul'tura  podavlyaet lyubov'!" V predysterichnom sostoyanii aktery
spuskalis' v zal i sdirali s sebya odezhdu. Delo doshlo  do  togo,
chto  policiya prervala dejstvie. Na Morrisona spektakl' proizvel
sil'noe vpechatlenie: on uvidel to, o  chem  postoyanno  dumal,  -
provokaciyu1.  Imenno  na etom prieme on stroil svoi otnosheniya s
auditoriej. V stilistiku ego ispolneniya  nepremennym  elementom
vhodilo    obshchenie   s   zalom   -   ironichno-druzhelyubnoe   ili
yarostno-agressivnoe, no i v tom, i v drugom  variante  nosivshee
harakter  manipulyacii tolpoj, postoyannogo eksperimenta na grani
sryva. "U menya est'  chut'e  na  svoj  imidzh.  Pomnite  neplohuyu
istoriyu,  kogda ya upravlyal publikoj s pomoshch'yu frazochek tipa "My
eroticheskie politiki". YA instinktivno znal, na chto oni  klyunut,
i  po  kroham  rassypal to tam, to tut".(Morrison) (62, 89). Na
koncertah  Morrison  chasto  sprygival  so  sceny  i  brodil  po
prohodam,  daval  mikrofon  lyudyam,  podbadrivaya  ih  spet'  ili
kriknut'.  V  etom  zaklyuchalas'  ego  predygra.  Emu   blestyashche
udavalos'  vesti  zal  ot  antipatii k voshishcheniyu i obratno - v
nenavist'. No kak  tol'ko  Morrison  ponyal,  chto  publika  malo
vnimaniya  obrashchaet na ego koncepciyu teatra, muzyki i poezii, on
stal  ohladevat'.  Zritel'  byl   ne   v   sostoyanii   otdelit'
predstavlenie  ot  lichnosti  aktera,  i  eto posluzhilo prichinoj
ocherednogo epatazhnogo  shaga  so  storony  Morrisona,  reshivshego
pokonchit'  so  svoim  imidzhem  "Korolya Orgazmicheskogo Roka". On
otrastil   borodu:   "Posmotrim,    primut    li    oni    menya
takim!".(Morrison)  (62,  128).  V drugoj raz (na vystuplenii v
Gollivud-Boul), on nacepil na sheyu krest i kuril mnogo  sigaret,
chto  bylo  dlya  nego  absolyutno  ne  harakternym: "Mne nravyatsya
naglyadnye  simvoly,   k   tomu   zhe,   eto   sob'et   s   tolku
narod".(Morrison) (54, 172).
     Opyt  Living-teatra  "zapal" emu v golovu, i na koncerte v
Majami Morrison poshel  do  krajnej  cherty,  stremyas'  vozbudit'
haos.   Za  chas  byl  spet  vsego  odin  zong.  Zal  "dyshal"  i
"shevelilsya": Morrison pomanil zritelej  zabrat'sya  na  scenu  i
obrazovat'  krug  v  neistovoj  plyaske.  Zatem  on  brosilsya  v
auditoriyu, napravlyaya polzushchuyu zmejku, telo kotoroj perelivalos'
ritmicheskimi  dvizheniyami  vseh   uchastvuyushchih   v   tance.   |ta
vakhanaliya,       po       svoemu       konkretno-chuvstvennomu,
improvizacionno-igrovomu   elementu,    proyavila    sebya    kak
Nicsheanskaya   Volya,   protivostoyashchaya   sozercatel'noj  letargii
estetizma. A kolliziya  vzaimootnoshenij  s  auditoriej  dostigla
svoego  apogeya. "Oni prihodyat ne slushat' - poglazet'... i Dzhim,
nakonec, vykazal im "fe". (55.56). Bolee neobuzdannogo vypada v
adres publiki v  istorii  "Dorz"  eshche  ne  bylo.  "V  Majyami  ya
popytalsya   svesti  mif  k  absurdu...  i  slomal  vse  v  odnu
znamenituyu noch'. YA skazal tolpe, chto oni  -  sborishche  idiotov".
(62, 56).
     Autsajderstvo   Morrisona  v  rok-n-rolle  ob座asnyalos'  ne
tol'ko popytkoj nisprovergnut' sobstvennyj mif ili  nerovnost'yu
tvorcheskoj   kar'ery,  o  kotoroj,  vprochem,  ne  prihoditsya  i
govorit'.  Vse  eti  pyat'  let  (1966-1971)  emu   byli   vazhny
eksperiment  i  ritual'nyj  opyt, ih vzaimoproniknovenie, chto i
yavilos' podlinnoj prichinoj ego otchuzhdennosti ot stardom  ("mira
zvezd"). Podobno off Brodvejskomu teatru, on zanimal nishu "off"
v  rok-n-rolle. Bukval'no vse kritiki, kak by oni ni otnosilis'
k tomu, chto delali "Dorz", akcentiruyut vnimanie na  teatral'noj
dramatizacii  ih  praktiki,  a  podopleku  konflikta s publikoj
usmatrivayut v chereschur intensivnom napryazhenii ih igry,  k  chemu
zal  ne  byl  gotov.  O  Morrisone  pisali, kak o voplotivshemsya
Dionise i cheloveke-teatre. Slovno rasterzannyj  grecheskij  bog,
on   oborachivalsya   dvojstvennost'yu   svoej   prirody   i   byl
nepredskazuem: "to demon, to angel". (89, 56).  Ego  upodoblyali
shamanu,   otpuskayushchemu  v  prostranstvo  svoe  astral'noe  telo
("Poskol'ku sub容kt yavlyaetsya hudozhnikom,  on  uzhe  svoboden  ot
svoej individual'noj voli i stanovitsya posrednikom... " (Nicshe)
(31,  155)),  i  vozvrashchayushchemu  v  teatr metafizicheskij aspekt.
"Nado zastavit' vojti metafiziku cherez kozhu" (Arto)(19,67).
     V etom  priobshchenii  k  praistokam  i  zaklyuchaetsya  fenomen
"transcendentnogo"  transa  Arto.  "Teatr  zhestokosti",  kak  i
ritual, imeet svoim nachalom  to  sostoyanie  polugrezy,  kotoroe
vedet  k  sakralizacii  vremeni, kogda vse vozmozhno i obratimo.
Morrison tvoril svoe zrelishche bez boyazni zajti  slishkom  daleko,
chtoby issledovat' vospriimchivost' nervnoj sistemy zala: "Skazhem
tak, ya iskal predely real'nosti... est' vysshaya i nizshaya grani -
eto samoe vazhnoe. Vse, chto mezhdu - eto tol'ko mezhdu".(Morrison)
(56,  81).  Ochevidno,  to,  chto  proishodilo  v  Majyami sleduet
rasshifrovat' kak nekoe ekstaticheskoe shestvie plyashushchih i  poyushchih
satirov,  kazhdoe mgnovenie sozdayushchee novye formy (krug, zmejka)
- znaki   dionisijskoj   kul'tury,   v    kotoroj    stremlenie
zafiksirovat' obraz v ego statike est' bezumie.
     Mikrofonnaya  stojka  na  scene  simvolizirovala  kul'tovoe
Drevo Snovidenij (v  misteriyah  ego  rol'  vypolnyalo  bronzovoe
derevo  v vide kolonny), a neizmennye kozhanye shtany Morrisona -
oblachenie Posvyashchennogo (v indejskih obryadah kozha molodogo olenya
sluzhila emblemoj razodrannoj dushi, pogruzhennoj v zhizn'  ploti).
V   ritual'no-znachimuyu   semantiku   kostyuma   Morrisona  takzhe
vpisyvalis' serebryanyj indejskij  poyas  i  barhatnaya  rubaha  s
vyshitoj  po  levomu  rukavu zmeej, chto sootnosilos' s tradiciej
amerikanskih indejcev, interpretiruyushchej levuyu ruku, kak  pryamuyu
liniyu  ot  serdca k duhu. V etom obraze zmei, kstati, shodyatsya,
kak htonicheskie, kul'ty Mificheskogo Zmeya i  Dionisa  (podrobnee
sm.   Gl  2).  S  naibol'shej  ekspressiej  cherty  indejskogo  i
dionisijskogo ritualov obnaruzhilis'  v  osobom  stipe  tanca  i
peniya  Morrisona.  Kak  uzhe govorilos', simvolizacii svyashchennogo
prostranstva sluzhila mikrofonnaya stojka -  Centr  Mira.  Vokrug
nee  "shamanil" Morrison: podnyav odnu nogu, vzyav v ruki maraka -
primitivnyj ritm-instrument  vrode  pogremushki,  on  skakal  po
krugu,   slovno   vokrug   ognya.   Kak  znak  svyashchennodejstviya,
prostanstvenno-vremennaya  emblema  kruga  vhodila   osnovoj   v
mifo-ritul'nyj  kompleks poetiki Morrisona (podrobnee sm gl.2).
Tanec Kruga  byl  osevym  u  mnogih  indejskih  plemen.  Ritual
dopuskal,   chtoby  muzyka,  tekst  i  zhesty  interpretirovalis'
solistom, no pri etom, dvizhenie obyazatel'no shlo protiv  chasovoj
strelki i vklyuchalo dva vida shaga: sharkayushchij v umerennom tempe i
podskoki/pryzhki.  Vse  eto  otchetlivo  nablyudaetsya  v partiture
morrisonovskogo   tanca.   Podobno   ritual'nomu   ispolnitelyu,
vyyasnyavshemu  net  li  na  ploshchadke  d'yavola  ili zlyh duhov, on
"vyprygival",  kruzhilsya,  padal,  izvivalsya,  vstaval.  Inogda,
kogda zanaves tol'ko nachinal podnimat'sya, Morrison hvatal ego i
ne   otpuskal,  a  potom  neozhidanno  podletal  k  mikrofonu  i
"nagromozhdal" pronzitel'nye zven'ya  muzyki  i  poezii,  za  chto
zhurnalisty  okrestili  ego  "mrachnym, adskim Arielem". Na scene
zazhigalas'   aromaticheskaya   palochka   -    v    rituale    eto
svidetel'stvovalo ob otchuzhdenii ot vneshnego mira i pogruzhenii v
kollektivnoe  sostoyanie  igry  - i vnezapno v primitivnuyu drob'
barabanov vtorgalas' moshch' drugih instrumentov, a zal  vzryvalsya
svetom.  B'yushchej  struej  iz improvizirovannoj poemoj raznosilsya
rev Morrisona: "ZHirnye koty... Dohlye krysy... Traur.  Traur.".
Takaya "dikaya praktika sceny" vklyuchala v sebya neposredstvennost'
kompozicii  zhestov  -  to,  chto Grotovskij narek "zhivoj formoj,
obladayushchej sobstvennoj logikoj".  (33,  100).  Inogda  Morrison
povorachivalsya licom k barabannoj stojke ili vzbiralsya na nee za
spinoj Dzhona Densmora, vzmahival rukami, i vdvoem oni vyglyadeli
prichudlivym mnogochlennym zverem. Simvolichnym stal i mikrofonnyj
shnur:  "Kogda  ya  vpervye  uvidel  Dzhima  durachivshimsya s nim na
rannih repeticiyah,  ya  podumal:  "Kak  etot  paren'  sobiraetsya
vystupat'  na  auditorii,  kogda  on  tak  zanyat etim idiotskim
provodom?"  YA  prosto  ne  ponimal  togda...  potom  etot  shnur
prevratilsya v zmeyu". (54, 48).
     "Inogda  mne nravitsya dumat' ob istorii rok-n-rolla kak ob
istochnike grecheskoj dramy...  Pervonachal'no  eto  bylo  gruppoj
tancuyushchih  i  poyushchih zhrecov, potom kakoj-to oderzhimyj vydelilsya
iz tolpy i  stal  imitirovat'  boga".  (Morrison  )  (56,  84).
Morrisonovskaya    plastika   zvuka   otlichalas'   svojstvennymi
difirambu   vnezapnost'yu    perehodov,    neozhidannoj    smenoj
nastroenij,  vzbudorazhennoj  nerovnost'yu  tona. Svoim peniem on
kak by otkryval dostup v "obitel' mira nochnogo  i  podzemnogo".
(4,   276).   V   muzyke  "Dorz"  slyshalsya  paroksizm  ekstaza,
stradaniya, poznaniya. Razbivayas' v  pronzitel'nom  krike,  golos
Morrisona  "padal",  uyazvimo  stenaya,  a potom vnov' razletalsya
ledenyashchim voplem skorbi.
     "Utverzhdenie zhizni dazhe  v  samyh  chuzhdyh  i  zhestokih  ee
problemah,  volya  k  toj zhizni, kotoraya zhertvuet dushnymi svoimi
tvoreniyami    s    radostnym    likovaniem    ot    sobstvennoj
neischerpaemosti  -  vot chto narek ya dionisijskim". (Nicshe) (31,
132). Zahlebyvayas' v etoj "radosti unichtozheniya", morrisonovskij
difiramb s potryasayushchej  siloj  zvuka  istochal  plach  Vselenskoj
Katastrofy.  Ritm  skruchivalsya,  to  rastyagivayas', to szhimayas'.
Minornye klavishi, indejskij  tam-tam  bit,  sudorogi  sitary  i
volynki  razryazhalis'  zloveshchej  lirikoj  otchayaniya.  Ubit' boga,
chtoby  samomu  stat'  bogom  -  takovo  bylo  poslanie  "Dorz".
"Artistizm  Morrisona prevoshodil vse, tak kak vy znali, chto on
umiraet za vas tam, na scene, chto on  ne  prosto  igraet...  on
umiraet    kazhdyj   den'".   (56,46).   V   etom   i   sostoyalo
svyashchennodejstvie raskrytiya aktera pered zalom.
     Tak   zhe   kak   i   arhaicheskie   pesnopeniya    indejcev,
morrisonovskie  zongi delilis' na "tanceval'nye" i "svyashchennye".
Neot容mlemoj chast'yu bol'shinstva iz nih  yavlyalis'  vokabuly,  to
est'  bessmyslennye modulyacii golosa, sostavlyayushchie chast' teksta
ili  ves'   tekst.   Oni   predstavlyali   soboj   emocional'nye
vosklicaniya  (mezhdometiya)  napodobie:  Ho-ho,  he-he; A-ha E-he
Aha-e;  Hiya-haya  i  t.   d.   Ih   ispol'zovanie   usugublyalo
samobytnuyu, primitivno-teatral'nuyu ekspressiyu "Dorz".
     "Kogda ya poyu, ya sozdayu haraktery" (Morrison )(56, 90). "My
kak aktery  v  poiskah  fantoma  polusformirovannoj  teni nashej
uteryannoj dejstvitel'nosti". (Morrison ) (56,92). Teatral'nost'
takogo podhoda ochevidna, ona-to i  zadavala  intonaciyu  zongam,
kazhdomu  -  svoyu, chto v rok-muzyke vstrechaetsya otnyud' ne chasto.
Koncepciej  otkrytogo  rok-teatra,  nepreryvno  rozhdayushchego  vse
novye zrelishchno-poeticheskie znaki, harakterizuyutsya, v chastnosti,
takie epicheskie pesni "Dorz", kak "The End", "Unknown Soldier",
"When  the music's over". V "edipovoj chasti" "The End" Morrison
stroil igru vsego na odno  zheste:  polozhit'  ruku  na  glaza  -
snyat':
     - Otec?
     - Da, syn (glaza prikryty ladon'yu)
     - YA hochu ubit' tebya. Mat'?
     -..? (pauza. Glaza prikryty ladon'yu)
     - YA hochu...
     Iz  takogo  zhe principa mnozhestvennosti v edinom ishodil i
minispektakl' "Unknown Soldier",  gde  Morrison  ispolnyal  roli
rasstrelivayushchego  i  rasstrelivaemogo.  |to byla formula "dva v
odnom", oznachaemoe i oznachayushchee vmeste. V stroku  "vse  koncheno
dlya  Neizvestnogo Soldata" vrezalsya pechatayushchij zvuk marshiruyushchih
nog. Morrison komandoval: "Raz, Raz, Raz Dva, Raz... Stoj! (SHag
zamiral) Smirno!". Akter sceplyal  ruki  za  spinoj,  budto  oni
svyazany  "Cel's'!"  "Pli!"  Dolgij  barabannyj raskat obryvalsya
moshchnym  udarom  vystrela.  Odnovremenno  Morrison  sgibalsya   -
sekunda  kolebaniya  -  i  valilsya  na pol. Sledovala, kazalos',
neskonchaemaya tishina, kotoruyu vnezapno  zalivalo  karnavalesknoe
bujstvo  muzyki.  Tancuyushchij  Morrison  radostno vosklical: "Vse
koncheno! Vojna okonchena!" Pauza...  i  sarkasticheskie  obertona
zavisali v vozduhe ironiej: "Vojna okonchena?.."
     V  "When  the  music's  over"  takih rolej ne bylo, dialog
vspyhival mezhdu tekstom i muzykoj:  yarostnaya  seriya  udarov  po
tarelkam  otklikalas' na slova Morrisona. Udar - stroka, udar -
stroka.

     Morrison: - CHto sdelali oni s zemlej?
                 CHto sdelali s nashej prekrasnoj sestroj?
     Barabany: - Blop-chi Blop-chi Blop-chi Blop-chi
     Morrison: - Razrushili i razgrabili, izrezali i izbili.
     Barabany: - Brep-am-am-chi
     Morrison: - Pronzili nozhami na rassvete
                 Oputali, uvolokli vniz.
     Barabany:
-BBR|P-CHI-CHI-BBR|P-CHICHI-BR|P-BOUMPBOUM-BODIDIDOOM!!!..
     Kardiogramma ispolneniya zonga vklyuchala  v  sebya  sleduyushchie
sekcii:
         - nagnetaemyj dramatizm
         - tyazhelyj metronomnyj bit
         - udaryaemye, s nazhimom slova
         - uteshitel'nyj shepot
         - muchitel'nyj vopl'
         - mrachnye pauzy
     Kak  istyazaemoe bol'yu zhivotnoe Morrisona brosalo v shchemyashchij
krik "YEAH!!!". On "vyprygival" i otkryval  potok  vospalennogo
dzhazovo-vokabulicheskogo   bormotaniya.   Zatem   opyat'  sledoval
myatezhnyj krik, Morrison  konvul'sivno  bilsya  na  polu,  szhimaya
mikrofon u grudi, pul'siruya nogami, i nakonec, zamiral.
     Vse    eti   tri   zonga   vhodyat   v   klassiku   "Dorz":
improvizacionnost'   i   dramaticheskaya   nasyshchennost'    formy,
zrelishchnost'  ispolneniya, pozvolyayut rassmatrivat' ih v ser'eznom
kul'turno-teatral'nom kontekste. Arhaicheskij ritual u Morrisona
stal tem lokusom, kotoryj organichno  integriroval  dionisijskij
ekstaz,  kul'tovoe  penie  i tanec indejcev, "teatr zhestokosti"
Arto i sovremennyj heppening. "Vsyakij spektakl',- pisal  Arto,-
soderzhit  nekij  element,  dostupnyj lyubomu zritelyu. |to kriki,
zhaloby... volnuyushchie zvuki muzyki... fizicheskij ritm  dvizheniya".
(19,69).  Teatral'nyj  yazyk "Dorz" putem ritual'noj assimilyacii
vseh urovnej chuvstvennogo vospriyatiya  vozrodil  v  teatre  ideyu
"zhestokogo  zrelishcha".  V  takoj  interpretacii  ego  tvorchestva
Morrison  uzhe  ne  yavlyaetsya  kul'tovoj  figuroj   isklyuchitel'no
rok-n-rolla,   a   predstaet  tem,  kto  povernul  amerikanskuyu
kul'turu "zrachkami v dushu", obratil  ee  k  iskonnym  indejskim
kornyam, a sovremennoj scene vernul arhaicheskij mif.






      V  zaklyuchenie  dannoj raboty hotelos' by skazat', chto eto
tol'ko pervaya popytka  ser'eznogo  prochteniya  tvorchestva  Dzhima
Morrisona,  utverzhdayushchaya,  chto ono ne ischerpyvaetsya parametrami
kontr- i rok-kul'tury. Moej cel'yu bylo proniknut' v  serdcevinu
ego  hudozhestvennogo  kosmosa  i  prosledit' svyaz' s glubinnymi
mifo-ritual'nymi plastami kul'tury. Estestvenno, chto  v  rabote
eti   problemy   byli  tol'ko  priotkryty.  Sledovalo  pokazat'
principial'nuyu  vazhnost'  izucheniya   scenicheskoj   deyatel'nosti
Morrisona  imenno  v  aspekte  mifopoetiki, poskol'ku pri takom
prochtenii on okazyvaetsya naslednikom "zhestokih" tradicij  Arto,
svoeobrazno prelomivshim ih na amerikanskoj scene. A eto, v svoyu
ochered',  daet  nam  klyuch  k  rassmotreniyu  ne  tol'ko kul'tury
Ameriki v celom, no  i  sovremennogo  teatra,  v  chastnosti,  v
obryadovo-mifologicheskom kontekste.
     Na   tekstovom   materiale   Morrisona   byli  issledovany
razlichnye proyavleniya mifopoeticheskoj  obraznosti,  sostavlyayushchej
"poeticheskij  kosmos"  avtora.  Analiz  mifologicheskih struktur
Morrisona pozvolil  sdelat'  porazitel'nyj  vyvod  o  tom,  chto
semantika   ego   modeli   mira  voshodit  k  drevnejshej  epohe
chelovechestva  -  neolitu  (12-3  tys.  do  h.e.)  -  po  mneniyu
issledovatelej   (A.Golana   i  dr.),  yavlyayushchejsya  nashim  obshchim
arhetipicheskim prayazykom.  Kak  pokazano  v  dannoj  rabote,  v
osnove   morrisonovskoj  kartiny  mira  lezhit  krug  -  glavnaya
sakral'naya figura doindoevropejskoj mifologii  (  universal'naya
emblema idei edinstva, beskonechnosti, ciklichnosti).
     Takzhe  byl sdelan vyvod o tom, chto simvolicheskie personazhi
u Morrisona imeyut neposredstvennoe otnoshenie  k  neoliticheskomu
panteonu  vo  glave  s  Mificheskim  Zmeem  -  edinym zoomorfnym
bozhestvom neolita.
     V  rabote  udalos'  ustanovit'  pryamuyu  svyaz'  scenicheskoj
praktiki  Morrisona  s  arhaicheskoj strukturoj rituala voobshche i
obryadovymi elementami indejskih kul'tov,  v  chastnosti  (manera
peniya  i  tanca). Osobennost' mifo-ritual'noj sistemy Morrisona
skazalas',   prezhde   vsego,   v   eshatologizacii    mifa    i
sootvetstvuyushchem ej teatral'nomu opytu ritual'noj dekonstrukcii,
v  osnove  kotorogo lezhit improvizacionno obygryvaemoe sobytie,
chto rodnit ritual s heppeningom.
     Ritual'naya deyatel'nost' Morrisona otsylaet nas takzhe  i  k
teorii  A.Arto,  kotoroj  akter uvlekalsya eshche v universitete, i
pozzhe  v  kinoshkole  UCLA  Ego  privlekala  predlagaemaya   Arto
"polnota  chuvstvennogo  vospriyatiya",  a  postulat  francuzskogo
teoretika   o   tozhdestvennosti   teatra   i   magii    otvechal
morrisonovskomu tipu mifomyshleniya.
     Svojstvami teatral'nogo yazyka Morrisona yavlyalis':
     - specificheskoe     intonirovanie,     pridayushchee    slovam
"snovidcheskuyu   znachimost'"(Arto)   i    neredko    podavlyayushchee
chlenorazdel'nuyu rech'
     - golosovye  modulyacii  - vokabuly, svojstvennye indejskim
ritual'nym pesnopeniyam
     - sozdanie partitury pronzitel'nyh zvukov
     - ritual'nyj Tanec Kruga s "vyprygivaniyami" i podskokami
     - improvizirovanie na hodu teksta i kompozicij  oborvannyh
zhestov
     - isstuplennoe povtorenie odnih i teh zhe ritmov
     - modernizirovannye    elementy   indejskogo   ritual'nogo
kostyuma: kozhanye shtany, indejskij  serebryanyj  poyas,  ritual'no
rasshitaya rubaha
     Na  koncertah  "Dorz"  scena i zal sushchestvovali kak edinoe
prostranstvo,  chto  takzhe  yavlyaetsya  tipichnym  dlya   ritual'noj
praktiki i teatral'nyh idej Arto.
     Harakternym   dlya  ispolnitel'skoj  manery  Morrisona  byl
"dionisijskij ekstaz" vo vremya vystupleniya, chto otsylaet nas  k
orgiasticheskomu    tipu    rituala.   K   sozhaleniyu,   podrobno
ostanovit'sya na etom aspekte ne udalos', poskol'ku bolee vazhnym
mne  predstavlyalos'  protyanut'  nit'  "Morrison  -  arhaicheskij
mifo-ritual'nyj   kompleks   -   indejskij   kul't",   o   chem,
prakticheski, ne upominalos' ni v  odnoj  recenzii  na  koncerty
"Dorz"  ( ob ih "dionisijstve" zhe, naoborot, bylo napisano edva
li  ne  v  kazhdoj  stat'e)."Indejskij"  moment   v   tvorchestve
Morrisona  ne  osveshchen  nikak,  a ved' provokacionnyj stil' ego
obshcheniya s auditoriej zaklyuchalsya  ne  tol'ko  v  manipulirovanii
tolpoj,  no  i  v samom fakte otkrytogo ispol'zovaniya indejskih
kul'turnyh  kodov  v  strane,  gde  na  indejskoj  zemle  samih
indejcev "kak by" net.




     1.  Abramyan  L.A. Pervobytnyj prazdnik i mifologiya.Erevan,
1983.
     2. Anejchik N.A. Teatr i zhizn'.//  Problemy  teatral'nosti.
S-P., 1993, s.103-114.
     3. Anchel E. Mify potryasennogo soznaniya.M., 1979.
     4.  Arhaicheskij  ritual  v fol'klornyh i ranneliteraturnyh
pamyatnikah.M., 1988.
     5. Bajburin A.K. Ritual  v  tradicionnoj  kul'ture.  S-P.,
1993.
     6. Batalov |.YA. Filosofiya bunta.M., 1973.
     7.  Bauer V., Dyumotc I., Golovin S. |nciklopediya simvolov.
M., 1995.
     8.  Bahtin  M.M.  Tvorchestvo  Fransua  Rable  i   narodnaya
kul'tura srednevekov'ya i renessansa.M., 1990.
     9. V mire mifov i legend.S-P., 1995.
     10.  Gachev G. Nacional'nye obrazy mira.// Grozd' i granat.
Kon' i kovcheg.M., 1988, s.397-416.
     11. Golan A. Mif i simvol. M., 1993.
     12. Gulyaev V.I. Amerika i Staryj svet. M., 1968.
     13. Gurevich P.S. Kul'turologiya.M., 1996.
     14. Davydov YU.N. Iskusstvo i elita.M., 1966.
     15. Davydov YU.N. Kritika  social'no-filosofskih  vozzrenij
Frankfurtskoj shkoly.
                                                      M., 1977.
     16. Davydov YU.N. Sociologiya kontrkul'tury. M., 1983.
     17.  D'yakonov  I.M.  Arhaicheskie mify Vostoka i Zapada.M.,
1990.
     18.  Kaznacheev  V.P.  Kosmoplanetarnyj  fenomen  cheloveka.
Novosibirsk, 1991.
     19. Kak vsegda - ob avangarde. M., 1992.
     20. Kedrov K. Poeticheskij kosmos. M., 1989.
     21. Keram K.V. Pervyj amerikanec. M., 1979.
     22. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M., 1995.
     23. K(peci B. Ideologiya "novyh levyh". M., 1977.
     24. Knorozov YU.V. Panteon drevnih majya. M., 1964.
     25. Levi -Stros K. Pervobytnoe myshlenie. M., 1994.
     26. Mal'kevich A. Dzhim Morrison - dveri ortkryty. M., 1993.
     27. Meletinskij E.M. Poetika mifa. M., 1995.
     28. Mify narodov mira. M., 1987, tt.1-2.
     29. Mihajlovskij V.M. SHamanstvo. M., 1892.
     30. Morrison D. Stihi. Pesni. Zametki. M., 1994.
     31. Nicshe F. Stihotvoreniya. Filosovskaya proza. S-P., 1993.
     32.  Osipova  N.O.  Mifopoetika liriki M.Cvetaevoj. Kirov,
1995.
     33. Pavi P. Slovar' teatra. M., 1991.
     34. Slovar' simvolov. M., 1994.
     35. Solov'ev |.YU. Proshloe tolkuet nas. M., 1991.
     36. Social'naya filoslfiya Frankfurtskoj shkoly. M., 1978.
     37. Stingl M. Tajny indejskih piramid. M., 1978.
     38. Sumerki bogov. M., 1990.
     39. Tokarev S.A. Religiya v istorii narodov mira. M., 1965.
     40. Toporov V. Mif. Ritual. Simvol. Obraz. M., 1995.
     41. Terner V. Simvol i ritual. M., 1983.
     42. Frejdenberg O. Mify literatury i drevnosti. M., 1978.
     43. Frezer D. Zolotaya vetv'. M., 1984.
     44. |liade M. Aspekty mifa. M., 1995.
     45. |steticheskie dominanty  kul'tury  20-go  veka.  Perm',
1995.
     46. YUng K.G. Arhetipy i simvoly. M.,1991.
     47. YAspers K. Nicshe i hristianstvo. M.,1993.
     48. YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. M.,1994.
     49. Aliviella G. La migration des symboles. P.,1891.
     50. Artaud A. Le th((tre et son double. P., 1964.
     51.  Astrov  M.  American  Indian  Prose and Poetry. N-Y.,
1962.
     52. Bierhorst J. The red Swan,  myths  and  tales  of  the
American Indians. N-Y., 1976.
     53.  Bureland  C.  North  american Indian mythology. N-Y.,
1964.
     54. Densmore J. Riders on the Storm. N-Y., 1991.
     55. Dockstader F.J.  Indian  art  in  America.  Greenwich,
1961.
     56. "Doors"in their own words. London, 1980.
     57. Eliade M. From primitivisme to Zen. London, 1967.
     58.  Hopkins  J.,  Sugerman D. No one here gets out alive.
N-Y., 1980.
     59. Indians book. N-Y., 1968.
     60. Jones L.T. Aborigenal American oratory. L-A., 1965.
     61. Leonard J.N. Ancient America. N-Y., 1967.
     62. Lisciandro F. A feast of friends. London, 1991.
     63. Morrison J.  Wilderness:  The  lost  writings  of  Jim
Morrison. London, 1988.
     64.  Morrison  J.  The  Lords and the New Creatures. N-Y.,
1987.
     65. Radin P. The road of life and death. N-Y., 1945.
     66. Radin P. The Trickster. London., 1956.
     67. Southwestern Indian Ritual drama.  University  of  New
Mexico, 1980.
     68.  Spence  L.C. A dictionary of non-classical mythology.
London-N-Y.,1912.
     69. Spence L.C. Myth and ritual dance. London, 1947.
     70. Storm H. Seven arrows. N-Y., 1972.
     71.   Webster's   desk   dictionary   of    the    English
language.N-Y., 1990.



     1  Zong  -  "poeticheskaya  kompoziciya"  (71,  861);  "... v
otlichie   ot   "melodicheskogo   peniya"...   zong    -    sposob
otstraneniya...  tekst  skoree govoritsya ili monotonno chitaetsya,
chem poetsya". (33, 108).
     1 Heppening - lyuboe special'noe sobytie ili vystuplenie, v
kotorom auditoriya uchastvuet v spontannoj igre,  sozdavaya  syuzhet
(71, 411).
     1   Horizma   (grech.  milost',  blagodat',  bozhij  dar)  -
isklyuchitel'naya  odarennost',  nadelennost'   kakogo-libo   lica
(horizmaticheskogo lidera - proroka, propovednika, politicheskogo
deyatelya),  dejstviya,  instituta  ili simvola osobymi kachestvami
isklyuchitel'nosti,   sverhestestvennosti,   nepogreshimosti   ili
svyatosti... (Filosofskij enciklopedicheskij slovar', M., 1989)
     1  Provokaciya  -  vyzyvanie  aktivnosti dlya souchastiya (71,
729).

Last-modified: Tue, 26 May 1998 13:47:06 GMT
Ocenite etot tekst: