Oksana Eremeeva. Mifopoetika tvorchestva Dzhima Morrisona
---------------------------------------------------------------
Date: 8 May 1998
Oksana Eremeeva.
overload@com2com.ru
---------------------------------------------------------------
Rossijskaya Akademiya Teatral'nogo Iskusstva (GITIS)
Teatrovedcheskij fakul'tet
Kafedra Istorii zarubezhnogo teatra
Diplomnaya rabota
Mifopoetika tvorchestva Dzhima Morrisona
(Kul'turologicheskij aspekt scenicheskoj praktiki gruppy
"Dorz")
Student Eremeeva O.V.
Nauchnyj
rukovoditel' Il'in I.P.
Moskva 1996 g.
Ty stanovish'sya mifom ili
mif stanovitsya toboj?
K-G. YUng
Dannaya rabota predstavlyaet soboj neskol'ko neobychnyj
variant teatrovedcheskogo issledovaniya i yavlyaetsya popytkoj
razobrat'sya v takom slozhnom i neodnoznachnom fenomene
sovremennoj kul'tury, kak tvorchestvo amerikanskogo poeta,
aktera, rok-muzykanta Dzhima Morrisona (1943-1971 gg.), uzhe pri
zhizni stavshego mifom sovremennoj kul'tury. V etom svoem
kachestve on do sih por okazyvaet sil'nejshee vliyanie na
esteticheskoe soznanie, vkusy i povedencheskie stereotipy
molodezhi kak za rubezhom, tak i v nashej strane.
Kazhdomu veku tak ili inache prihoditsya terpet' svoih
"enfants terribles", Fransua Vijonov i Artyurov Rembo, buntarej
duha i mysli, oderzhimyh, kazalos' by, edinstvennoj strast'yu
"otkryt' sed'muyu dver'" (SHpengler). HH vek samim ukladom svoego
apokalipticheskogo byta porodil lichnost', sposobnuyu na sluh,
intuitivno, fiziologicheski razlichat' tysyachegolosuyu polifoniyu
avarijnyh signalov. Sumasbrodnyj nakaz Zaratustry "tancevat'
poverh samogo sebya" stal naipervejshej prakticheskoj zapoved'yu.
Nasleduya yasnovidcam breda Gofmanu, |. Po, Strinbergu poyavilis'
mastera absurda, teoretiki i praktiki psihodelii. Strannoe
vremya, rastyanutoe na polyusah postmodernistskogo relyativizma i
sotvoreniya novyh social'no-politicheskih mifov nadolgo
vycherknulo svoi praistoki v soznanii ego obitatelej. Rezul'taty
opytov Marksa, Frejda i |jnshtejna ne zastavili sebya zhdat',
unichtozhiv privychnuyu kartinu mira.
Dlya cheloveka, ostavshegosya na "oblomkah" svoej adekvatnosti
etoj Vselennoj, bylo estestvennym oshchutit' potrebnost' vernut'sya
k Mifu. I kak by ni otnosit'sya k etoj tendencii, nel'zya ne
priznat' togo fakta, chto v 60-e gody, po krajnej mere, v
molodezhnoj srede Ameriki i Zapadnoj Evropy, ona poluchila
shirokoe rasprostranenie. Poetomu, kogda v 67-m godu ob
amerikanskoj gruppe "Dorz" stali pisat', chto ona poet
kosmicheskie, drevnie zongi, i zvuchit, kak karnaval'naya muzyka,
osobogo shuma eto ne proizvelo, tak kak kosmizm byl sostavnoj
chast'yu i istochnikom psihodelii. Za tekstami, propitannymi
frejdistskimi obrazami, kritiki videli ob容kt dlya psihoanaliza
ili povod pogovorit' o simvolizme. I lish' potom, s techeniem
vremeni, stalo ochevidno, chto tvorchestvo Morrisona vozvrashchalo na
scenu yazycheskij ritual. Prichem specifika etogo yavleniya
zaklyuchalas' v tom, chto, hotya, ono i oformilos' pod znakom
masskul'tury, vse zhe nikak ne umeshchalos' v ee ramkah.
Esli, kak pishet P.S.Gurevich, odnim iz osnovnyh kriteriev
etoj samoj kul'tury vzyat' "otkaz kazhdogo posleduyushchego obraza ot
istoricheskoj preemstvennosti i pretenziyu na polnuyu
original'nost'"(13,56), chemu vpolne sootvetstvuet produkciya
edva li ne vseh rok-n-rol'nyh grupp, to tvorchestvo "Dorz" i D.
Morrisona v etu kategoriyu odnoznachno ne vpisyvaetsya. I prezhde
vsego potomu, chto ono yavlyalos' nesomnennoj popytkoj protyanut'
evropejskuyu kul'turnuyu tradiciyu na amerikanskuyu pochvu, Rech'
zdes' idet ob ochevidnom vliyanii syurrealizma, ekspressionizma,
ekzistencializma na estetiku "Dorz", a takzhe o perenesenii
Morrisonom "teatra zhestokosti" A.Arto rok-scenu."Nashi
vystupleniya stanovilis' podlinnym rok-teatrom" - podcherkivaet
udarnik gruppy D. Densmor, - a Dzhim zadaval im strukturu
poeticheskoj dramy".(54, 27).
Koncerty "Dorz" pererozhdalis' v svoeobraznye ritual'nye
dejstva, gde Morrison vystupal zhrecom, napravlyavshim ceremoniyu.
"My ispolnyali roli pervosvyashchennikov, a slushateli byli nashimi
prihozhanami. V "Gospodah i Novyh sozdaniyah" Dzhim opisyvaet
primitivnyj shamanskij teatr - eto i bylo na nashih koncertah"
(54, 115). V instrumental'nyh kuskah improvizaciya dohodila do
15-20 minut, chto shlo vrazrez s prinyatymi normami, i shamanyashchij
Morrison pozvolyal muzyke zagipnotizirovat' sebya: "Inogda on
otdavalsya nastol'ko polno, chto my videli kolduna vnutri nego.
My sovershali ritual. Tri Apollona, uravnoveshivaemye odnim
Dionisiem. |to byla otkryto rozhdavshayasya poeziya i muzyka" (54,
74).
Prakticheski vse kritiki edinodushno otmechali, chto na scene
Morrison myslil, skoree, teatral'nym yazykom, nezheli vokal'nym,
a muzykal'naya struktura ispol'zovalas' im, chtoby podderzhat'
tekst. Po vospominaniyam uchastnikov gruppy, on, prakticheski, ne
bespokoilsya o studijnoj rabote i, buduchi zainteresovannym
tol'ko v katarsicheskom processe tvorchestva, tehnicheskuyu storonu
dela ostavlyal drugim. Neredkie slozhnosti s zapis'yu byli
obuslovleny, takzhe, principial'no improvizacionnym harakterom
tvorchestva "Dorz", Morrison chasto chital to, chto chuvstvoval v
dannuyu minutu, i ostal'nym prihodilos' kommentirovat' eto
melodiej i ritmom.
V svoe vremya anglijskij kritik Richard Hoggart predlozhil
delit' kul'turnoe prostranstvo ne na massovoe i elitarnoe, a
"vosproizvodimoe" i "zhivoe". (13, 85). Pervoe appeliruyut k
massam i orientiruetsya na uzhe slozhivshiesya vkusy potrebitelej,
prisposablivaya svoj material k ih nuzhdam, i poprostu yavlyaetsya
kitchem; vtoroe, dazhe pri nalichii shirokoj auditorii, vsegda
obrashchaetsya k individuumu, i delaet akcent na rassmatrivaemom
predmete, ne pozvolyaya professional'noj virtuoznosti
vostorzhestvovat' nad soderzhaniem. Takoj "zhivoj kul'turoj" i
byli "Dorz", vpervye soedinivshie poeziyu i dzhaz i vnesshie
epicheskij element v rok-muzyku (izvestno, chto standart zapisi
odnoj pesni byl 3 minuty, togda kak mnogie zongi "Dorz"
prevyshali, kak uzhe govorilos', 10 - 15 minutnyj porog. prichinoj
tomu, bylo otsutstvie zakreplennoj formy).
V "epohu cvetov" (vremya pod容ma dvizheniya hippi), kogda vse
peli o nevinnosti, ledencah i marmeladnom nebe, "Dorz"
znachilis' samoj radikal'noj i sumrachnoj gruppoj 60-yh godov.
Kritiki okrestili ih "chernymi ispovednikami Velikogo Obshchestva",
raskol'nika Morrisona - Dionisom sovremennoj kul'tury, a vse,
chto oni tvorili - Arto-rokom (po analogii s "teatrom
zhestokosti" Arto, prizyvavshim yarostno vozdejstvovat' na
zritelya). Ih al'bomy byli svoego roda shokovoj terapiej,
katalogami psihicheskih udarov, nasyshchennyh skorb'yu. Morrison ne
tol'ko "pisal tak, kak esli by |. A. Po byl zanesen v epohu
hippi, no i zhil, kak on - pryamikom shel k pechal'nomu koncu v
stochnoj kanave" (56, 102). Dalekie ot naivnosti yunosheskih seksa
i otchuzhdeniya, "Dorz" otkryto obrashchalis' k simvolicheskoj oblasti
bessoznatel'nogo: mrachnye, "nochnye" teksty v pul'siruyushchem
ritme, trepeshchushchij ton, vybivshiesya iz kolei obrazy. O Morrisone
pisali, chto on pel tak, kak esli by ego kaznili na
elektricheskom stule.
Dzhim Morrison olicetvoryal soboj yashchik Pandory s demonami,
zhazhdushchimi vyrvat'sya naruzhu. Strannym obrazom v nem odnovremenno
sosushchestvovali primitivnyj yazychnik i utonchennyj
dzhentl'men-intellektual. Evropejskie korni, vospitanie,
universitet i rezhisserskij fakul'tet Kalifornijskoj kinoshkoly
obosobili ego ne tol'ko ot massy poklonnikov, no i sdelali
odinochkoj v samoj muzykal'noj srede, posluzhiv prichinoj ego
podlinnogo autsajderstva v mire rok-n-rolla. "Nravilos' emu eto
ili net, no na nem byla pechat' vysshego sloya srednego klassa
YUga"(54, 35). V Universitete Morrison izuchil filosofiyu protesta
(Monten', Russo, YUm, Nicshe, Hajdegger, Sartr...), proshel kurs
po psihologii tolpy, uchastvoval v seminare po srednevekov'yu i
Pozdnemu Renessansu, zanimalsya istoriej teatra i osnovami
scenografii; issledoval tvorchestvo I.Bosha i napisal
interpretaciyu p'esy Bekketa "V ozhidanii Godo". Ego
universitetskij pedagog vspominaet: "On bez usilij razbiralsya v
predmete, mozhno bylo podumat', chto on byl avtorom prochitannyh
im knig. Ego kursovaya mogla by stat' dissertaciej" ( 58, 63).
Zatem on postupil v elitarnuyu kinoshkolu SSHA (UCLA) na
uskorennyj 2.5-godichnyj kurs i snyal epatiruyushchij fil'm o fil'me
bez nazvaniya v forme montazha. Posle chego on uvleksya ideej
sozdaniya rok-gruppy "Dorz"( "Dveri"), ne umeya igrat' ni na
odnom muzykal'nom instrumente, ni pet', i bolee togo, ne znaya
not, chto, odnako, ne pomeshalo emu sochinit' muzyku, fakticheski,
ko vsem zongam1 "Dorz".
Filosofiya sushchestvovaniya na predele vozmozhnostej prevratila
zhizn' Morrisona v sploshnuyu avariyu. "On vsegda byl v Nicshe i
ekzistencial'nyh issledovaniyah" (54, 17). Snovidec , zastryavshij
v sobstvennyh strahah i soznatel'nom bezumstve, on voploshchal
ideyu otkrytogo scheta na zhizn', gde neumolimym kreditorom
vystupala sama Smert'. Im rukovodilo stremlenie absolyutnogo
proryva - "Break on Through" ("Prorvis'") - kak on pel, - a eto
oznachalo smert'. CHisto nicsheanskij priem - sud'ba, stavshaya
priemom - byl doveden do toj samoj grani, za kotoroj nachinalas'
absolyutnaya deformaciya smysla. On zheg svoyu svechu s oboih koncov
i v 1971-om godu, v 27 let, skonchalsya v Parizhe ot ostanovki
serdca.
Svojstvennaya Morrisonu sposobnost' k vnezapnym i
dissoniruyushchim obrazam, kotoraya obernulas' nastoyashchim azartom v
ego yazycheskih improvizaciyah, sochetanie arhaiki i modernizma
opredelili ves' stil' ego mysli . On stal ne prosto kul'turnym
supergeroem, no istinnym fenomenom amerikanskoj, a zatem i
evropejskoj sovremennoj kul'tury, potomu chto assimiliroval
zapadno-evropejskij kul'turnyj opyt s pozicij glubinnogo
mifologizma i vyrazil ego v adekvatnoj svoej epohe forme.
Specifika ego tvorchestva sostoyala, v chastnosti v tom, chto ego
hudozhestvennyj kod ne ischerpyvalsya urbanisticheskoj tematikoj -
kachestvom, stol' pokazatel'nym dlya tradicii HH veka. Ego
material, nasyshchennyj kosmogoniej uhodit za predely goroda,
arhetipy i mifologemy neposredstvenno tkut plot' teksta,
realizuyas' v sisteme simvolov i drugih poeticheskih kategorij.
"Osnovnaya forma vyyavleniya arhetipov - "sny", videniya i inye
tipy irracional'nogo soznaniya. Na baze primitivnyh
arhetipicheskih svyazej obrazuyutsya mifologemy vneshnego i
vnutrennego kul'turnogo prostranstva, modeli binarnyh
oppozicij, kul'tura stihij, situacii" ( 32, 5) . Vse eto
sostavlyaet osnovu mifomyshleniya.
V izuchenii takogo yavleniya, kak D.Morrison na scene, ya
postaralas' sosredotochit' vnimanie na mifopoeticheskom aspekte
ego tvorchestva, utverzhdavshem mifologizm na podmostkah
sovremennoj Ameriki.
V celom mif opisyvaet razlichnye proyavleniya svyashchennogo v
mire. Arhaicheskie civilizacii tolkovali ego kak podlinnoe
sobytie, byvshee real'no, v dejstvitel'nosti. Oboznachenie mifa
kak "vymysla", togo, chego ne sushchestvuet, prinadlezhit grekam.
Imenno oni protivopostavili Mif Logosu i Istorii, to est'
ob座avili pobedu "dokumenta" (pis'mennogo) nad perezhitym opytom.
Odnako, "filosofskij genij grekov prinimal samoe glavnoe v
mifologicheskom myshlenii: vozvrashchenie k istokam, ciklicheskoe
videnie kosmicheskoj i chelovecheskoj zhizni...Vryad li stoit
govorit' ob unichtozhenii mifomyshleniya."(44, 116).
Prezhde, chem predlozhit' ryad konkretnyh nablyudenij, sleduet
zametit', chto pod mifopoetikoj ponimaetsya ne tol'ko celyj
kompleks ponyatij ("mifologema", "arhetip", "poeticheskij
kosmos") ili sistema mifov, no i osobyj tip myshleniya
(mifomyshlenie), i ritual. Kosmogoniya i eshatologiya yavlyayutsya
osnovnymi motivami mifologicheskogo soznaniya, a ego dramaturgiya
stroitsya na bor'be Haosa i Kosmosa. Mifomyshlenie sohranyaet
drevnejshie formy vospriyatiya mira v ih sinkretizme,
otozhdestvlyaet mikro- i makrokosm, neset v sebe ideyu
ciklicheskogo vozrozhdeniya. Vedushchim svojstvom etoj modeli mira
yavlyaetsya vse-sakral'nost'. Mifologemy v sisteme mifopoetiki
vypolnyayut funkciyu znakov-zamestitelej celostnyh situacij i
syuzhetov, i uzhe po neskol'kim iz nih vozmozhno rekonstruirovat'
poeticheskij kosmos avtora, poskol'ku oni organicheski
vzaimosvyazany i vzaimodopolnyaemy. "Osnovnym sposobom opisaniya
semantiki mifopoeticheskoj modeli mira sluzhit sistema mifologem
i binarnyh oppozicij.., ohvatyvayushchaya strukturu prostranstva
(zemlya-nebo, verh-niz i t.d.), vremeni (den'-noch'), oppozicii
social'nogo i kul'turnogo ryada (zhizn'-smert', svoj-chuzhoj)".
(32,4). V iskusstve mifomyshlenie skazyvaetsya, prezhde vsego,
nalichiem prirodnyh znakov i stihij (ogon', voda, vozduh...), v
vide obrazov rozhdeniya i smerti, kotorye u hudozhnikov s yarkim
mifopoeticheskim nachalom vyrastayut do urovnya mifologem.
Dlya Dzhima Morrisona universal'nyj znakovo-mifologicheskij
kompleks okazalsya moshchnym sredstvom hudozhestvennogo poznaniya
mira. Ramki dannoj raboty ne pozvolyayut predstavit' vse
kategorii ego mifopoetiki, poetomu ya zatronula lish' osnovnye -
formiruyushchie ego model' mira - mifologemu "Dreva Mirovogo",
simvoliku kruga, obraz Mificheskogo Zmeya (edinogo drevnejshego
bozhestva, kotoromu poklonyalsya arhaicheskij chelovek eshche v
neolite).
V etom issledovanii net hronologicheskoj vystroennosti
materiala, poskol'ku tvorcheskij vek Morrisona byl ves'ma
korotok - nepolnye pyat' let (1966-1971). Mne, skoree, vazhno
bylo oboznachit' sam tip mifopoeticheskogo podhoda k ego
tvorchestvu i predlozhit' opredelennyj metodologicheskij
"instrumentarij", pozvolyayushchij obnazhit' glubinnyj, organicheskij
mifologizm Morrisona kak prirodnoe svojstvo ego myshleniya.
Analiz morrisonovskoj mifopoetiki byl neobhodim dlya togo, chtoby
vystroit' ego poeticheskij kosmos, sformulirovat' osnovnye kody
i tendencii ego mifo-ritual'nogo kompleksa. V konechnom itoge,
vse eto dolzhno pomoch' otojti ot zadannosti vospriyatiya ego
tvorcheskoj individual'nosti tol'ko kak porozhdeniya
kontrkul'turnoj epohi.
Struktura moej raboty sostoit iz treh chastej:
1 gl. - "Dzhim Morrison v kontekste kontrkul'tury"
2 gl. - "|shatologicheskij mif Dzhima Morrisona"
3 gl - "Teatr zhestokosti" Dzhima Morrisona"
V pervoj glave rech' pojdet o fenomene kontrkul'tury, ego
teoreticheskom obosnovanii i dvuh techeniyah - bitnichestve i
hippizme, s odnoj storony, i "novyh levyh" - s drugoj. Pervye
vyrazhali filosovsko-hudozhestvennuyu tendenciyu, vtorye -
psiho-social'nuyu. CHto kasaetsya teorii kontrkul'tury, to budut
rassmotreny tochki zreniya dvuh ee ideologov - N. Brauna i G.
Markuze, po-raznomu reshayushchih central'nuyu problemu etogo tipa
kul'tury - problemu otchuzhdeniya. Zdes' zhe zatragivaetsya vopros o
stepeni prichastnosti Morrisona k kontrkul'ture.
Cel'yu vtoroj glavy stalo obnaruzhenie mifologicheskoj
praosnovy poetiki Morrisona metodom miforestavracii. Na primere
ego tekstov byl rasshifrovan glubinnyj mifologicheskij metakod,
voshodyashchij k epohe neolita, kotorym operiroval avtor.
Tret'ya glava posvyashchena scenicheskoj praktike Morrisona,
kotoraya na osnovanii analiza sleduyushchih ee parametrov:
improvizacionnost', "ritual'naya dekonstrukciya", tip kul'tovogo
tanca i svyashchennoe pesnopenie, opredelyaetsya mnoj kak "teatr
zhestokosti". Takzhe ya popytalas' vyyasnit' osnovnye istochniki i
vidovye elementy m formy teatral'noj zrelishchnosti Morrisona,
predstavlennye takimi gruppami, kak: ritual; "teatr zhestokosti"
Arto; dionisijskij ekstaz; heppening1. V osnove vseh nih lezhit
arhaicheskij obryad, v tom chisle i indejskij. V etih zhe
ritual'nyh kategoriyah interpretirovalas' problema
"akter-zritel'". Takim obrazom, byli namecheny bazisnye
tendencii v izuchenii mifopoetiki Morrisona i, byt' mozhet,
oboznachen novyj rakurs v issledovanii amerikanskoj kul'tury i
teatra, v chastnosti, s pozicij arhaicheskogo obryada.
Nauchnye obosnovaniya takogo podhoda slozhilis' v
nauchno-kul'torologicheskih shkola zarubezh'ya (|. Tejlor, Dzh.
Frezer, J. Hejzinga, K.G. YUng, M. |liade, K. Levi-Stross) i
Rossii (E. Meletinskij, O. Frejdenberg, M. Bahtin). K
sozhaleniyu, na protyazhenii desyatiletij ritual u nas pochti ne
rassmatrivalsya, ego protivopostavlyali socio-kul'turnoj zhizni
kak yavlenie vtorichnoe, uslovno-dekorativnoe.
Voobshche zhe, stoit skazat', chto k ritualu nauka obratilas'
dovol'no pozdno (chut' bol'she veka nazad). Ponachalu, v izuchenii
etoj problemy dominiroval "evolyucionnyj pozitivizm",
predpochitayushchij takie aspekty rituala, kak ego proishozhdenie i
razvitie (Dzh. Frejzer, |. Tejlor). Zatem moshchnym frontom
vystupila Kembridzhskaya shkola (A.B. Kuk, G.M. Merrej, Dzh.
Harrison), zayavivshaya o ritual'nom proishozhdenii osnovnyh form
kul'tury - religii, filosofii, dramy. Otsutstvie interesa
neposredstvenno k funkcii rituala ponemnogu stalo
kompensirovat'sya sejchas, kogda v ryade issledovanij vse bol'shee
vnimanie udelyaetsya popytke vskryt' ego tajnyj nerv (sm raboty
V. Toporova, S. Nevelevoj, D. SHCHedrovicogo).
Trudy etih avtorov, a takzhe A. Golana i M. |liade pomogli
mne v analize mifopoetiki Dzhima Morrisona. CHto zhe kasaetsya ego
ritual'no-scenicheskoj praktiki, to nikakih materialov na etu
temu do sih por ne sushchestvuet, poetomu prishlos' opirat'sya na
antropologicheskie raboty K. Levi-Strossa i te rostki
funkcional'nogo izucheniya rituala, kotorye udalos' najti u V.
Toporova i v rabotah, izdavaemyh amerikanskimi universitetami
(v chastnosti, issledovaniya universiteta N'yu-Meksiko). Konechno
zhe, nel'zya ne upomyanut' o trudah A. Arto i "Slovare teatra" P.
Pavi, soderzhashchih ryad teatral'nyh polozhenij o razlichnyh aspektah
rituala.
V kachestve predvaritel'nyh zamechanij sleduet otmetit', chto
bol'shinstvo tekstov D.Morrisona predstavleny v moem podstrochnom
perevode (za isklyucheniem teh, chto otnosyatsya k punktu 30
bibliografii) i vo-vtoryh, avtorstvo naibolee vazhnyh citat
ukazano pryamo v tekste (v skobkah, pered bibliograficheskoj
ssylkoj).
Glava 1. Dzhim Morrison v kontekste kontrkul'tury.
Kazhdaya epoha otlichaetsya ot drugoj svoej specificheskoj
situaciej. Po opredeleniyu nemeckogo filosofa-ekzistencialista
K.YAspersa, "situaciya oznachaet ne tol'ko prirodno-zakonomernuyu,
no skoree smyslovuyu dejstvitel'nost', kotoraya vystupaet ne kak
fizicheskaya, ne kak psihicheskaya, a kak konkretnaya
dejstvitel'nost', vklyuchayushchaya v sebya oba eti momenta". ( 48,9).
V 60-e gody takoj "situaciej" v duhovnoj zhizni Zapada stala
kontrkul'tura. Vopros o soderzhanii etogo yavleniya do sih por
vyzyvaet raznoglasiya. Po bol'shomu schetu 50-e - 60-e gody mogut
byt' rassmotreny, kak popytka proizvesti, svoego roda,
"gumanisticheskij perevorot", pereocenku tradicionnyh cennostej.
V dannoj zhe rabote pod etim opredeleniem ponimaetsya kontinuum
molodezhnoj subkul'tury 60-h (v osnovnom, amerikanskoj).
Esli rassmatrivat' etu problemu v terminah frejdizma,
"edipov kompleks" etoj epohi sovershenno ocheviden - ona, kak
rebenok stalkivaetsya s Kul'turoj v vide Otca, kotoryj govorit
"Net", No srazu sleduet otmetit', chto prefiks "kontr" otnyud' ne
ravnoznachen prefiksu "anti", ibo protivopostavlenie ne est'
unichtozhenie. Bezuslovno, kontrkul'tura razvyazyvaet vojnu protiv
razuma i ob容ktivnosti, vstupaet v polemiku s prosvetitel'skim
predstavleniem o neogranichennyh vozmozhnostyah mozgovogo
apparata. "|nergiya, pitayushchaya kul'turotvorcheskie sily cheloveka,
- pishet YU.N. Davydov, - est' emanaciya bol'noj psihiki.
Kul'tura, imeyushchaya takie istochniki ne prosto der'mo, kak
govorili o nej dadaisty, a rakovaya opuhol', ot kotoroj nuzhno
pobystree izbavit'sya." ( 16, 27).
Po G. Markuze, vedushchemu ideologu protesta ili "Velikogo
Otkaza" (termin Markuze ), kul'tura, v chastnosti,
zapadno-evropejskaya, yavlyaetsya tem orudiem total'nogo ugneteniya
cheloveka, kotoroe podchinyaet sebe vsyu strukturu ego
biologicheskih i social'nyh instinktov. V rezul'tate, progress
kul'tury okazyvaetsya nichem inym, kak rasshireniem i uprocheniem
funkcii organizovannogo gospodstva, chto oznachaet rost obshchej
agressii, kotoraya rano ili pozdno "vyryvaetsya iz sderzhivayushchih
ee okov ... - vot togda-to i voznikayut fashistskie rezhimy,
mirovye vojny, konclagerya, varvarstvo, v chem... repressivnaya
kul'tura otkazyvaetsya uznavat' svoj istinnyj lik. "(15,130 ).
Eshche do vojny eto porodilo protest protiv repressivnoj
kul'tury, kotoryj soobshchil iskusstvu avangarda razrushitel'nuyu
silu, dal mesto "rassublimirovaniyu kul'tury", t.e. ottorg ee ot
ideal'nogo. "Ne-predmetnaya, abstraktnaya zhivopis'..., potok
soznaniya..., dvenadcatitonovaya muzyka SHenberga, dzhaz - vse eto
otnyud' ne yavlyaetsya... razrusheniem staryh struktur vospriyatiya."
( 15, 248 ). |to vylivaetsya v bunt ne protiv kakogo-nibud'
opredelennogo stilya, no protiv stilya, kak takovogo. Podobnaya
tochka zreniya byla ves'ma blizka eshche dadaistam, storonnikam
prevrashcheniya iskusstva ne v "ne" i dazhe ne v "anti".
Tem ne menee, v svoej praktike kontrkul'tura do etogo ne
dohodit, poskol'ku novoe iskusstvo, hotya i poryvalo s
veshchestvennost'yu, vse-taki, prodolzhalo im ostavat'sya,
obnaruzhivaya sebya v drugih formah: razrushenii slova, vzryve
yazyka. A popytki obesformlivaniya oborachivalis' vozniknoveniem
novyh form. Poetomu Markuze, nastaivaya na razrushenii kul'tury,
priznaval nevypolnimost' svoego trebovaniya: kul'turu, po ego
mneniyu, nuzhno slomat' v samoj strukture, no dlya togo, chtoby eto
osushchestvit', neobhodimo v etoj strukture nahodit'sya. V svoej
samoj populyarnoj rabote 60-h godov "Odnomernyj chelovek"
(1964g.) Markuze vyskazal mysl', chto v dannoj situacii
podlinnymi nositelyami "revolyucionnoj iniciativy" mogut byt'
lish' autsajdery: bezrabotnye, studenchestvo, nacional'nye
men'shinstva. |ta ideya byla podhvachena dvizheniem studencheskogo
protesta i stala odnim iz lozungov kontrkul'tury.
Duhovnaya akustika togo vremeni rezonirovala interesom k
probleme sopryazheniya ada i raya. Nedarom v spiskah idolov
znachilos' imya poeta-romantika U. Blejka, vdohnovivshego
sovremennogo pisatelya O. Haksli, ch'i "Dveri vospriyatiya",
povestvuyushchie o psihodelicheskom opyte pod vozdejstviem pejota,
stali ob容ktom pokloneniya v Kalifornii 60-h. Zaglavie bylo
zaimstvovano u togo zhe Blejka: "Esli dveri vospriyatiya chisty,
veshchi vidyatsya takimi, kakie oni est'." .D. Morisson otlichno
razbiravshijsya v tvorchestve pervogo i chitavshij vtorogo tak
raskodiroval nazvanie gruppy - "Doors", t.e. "Dveri" - "|to
poisk. Otkryvanie odnoj dveri, drugoj, tret'ej. CHuvstvennost' i
porok - eti obrazy prityagivayut nas sejchas. No eto, kak zmeinaya
kozha, kotoraya odnazhdy budet sbroshena... V dannyj moment menya
bol'she interesuet temnaya storona luny, zlo, sumerki. No mne
kazhetsya, chto v nashej muzyke my pytaemsya prorvat'sya k chemu-to
chistomu, k osvobozhdennomu i neogranichennomu. |to kak
ochistitel'nyj ritual v alhimicheskom smysle. Snachala prohodit
period besporyadka, pervonachal'nogo haosa. Iz etogo
kristallizuyutsya elementy i obnaruzhivaetsya istochnik zhizni,
kotoryj izmenyaet vsyu materiyu, poka, nakonec, ne proyavyatsya vse
protivopolozhnosti, ves' dualizm, i vy ne soedinite ih. Posle
etogo delo uzhe ne v plohom ili horoshem, no v edinom,
besprimesnom..."( 54,143). Podobnoe oshchushchenie real'nosti trebuet
osobogo, specificheskogo "YA", polnost'yu razomknutogo na
vospriyatie mifologicheskogo Vseedinstva mira. Takim obrazom,
rech' idet o "dionisijskom |go", kotoroe otkryto i verhu, i nizu
i "... tozhdestvenno ekstaticheski "izzhivayushchemu" sebya telu. |to
put' preodoleniya social'nosti i nravstvennosti, put' ot
politiki k poezii, ibo imenno poeziya mozhet orientirovat' na
dionisijskoe ego" (16,31). Dostizhenie sostoyaniya ekstaza
rassmatrivalos' kak samodostatochnaya cel'. Otsyuda beret nachalo i
uvlechenie LSD, gallyucinogenom, stavshim dlya Zapada tem zhe, chem
joga dlya Vostoka. V konce 50-h godov Timoti Liri i Richard
Alpert iz Garvardskogo Universiteta opublikovali rezul'taty
issledovanij o vliyanii psihodelikov na cheloveka, i primerno
cherez god LSD poluchil shirokoe legal'noe rasprostranenie.
Specificheskogo vozdejstviya na lyudej on ne okazyvaet. Funkciya
eto preparata sostoit v tom, chtoby vyvesti na poverhnost'
nechto, sidyashchee v glubine soznaniya. "V te vremena bul'var Sanset
Strip v Gollivude pohodil na edinuyu sem'yu: vse znali drug druga
i upotreblyali kislotu (acid). Ty podsazhivalsya za sosednij
stolik, i vy vmeste kushali LSD." (62,89).
V izvestnom smysle, kontrkul'tura predstavlyaet soboj
popytku total'nogo nonkonformizma, chto ponevole associiruetsya s
podrostkovym periodom yunosheskogo maksimalizma. Kak otmechaet
YU.N, Davydov v rabote "Sociologiya kontrkul'tury" : "... detstvo
budushchih buntarej, prishedsheesya na vremya konstruirovaniya obshchestva
potrebleniya protekalo pod znakom absolyutnoj svobody, avtoritet
protestantskoj etiki zametno poshatnulsya. Otsyuda absolyutnyj
razryv mezhdu toj, nichem ne ogranichennoj svobodoj, kotoroj oni
pol'zovalis' v detstve i otrochestve, s odnoj storony, i toj
neobhodimost'yu, kotoraya ozhidala ih v mire vzroslyh, so vsej
nesnosnost'yu prisushchego emu konformizma - s drugoj. Otsyuda - shok
i stremlenie beskonechno ottyagivat' srok povzrosleniya... Tak
voznikaet etot bunt i ... okazyvaetsya nichem inym, kak
eksperimentirovaniem s razlichnymi stilyami "dissidentskoj zhizni"
(16,17-18). V opredelennom smysle, kontrkul'turnaya utopiya
unasledovala model' znamenitoj Telemskoj obiteli F. Rable s
preslovutym devizom "Delaj, chto hochesh'" v tom vide, v kakom eto
moglo vosprinimat'sya v postnicsheanskuyu epohu. Deti ne zhelali
vyrastat' iz "korotkih shtanishek" i zahodit' dal'she svoego
infantil'nogo otnosheniya k miru po principu udovol'stviya.
Kontrkul'tura stala vyzovom rebenka racionalizirovannomu
obshchestvu vzroslyh i, govorya yazykom nemeckogo filosofa,
sociologa i muzykoveda T. Adorno, porozhdaemoj im "inertnoj
masse", vyzovom, osnovannym na predstavlenii o haoticheskoj
chuvstvennosti i proizvol'nom gedonizme, chto neizbezhno vleklo za
soboj kul't anarhii i krajnego egocentrizma, tem samym zaostryaya
problemu otchuzhdeniya. Koncepciya T. Adorno ob "organizovannom
obshchestve", kotoroe strukturiruet individuuma i atomiziruet
lyudej, razvitaya im v 30-h godah, shirokoe rasprostranenie
poluchila imenno v 50-60-e gody. Togda slovo-lozung "otchuzhdenie"
prevratilos' v klyuchevoe ponyatie epohi. "Lyudi pytayutsya bezhat'
svoej boli, no oni ne pravy... Bol' eto chuvstvo. Tvoi chuvstva -
chast' tebya, tvoya sobstvennaya real'nost'. Esli ty etogo
stydish'sya i bezhish', ty pozvolyaesh' obshchestvu razrushit' svoyu
real'nost'. Nuzhno borot'sya za pravo chuvstvovat' svoyu bol' "(D.
Morrison.)( 56, 17 ). CHto eto, kak ne illyustraciya toj samoj
"YA-izolyacii" , o kotoroj govoril Adorno? CHelovek vynuzhdaet
tabuirovat' svoe YA, daby ne poteryat' tozhdestvo s samim soboj v
usloviyah massovoj kul'tury i civilizacii. Vopl' otchuzhdeniya
mozhno vyrazit' lish' v otchuzhdennyh formah.
Kogda "hudozhnik pytaetsya stat' chistym golosom
irracional'nogo, nevziraya na zadannye emu usloviya... ego
proizvedeniya prevrashchayutsya v ideologicheskij fenomen... Iskusstvo
dolzhno porvat' s publikoj" ( T.Adorno ) (14,. 330). Imenno eto
i delaet kontrkul'tura, ispoveduya bogemnost' i stanovyas' sferoj
cheloveka-ne-proizvoditelya. Lichnost', zanyataya povsednevnym,
reglamentirovannym trudom, ocenivaet kontrkul'turnye eskapady,
kak nevroticheskij vybros teh, kto ne tol'ko zhelaet byt'
svobodnym ot obshchestva, no i samoe zhizn' v etom obshchestve
vosprinimaet, kak nonsens. Personazh kontrkul'tury, fakticheski,
vystupaet naslednikom Nicshe, SHpenglera i Ortegi-i-Gasseta,
razvivshih klassicheski-teoreticheskie formy elitarnogo ponimaniya
iskusstva. V principe, kto, kak ne Nicshe so svoim Zaratustroj,
okazalsya vestnikom eskejpizma - uhoda ot ... i podcherknutoj
distancirovannosti, stol' burnogo rascvetshego u hippi, bitnikov
i prochih dissidentov? "Bitoe pokolenie" ("bitniki") - studenty
hudozhestvennyh kolledzhej, otpryski sostoyatel'nyh semej, oblekli
svoj protest v literaturnye formy, predpochli zhit' "na doroge"
("On the road") - tak nazyvalsya roman D. Keruaka, vyshedshij v
1957 godu. U ego geroya Rollo Greba "knig bylo bol'she, chem v
biblioteke... On izvestnyj uchenyj, begaet po naberezhnoj s
redchajshimi notnymi manuskriptami 17-go veka" (58, 77). Bogemnyj
individualistskij tip soznaniya byl gorazdo blizhe "Dorz", nezheli
ideya obshchnosti hippi. Morrison obladal moshchnoj horizmoj1, kotoruyu
bezuslovno, osoznaval, no vryad li kul'tiviroval special'no.
"Dorz" ne byli, da i ne mogli byt' gruppoj kollektivnogo
principa, podobno "Bitlz", "Rolling Stounz" ili "Led Zeppelin",
Skol' by uporno Morrison ne protivilsya etomu, na koncertah ih
neizmenno predstavlyali kak "Dzhim Morisson i "Dorz". I togda emu
prihodilos' brat' v ruki mikrofon i povtorno ob座avlyat': "Dorz"
- my - "Dorz".
Hippi ot individualizma bitnikov otlichalis' privyazannost'yu
k principu kommunarnosti (sushchestvovaniya v obshchinah), no, tem ne
menee, i te i drugie nahodilis' po odnu storonu barrikad
kontrkul'turnogo dvizheniya, delimogo na vysheupomyanutye gruppy s
odnoj storony, i na "novyh levyh" - s drugoj. Osnovnoe razlichie
mezhdu nimi svodilos' k tomu, chto teoretiki i praktiki "novoj
levoj" volny (Markuze), formuliruya politicheskie celi, ne vyshli
za predely social'no-filosofskogo podhoda, v to vremya, kak
kontrkul'turnoe soznanie kak takovoe (N. Braun) zatragivaet
oblast' samoj chelovecheskoj ontologii. V sfere filosofskoj mysli
bunt intelligenta protiv obshchestvennogo haraktera proizvodstva
poluchila nauchnoe obosnovanie v kriticheskoj teorii frankfurtcev
T. Adorno i G. Markuze.
Vliyanie frankfurtskoj shkoly v SSHA bylo, prezhde vsego,
svyazano s imenem Markuze. Uchenik Hajdeggera, porvavshij s nim v
30-h, Markuze razvil teoriyu "negacii nastoyashchego", kotoraya
smykaetsya s "negativnoj dialektikoj" Adorno 60-h gg. Tehnika i
nauka vidyatsya im novoj vsepodavlyayushchej ideologiej, chto i
podlezhit otricaniyu.
Golos frankfurtcev zvuchit v obshchej tonal'nosti s
koncepciyami Berdyaeva i YAspersa, takzhe polagavshih, chto krizis
sovremennoj kul'tury i obshchestva voobshche, obuslovlen ekspansiej
tehniki v mir cheloveka i rasprostraneniem elementov kul'turnogo
znaniya sredi ogromnyh chelovecheskih mass. "Tehnika, - utverzhdal
YAspers, - radikal'no izmenila povsednevnuyu zhizn', peremestila
ee v sferu massovosti, sushchestvovanie - v dejstvie mehanizma,
planetu - v fabriku. Tem samym proizoshel polnyj otryv cheloveka
ot ego pochvy". (48,115). Vsled za ekzistencialistami oni
utverzhdayut nevozmozhnost' preodolet' propast' mezhdu apriorno
svobodnym samosoznaniem individa i navyazannymi emu formami
obshchestvennogo povedeniya.
Ishodya iz analogichnyh predposylok, Markuze postuliruet
ideyu "Velikogo Otkaza", smysl kotoroj sostoit v nepodchinenii
"obshchestvu vseobshchego blagosostoyaniya". |tot otkaz osushchestvlyaetsya
vo imya "vital'noj istiny zhizni", nepostigaemyj nauchnym putem.
Zdes' chetko vysvechivaetsya drugaya, pomimo ekzistencializma,
sostavlyayushchaya "kriticheskoj teorii" - neofrejdizm. Dalee Markuze
rassuzhdaet tak: chelovek, rukovodstvuyas' "principom real'nosti",
vytesnyaet svoi instinkty ("princip udovol'stviya") v
podsoznanie, gde proishodit bor'ba |rosa i Tanatosa (vlechenie k
smerti), chto v usloviyah "industrial'nogo obshchestva" neizbezhno
vedet k podavleniyu lichnosti "principom proizvoditel'nosti" (=
"princip real'nosti"). S etim tezisom Markuze, vyskazannym im v
"Odnomernom cheloveke", sozvuchna mysl' Adorno o tom, chto nyne
"ob容ktivnye uchrezhdeniya i tendencii priobreli takuyu polnotu
vlasti, chto individuum v ochevidno vozrastayushchej mere stanovitsya
funkcionerom osushchestvlyayushchihsya skvoz' nego tendencij." (36,26).
Burzhuaznoe "odnomernoe" soznanie total'no manipuliruet
massami, sozdavaya iskusstvennye potrebnosti. Dlya togo zhe, chtoby
osvobodit' sebya po Markuze, rab uzhe dolzhen byt' svoboden, a dlya
togo, chtoby byt' svobodnym, nuzhno osvobodit' sebya. Na etom
kolebanii mezhdu tezoj i antitezoj i stroitsya paradoks ego
mysli. Odnako Markuze, vse-taki, predlagaet reshenie. Nuzhno
tol'ko proniknut' v oblast' nad-real'nogo, v "syurreal'noe"
posredstvom fantazii - imenno ona zashchishchena ot kakogo by to ni
bylo kul'turnogo vmeshatel'stva i, sledovatel'no,
rukovodstvuetsya isklyuchitel'no "principom naslazhdeniya": "Istina
fantazii beskonechno vyshe toj repressivnoj istiny, kotoroj
chelovek kul'tury obyazan svoemu razumu, znayushchemu tol'ko istinu
stavshej burzhuaznoj dejstvitel'nosti". (15,243). Takim obrazom,
nit' ego razmyshlenij privodit k "novoj chuvstvennosti", a ta, v
svoyu ochered', k seksual'noj revolyucii, ibo "istina fantazii -
eto mudroe znanie samogo vital'nogo vlecheniya, v osnovnom,
eroticheskogo, "pomnyashchego" o teh blazhennyh vremenah, kogda
bezrazdel'no gospodstvoval "princip udovol'stviya". (15,244).
Mozhno skazat', chto metod Markuze harakterizovalsya popytkoj
ob容dinit' Marksa i Frejda, proshche govorya, spayat' odnoj cep'yu
politicheskuyu revolyuciyu i revolyuciyu seksual'nuyu. V principe,
imenno takaya poziciya i akcentiruet figuru Markuze, prevrashchaya
ego ne tol'ko v teoretika, no i aktivista "Velikogo Otkaza".
Drugoj ideolog protesta - N. Braun - myslil neskol'ko
ob容mnee, ne stol' rezko, i interesovalsya, prezhde vsego,
problemoj chelovecheskoj ontologii. On schital, chto repressiya
voznikaet ne v burzhuaznom obshchestve, a s poyavleniem Homo sapiens
i pervoprichina ee kroetsya v strahe pered smert'yu, v
"zabolevanii smert'yu" (S. K容rkegor), Razrushennaya s poyavleniem
chelovecheskogo soznaniya iznachal'naya garmoniya zhizni i smerti
privela k tomu, chto chelovek hochet vytesnit' smert' - na etom
protivostoyanii rozhdaetsya otchuzhdenie: "Poka zhizn' i smert'
stalkivayutsya, kak antagonisticheski vrazhdebnye sushchnosti,
vosproizvoditsya osnova otchuzhdeniya" (16,30). V otlichie ot
Markuze, ne uverennogo v sposobnosti cheloveka preodolet'
konechnuyu neizbezhnost' smerti, Braun vyglyadit ne stol'
pessimistichno, predlagaya "integrirovat' smert' v zhizn'".
Vernut'sya ot rasshchepleniya zhizni i smerti, utverzhdaet
uchenyj, vozmozhno pri otsutstvii podavleniya, kogda zhizn'
razvorachivaetsya, ne vstrechaya soprotivleniya. Inache govorya, nuzhno
sozdat' usloviya, pri kotoryh v itoge sushchestvovaniya ne ostanetsya
nikakih "neizzhityh nitej". " CHtoby vozlyubit' svoyu sobstvennuyu
smert' , nuzhno zhit' tak, chtoby voobshche ne sushchestvovalo nikakih
prepyatstvij svobodnomu samoizzhivaniyu chelovecheskogo tela. Ni
fakt sushchestvovaniya drugih individov, ni vopros "a chto potom?
"-nichto ne dolzhno prepyatstvovat' mne v metafizicheskom akte
samoizzhivaniya vital'nyh potencij moego tela". (16,31). Kak tut
ne vspomnit' Nicshe, otvergshego razum i protivopostavivshego emu
irracional'nuyu volyu, vital'nost', strast'!
Byl li Morrison znakom s teoriej N. Brauna, skazat'
trudno, no tak ili inache, vsya ego nedolgaya (27 let) zhizn'
vyglyadit imenno kak misteriya "priyatiya smerti telom", izzhivayushchim
sebya. Morrison soznatel'no shel na etu "arheologiyu
psihicheskogo", o kotoroj, v svoe vremya, vozvestili prozreniya F.
Nicshe i U. Blejka: "Doroga opyta vedet vo dvorec mudrosti (U.
Blejk). Morrison ne tol'ko prebyval v podobnoj situacii, no
tvoril ee sam: "YA obvenchalsya s zhizn'yu i vpityvayu ee mozgom
kostej." (Morrison) (63,97). |ta teurgiya "apokalipticheskogo
misticizma" vylivalas' v beskonechnuyu seriyu ekscessov s cel'yu
akkumulirovat' opyt, napryach' kazhdoe otdel'noe mgnovenie,
konvul'sivno iznosit' sebya. Sud'ba kak mozaika obrazov izo dnya
v den', iz chasa v chas - raspad v chistoe sushchestvovanie. "YA
dumayu, vysshaya i nizshaya grani - eto samoe vazhnoe, vse, chto mezhdu
- eto tol'ko mezhdu. YA hochu imet' svobodu isprobovat' vse, ya
nadeyus' ispytat' vse, po krajnej mere, odin raz" (Morrison)
(56,26).
V to zhe vremya, proslezhivaya ego obraz dejstvij, trudno
izbavit'sya ot oshchushcheniya produmannosti ego zhiznennoj strategii.
Vryad li on planiroval kazhdyj posleduyushchij shag, no cel'-to
opredelil tochno, i ona obuslovlivala ves' harakter ego
postupkov: "YA ne psih, menya interesuet svoboda." (63,115). Ne
svoboda "ot" - to, chem, v svoe vremya, obernulsya renessansnyj
gumanizm, a vsled za nim i kontrkul'turnaya praktika, hotya i ne
v takih masshtabah, no svoboda "dlya". Emu imponirovala ideya A.
Rembo ob "uporyadochennom besporyadke chuvstv". Narushaya svoj
status-kvo, nevazhno, kakim obrazom - alkogolem, nedosypaniem,
golodaniem, seksom ili psihodelikoj - ty perestaesh'
prinadlezhat' svoemu telu, stanovish'sya chuzhd svoemu znaniyu i
poluchaesh' vozmozhnost' vzglyanut' na veshchi sovershenno inache. Ty
vyhodish' v otkrytoe prostranstvo:
Mgnovenie vnutrennej svobody,
Kogda razum otkryt
Dlya beskonechnosti mira i
Smushchennaya dusha obrechena brodit'
V poiskah
Uchitelej i druzej
("Otkryvanie lyuka")
Morrison stremilsya vojti v transcendentnoe prostranstvo,
issledovat' ego, i prinimal LSD v kachestve poiskovogo
provodnika.
Mne nravilas' igra odna
Hotel vpolzti ya v glub' uma...
("Poklonenie yashcherice")
On vosprinimal sebya kak absolyutnogo putnika, bez proshlogo
budushchego i nastoyashchego. Tol'ko konkretnyj ekzistencial'nyj
moment - eto i bylo dlya Morrisona tem, chto N. Braun oboznachil,
kak "svyashchennoe izmerenie zhizni", opredelyayushchee kazhdoe ee
"sejchas".
Puteshestvennik ostanovilsya na obochine
I podnyal bol'shoj palec
V tishine ocenivaya svoj shans
("Putnik")
Mifologema dorogi, puti, stavshaya odnim iz osnovnyh
simvolov kontrkul'turnoj epohi, pronizala zhizn' Morrisona, ne
ogranichivaya pri etom spektr ego obraznosti. Otkroveniya
kontrkul'tury, ravno kak i formy mass-media, sluzhili, v
osnovnom, oblicovkoj ego individualizirovannomu tipu
mifomyshleniya. Ot kontrkul'tury on unasledoval nepriyazn' k
bor'be s mifom so storony racional'nosti i proyasnennogo opyta
(logos protiv mifa), no paradoksal'nym obrazom, tot zhe logos
okazalsya dlya nego osnovnym instrumentom v voploshchenii etogo
mifa. Ego sushchestvovanie v intertekste ne bylo osoznannoj igroj
s diskursom, kak u postmodernistov s ih principom eklektizma. V
epohu nulevoj stepeni kul'tury on shel k arhaike i ignoriroval
usloviya pokupatel'noj sposobnosti proizvedeniya iskusstva. "V
1968 godu Bik Divizhn Dzheneral Motors, - vspominaet menedzher
gruppy Bill Siddons, - predlozhili vykupit' u "Dorz" prava na
"Light my fire" ("Zazhgi moj ogon'") dlya reklamnoj kampanii. |to
byl odin iz teh redchajshih sluchaev, kogda ya videl Dzhima
razozlennym. On vyyasnil, chto ostal'nye "Dorz" prinyali sdelku
bez ego soglasiya. Dzhim byl vne sebya, chuvstvoval, chto ego
predali. Ego zheleznoj poziciej bylo ne soprikasat'sya s
isteblishmentom ni v kakom vide. |to okazalos' koncom mechty,
koncom ego otnoshenij s "Dorz". V etot den' Dzhim proiznes: "U
menya bol'she net tovarishchej, tol'ko kollegi". (58, 93). Dzhim
Morrison vsegda hotel igrat' v tihih klubah, schitaya chto na
bol'shoj ploshchadke propadaet oshchushchenie intimnosti, kontakta ne
tol'ko s auditoriej, no i samim materialom.
Tvorcheskij kod Morrisona ne ischerpyvaetsya
social'no-aktual'nymi elementami (kompleksom sovremennyh
social'no-psihologicheskih problem), ego osnovu sostavlyaet
narodno-mifologicheskij plast, chto svidetel'stvuet o
mifopoeticheskoj orientacii avtora - ob etom pojdet rech' v
sleduyushchej glave.
Glava 2. |shatologicheskij mif Dzhima Morrisona
Davaj voskresim bogov
Vse mify stoletij
Poklonimsya idolam
Starogo lesa
Dzhim Morrison
"Amerikanskaya molitva"
S nachala HH-go veka plasticheskie iskusstva, literatura,
muzyka ispytali radikal'nuyu transformaciyu, napravlennuyu na
razrushenie hudozhestvennogo yazyka i unichtozhenie klassicheskih
kul'turnyh osnov. V rezul'tate moglo pokazat'sya, chto
"sovremennyj chelovek ne zhivet bol'she svyaz'yu s Edinym, kotoroe
est' Bog, no sushchestvuet kak by v sostoyanii svobodnogo
padeniya... Edinstvo raspadaetsya, i sluchaj stanovitsya poslednej
instanciej, haos - podlinnoj dejstvitel'nost'yu".(K.YAspers)
(47,55). No eto verno tol'ko v otnoshenii novozavetnogo boga: v
yazychestve HH-go stoletiya hristianskij kul't poistine
"provisaet". Odnako to, chto a apokalipsicheskih otbleskah nashej
epohi viditsya pogruzheniem v haos, v drevnih obshchestvah
pochitalos' za "vozvrashchenie k istokam". (|liade). Kosmogoniya
budushchego nepremenno vklyuchala v sebya eshatologicheskie motivy, i
imenno v nih obnaruzhivayutsya elementy verovanij, provozglashayushchih
Zolotoj Vek.
Parallel'no popytkam dekonstruirovat' kul'turnye kody,
predprinyatym kubizmom, dadaizmom ili dodekafonizmom, HH-j vek
soznatel'no appeliroval k mifu. |to proishodilo i v oblasti
hudozhestvennogo teksta, i v social'no-politicheskoj sfere.
"CHernyj" mif nacizma - "golyj chelovek na goloj zemle" - tyanetsya
k germanskomu yazychestvu i chertit rasovyj mir s kul'tom fyurera i
ritualom massovyh sborishch. Kommunisticheskaya teoriya aktualiziruet
"kul'turnogo geroya" - proletariya - i sozdaet totalitarnuyu
utopiyu Zemnogo Raya. CHto-zhe do literatury, to ona "idet" v
mifologiyu tremya putyami:
1) Ispol'zuet mificheskie obrazy i syuzhety. (Anuj,
Sartr)
2) Mifologiziruet sovremennye kollizii i konflikty
i otkryvaet "avtorskij mif". (Kafka, CHapek; ekspressionizm,
nauchnaya fantastika).
3) Uravnivaet mif i hudozhestvennoe pis'mo v
romanah-mifah, gde "legendy" sootnosyatsya ne tol'ko drug s
drugom, no i s istoriej. (Dzhojs, T. Mann, Markes).
Takim obrazom, govorit' o "perezhitkah" pervobytnogo
myshleniya bylo by ne sovsem korrektno, poskol'ku nekotorye ego
aspekty yavlyayutsya sostavnoj chast'yu samoj chelovecheskoj organiki.
"Nedavnie issledovaniya vyyavili te mificheskie struktury obrazov
i povedeniya, kotorymi pol'zuyutsya sredstva massovoj informacii.
|to yavlenie osobenno harakterno dlya SSHA. (Personazhi komiksov,
kak versii mifologicheskih ili fol'klornyh geroev)". (44,183).
Mif utverzhdaet cheloveka ekzistencial'no. V otlichie ot
sovremennogo individuuma, rassmatrivayushchego sebya kak produkt
istorii, arhaicheskij chelovek vosprinimal sebya porozhdeniem
mificheskih sobytij, proizoshedshih do Vremeni. I esli pervyj
ponimaet istoriyu linejno i neobratimo, to dlya vtorogo vse
inache, poskol'ku byshee v nachale mozhno vyzvat' ritual'nym
vosproizvedeniem. |to oznachaet reaktualizaciyu svyashchennogo
vremeni istokov, chto krajne vazhno dlya pervobytnogo opyta:
ispravit' zhizn' nevozmozhno, ee nuzhno sotvorit' zanovo cherez
"vozvrashchenie k istokam". Podobnoe mirooshchushchenie ne tol'ko
soznatel'no kul'tivirovalos' Morrisonom ("smert'- eto rodnik"
(56.20)), no bylo prisushche emu prirodno. Otsyuda preobladanie v
ego tvorchestve ne social'noj simvoliki, tipichnoj dlya HH-go
veka, a natural'noj. Destruktivnoe nachalo dominirovalo kak v
ego proizvedeniyah, tak i v zhizni. Obrazy smerti i boli,
ubijstva, katastrofy, grotesk potustoronnego - vse eti
boshianskie kartiny yavno sootnosyatsya s eshotologicheskimi mifami
o razrusheniyah, pozharah, potopah i otrazhayut vnutrennij raspad
avtora: "Bardak, moya zhizn' - razodrannyj zanaves, razum
prihodit v upadok".(Morrison) (54, 119). Kak izvestno,
psihologiya glubin bol'shoe znachenie pridaet interesu k istokam i
regressivnym metodam poznaniya nachal. Bessoznatel'noe imeet
strukturu mifa, sledovatel'no, ono mifologichno, i tol'ko cherez
nego, v transe osushchestvlyaetsya kontakt s sakral'nym, chto
osobenno harakterno dlya primitivnyh narodov. CHtoby obresti
novoe kachestvo, nuzhno projti cherez umiranie k rozhdeniyu. CHastnym
sluchaem takogo vosstanovitel'nogo cikla byla iniciaciya.
Morrison neodnokratno uhodil v pustynyu k indejcam; o
proishodivshem tam ne znaet nikto, no vozmozhno, on vosprinimal
eto, kak, svoego roda, iniciaciyu. Interes Morrisona k indejskoj
kul'ture ocheviden. Nekotorye ego teksty tematiko-ritmicheski
sopryagayutsya s indejskimi. Tak obraz "zova ryb i pesni ptic" u
Morrisona associiruetsya s epizodom tanca ptic, ryb i ovoshchej v
epicheskoj drame navaho "Legenda Ohotnich'ego Puti". A tekst "The
End" ("Konec"):
Ezzhaj na Zmee
K ozeru, k drevnemu ozeru
Zmej dlinnyj - sem' mil'
Ezzhaj na Zmee
On star i kozha ego holodna(30, 196)
nastol'ko korreliruetsya s ritmo-tehnikoj opisaniya Zmeya iz
"Pesni Zmej" navaho, chto indejskie stroki kazhutsya organichnym
prodolzheniem morrisonovskih: Ego telo temnoe
On priblizhaetsya k nam
Svyashchshchennym putem
On priblizhaetsya k nam
Ego telo beloe
On priblizhaetsya k nam
S chernoj kajmoj (67, 213)
No poskol'ku v tekstah Morrisona ne udalos' obnaruzhit'
kompleksa motivov indejskoj mifologii, to logichno sdelat'
vyvod, chto avtor opreroval ne tol'ko ee kodami. (V skobkah
zamechu, chto termin"indejskaya mifologiya" ves'ma usloven,
korrektnee bylo by govorit' o mifologii plemen indejskogo
areala. No dlya kratkosti v dal'nejshem ya budu priderzhivat'sya
obshcheprinyatogo nazvaniya). |to, vo-peryh, mozhet ob座asnyat'sya tem,
chto kul'tovye obrazy razlichnyh plemen ili ih klanovye totemy
dovol'no sil'no otlichayutsya drug ot druga, a mesto Zmeya,
igrayushchego u Morrisona chrezvychajno vazhnuyu rol', voobshche ne
opredeleno. I vo-vtoryh, dlya togo, chtoby Morrison, amerikanec
evropejskogo proishozhdeniya, mog ishodit' iz uzkoplemennyh
mifopredstavlenij, emu sledovalo rodit'sya v indejskoj sem'e ili
izuchat' konkretnuyu mifologiyu konkretnogo klana, chto vryad li
imelo mesto.Kak eto paradoksal'no ni zvuchit, mifologicheskaya
pamyat' Morrisona okazalas' nastol'ko ne sterilizovannoj, chto
veroyatnee vsego, semantika ego modeli mira voshodit k neolitu
(12-3 tys do h. e.) - po mneniyu A. Golana, nekoemu obshchemu
mifologicheskomu prayazyku. Morrison smeshivaet mifemy razlichnyh
kul'tov, uhodyashchih kornyami v rannezemledel'cheskuyu kul'turu,
glavenstvuyushchim personazhem kotoroj yavlyalsya Mificheskij Zmej - Bog
Zemli, Bog preispodnej, Bog Grozy. "Menya vsegda privlekali
reptilii. YA vizhu Vselennuyu kak gromadnuyu zmeyu..." (Morrison )
(56. 90). Kak nichto drugoe v indejskoj kul'ture na Morissona
povliyalo ee tonicheskoe, pogrebal'noe mirooshchushchenie, ibo iz vseh
mifologij imenno indejskaya yarko okrashena "nochnoj" tonal'nost'yu.
Samo nazvanie gruppy "Doors" ("Dveri"), predlozhennoe
Morrisonom, imeet eshatologicheskij ottenok. Imya rimskogo boga
YAnusa proizvodyat ot janua - dver' i janus - prohod. Golan v
"Mifah i simvolah" otmechaet, chto moglo byt' i naoborot, t.e.
"dver'" proishodit ot YAnusa. No v dannom sluchae, nam vazhno samo
nalichie etimologicheskoj svyazi. Zatem, ponyatie "prohod"
korreliruetsya s anus'om, oznachayushchim "krug, kol'co", a krug
lezhit v osnove mifopoeticheskogo kosmosa Morrisona. "Svoej rukoj
YAnus vse otkryvaet i zakryvaet, yavlyayas' kak by mirovoj
dver'yu".(28, 2,683). YAnus takzhe imel otnoshenie k vojnam, a
ranee eta funkciya prenadlezhala Bogu Zemli. Rimlyane nazyvali
YAnusa Otcom, chto snova ukazyvaet na neoliticheskogo boga,
poskol'ku takovym byl ego titul.
Pervobytnye predstavleniya o dobre i zle sinkretichny;
pervonachal'no preispodnyaya byla zhe i nebom, a metaforoj etogo
niza-verha sluzhila dver' (identichnye ponyatiya "vorota",
"polog"). Mificheskij Zmej neolita, kak i bolee poznie personazhi
indoevropejskih mifov, soedinyal v sebe funkcii tvorca i
zloumyshlennika-razrushitelya. Kol'co, v kotoroe svorachivalsya
Zmej, simvoliziruet ciklichnost' "rozhdenie-smert'",
sozidanie-lomka. "Otkuda zhelanie smerti? - pisal Morrison. -
|to zhelanie ideal'noj zhizni" (30-121), "YA hochu byt' smutnym
Nichto" (Morrison) (30,107) "Tvoya smert' daet tebe
zhizn'"(Morrison) (30,65), "Mertvecy, probuzhdayushchiesya
novorozhdennye"(Morrison) (30,87) - ryad etih fraz
svidetel'stvuet ne o vremennyh nastroeniyah, no o
sformirovavshemsya mtrovozrenii avtora.
Ubijca prosnulsya do rassveta
Odel bashmaki
Vzyal lico v drevnej galeree
I poshel po koridoru
Zashel v komnatu sestry
Nanes vizit bratu
I poshel dal'she po koridoru
I podoshel k dveri
I zaglyanul vnutr'
- Otec?
- Da, syn,
- YA hochu ubit' tebya
- Mat', ya hochu...
(30,196)
Tradicionno etu "edipovu chast'" Morrisonovskogo teksta
"The End" interpretiruyut psihoanaliticheski kak konflikt s
otcom. S tochki zreniya struktury, etot otryvok sootnositsya s
proniknoveniem v materinoskoe lono, t.e. s regressiej Vselennoj
k Haosu. "|dipova chast'" predstavlyaet soboj konstruirovanie
situacij "raspad estestva", popytku odolet' prirodu,
soprotivyayas' ej protivoestestvennost'yu. Takoj "hod nazad" mozhno
nazvat' adekvatnym aktu ritual'nogo razrusheniya.
Teksty Morrisona dyshat "velikoj stihijnoj pamyat'yu" (Blok),
ekspliciruemoj iz arhaiki pri pomoshchi mifologicheskogo metakoda.
Ih struktura osnovana ne na otdel'nyh eshatologicheskih
momentah, a celom ryade povtoryayushchihsya tem i motivov,
skladyvayushchihsya v edinuyu kartinu mira. Morrisonovskaya
eshatologiya otrazilas' takzhe i v snyatom im fil'me "Feast of
friends" ("Pir druzej"), gde dominirovala smert' v pustyne, a
kadry prelagali borodatogo Morrisona, kotoryj brel ot
Kalifornijskih gor, natykalsya na umirayushchego kojota, i dobirayas'
avtostopom do Los-Andzhelesa, ubival voditelya. Takim obrazom,
stanovitsya ochevidnoj sistemnost' ego simvoliki, a
sootvetstvenno, i mifomyshleniya. |to oznachaet, chto tvorchestvo
Morrisona nosit ne profannyj harakter breda p'yanicy i
narkomana, a sakral'nyj harakter sozatel'nogo dvizheniya nazad
posredstvom vnutrennego unichtozheniya Kosmosa i "uhoda ot
vremeni". |tim, sobstvenno, i zanimaetsya eshatologiya, v
kotoroj, po menniyu francuzkogo uchenogo M. |liade, vazhen ne
konec mira, a povtorenie absolyutnogo nachala, chto vedet k
Kosmogonii: "Kosmogonicheskij mif mozhet vosproizvodit'sya po
sluchayu smerti, ibo eto ta novaya situaciya, kotoruyu vazhno
pravil'no vosprinyat', chtoby sdelat' ee tvorcheskoj".(44-41).
Kosmogonicheskij mif predstavlen u Morrisona oposredovanno,
cherez eshatologiyu i ambivalentnost' simvoliki, v chastnosti,
vodnoj. Obrazy vody, bukval'no, zatoplyayut ego tekstovoe
prostranstvo: eto i arhetip morya, reki, okeana, berega, s odnoj
storony, i kenotip vanny, plyazha - s drugoj. V mifopoeticheskoj
tradicii voda sushchnostno svyazana kak so smert'yu, tak i s
vital'nost'yu: za morem nahoditsya carstvo mertvyh, no iz morya zhe
voznikaet zhizn'.
Davaj poplyvem k lune
Davaj zalezem v priliv
Otdadimsya zhdushchim miram
Okutavshim drugoj bereg...
Net vremeni reshat'
My vstupili v reku
V nashu lunnuyu progulku...
Davaj prokatimsya
Vniz k okeanu
Blizhe, tesnee
Vniz vniz vniz
(30,186)
"Sushchestvuet vnutrennya obuslovlennost' podobnyh opisanij,
chto govorit o svyazi s arhetipami; vstrecha morya i sushi mozhet
rassmatrivat'sya kak vazhnyj opyt perezhivaniya granicy, poroga
mezhdu beskonechnym i konechnym".(40-106). Drugoj obraz,
korreliruemyj s simvolikoj morya i vstrechayushchijsya u Morrisona -
obraz polya:
YA hochu umeret' v chistom pole
I chuvstvovat' prikosnovenie zmej
(63-97)
V etoj fraze - kvintessenciya mifopoetiki Morrisona. Mifemy
"pole-more" imeyut obshchij znamenatel' - bezbrezhnost', smysl
kotoroj est' proryv v inoj plast bytiya. |to snova vozvrashchaet
nas k Haosu, poskol'ku v samyh raznyh tradiciyah on svyazan s
vodnoj stihiej, a takzhe - v oblast' smerti i snovidenij,
imeyushchih obshchij istok, k kotoromu otnosit cheloveka more. |ta nit'
tyanetsya k Bogu Zemli, pochitavshemusya i kak vladyka morya. A
simvolika Luny dubliruet etot motiv, yavlyayas' olicetvoreniem
podzemnogo mira i odnoj iz ipostasej Boga Zemli ( u nekotoryh
narodov Luna i zmeya otozhdestvlyayutsya). Sledovatel'no, fraza
"Davaj poplyvem k lune" rasshifrovyvaetsya kak stremlenie
priobshchit'sya k Bogu Preispodnej:
YA vnov' prizyvayu temnyh
Sokrytyh krovavyh bogov
(30-65)
V neoliticheskih kul'tah more schitalos' nahodyashchimsya na
Zapade, sootvetstvenno, obrazovalas' semanticheskaya svyaz' mezhdu
ponyatiyami "more" i "Zapad", poetomu vhod v obitel' Boga Zemli
myslilsya na Zapade:
Ezzhaj po Korolevskomu puti...
Ezzhaj po Zapadnomu puti...
Luchshe - na Zapad
(30-196)
(V mifologiyah mnogih indejskih plemen na Zapade nahodilis'
oplakivayushchie duhi). V drugih strokah avtor neposredstvenno
identificiruet sebya s drevnim bogom:
YA - provodnik v labirinte
Monarh v izmenchivyh dvorcah
Na etom kamennom polu
(30-51)
Mif o labirinte interpretiruet smenu dnya i nochi, kotoraya
byla podchinena Bogu Zemli. U mnogih narodov postoyannoj obitel'yu
solnca yavlyalsya podzemnyj mir, chto ravnoznachno gornomu ozeru u
amerikanskih indejcev; i vshodilo svetilo na nebo vremenno i ne
po svoej vole (to est', solnce yavlyalos' emblemoj Zmeya). Ravnym
obrazom, atributom Zmeya byl i kamen'. Tak chto, net rudno
dogadat'sya, chto v kachestve Monarha-Zmeya vystupaet sam poet.
YA - Korol'-YAshcherica
YA mogu vse
YA mogu v odin mig ostanovit' zemlyu
YA zastavil u ehat' golubye mashiny
... YA mogu izmenit' prirodu veshchej
YA mogu dvigat'sya vo Vremeni i Prostranstve
(30-135)
V mifotvorchestve Morrisona sopryagayutsya dva sposoba
perezhivaniya mifa:
1) Transpersonal'naya pamyat', dar i tehnika
samoraskrytiya, kotorye delayut vozmozhnym obrashchenie k sobstvennym
istokam.
2) Osobyj apparat chuvstvovaniya, sohranyayushchij svyazi s
arhaicheskimi strukturami psihiki.
Kak i vsyakoe mifomyshlenie, myshlenie Morrisona na
chuvstvenno-metaforicheskom urovne operiruet konkretnym i
personal'nym:
Mozhesh' li ty ponyat'?
Moya plot' zhivaya
Moi ruki - kak oni dvizhutsya
Lovkie i gibkie, slovno demony
Moi volosy - kak oni sputany
Moe lico - vpalye shcheki
Moj ognennyj yazyk - mech
Razbrasyvayushchij slova-iskry
YA realen
YA chelovek
No ya ne obychnyj chelovek
Net Net Net
(30-47)
Dlya mifopredstavlenij Morrisona osobenno harakterny
arhaicheskie aspekty kul'tovyh sistem i, v chastnosti,
odushevlenie okruzhayushchej sredy. Tak, naprimer, on sistematicheski
upotreblyaet v otnoshenii Zmeya mestoimenie "he - on", chto v
anglijskom yazyke primenimo tol'ko k cheloveku; vse ostal'nye,
oduhotvorennye ili neoduhotvorennye ob容kty dolzhny oboznachat'sya
"It". Mifopoeticheskoe nachalo u Morrisona obuslovleno ne tol'ko
obshchekul'turnymi tradiciyami, no i svojstvennoj ego psihofizike
osobennost'yu samoidentificirovat'sya s prirodnost'yu:
... My iz Solnca i Nochi...
My spustilis' po rekam i sklonam
My prishli iz lesov i polej
(30,133)
|to to, chto nazyvaetsya organicheskim mifologizmom. Nalichie
mifologicheskoj modeli mira ne tol'ko i ne stol'ko v otkrytyh
plastah ego pis'ma skol'ko v podtekste govorit ob otsutstvii
mifologizma kak priema. U "gorodskogo" poeta vtoroj poloviny
HH-go veka obraz goroda kak takovogo prakticheski otsutstvuet.
|to tem bolee nestandartno, chto Morrison naskvoz' yavlyaetsya
produktom urbanizirovannoj civilizacii. I tem ne menee,
prostranstvo v ego tekstah vsegda razomknuto, ono ne soderzhit
kartiny goroda, ego struktura osnovyvaetsya na obrazah stihij
(voda. ogon'), mifologemah lesa i perekrestka:
Perekrestki
Obitel' duhov, gde
Oni nasheptyvayut putnikam
Zastavlyaya ih zadumat'sya o svoej sud'be
(30.65)
Tradicionno perekrestok predstavlyaet sakral'noe
prostranstvo, "vyhod iz ..."
Ostav' gnilye goroda
Tvoego otca
Ostav' otravlennye kolodcy
I zalitye krov'yu ulicy
Vojdi pod sen' dobrogo lesa
(30.99)
V znakovo-mifologicheskij kompleks Morrisona sterzhnevym
parametrom prostranstvennoj semantiki vhodit binarnaya oppoziciya
"gorod-les", "civilizaciya-priroda":
Pokinem gnilye goroda
Radi dobrogo lesa
(30,22)
Obychno v mifologiyah les rassmatrivaetsya kak "odno iz
mestoprebyvanij sil, vrazhdebnyh cheloveku (v dualisticheskoj
mifologii bol'shinstva narodov protivopostavlenie "selenie -
les" yavlyaetsya odnim iz osnovnyh )". (28,2,49). CHerez les, kak i
cherez more, lezhit put' v carstvo mertvyh. "V mifah nekotoryh
plemen Okeanii za lesom pomeshchaetsya strana Solnca... CHasto les
vystupaet kak mestonahozhdenie...vysshego bozhestva". (28,2,49) V
naibolee drevnih kul'tah etim hozyainom lesa predstavlyalos'
zoomorfnoe sushchestvo. Sudya po vsemu, im mog byt' uzhe znakomyj
nam Bog Zemli - Zmej. Na eto ukazyvaet topograficheskaya svyaz'
lesa s solncem, kotoroe v neolite schitalos' detishchem Boga
Preispodnej, a takzhe etimologicheskaya rodstvennost' vo mnogih
yazykah slov "les" i "gora" (gora,kak izvestno, myslilas'
zhilishchem Zmeya). Liniya les - gora - Zmej u Morrisona
prosmatrivaetsya otchetlivo.
Tvoi volosy vspyhnuli
Holmy napolnilis' ognem
(30,199)
Holm i gora - ponyatiya korrelyativnye, a ogon' olicetvoryaet
vovse ne solnce, a Boga Zemli: "Bozhestvo Solnca, dejstvitel'no,
sushchestvovalo v yazychestve, no bylo vtorichnym v panteone. V ego
obraze smeshalis' bolee rannie predstavleniya o Bogine Solnca,
poyavlyavshejsya iz podzemnogo mira, i o Boge Preispodnej".(11,56)
V pozdnejshih mifologiyah konflikt "selenie-les"
usugublyaetsya i vylivaetsya v protivopostavlenie
"kul'tura-priroda". Dlya nekotoryh tradicij stanovitsya
harakternym stremlenie vyrubit' les, "okul'turit'" derev'ya v
brevna dlya gorodskogo stroitel'stva. "Gil'gamesh v shumerskoj
poeme... sovershaet trudnyj put' k kedrovomu lesu, rubit kedry i
ubivaet... ih hranitelya".(28,2,50)
...Drobyat teplye lesa na
Rastrevozhennye brevna...
Pulya ubijcy venchaet Korolya
(64,76)
Morrisonu svojstvenna sovershenno obratnaya tendenciya. Obraz
"dobrogo lesa" voznikaet u nego na protivopostavlenii "neonovoj
roshche gnilyh gorodov".
Idi.
Sredi dikoj prirody sovershaj svoj put'
(30,85)
Takim obrazom, podtverzhdaetsya predpolozhenie ob otsutstvii
u Morrisona "zakrytoj" urbikartiny, i, sledovatel'no, imeet
smysl govorit' o mifologeme goroda v kontekste poeticheskogo
Kosmosa.
Apofeozom morrisonovskoj gorodskoj eshatologii stal tekst
"Blood in the streets"("Krov' na ulicah"):
Krov' na ulicah
dohodit do lodyzhek
Krov' na ulicah
dohodit do shei
Krov' na ulicah
goroda CHikago
Krov' na voshode
presleduet menya
Krov' na ulicah
bezhit reka pechali
Krov' na ulicah
dohodit do beder
Krasnyj potok
bezhit po goroda nogam
ZHenshchiny krichat
krasnye reki placha
Krov' na ulicah
goroda N'yu-Hejven
Krovavye pyatna na kryshah
i pal'mah Venis
Krov' na moej lyubvi
zhutkim letom
Krovavoe krasnoe solnce
fantasticheskogo Los-Anzhelesa
Krov'! Krichit ee mozg
poka drobyat ee pal'cy
Krov' roditsya
v rozhdenii Nacii
Krov' - roza misticheskogo soyuza
(30, 194)
Zdes' semanticheskoj edinicej bukval'no kazhdoj stroki
vystupaet obraz krovi, on zhe "derzhit" regulyarnuyu pul'saciyu
ritma vsej partitury. Krov' vyhodit za predely telesnosti
goroda cherez ulicy-arterii v Kosmos ("Krovavoe krasnoe solnce
fantasticheskogo Los-Anzhelesa").Proishodit rasshirenie
zatoplyaemogo prostranstva. Voznikaet kartina Krovavogo Potopa,
ego total'nost'. |to otnosit nas k ciklichnosti "haos-kosmos",
gde akcent sdelan vpolne v duhe Morrisona - na razrushenii.
Apriorno akt rozhdeniya sopryazhen s poyavleniem krovi: "Krov'
roditsya v rozhdenii Nacii".Podobnoe proizvodit podobnoe. Potop
oborachivaetsya krugovorotom. Cikl povtoryaetsya. |tot motiv
usugublyaetsya figuroj kruga - odnoj iz klyuchevyh edinic
sakral'noj topografii Morrisona. Razberem po poryadku.
Reka, kak vazhnyj mifologicheskij simvol, sushchestvuet v ryade
mifologij (prezhde vsego, shamanskogo tipa) "v kachestve sterzhnya
vselennoj, pronizyvayushchego verhnij, srednij i nizhnij miry".
(28,2,374) |to tak nazyvaemaya Kosmicheskaya reka, obychno ona
yavlyaetsya i rodovoj. Sushchestvuyut predstavleniya o proishozhdenii
reki iz Mirovogo Okeana. Soglasno kosmogonicheskomu mifu, v etom
okeane obitalo pervichnoe nachalo v vide Zmeya (u mnogih indejskih
plemen tradicionnym epitetom Zmeya byl epitet"serdce morya").
Odnako, kak ya uzhe otmechala, svyaz' Zmeya s vodnoj stihiej
proslezhivaetsya eshche s neolita, kogda zigzag, v kachestve
graficheskogo simvola, oboznachal i Zmeya i vodu. To est', my
vnov' vyshli na Boga Preispodnej. Poskol'ku sferoj Mificheskogo
Zmeya byla ne tol'ko zemlya, no i zemnye vody, on neredko
otozhdestvlyalsya s ryboj - pozdnee simvolom Iisusa Hrista. A
odnim iz epitetov novozavetnogo boga byl epitet "Reka zhizni", v
kontekste dannogo stihotvoreniya - "Krovavaya reka".
Sledovatel'no, rech' idet ob okrovavlennom bozhestve. Takim
obrazom, obnaruzhivaetsya nit' mezhdu doistoricheskim Bogom
Zemli/Preispodnej i hristianskim Synom. Nasyshchenie zhe
poeticheskogo prostranstva krasnym tonom, harakternym dlya
neoliticheskogo Zmeya, a pozzhe stavshim cvetom Iisusa Hrista,
usilivaet etu svyaz'. Krasnyj vystupal takzhe, kak simvolicheskoe
vyrazhenie peredachi zhertvy Bogu Zemli. S drugoj storony, etot
cvet predstavlyal neoliticheskuyu Velikuyu Boginyu, podatel'nicu
dozhdya i plodorodiya i suprugu Zmeya (ih imena chasto byli
odnokorennymi). Tak, naprimer, u majya "Krasnaya Boginya"
izobrazhalas' s lapami hishchnogo zverya i zmeej vmesto golovnogo
ubora. Neraschlenennomu pervobytnomu myshleniyu Velikaya Boginya
videlas' istochnikom zhizni i smerti i byla svyazana s
pogrebal'nym kul'tom i zagrobnym mirom. Simvolom ee byl krug, a
voploshchalas' ona v Mirovom Dreve, shema kotorogo podcherkivaet
ideyu kruga, prezhde vsego, svoej kronoj, kak golova Velikoj
Bogini.
V dannom tekste Morrisona net izobrazheniya zahodyashchego
solnca, sledovatel'no, mifologema "umirayushchego-voskresayushchego
boga" nepolnocenna. Mesto solnca - na nebe i v krovi. Obraz
nepodvizhen, solnce ne saditsya, bog ne umiraet, a znachit,
otsutstvuet motiv zhertvy i, sootvetstvenno, iskupleniya. To
est', Morrison sozdaet apokalipticheskij solyarnyj mif HH-go
veka. Tak mozhno bylo by rasshifrovat' ego stroki, soderzhi oni v
sebe hristianskij kod. No v otnoshenii Morrisona-yazychnika
podobnyj priem ne srabatyvaet i predstavlyaetsya lozhnym. V
dejstvitel'nosti zhe, rech' zdes' idet o ritual'nom
zhertvoprinoshenii Bogu Zemli, daby on otpustil solnce iz
podzemnogo mira sovershat' svoj kazhdodnevnyj put' po nebu. Takaya
interpretaciya teksta kazhetsya mne tem bolee adekvatnoj, chto v
bol'shinstve indejskih mifologij osoboe znachenie pridavalos'
aktu kormleniya bozhestva chelovecheskoj krov'yu, chtoby ono
pozvolilo solncu podnyat'sya. A o blizosti Morrisona k indejskoj
kul'ture govorilos' vyshe.
Takim obrazom, analiz nastoyashchego teksta vyyavil central'nuyu
figuru glubinnyh urovnej morrisonovskogo pis'ma - krug. I eto
glavnoe, poskol'ku "krug kak odin iz naibolee rasprostranennyh
elementov geterogennogo proishozhdeniya" (28,2,18) prinadlezhit
drevnejshim plastam arhaicheskoj kul'tury i otnosit Morrisona
imenno k nim. V drugom aspekte krug, vyrazhaya "ideyu edinstva,
beskonechnosti i zakonchennosti" (28,2,18), svidetel'stvuet o
ciklicheskom mirovidenii avtora, chto, opyat'-taki, svojstvenno
primitivnomu mifomyshleniyu.
V zaklyuchenie etoj glavy hotelos' by upomyanut' eshche ob odnoj
mifologeme, tipichnoj dlya morrisonovskoj kartiny mira. |to -
put', doroga - drevnejshij motiv, oznachayushchij smert' i uvodyashchij v
preispodnyuyu. Put' vozvrashchaet nas k idee ciklichnosti: chelovek
dolzhen prijti k koncu, prostranstvovat', chtoby proizoshlo
obnovlenie. Prohozhdenie puti po gorizontali yavlyaetsya udelom
personazhej-geroev.Imenno takoe linejnoe dvizhenie rasprostraneno
v literaturnyh tekstah. Ono mozhet idti po dvum vektoram - k
sakral'nomu centru i k chuzhoj periferii, meshayushchej soedinit'sya s
etim centrom. Oba etih varianta tipichny dlya skazok (pohod za
zhivoj vodoj i t.p.). Takoj put' polon neopredelennosti, kotoruyu
vyrazhayut perekrestki ili razvilki dorog. Struktura mifopoetiki
Morrisona modeliruetsya dvumya osyami koordinat: gorizontal'yu i
vertikal'yu. Nalichie poslednej vstrechaetsya ne stol' chasto.
Vertikal'nym sposobom puti obladayut mifologicheskie lica ili
sluzhiteli kul'ta (zhrecy, shamany) isklyuchitel'nyh kachestv.
Vsadniki v grozu
V etom dome, gde my rodilis'
V etom mire, kuda my vybrosheny
Kak pes bez kosti
Kak akter bez angazhementa
Vsadniki v grozu
.......
Ubijca na doroge
Ego mozg morshchitsya kak zhaba
Voz'mi dolgij otpusk
Pust' deti igrayut
Esli otdat' emu povod'ya
Miloe semejstvo umret
Ubijca na doroge
(30,203)
|tot tekst pokazatelen tem, chto ego semanticheskoe pole
sostoit iz gorizontali i vertikali odnovremenno. Linejnyj
uroven' konstituiruem vpolne konkretno - "vsadniki" i "doroga".
Obraz zhe vertikali vyyavlyaetsya oposredovanno, cherez setku
simvolov, znamenuyushchih vpolne opredelennyj kontinuum "niza", i
napryamuyu svyazan s ideej Mirovogo Dreva. Itak, my imeem tri
emblemy, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' k podzemnomu miru. |to
groza, kotoruyu, kak izvestno, sotvoryal Bog Zemli, podnimayas' v
nebo v vide ognennogo zmeya. Zatem, sobaka - htonicheskoe
zhivotnoe, predveshchayushchee smert' (sluzhit Bogu Zemli). I, nakonec,
zhaba - infernal'nyj predstavitel' Boga Zemli, missiya kotorogo
sostoit v oslablenii astral'nogo sveta. Takim obrazom, Drevo
Mirovoe predstavleno zdes' kak Drevo Nishozhdeniya (krajne redkij
variant Dreva Mirovogo), to est' dvizhenie po vertikali nosit
eshatologicheskij harakter "uhoda vniz".
Tema puti zatronuta mnoj nesluchajno, poskol'ku u Morrisona
ona vyrazhena ne tol'ko bukval'no, no i v interpretacii "shestvie
/ processiya", chto vyvodit nas na ritual, a stalo byt', i teatr.
Glava 3. "Teatr zhestokosti" Dzhima Morrisona
Ritual propityvaet soboj vse - kak igra. |to, svoego roda,
chelovecheskaya skul'ptura: on pridaet formu energii.
(D. Morrison 1970.)
"Muzyka "Dorz"... bol'she, chem rok. |to ritual - ritual
psihoseksual'nogo zaklinaniya"(54, 164). Kontrkul'turnaya anarhiya
chuvstvennosti i primitivnyj obryad ekzorcizma (osvobozhdeniya),
dionisijskij ekstaz i pugayushchij lirizm somknulis' v "teatre
zhestokosti" Dzhima Morrisona. Fenomen "transcendentnogo transa",
o kotorom pisal A. Arto, predstal vo vsej polnote v total'nom
"spektakle iskusheniya" pod nazvaniem "Dorz". Vsled za Arto
Morrison vozvrashchal teatr k ego drevnejshej forme - ritualu...
Ideya o tom, chto ritual vystupil svoeobraznym tvorcheskim
lonom, konechno, ne nova. Imenno obryad dal impul's razvitiyu
"sinkreticheskogo predyskusstva", i ne udivitel'no, chto
stremlenie k total'nomu sintezu iskusstv v teatre vnov'
soprikasaetsya s ritualom. |ta tendenciya byla ochevidna dlya Arto,
ochevidna ona i dlya P. Bruka i E. Grotovskogo, ne
udovletvorennyh opytom klassicheskogo teatra i razrushayushchih ego
privychnye struktury.
Vseh ih sblizhaet ponimanie "mifa kak dinamichnoj sredy,
sfery teatral'nogo zrelishcha". (2,12). Oni nashchupyvayut teatral'nyj
sterzhen' rituala, cherez vne-tekstovye znaki (zhest, ton,
distanciya) vskryvayut chuvstvennost' ego formy. Tip kul'tovogo
dejstva "obnazhennyj akter na goloj scene" kazhetsya im osobenno
privlekatel'nym.
Ritual ne tol'ko obrashchaetsya ko vsem sposobam chelovecheskogo
vospriyatiya, perezhivaniya, poznaniya (zreniyu, sluhu, razumu i
serdcu), no i mobilizuet ih, poskol'ku v processe ego sversheniya
vosprinimaemoe-vosprinimayushchee (akter-zritel') chasto menyayutsya
mestami. Takim obrazom, ritual perevodit bytie iz ploskosti
prirodno-biologicheskoj v ploskost' socio-kul'turnuyu.
Mif i ritual sostavlyayut dve storony odnoj medali: pervyj
yavlyaetsya sposobom vyrazheniya vtorogo. Strukturno ritual
predstavlyaet soboj integraciyu Kosmosa iz Haosa, vosstanavlivaet
narushennuyu garmoniyu v akte tvoreniya. Odnako, eshatologicheskij
mif D. Morrisona voshodit sovsem k inomu, paradoksal'nomu, tipu
rituala - ubijstvu sakral'nogo carya. |to obryadovoe dejstvo
presleduet cel'yu razvenchanie, haotizaciyu, svedenie k absurdu i
protivopolozhnomu. Takoj prizyv k Haosu i Razrusheniyu
obespechivaet strastnoe sliyanie cheloveka s prirodoj, vozvrashchaet
ego k tomu, chto bylo do Nachala Vremen - k stihijnomu prabytiyu.
Imenno v podobnoj situacii "v ... riskovannyh i paradoksal'nyh
dvizheniya rituala, naibolee aktivno i plodotvorno proyavlyaet sebya
zhivaya mifopoeticheskaya mysl'". (47, 19). A eto znachit, chto
improvizaciya stanovitsya opredelyayushchim elementom ritual'noj
dekonstrukcii. "Igra - eto otkrytoe sobytie, svobodnoe".
(Morrison) (56, 94). "Sverhzadacha" takogo rituala trebuet
vyhoda za predely "zakonosoobraznogo", sledovatel'no, dlya ee
razresheniya ne podhodyat vyrabotannye tipovye shemy. Dostizhenie
"sverhceli" podrazumevaet novyj, netrivial'nyj metod,
diametral'no protivopolozhnyj slozhivshemusya algoritmu. "Tochnee
bylo by govorit' o rituale ne kak ob instrumente..., a kak o
sub容kte, sovpadayushchim s ob容ktom sovershaemogo im dejstviya - s
samoj zhizn'yu". (4, 47). To est', ritual okazyvaetsya, prezhde
vsego, sobytiem, predstavleniem, gde vazhna ne vymyshlennaya
fabula, mehanicheski vosproizvodimaya raz za razom, a fakt
tvorcheskogo kontakta aktera/zhreca i zritelya. |to osushchestvlyaetsya
pri specificheskom ritualizirovannom povedenii ispolnitelya,
kotoroe, balansiruya na grani s profanicheskim, vse zhe ostaetsya
sakral'nym.
Vypolnenie ritual'noj "sverhzadachi" trebuet personazha,
otlichnogo ot drugih; v mife ego funkciyu vypolnyaet kul'turnyj
geroj. Inakost' ego obraza dejstvij vosprinimaetsya, kak
narushenie normy, nichem ne opravdannoe s tochki zreniya zdravogo
uma. "YA zainteresovan vo vsem, chto kasaetsya bunta, besporyadka,
haosa, osobenno v deyatel'nosti, kotoraya kazhetsya lishennoj
smysla". (Morrison) (56, 6). Rech' zdes' idet ob antipovedenii
vo vremya prazdnika, karnavala, kogda snimayutsya vse pravila.
Takoj "vyhod v svobodu" proishodit, v chastnosti, v rituale i ne
diktuetsya imperativami profannoj zhizni. "V proshlom tvorchestvo
imelo obshchuyu prirodu s ekstaticheskim opytom i bylo emu
podvlastno. Sootvetstvenno, mozhno dogadyvat'sya ob istochnikah
vdohnoveniya v arhaicheskom obshchestve: eto "krizisy", "golosa",
"videniya". (44,148).
Poprobuj sbezhat'
Poprobuj skryt'sya
Prorvis' po tu storonu
(Morrison "Prorvis'")
V rituale ispolnitel' opiraetsya na svoyu soprirodnost'
miru, kotoroj u Morrisona bylo ne zanimat', o chem
svidetel'stvuyut ne tol'ko ego teksty, no i konkretnoe
scenicheskoe povedenie. On byl podoben triksteru -
skazochno-mifologicheskomu licu, geroyu ekstremal'noj situacii,
sut' kotoroj svoditsya k "pan ili propal" - polnomu uspehu ili
total'no-neobratimomu porazheniyu. |ta strategiya povedeniya
podrazumevaet osobyj psihofizicheskij tip lichnosti - zhreca,
shamana, yurodivogo. "CHernyj ispovednik rok-n-rolla" Dzhim
Morrison kolebal amplitudu svoego scenicheskogo obraza dejstvij
ot yarkogo, konvul'sivnogo nakala do polnoj atrofii ispolneniya.
Tak, iz lihoradochno-broskogo dramatizma i vyaloj statiki i
skladyvalsya imidzh "strannoj" gruppy "Dorz".
Morrison brosal v zal "svoi velikolepnye teksty v tyaguchih
intonaciyah, napryazhennom shepote, vople, nevnyatnom reve, vzryve.
On ne prosto pel, eto bylo dramaticheskoe predstavlenie s takim
kreshchendo i siloj, chto kazalos', vot-vot vspyhnet oslepitel'nyj
ognennyj shar". (54, 309). No v drugoj raz ot nego ishodila
mrachnaya podavlyayushchaya atmosfera, prichudlivost' i ekscentrika
obryvalis'. Nepronicaemyj golos, okostenelaya poza - tak
vyglyadela zapis' shou Dzhonatana Uintersa na televidenii. Inogda
delo dohodilo do otsutstviya vystupleniya kak takovogo,
ogranichivayas' lish' formal'nym nalichiem Morrisona na scene (kak
eto bylo v Novom Orleane v 1970 g). On mog prosto stoyat' i pet'
- ni privychnyh pryzhkov, ni "vzdyblennosti": levaya ladon'
prizhata k uhu, pravaya szhimaet mikrofon. V instrumental'nyh
otryvkah on povorachivalsya spinoj k zalu i napravlyalsya k udarnoj
ustanovke. |to byli odni iz samyh tusklyh koncertov "Dorz".
Takaya anti-logika byla osoznavaema Morrisonom i, sudya po
vsemu, soznatel'no vystroena. Ego druz'ya otmechayut, kak on lyubil
"planirovat' spontannost' i kontrolirovat' haos". (62, 36).
Podobno zhrecu, raschlenyayushchemu "pervonachal'noe edinstvo",
Morrison pragmatichno fiksiroval reakciyu publiki na svoi
dejstviya. "SHaman vedet sobranie. CHuvstvennaya panika, vyzvannaya
narkotikom, pesnopeniyami, tancem, shvyryaet ego v trans.
Izmenivshijsya golos. Moment sudorogi. On podoben sumasshedshemu.
|tot p r o f e s s i o n a l ' n y j i s t e r i k , izbrannyj
blagodarya sklonnosti svoej psihiki, odnazhdy budet ocenen. On
yavlyaetsya mediatrom mezhdu chelovekom i duhovnym mirom. Ego
mental'nye puteshestviya formiruyut religioznuyu zhizn' plemeni".
(Morrison) (64, 51). Imenno takuyu rol' izbral sebe Dzhim
Morrison v magiko-religioznoj dramatizacii svoih vystuplenij,
yadrom kotoryh byla dvojstvennaya, improvizacionno-pragmatichnaya
priroda rituala.
Kak i teatru, obryadu svojstvenno splachivat' lyudej v
socium, vtyagivat' v sebya ves' kollektiv i "vyyavlyat' aktual'nye
dlya nego cennosti". (4, 18). Ritual predpolagaet zhivoe uchastie
vseh: i zritelej i ispolnitelej, chto rodnit ego s tem
svoeobraznym vidom scenicheskoj deyatel'nosti, kotoryj shiroko
praktikovalsya v 60-e gody i byl nazvan "heppeningom". Samoe
bol'shee, chto dopuskaetsya v heppeninge - nalichie primernogo
scenariya, predlagayushchego sobytie ili performans (vystuplenie).
Zdes' uchityvayutsya sluchajnosti, mogushchie zadat' sovershenno inoj
akcent ili strukturnyj kusok. Tak, naprimer, proizoshlo na odnom
iz koncertov "Dorz", kogda zapisannoe imi po TV shou dolzhny byli
pokazyvat' kak raz v tot moment, kogda oni nahodilis' na scene.
Muzykanty sygrali "Break on through!"("Prorvis'!"), zatem,
posredi "Back door man" ("CHeloveka za dver'yu"), postavili na
podmostki televizor, seli na pol i stali ego smotret'. Po
okonchanii peredachi oni vernulis' k instrumentam i doigrali
prervannuyu veshch'.
Vozvrashchayas' k ritualu, stoit otmetit', chto ego
kompozicionnyj, semanticheskij centr fokusiruetsya na akte
zhertvoprinosheniya, prizvannom razbudit' nervy i serdce vseh ego
uchastnikov. |to sakral'noe ubijstvo prochityvalos' u Morrisona
sterzhnevoj ideogrammoj samogo principa, serdcevinoj ego igry,
poskol'ku "edinstvennoe, chto vozdejstvuet na cheloveka -
zhestokost'". (Arto) (19,65). "Kogda ya hochu yazycheskoj bojni, ya
stavlyu "Dorz". (54,101).
"Predstavlenie Morrisona bylo stol' sil'nym , chto byvshij
katolicheskij mal'chik vnutri menya dumal ob etom, kak o
bogohul'stve, za kotoroe my budem nakazany", - vspominaet
udarnik gruppy Dzhon Densmor.(54,34). CHudovishchnye boshianskie
duhi propityvali soboj scenograficheskoe prostranstvo
zala.Vozvyshayushchijsya u mikrofonnoj stojki - Mirovoj Osi/Altarya -
Morrison, byl i zhrecom i zhertvoj v svoej Misterii Razvenchaniya.
"Vnezapno Dzhima podkosilo. On lezhal i ne dvigalsya, kazalos' bez
soznaniya. Mikrofonnyj shnur oputal ego, slovno set' pupoviny -
mertvorozhdennoe ditya. CHerez neskol'ko dolgih sekund on
poshevelil nogoj. SHaman vernulsya. |to bylo nastoyashchej minip'esoj.
(54, 23). Rech' zdes' idet ob ispolnenii Morrisonom zonga
"Unknown Soldier" ("Neizvestnyj soldat"), v kotorom akter
predstaval v roli rasstrelivaemogo soldata.
"YAzyk spektaklya dolzhen razbivat' intellektual'nuyu
privyazannost' k syuzhetnoj kanve" (A. Arto) (19,69), pridavat'
slovam "plavayushchij", snovidcheskij smysl. Manera Morrisona
rastyagivat' proiznosimye zvuki prevrashchala ih v teatral'nye
zaklinaniya.
Takie epicheskie veshchi, kak "The End" ("Konec") i "When the
music's over" ("Kogda stihaet muzyka") ispolnyalis' inogda minut
po 20, a improviziruemye na hodu novye poeticheskie obrazy
Morrisona razrastalis' v zloveshchuyu, besposhchadnuyu zhatvu. To,
kakimi oni slyshat'sya na plenke ne sopostavimo s zhivoj,
izmenchivoj formoj, kotoruyu oni priobretali na podmostkah: "Nashi
koncerty sovsem ne ekvivalentny zapisi. |to teatr".(54,45).
Rabotat' v studii, bez auditorii, bylo katastroficheski tyazhelo,
esli uchest', chto deyatel'nost' "Dorz" nosila harakter "sobytiya".
Muzyka sluzhila ostovom, podvizhnoj ramoj s bol'shimi
improvizacionnymi kuskami, rozhdayushchimisya neposredstvenno na
scene. Tak, na koncerte v Michiganskom universitete byla
polnost'yu symprovizirovana pesnya "Maggi M Gill": snachala
Morrison stal probrasyvat' korotkie strochki, zatem vstupila
gitara i prisoedinilis' barabany. Takaya tehnika igry, kogda
novyj obraz organichno rozhdaetsya vot zdes', sejchas, byla
vozmozhna tol'ko pri isklyuchitel'nom vzaimoponimanii vseh
uchastnikov igry. "Kazalos', Dzhim - nasha kukla, i my mozhem vesti
ego muzykoj v lyubom napravlenii; on, vidimo, chuvstvoval to zhe
samoe po otnosheniyu k nam". (54, 118).
Stil' ispolneniya "Dorz" vklyuchal v sebya sleduyushchie
elementy heppeninga:
a). Improvizaciyu pri otsutstvii kakoj by to ni bylo modeli
vplot' do "verbal'noj dekonstrukcii"(otstupleniya ot teksta) i
global'nyh, do pyati minut, pauz.(Tak, vo vremya vystupleniya v
Minneapolise Morrison podoshel k podnozhiyu udarnoj ustanovki, sel
i obhvatil golovu rukami. K nemu prisoedinilsya barabanshchik Dzhon
Densmor. Minut cherez shest' Morrison vstal i tihon'ko zapel
medlennyj blyuz).
b). variacii s tekstom i muzykoj na osnove uzhe
sushchestvuyushchej kanvy. (Na nochnom koncerte v Medison-skver v
N'yu-Jorke Morrison narushil privychnuyu strukturu teksta zonga
"The End", prokrichav neskol'ko neozhidannyh strok: "Ostanovite
kolesnicu! Mertvyj tyulen'... Tuskloe raspyatie..." Klavishnik Rej
Manzarek perestal igrat', monotonno-razmerenno izdavaya na svoem
organe vyrazitel'nye vorchlivye zvuki."|to byla otkryto
rozhdavshayasya poeziya i muzyka. ZHivaya. My ne zabotilis' ob
akkordah. Tol'ko pervobytnoe vozbuzhdenie ritma. Kogda my
pochuvstvovali, chto Dzhim zakonchil s etim, my vernulis' k
ishodnoj forme". (54, 79).
O pauzah v scenicheskoj dramaturgii "Dorz" stoit skazat'
otdel'no. Morrison ot prirody byl nadelen moshchnoj harizmoj. Emu
udavalos' vladet' vnimaniem tysyach lyudej:"YA videl ego
upravlyayushchim imi. Oni karabkalis' na scenu, togda on osadil
ih:"Zamolchite! i syad'te!". I kazhdyj, kak marionetka, vernulsya
na mesto".(62, 56).
Morrison masterski kontroliroval publiku - vidimo, poshel
na pol'zu universitetskij kurs po "psihologii tolpy", bolee
togo, auditoriya zhdala etogo sama. Nadelennyj darom scenicheskogo
prisutstviya, Morrison bral dolgie, "krasnorechivye" pauzy
(4-5minut). Neredko on umolkal pryamo mezhdu strok:"YA vsegda
znayu, kogda eto sdelat'". (Morrison) (56, 47). Na teatral'nom
yazyke takaya harizma nazyvaetsya "impozantnost'yu"(to est'
sposobnost' fokusirovat' interes na sebe kak takovom). "Raznica
mezhdu velikim ispolnitelem i posredstvennost'yu v tom, chto
igraemo mezhdu notami - v chuvstve, kotorym nadelyaesh' zvuki i
pauzy". (54,89).
Zongi "Dorz" obychno nachinalis' s netoroplivogo prichitaniya
elektroorgana, za kotorym sledoval ston gitary na fone
ravnomernogo ritma barabanov.V rastushchem paroksizme
vzbesivshegosya zvuka slova spletalis' s muzykoj, Morrison
raskachivalsya na kromke sceny, a zatem brosalsya v auditoriyu, chto
po tem vremenam bylo chrezvychajnym. |to delalo publiku chast'yu
predstavleniya:"Spektakl' ne dolzhen otchuzhdat' drug ot druga
scenu i zritelya".(Arto)(19,66)."Teatru zhestokosti" Morrisona
burnye volneniya i konvul'sii tolpy byli neobhodimy takzhe, kak i
"teatru zhestokosti" Arto. Stremlenie Morrisona podvergnut' zal
emocional'no-shokovomu vozdejstviyu obostrilos' posle togo, kak v
1969-om godu v San-Francisko on uvidel heppening Living-teatra
"Raj sejchas", syuzhet kotorogo svodilsya k perechisleniyu zhalob,
vypalivaemyh s vzryvnoj energiej. "Vrata raya zakryty dlya menya!"
"Mne ne pozvoleno razdet'sya!" "Nasha plot' pod zapretom!"
"Kul'tura podavlyaet lyubov'!" V predysterichnom sostoyanii aktery
spuskalis' v zal i sdirali s sebya odezhdu. Delo doshlo do togo,
chto policiya prervala dejstvie. Na Morrisona spektakl' proizvel
sil'noe vpechatlenie: on uvidel to, o chem postoyanno dumal, -
provokaciyu1. Imenno na etom prieme on stroil svoi otnosheniya s
auditoriej. V stilistiku ego ispolneniya nepremennym elementom
vhodilo obshchenie s zalom - ironichno-druzhelyubnoe ili
yarostno-agressivnoe, no i v tom, i v drugom variante nosivshee
harakter manipulyacii tolpoj, postoyannogo eksperimenta na grani
sryva. "U menya est' chut'e na svoj imidzh. Pomnite neplohuyu
istoriyu, kogda ya upravlyal publikoj s pomoshch'yu frazochek tipa "My
eroticheskie politiki". YA instinktivno znal, na chto oni klyunut,
i po kroham rassypal to tam, to tut".(Morrison) (62, 89). Na
koncertah Morrison chasto sprygival so sceny i brodil po
prohodam, daval mikrofon lyudyam, podbadrivaya ih spet' ili
kriknut'. V etom zaklyuchalas' ego predygra. Emu blestyashche
udavalos' vesti zal ot antipatii k voshishcheniyu i obratno - v
nenavist'. No kak tol'ko Morrison ponyal, chto publika malo
vnimaniya obrashchaet na ego koncepciyu teatra, muzyki i poezii, on
stal ohladevat'. Zritel' byl ne v sostoyanii otdelit'
predstavlenie ot lichnosti aktera, i eto posluzhilo prichinoj
ocherednogo epatazhnogo shaga so storony Morrisona, reshivshego
pokonchit' so svoim imidzhem "Korolya Orgazmicheskogo Roka". On
otrastil borodu: "Posmotrim, primut li oni menya
takim!".(Morrison) (62, 128). V drugoj raz (na vystuplenii v
Gollivud-Boul), on nacepil na sheyu krest i kuril mnogo sigaret,
chto bylo dlya nego absolyutno ne harakternym: "Mne nravyatsya
naglyadnye simvoly, k tomu zhe, eto sob'et s tolku
narod".(Morrison) (54, 172).
Opyt Living-teatra "zapal" emu v golovu, i na koncerte v
Majami Morrison poshel do krajnej cherty, stremyas' vozbudit'
haos. Za chas byl spet vsego odin zong. Zal "dyshal" i
"shevelilsya": Morrison pomanil zritelej zabrat'sya na scenu i
obrazovat' krug v neistovoj plyaske. Zatem on brosilsya v
auditoriyu, napravlyaya polzushchuyu zmejku, telo kotoroj perelivalos'
ritmicheskimi dvizheniyami vseh uchastvuyushchih v tance. |ta
vakhanaliya, po svoemu konkretno-chuvstvennomu,
improvizacionno-igrovomu elementu, proyavila sebya kak
Nicsheanskaya Volya, protivostoyashchaya sozercatel'noj letargii
estetizma. A kolliziya vzaimootnoshenij s auditoriej dostigla
svoego apogeya. "Oni prihodyat ne slushat' - poglazet'... i Dzhim,
nakonec, vykazal im "fe". (55.56). Bolee neobuzdannogo vypada v
adres publiki v istorii "Dorz" eshche ne bylo. "V Majyami ya
popytalsya svesti mif k absurdu... i slomal vse v odnu
znamenituyu noch'. YA skazal tolpe, chto oni - sborishche idiotov".
(62, 56).
Autsajderstvo Morrisona v rok-n-rolle ob座asnyalos' ne
tol'ko popytkoj nisprovergnut' sobstvennyj mif ili nerovnost'yu
tvorcheskoj kar'ery, o kotoroj, vprochem, ne prihoditsya i
govorit'. Vse eti pyat' let (1966-1971) emu byli vazhny
eksperiment i ritual'nyj opyt, ih vzaimoproniknovenie, chto i
yavilos' podlinnoj prichinoj ego otchuzhdennosti ot stardom ("mira
zvezd"). Podobno off Brodvejskomu teatru, on zanimal nishu "off"
v rok-n-rolle. Bukval'no vse kritiki, kak by oni ni otnosilis'
k tomu, chto delali "Dorz", akcentiruyut vnimanie na teatral'noj
dramatizacii ih praktiki, a podopleku konflikta s publikoj
usmatrivayut v chereschur intensivnom napryazhenii ih igry, k chemu
zal ne byl gotov. O Morrisone pisali, kak o voplotivshemsya
Dionise i cheloveke-teatre. Slovno rasterzannyj grecheskij bog,
on oborachivalsya dvojstvennost'yu svoej prirody i byl
nepredskazuem: "to demon, to angel". (89, 56). Ego upodoblyali
shamanu, otpuskayushchemu v prostranstvo svoe astral'noe telo
("Poskol'ku sub容kt yavlyaetsya hudozhnikom, on uzhe svoboden ot
svoej individual'noj voli i stanovitsya posrednikom... " (Nicshe)
(31, 155)), i vozvrashchayushchemu v teatr metafizicheskij aspekt.
"Nado zastavit' vojti metafiziku cherez kozhu" (Arto)(19,67).
V etom priobshchenii k praistokam i zaklyuchaetsya fenomen
"transcendentnogo" transa Arto. "Teatr zhestokosti", kak i
ritual, imeet svoim nachalom to sostoyanie polugrezy, kotoroe
vedet k sakralizacii vremeni, kogda vse vozmozhno i obratimo.
Morrison tvoril svoe zrelishche bez boyazni zajti slishkom daleko,
chtoby issledovat' vospriimchivost' nervnoj sistemy zala: "Skazhem
tak, ya iskal predely real'nosti... est' vysshaya i nizshaya grani -
eto samoe vazhnoe. Vse, chto mezhdu - eto tol'ko mezhdu".(Morrison)
(56, 81). Ochevidno, to, chto proishodilo v Majyami sleduet
rasshifrovat' kak nekoe ekstaticheskoe shestvie plyashushchih i poyushchih
satirov, kazhdoe mgnovenie sozdayushchee novye formy (krug, zmejka)
- znaki dionisijskoj kul'tury, v kotoroj stremlenie
zafiksirovat' obraz v ego statike est' bezumie.
Mikrofonnaya stojka na scene simvolizirovala kul'tovoe
Drevo Snovidenij (v misteriyah ego rol' vypolnyalo bronzovoe
derevo v vide kolonny), a neizmennye kozhanye shtany Morrisona -
oblachenie Posvyashchennogo (v indejskih obryadah kozha molodogo olenya
sluzhila emblemoj razodrannoj dushi, pogruzhennoj v zhizn' ploti).
V ritual'no-znachimuyu semantiku kostyuma Morrisona takzhe
vpisyvalis' serebryanyj indejskij poyas i barhatnaya rubaha s
vyshitoj po levomu rukavu zmeej, chto sootnosilos' s tradiciej
amerikanskih indejcev, interpretiruyushchej levuyu ruku, kak pryamuyu
liniyu ot serdca k duhu. V etom obraze zmei, kstati, shodyatsya,
kak htonicheskie, kul'ty Mificheskogo Zmeya i Dionisa (podrobnee
sm. Gl 2). S naibol'shej ekspressiej cherty indejskogo i
dionisijskogo ritualov obnaruzhilis' v osobom stipe tanca i
peniya Morrisona. Kak uzhe govorilos', simvolizacii svyashchennogo
prostranstva sluzhila mikrofonnaya stojka - Centr Mira. Vokrug
nee "shamanil" Morrison: podnyav odnu nogu, vzyav v ruki maraka -
primitivnyj ritm-instrument vrode pogremushki, on skakal po
krugu, slovno vokrug ognya. Kak znak svyashchennodejstviya,
prostanstvenno-vremennaya emblema kruga vhodila osnovoj v
mifo-ritul'nyj kompleks poetiki Morrisona (podrobnee sm gl.2).
Tanec Kruga byl osevym u mnogih indejskih plemen. Ritual
dopuskal, chtoby muzyka, tekst i zhesty interpretirovalis'
solistom, no pri etom, dvizhenie obyazatel'no shlo protiv chasovoj
strelki i vklyuchalo dva vida shaga: sharkayushchij v umerennom tempe i
podskoki/pryzhki. Vse eto otchetlivo nablyudaetsya v partiture
morrisonovskogo tanca. Podobno ritual'nomu ispolnitelyu,
vyyasnyavshemu net li na ploshchadke d'yavola ili zlyh duhov, on
"vyprygival", kruzhilsya, padal, izvivalsya, vstaval. Inogda,
kogda zanaves tol'ko nachinal podnimat'sya, Morrison hvatal ego i
ne otpuskal, a potom neozhidanno podletal k mikrofonu i
"nagromozhdal" pronzitel'nye zven'ya muzyki i poezii, za chto
zhurnalisty okrestili ego "mrachnym, adskim Arielem". Na scene
zazhigalas' aromaticheskaya palochka - v rituale eto
svidetel'stvovalo ob otchuzhdenii ot vneshnego mira i pogruzhenii v
kollektivnoe sostoyanie igry - i vnezapno v primitivnuyu drob'
barabanov vtorgalas' moshch' drugih instrumentov, a zal vzryvalsya
svetom. B'yushchej struej iz improvizirovannoj poemoj raznosilsya
rev Morrisona: "ZHirnye koty... Dohlye krysy... Traur. Traur.".
Takaya "dikaya praktika sceny" vklyuchala v sebya neposredstvennost'
kompozicii zhestov - to, chto Grotovskij narek "zhivoj formoj,
obladayushchej sobstvennoj logikoj". (33, 100). Inogda Morrison
povorachivalsya licom k barabannoj stojke ili vzbiralsya na nee za
spinoj Dzhona Densmora, vzmahival rukami, i vdvoem oni vyglyadeli
prichudlivym mnogochlennym zverem. Simvolichnym stal i mikrofonnyj
shnur: "Kogda ya vpervye uvidel Dzhima durachivshimsya s nim na
rannih repeticiyah, ya podumal: "Kak etot paren' sobiraetsya
vystupat' na auditorii, kogda on tak zanyat etim idiotskim
provodom?" YA prosto ne ponimal togda... potom etot shnur
prevratilsya v zmeyu". (54, 48).
"Inogda mne nravitsya dumat' ob istorii rok-n-rolla kak ob
istochnike grecheskoj dramy... Pervonachal'no eto bylo gruppoj
tancuyushchih i poyushchih zhrecov, potom kakoj-to oderzhimyj vydelilsya
iz tolpy i stal imitirovat' boga". (Morrison ) (56, 84).
Morrisonovskaya plastika zvuka otlichalas' svojstvennymi
difirambu vnezapnost'yu perehodov, neozhidannoj smenoj
nastroenij, vzbudorazhennoj nerovnost'yu tona. Svoim peniem on
kak by otkryval dostup v "obitel' mira nochnogo i podzemnogo".
(4, 276). V muzyke "Dorz" slyshalsya paroksizm ekstaza,
stradaniya, poznaniya. Razbivayas' v pronzitel'nom krike, golos
Morrisona "padal", uyazvimo stenaya, a potom vnov' razletalsya
ledenyashchim voplem skorbi.
"Utverzhdenie zhizni dazhe v samyh chuzhdyh i zhestokih ee
problemah, volya k toj zhizni, kotoraya zhertvuet dushnymi svoimi
tvoreniyami s radostnym likovaniem ot sobstvennoj
neischerpaemosti - vot chto narek ya dionisijskim". (Nicshe) (31,
132). Zahlebyvayas' v etoj "radosti unichtozheniya", morrisonovskij
difiramb s potryasayushchej siloj zvuka istochal plach Vselenskoj
Katastrofy. Ritm skruchivalsya, to rastyagivayas', to szhimayas'.
Minornye klavishi, indejskij tam-tam bit, sudorogi sitary i
volynki razryazhalis' zloveshchej lirikoj otchayaniya. Ubit' boga,
chtoby samomu stat' bogom - takovo bylo poslanie "Dorz".
"Artistizm Morrisona prevoshodil vse, tak kak vy znali, chto on
umiraet za vas tam, na scene, chto on ne prosto igraet... on
umiraet kazhdyj den'". (56,46). V etom i sostoyalo
svyashchennodejstvie raskrytiya aktera pered zalom.
Tak zhe kak i arhaicheskie pesnopeniya indejcev,
morrisonovskie zongi delilis' na "tanceval'nye" i "svyashchennye".
Neot容mlemoj chast'yu bol'shinstva iz nih yavlyalis' vokabuly, to
est' bessmyslennye modulyacii golosa, sostavlyayushchie chast' teksta
ili ves' tekst. Oni predstavlyali soboj emocional'nye
vosklicaniya (mezhdometiya) napodobie: Ho-ho, he-he; A-ha E-he
Aha-e; Hiya-haya i t. d. Ih ispol'zovanie usugublyalo
samobytnuyu, primitivno-teatral'nuyu ekspressiyu "Dorz".
"Kogda ya poyu, ya sozdayu haraktery" (Morrison )(56, 90). "My
kak aktery v poiskah fantoma polusformirovannoj teni nashej
uteryannoj dejstvitel'nosti". (Morrison ) (56,92). Teatral'nost'
takogo podhoda ochevidna, ona-to i zadavala intonaciyu zongam,
kazhdomu - svoyu, chto v rok-muzyke vstrechaetsya otnyud' ne chasto.
Koncepciej otkrytogo rok-teatra, nepreryvno rozhdayushchego vse
novye zrelishchno-poeticheskie znaki, harakterizuyutsya, v chastnosti,
takie epicheskie pesni "Dorz", kak "The End", "Unknown Soldier",
"When the music's over". V "edipovoj chasti" "The End" Morrison
stroil igru vsego na odno zheste: polozhit' ruku na glaza -
snyat':
- Otec?
- Da, syn (glaza prikryty ladon'yu)
- YA hochu ubit' tebya. Mat'?
-..? (pauza. Glaza prikryty ladon'yu)
- YA hochu...
Iz takogo zhe principa mnozhestvennosti v edinom ishodil i
minispektakl' "Unknown Soldier", gde Morrison ispolnyal roli
rasstrelivayushchego i rasstrelivaemogo. |to byla formula "dva v
odnom", oznachaemoe i oznachayushchee vmeste. V stroku "vse koncheno
dlya Neizvestnogo Soldata" vrezalsya pechatayushchij zvuk marshiruyushchih
nog. Morrison komandoval: "Raz, Raz, Raz Dva, Raz... Stoj! (SHag
zamiral) Smirno!". Akter sceplyal ruki za spinoj, budto oni
svyazany "Cel's'!" "Pli!" Dolgij barabannyj raskat obryvalsya
moshchnym udarom vystrela. Odnovremenno Morrison sgibalsya -
sekunda kolebaniya - i valilsya na pol. Sledovala, kazalos',
neskonchaemaya tishina, kotoruyu vnezapno zalivalo karnavalesknoe
bujstvo muzyki. Tancuyushchij Morrison radostno vosklical: "Vse
koncheno! Vojna okonchena!" Pauza... i sarkasticheskie obertona
zavisali v vozduhe ironiej: "Vojna okonchena?.."
V "When the music's over" takih rolej ne bylo, dialog
vspyhival mezhdu tekstom i muzykoj: yarostnaya seriya udarov po
tarelkam otklikalas' na slova Morrisona. Udar - stroka, udar -
stroka.
Morrison: - CHto sdelali oni s zemlej?
CHto sdelali s nashej prekrasnoj sestroj?
Barabany: - Blop-chi Blop-chi Blop-chi Blop-chi
Morrison: - Razrushili i razgrabili, izrezali i izbili.
Barabany: - Brep-am-am-chi
Morrison: - Pronzili nozhami na rassvete
Oputali, uvolokli vniz.
Barabany:
-BBR|P-CHI-CHI-BBR|P-CHICHI-BR|P-BOUMPBOUM-BODIDIDOOM!!!..
Kardiogramma ispolneniya zonga vklyuchala v sebya sleduyushchie
sekcii:
- nagnetaemyj dramatizm
- tyazhelyj metronomnyj bit
- udaryaemye, s nazhimom slova
- uteshitel'nyj shepot
- muchitel'nyj vopl'
- mrachnye pauzy
Kak istyazaemoe bol'yu zhivotnoe Morrisona brosalo v shchemyashchij
krik "YEAH!!!". On "vyprygival" i otkryval potok vospalennogo
dzhazovo-vokabulicheskogo bormotaniya. Zatem opyat' sledoval
myatezhnyj krik, Morrison konvul'sivno bilsya na polu, szhimaya
mikrofon u grudi, pul'siruya nogami, i nakonec, zamiral.
Vse eti tri zonga vhodyat v klassiku "Dorz":
improvizacionnost' i dramaticheskaya nasyshchennost' formy,
zrelishchnost' ispolneniya, pozvolyayut rassmatrivat' ih v ser'eznom
kul'turno-teatral'nom kontekste. Arhaicheskij ritual u Morrisona
stal tem lokusom, kotoryj organichno integriroval dionisijskij
ekstaz, kul'tovoe penie i tanec indejcev, "teatr zhestokosti"
Arto i sovremennyj heppening. "Vsyakij spektakl',- pisal Arto,-
soderzhit nekij element, dostupnyj lyubomu zritelyu. |to kriki,
zhaloby... volnuyushchie zvuki muzyki... fizicheskij ritm dvizheniya".
(19,69). Teatral'nyj yazyk "Dorz" putem ritual'noj assimilyacii
vseh urovnej chuvstvennogo vospriyatiya vozrodil v teatre ideyu
"zhestokogo zrelishcha". V takoj interpretacii ego tvorchestva
Morrison uzhe ne yavlyaetsya kul'tovoj figuroj isklyuchitel'no
rok-n-rolla, a predstaet tem, kto povernul amerikanskuyu
kul'turu "zrachkami v dushu", obratil ee k iskonnym indejskim
kornyam, a sovremennoj scene vernul arhaicheskij mif.
V zaklyuchenie dannoj raboty hotelos' by skazat', chto eto
tol'ko pervaya popytka ser'eznogo prochteniya tvorchestva Dzhima
Morrisona, utverzhdayushchaya, chto ono ne ischerpyvaetsya parametrami
kontr- i rok-kul'tury. Moej cel'yu bylo proniknut' v serdcevinu
ego hudozhestvennogo kosmosa i prosledit' svyaz' s glubinnymi
mifo-ritual'nymi plastami kul'tury. Estestvenno, chto v rabote
eti problemy byli tol'ko priotkryty. Sledovalo pokazat'
principial'nuyu vazhnost' izucheniya scenicheskoj deyatel'nosti
Morrisona imenno v aspekte mifopoetiki, poskol'ku pri takom
prochtenii on okazyvaetsya naslednikom "zhestokih" tradicij Arto,
svoeobrazno prelomivshim ih na amerikanskoj scene. A eto, v svoyu
ochered', daet nam klyuch k rassmotreniyu ne tol'ko kul'tury
Ameriki v celom, no i sovremennogo teatra, v chastnosti, v
obryadovo-mifologicheskom kontekste.
Na tekstovom materiale Morrisona byli issledovany
razlichnye proyavleniya mifopoeticheskoj obraznosti, sostavlyayushchej
"poeticheskij kosmos" avtora. Analiz mifologicheskih struktur
Morrisona pozvolil sdelat' porazitel'nyj vyvod o tom, chto
semantika ego modeli mira voshodit k drevnejshej epohe
chelovechestva - neolitu (12-3 tys. do h.e.) - po mneniyu
issledovatelej (A.Golana i dr.), yavlyayushchejsya nashim obshchim
arhetipicheskim prayazykom. Kak pokazano v dannoj rabote, v
osnove morrisonovskoj kartiny mira lezhit krug - glavnaya
sakral'naya figura doindoevropejskoj mifologii ( universal'naya
emblema idei edinstva, beskonechnosti, ciklichnosti).
Takzhe byl sdelan vyvod o tom, chto simvolicheskie personazhi
u Morrisona imeyut neposredstvennoe otnoshenie k neoliticheskomu
panteonu vo glave s Mificheskim Zmeem - edinym zoomorfnym
bozhestvom neolita.
V rabote udalos' ustanovit' pryamuyu svyaz' scenicheskoj
praktiki Morrisona s arhaicheskoj strukturoj rituala voobshche i
obryadovymi elementami indejskih kul'tov, v chastnosti (manera
peniya i tanca). Osobennost' mifo-ritual'noj sistemy Morrisona
skazalas', prezhde vsego, v eshatologizacii mifa i
sootvetstvuyushchem ej teatral'nomu opytu ritual'noj dekonstrukcii,
v osnove kotorogo lezhit improvizacionno obygryvaemoe sobytie,
chto rodnit ritual s heppeningom.
Ritual'naya deyatel'nost' Morrisona otsylaet nas takzhe i k
teorii A.Arto, kotoroj akter uvlekalsya eshche v universitete, i
pozzhe v kinoshkole UCLA Ego privlekala predlagaemaya Arto
"polnota chuvstvennogo vospriyatiya", a postulat francuzskogo
teoretika o tozhdestvennosti teatra i magii otvechal
morrisonovskomu tipu mifomyshleniya.
Svojstvami teatral'nogo yazyka Morrisona yavlyalis':
- specificheskoe intonirovanie, pridayushchee slovam
"snovidcheskuyu znachimost'"(Arto) i neredko podavlyayushchee
chlenorazdel'nuyu rech'
- golosovye modulyacii - vokabuly, svojstvennye indejskim
ritual'nym pesnopeniyam
- sozdanie partitury pronzitel'nyh zvukov
- ritual'nyj Tanec Kruga s "vyprygivaniyami" i podskokami
- improvizirovanie na hodu teksta i kompozicij oborvannyh
zhestov
- isstuplennoe povtorenie odnih i teh zhe ritmov
- modernizirovannye elementy indejskogo ritual'nogo
kostyuma: kozhanye shtany, indejskij serebryanyj poyas, ritual'no
rasshitaya rubaha
Na koncertah "Dorz" scena i zal sushchestvovali kak edinoe
prostranstvo, chto takzhe yavlyaetsya tipichnym dlya ritual'noj
praktiki i teatral'nyh idej Arto.
Harakternym dlya ispolnitel'skoj manery Morrisona byl
"dionisijskij ekstaz" vo vremya vystupleniya, chto otsylaet nas k
orgiasticheskomu tipu rituala. K sozhaleniyu, podrobno
ostanovit'sya na etom aspekte ne udalos', poskol'ku bolee vazhnym
mne predstavlyalos' protyanut' nit' "Morrison - arhaicheskij
mifo-ritual'nyj kompleks - indejskij kul't", o chem,
prakticheski, ne upominalos' ni v odnoj recenzii na koncerty
"Dorz" ( ob ih "dionisijstve" zhe, naoborot, bylo napisano edva
li ne v kazhdoj stat'e)."Indejskij" moment v tvorchestve
Morrisona ne osveshchen nikak, a ved' provokacionnyj stil' ego
obshcheniya s auditoriej zaklyuchalsya ne tol'ko v manipulirovanii
tolpoj, no i v samom fakte otkrytogo ispol'zovaniya indejskih
kul'turnyh kodov v strane, gde na indejskoj zemle samih
indejcev "kak by" net.
1. Abramyan L.A. Pervobytnyj prazdnik i mifologiya.Erevan,
1983.
2. Anejchik N.A. Teatr i zhizn'.// Problemy teatral'nosti.
S-P., 1993, s.103-114.
3. Anchel E. Mify potryasennogo soznaniya.M., 1979.
4. Arhaicheskij ritual v fol'klornyh i ranneliteraturnyh
pamyatnikah.M., 1988.
5. Bajburin A.K. Ritual v tradicionnoj kul'ture. S-P.,
1993.
6. Batalov |.YA. Filosofiya bunta.M., 1973.
7. Bauer V., Dyumotc I., Golovin S. |nciklopediya simvolov.
M., 1995.
8. Bahtin M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya
kul'tura srednevekov'ya i renessansa.M., 1990.
9. V mire mifov i legend.S-P., 1995.
10. Gachev G. Nacional'nye obrazy mira.// Grozd' i granat.
Kon' i kovcheg.M., 1988, s.397-416.
11. Golan A. Mif i simvol. M., 1993.
12. Gulyaev V.I. Amerika i Staryj svet. M., 1968.
13. Gurevich P.S. Kul'turologiya.M., 1996.
14. Davydov YU.N. Iskusstvo i elita.M., 1966.
15. Davydov YU.N. Kritika social'no-filosofskih vozzrenij
Frankfurtskoj shkoly.
M., 1977.
16. Davydov YU.N. Sociologiya kontrkul'tury. M., 1983.
17. D'yakonov I.M. Arhaicheskie mify Vostoka i Zapada.M.,
1990.
18. Kaznacheev V.P. Kosmoplanetarnyj fenomen cheloveka.
Novosibirsk, 1991.
19. Kak vsegda - ob avangarde. M., 1992.
20. Kedrov K. Poeticheskij kosmos. M., 1989.
21. Keram K.V. Pervyj amerikanec. M., 1979.
22. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M., 1995.
23. K(peci B. Ideologiya "novyh levyh". M., 1977.
24. Knorozov YU.V. Panteon drevnih majya. M., 1964.
25. Levi -Stros K. Pervobytnoe myshlenie. M., 1994.
26. Mal'kevich A. Dzhim Morrison - dveri ortkryty. M., 1993.
27. Meletinskij E.M. Poetika mifa. M., 1995.
28. Mify narodov mira. M., 1987, tt.1-2.
29. Mihajlovskij V.M. SHamanstvo. M., 1892.
30. Morrison D. Stihi. Pesni. Zametki. M., 1994.
31. Nicshe F. Stihotvoreniya. Filosovskaya proza. S-P., 1993.
32. Osipova N.O. Mifopoetika liriki M.Cvetaevoj. Kirov,
1995.
33. Pavi P. Slovar' teatra. M., 1991.
34. Slovar' simvolov. M., 1994.
35. Solov'ev |.YU. Proshloe tolkuet nas. M., 1991.
36. Social'naya filoslfiya Frankfurtskoj shkoly. M., 1978.
37. Stingl M. Tajny indejskih piramid. M., 1978.
38. Sumerki bogov. M., 1990.
39. Tokarev S.A. Religiya v istorii narodov mira. M., 1965.
40. Toporov V. Mif. Ritual. Simvol. Obraz. M., 1995.
41. Terner V. Simvol i ritual. M., 1983.
42. Frejdenberg O. Mify literatury i drevnosti. M., 1978.
43. Frezer D. Zolotaya vetv'. M., 1984.
44. |liade M. Aspekty mifa. M., 1995.
45. |steticheskie dominanty kul'tury 20-go veka. Perm',
1995.
46. YUng K.G. Arhetipy i simvoly. M.,1991.
47. YAspers K. Nicshe i hristianstvo. M.,1993.
48. YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. M.,1994.
49. Aliviella G. La migration des symboles. P.,1891.
50. Artaud A. Le th((tre et son double. P., 1964.
51. Astrov M. American Indian Prose and Poetry. N-Y.,
1962.
52. Bierhorst J. The red Swan, myths and tales of the
American Indians. N-Y., 1976.
53. Bureland C. North american Indian mythology. N-Y.,
1964.
54. Densmore J. Riders on the Storm. N-Y., 1991.
55. Dockstader F.J. Indian art in America. Greenwich,
1961.
56. "Doors"in their own words. London, 1980.
57. Eliade M. From primitivisme to Zen. London, 1967.
58. Hopkins J., Sugerman D. No one here gets out alive.
N-Y., 1980.
59. Indians book. N-Y., 1968.
60. Jones L.T. Aborigenal American oratory. L-A., 1965.
61. Leonard J.N. Ancient America. N-Y., 1967.
62. Lisciandro F. A feast of friends. London, 1991.
63. Morrison J. Wilderness: The lost writings of Jim
Morrison. London, 1988.
64. Morrison J. The Lords and the New Creatures. N-Y.,
1987.
65. Radin P. The road of life and death. N-Y., 1945.
66. Radin P. The Trickster. London., 1956.
67. Southwestern Indian Ritual drama. University of New
Mexico, 1980.
68. Spence L.C. A dictionary of non-classical mythology.
London-N-Y.,1912.
69. Spence L.C. Myth and ritual dance. London, 1947.
70. Storm H. Seven arrows. N-Y., 1972.
71. Webster's desk dictionary of the English
language.N-Y., 1990.
1 Zong - "poeticheskaya kompoziciya" (71, 861); "... v
otlichie ot "melodicheskogo peniya"... zong - sposob
otstraneniya... tekst skoree govoritsya ili monotonno chitaetsya,
chem poetsya". (33, 108).
1 Heppening - lyuboe special'noe sobytie ili vystuplenie, v
kotorom auditoriya uchastvuet v spontannoj igre, sozdavaya syuzhet
(71, 411).
1 Horizma (grech. milost', blagodat', bozhij dar) -
isklyuchitel'naya odarennost', nadelennost' kakogo-libo lica
(horizmaticheskogo lidera - proroka, propovednika, politicheskogo
deyatelya), dejstviya, instituta ili simvola osobymi kachestvami
isklyuchitel'nosti, sverhestestvennosti, nepogreshimosti ili
svyatosti... (Filosofskij enciklopedicheskij slovar', M., 1989)
1 Provokaciya - vyzyvanie aktivnosti dlya souchastiya (71,
729).
Last-modified: Tue, 26 May 1998 13:47:06 GMT