vidish' pred soboyu, se ischadie ada i v ad obyazano vorotit'sya", - tak on skazal mne. A ya zakrichal: "Adel'm, ty vpravdu idesh' iz ada? Kakovy oni, vechnye muki?" I ya ves' tryassya, potomu chto pered tem na povecherii slyshal, kak chitalis' uzhasayushchie stranicy o nakazanii Bozhiem. A on mne: "Adskie mucheniya nevyrazimo gorshe, nezheli sposoben opisat' yazyk. Vidish' mantiyu poznanij, koej ya byl ukryt vsegda do sego dnya? Ona tyagotit, ona davit menya, budto ogromnejshaya iz parizhskih bashen, budto ogromnejshaya v mire gora u menya na plechah i mne ne suzhdeno vovek sbrosit' etot gruz. |to na menya nalagaetsya kara ot bozhestvennogo pravosudiya za tshchetu i gordynyu moi, za to, chto prevrashchal telesa moi v pribezhishche naslazhdenij, i schital, chto znayu bol'she drugih, i upivalsya chudovishchnostyami, sozdavaemymi v voobrazhenii moem, ne vedaya, skol' merzejshie chudovishcha rodyatsya ot etogo v moej dushe, a nyne s nimi ya obrechen prebyvat' vechnye vremena. Vidish'? |ta proklyataya mantiya zhzhet, kak ugli, kak ogn' pylayushchij, i yazvitel'nyj sej ogn' pylaet na telesah moih, eto kara na menya nalozhena za bogomerzkij plotskij greh, v koem ya povinen, i etot ogn' bezotluchno terzaet i zhzhet menya! Kosnis' menya rukoj, lyubeznyj moj nastavnik, - tak skazal on mne, - daby eta vstrecha posluzhila tebe v dolzhnoe nazidanie, v oplatu za nazidaniya i nastavleniya, poluchennye ot tebya, kosnis' zhe menya, o milyj nastavnik", - i on tronul menya svoim ognennym perstom, i mne na ruku pala kaplya pylayushchego pota i prozhgla mne ruku chut' ne do kosti, tak chto mnogo dnej zatem ya ukryval yazvu ot sotovarishchej. I on uskol'znul i skrylsya za mogilami, a na sleduyushchee utro ya uznal, chto telo togo, s kem govoril ya v noch' na kladbishche, v oznachennyj chas uzhe valyalos' pod skaloyu..." Berengar zadyhalsya i plakal. Vil'gel'm sprashival dal'she: "A pochemu on zval tebya milym nastavnikom? Vy ved' sverstniki. Ty chto-to emu prepodaval?" Berengar sudorozhno skryuchitsya, zaryvaya lico v kukol', pal na koleni, vcepilsya v nogi Vil'gel'ma: "Ne znayu, ne znayu, otchego on tak menya nazyval, ya nichemu ego ne uchil! - On ne mog govorit' ot rydanij. - YA boyus', otche, ya umolyayu - ispovedajte menya, smilujtes' nado mnoyu, nechistyj terzaet mne vnutrennosti!" Vil'gel'm otstranilsya i protyanul ruku podnyat' ego. "Net, Berengar, - skazal on, - Ne prosi menya ob ispovedi, ne zapechatyvaj moi usta, otverzaya sobstvennye. Vse, chto mne ot tebya nuzhno, ty rasskazhesh' i tak. A esli ne rasskazhesh', ya sam doznayus'. Mozhesh' molit' menya o milosti, no o molchanii ne moli. Slishkom mnogie v etom abbatstve tol'ko i delayut chto molchat. Otvet'-ka luchshe, kak ty mog videt' ego blednost', esli byla gluhaya noch', kak ty obzheg ruku, esli shel dozhd', sneg i grad, i chto ty delal na kladbishche? Nu zhe! - I on rezko tryahnul togo za plechi. - Skazhi hot' eto!" Vse chleny Berengara bila drozh'. "Ne znayu, chto ya delal na kladbishche, ne pomnyu. Ne znayu, kak ya mog videt' ego lico... Navernoe, u menya byl fonar'... Net, fonar' byl u nego, byl kakoj-to svetil'nik... No ya tochno videl ego lico... ono bylo osveshcheno..." "Kakoj eshche svetil'nik v dozhd' i sneg?" "|to bylo posle povecheriya, srazu posle povecheriya, sneg eshche ne shel, on nachalsya pozzhe... YA pomnyu, chto metel' nachinalas', kogda ya bezhal s kladbishcha. YA bezhal k spal'nyam, a prizrak uhodil v obratnuyu storonu... I bol'she ya nichego ne znayu, umolyayu, ne doprashivajte menya bol'she, esli otkazyvaetes' ispovedat'!" "Ladno, - skazal Vil'gel'm, - teper' stupaj, stupaj v hor, govori s Gospodom, raz s lyud'mi govorit' ne zhelaesh', ili podi poishchi monaha, kotoryj soglasitsya tebya ispovedat', ibo esli ty do sih por ne pokayalsya v svoih deyaniyah i tem ne menee priblizhaesh'sya k tainstvam - ty svyatotatec. Toropis'! My tebya najdem". Berengar brosilsya proch'. A Vil'gel'm poter ruki, kak on lyubil delat', kogda byval udovletvoren. "Prekrasno, - skazal on, - Teper' mnogoe proyasnilos'". "CHto proyasnilos', uchitel', - nedoumeval ya, - kogda dobavilsya eshche i prizrak Adel'ma!" "Dorogoj Adson, - vnushitel'no proiznes Vil'gel'm, - prizrak sej, na moj vzglyad, ne takoj uzh prizrak, i v lyubom sluchae on povtoryal tekst iz kakogo-to, ne pomnyu kakogo, sbornika propovedej. Vse eti monahi slishkom mnogo chitayut i v sostoyanii vozbuzhdeniya sklonny videt' voochiyu to, chto vychitali v knizhkah. Neizvestno, govoril li Adel'm v dejstvitel'nosti podobnye slova ili Berengar uslyshal ih potomu, chto byl gotov uslyshat'. No v lyubom sluchae eta istoriya podtverzhdaet ryad moih predpolozhenij. K primeru, chto Adel'm pokonchil s soboj. Vot i Berengar svidetel'stvuet, chto pered smert'yu Adel'm v nevmenyaemosti metalsya po abbatstvu, ugryzayas' iz-za kakih-to ranee sovershennyh postupkov. On byl napugan, to est', veroyatnee vsego, kto-to ego napugal i, vidimo, razvernul pered ego duhovnym vzorom vse te kartiny adskih muk, kotorye on s boleznennym dikim vdohnoveniem vosproizvel potom Berengaru. Na kladbishche on okazalsya potomu, chto shel iz hora, gde doverilsya (ili ispovedalsya) komu-to v svoih grehah. A tot v otvet vverg ego v bezdnu uzhasa i zapozdalogo raskayaniya. I s kladbishcha on dvinulsya dal'she. Po pokazaniyam Berengara - v storonu, protivopolozhnuyu spal'nomu korpusu, to est' v napravlenii Hraminy. A takzhe - chto vsego pravdopodobnee - v napravlenii togo ustupa steny za skotnym dvorom, otkuda on, po moim vychisleniyam, i brosilsya v propast'. Brosilsya on do nachala buri, u podnozhiya steny razbilsya nasmert', a potom opolzen' protashchil ego telo dal'she, pod vostochnuyu i severnuyu bashni". "A kaplya ognennogo pota?" "Ognennyj pot vhodil v tu povest', kotoruyu Adel'm vyslushal i povtoril. A mozhet, Berengar, sam vo vlasti ugryzeniya i uzhasa, dobavil etot pot ot sebya. Ibo, kak ty ponimaesh', ugryzeniya Adel'ma yavno pereklikayutsya s ugryzeniyami Berengara. Adel'm shel iz hora, i u nego, estestvenno, byla svecha, i vosk kapnul na ruku ego druga - vsego lish' kaplya voska... No Berengar oshchutil ozhog namnogo strashnejshij, kogda Adel'm nazval ego, sovershenno spravedlivo, milym nastavnikom. Tak Adel'm uprekal ego za nekuyu nauku, v koej teper' smertno raskaivalsya. I Berengar zatrepetal, i trepeshchet donyne, ibo prekrasno znaet, chto eto imenno on tolknul Adel'ma k gibeli, obuchiv nepozvolitel'nym veshcham. I netrudno dogadat'sya kakim, bednen'kij moj Adson, posle vsego, chego my naslushalis' o nashem pomoshchnike bibliotekarya". "Polagayu, ya dogadalsya, chto proizoshlo mezhdu nimi, - perebil ya, stydyas' svoej osvedomlennosti, - No ne veruem li vse my v miloserdie Gospodne? Adel'm, po vashim slovam, pered tem ispovedalsya. Otchego zhe on zamyslil iskupit' svoj pervyj greh grehom eshche bolee tyazhkim ili, po krajnej mere, stol' zhe tyazhkim?" "On uslyshal ot kogo-to neumolimyj prigovor. YA ved' uzhe skazal, chto istochnik obrazov, kotorymi kto-to do smerti napugal Adel'ma, a Adel'm do polusmerti napugal Berengara, - stranica iz sovremennogo sbornika propovedej. V poslednie gody kak nikogda prezhde propovedniki, zhelaya dobit'sya svyatopochitaniya i straha Bozhiya (a takzhe prilezhaniya, a takzhe pochteniya k zakonam bozheskim i chelovecheskim), osypayut prihozhan zhestokimi, ustrashayushchimi i mrachnymi slovesami. Sejchas kak nikogda gromko, nad verenicami kayushchihsya i samobichevatelej, zvuchat vostorzhennye hvalitny mucheniyam Hristovym i svyatoj devy Marii, i sejchas kak nikogda starayutsya svyashchennosluzhiteli ukrepit' v miryanah veru posulami adovyh muk." "|to potrebnost' v pokayanii", - skazal ya. "Adson, ya nikogda ne slyshal stol'ko prizyvov k pokayaniyu, skol'ko sejchas, vo vremena, kogda ni propovedniki, ni episkopy, ni dazhe moi sobrat'ya spiritualy ne sposobny uzhe k nastoyashchemu pokayaniyu". "No tret'ya era, angel'skij papa, Perudzhijskij kapitul... " - rasteryanno probormotal ya. "Vse v proshlom. Velikaya pokayannaya epoha konchilas', poetomu o pokayanii stalo mozhno govorit' dazhe v general'nom kapitule ordena. Tyaga k obnovleniyu dejstvitel'no sushchestvovala - sto ili dvesti let nazad. Ona sushchestvovala togda, kogda vsyakogo, kto stremilsya k obnovleniyu, otpravlyali na koster, ne razbirayas', svyatoj on ili eretik. A sejchas o pokayanii tolkuyut vse. V nekotorom smysle - dazhe papa. Ne doveryaj slovam ob obnovlenii, kogda oni idut ot kurii i ot dvora". "A brat Dol'chin... " - hrabro nachal ya, nadeyas' uslyhat' chto-nibud' novoe ob etom zagadochnom cheloveke, ch'e imya stol'ko raz proiznosilos' nakanune. "Dol'chin umer, i tak zhe skverno, kak zhil, potomu chto i on poyavilsya slishkom pozdno. A potom - chto ty o nem znaesh'?" "Nichego, vot poetomu ya i sprashivayu... " "Ostavim etu temu. I sejchas, i v budushchem. YA imel dela s tak nazyvaemymi apostolami, nekotoryh videl dovol'no blizko. Pechal'naya kartina. Ty by sil'no ogorchilsya. YA, po krajnej mere, v svoe vremya ogorchalsya ochen' sil'no. No ogorchitel'nee vsego tebe bylo by uvidet', chto ya, tvoj nastavnik, ne mogu opredelit', kto v etoj istorii prav, kto vinovat. |to istoriya o tom, kak chelovek tvoril gnusnosti imenno iz-za togo, chto staralsya sledovat' propovedyam svyatyh... V kakoj-to moment ya perestal ponimat'. Na menya kak budto nashlo pomrachenie. YA uvidel, chto odnim i tem zhe duhom veet v oboih vrazhdebnyh lageryah - i ot svyatyh, propovedovavshih pokayanie, i ot greshnikov, provodivshih etu propoved' v zhizn'... chashche vsego za chuzhoj schet. No my govorili o drugom. Ili net, naverno, o tom samom. Poskol'ku epoha pokayaniya pozadi, nyne tyaga k pokayaniyu prevratilas' v tyagu k smerti. I te, kto ubival obezumevshih kayal'shchikov, vozvrashchaya smert' smerti i pytayas' ubit' istinnoe pokayanie, smert'yu chrevatoe, - eti lyudi podmenili pokayanie dushi pokayaniem voobrazheniya, vyzyvali v voobrazhenii videniya adovyh muk, adovoj krovi, i zvali eti videniya "zercalom istinnogo pokayaniya". Tak oni vvodili v voobrazhenie prostecov - a sejchas vvodyat v voobrazhenie lyudej uchenyh - kartiny togo sveta, videniya zagrobnyh terzanij. Vse kak budto dlya togo, chtob nikto ne greshil. Predpolagaetsya, chto mozhno uderzhat' dushu ot greha pri pomoshchi straha i chto strah sil'nee tyagi k protestu". "I ot etogo dejstvitel'no perestayut greshit'?" - sprosil ya s bezumnoj nadezhdoj. "Smotrya chto ty ponimaesh' pod grehom, Adson, - otvechal na eto uchitel', - Mne ne hotelos' by vyglyadet' nespravedlivym k lyudyam zdeshnih mest, gde ya zhivu poslednie gody, no vse zhe, na moj vzglyad, otsutstvie vrozhdennogo dostoinstva u italijcev skazyvaetsya yarche vsego v tom, chto uderzhat' ih ot greha mozhet tol'ko vid kakogo-nibud' idola, obychno nosyashchego imya svyatogo. Oni sil'nee boyatsya Sv. Sebastiana i Sv. Antoniya, chem Hrista. Kogda trebuetsya, chtob na nekoe mesto perestali mochit'sya vse komu ne len', kak eto zavedeno u ital'yancev, - a oni v etom smysle malo otlichayutsya ot kobelej, - tam malyuyut Sv. Antoniya s derevyannoj palkoj, i eto zrelishche usmiryaet lyubogo, kto bylo pristroilsya pomochit'sya. Boyus', chto takim manerom ital'yancy po milosti ih propovednikov dojdut i do vtorichnogo yazychestva... Oni uzhe sejchas perestali verit' v gryadushchee voskresenie ploti... " "No Berengar ne ital'yanec", - zametil ya. "Nevazhno, ya govoryu ob atmosfere, kotoruyu cerkov' i propovednicheskie ordena sozdali na etom poluostrove i kotoraya otsyuda rasprostranyaetsya povsemestno. I zahvatyvaet dazhe pochtennye soobshchestva vpolne obrazovannyh monahov, - kak, skazhem, eto". "Nu, eto dlya togo, chtob spasti mir ot greha", - skazal ya, pytayas' otyskat' dlya svoih vozzrenij hot' kakuyu-to oporu. "Esli by dannoe abbatstvo moglo schitat'sya zercalom mira - ty by sam sebe otvetil". "A ono ne mozhet schitat'sya?" "CHtob sushchestvovalo zercalo mira, mir dolzhen imet' formu", - otvetil Vil'gel'm. Priznayus', chereschur filosofichno dlya moego yunosheskogo ponimaniya. Vtorogo dnya CHAS TRETIJ, gde nevezhi branyatsya, Imaros Aleksandrijskij koe o chem namekaet, i Adson zadumyvaetsya o prirode svyatosti i d'yavolov der'me. Zatem Vil'gel'm i Adson podymayutsya v skriptorij, Vil'gel'm nahodit nechto lyubopytnoe, v tretij raz diskutiruet o pozvolitel'nosti smeha, no v konce koncov ne uspevaet rassmotret' chto nuzhno Po puti v skriptorij my zavernuli na kuhnyu podkrepit'sya, tak kak s vechera nichego ne eli. Vyhlebav kruzhku teplogo moloka, ya migom prishel v sebya. Bol'shoj ochag v yuzhnoj bashne uzhe pylal, kak kuznechnaya pech'; v nem peklis' novye hleby. Dva kozopasa razdelyvali tushku svezhezarezannoj ovcy. Sredi povarov ya zametyat Sal'vatora. On ulybnulsya mne volch'ej past'yu. Zatem ya uvidel, kak on stashchil so stola ostatki vcherashnego cyplenka i ukradkoj soval kozopasam, a te, uhmylyayas', zapryatyvali ih pod kozhanye kurtki. No starshij povar tozhe videl eto i nedovol'no skazal Sal'vatoru: "Kelar', kelar'! Razve tak postupayut? Kelar' kopit abbatskoe dobro, a ne razdaet komu popalo". "Sii Bogovy syny, - otvetil Sal'vator, - Iisus rek, vse budet emu, chto dash' siromu". "Ah ty polubrat zagazhennyj, minoritskaya svoloch'! - zaoral v otvet povar, - Ty zdes' ne u svoih vshivyh bratishek! S blagotvoritel'nost'yu nash Abbat kak-nibud' bez tebya upravitsya, ublyudok!" Sal'vator peremenilsya v lice i zlobno ustavilsya na povara: "Ne polubrat, ne minorit! Inok Benedikta Svyatogo ya! A ty navoz sam esi i gryaznyj bogomil!" "Kto, ya bogomil? Bogomilka tvoya bludnya, s kotoroj ty guzhuesh'sya tut po nocham, skotina, poludurok!" - vzvyl povar. Sal'vator pospeshno vyprovodil kozopasov, zakryl dver' i podoshel k nam. "Brate, - skazal on Vil'gel'mu, - oboroni svoj orden. Ne moj on, a dokazhi, chto u Franciska syny ne v eretikah! - Potom obernulsya ko mne i proshipel na uho: - T'fu, vret!" - i plyunul na pol. Povar podskochil k nemu, vytolkal vzashej iz kuhni i gromko hlopnul vsled dver'yu. "Brat, - obratilsya on k Vil'gel'mu samym pochtitel'nym obrazom, - ne o vashem ordene vzdumal by ya durno otzyvat'sya i ne o svyatejshih muzhah, v nem obretayushchihsya. YA govoril lish' ob etom poluminorite, polubenediktince - sam ne znaet, kto on". "Ego proshloe izvestno, - myagko otvetil Vil'gel'm, - no otnyne on takoj zhe monah, kak ty, i k nemu dolzhno otnosit'sya po-bratski". "Da ved' suetsya, kuda ne prosyat, - znaet, chto kelar' ego pokryvaet. Uzhe i sam sebya schitaet kelarem. Gulyaet tut po-hozyajski dnem i noch'yu". "Kak - noch'yu?" - peresprosil Vil'gel'm. Povar otmahnulsya, pokazyvaya, chto ne zhelaet govorit' o pozornyh predmetah. Vil'gel'm ne nastaival i tiho prodolzhal tyanut' svoe moloko. Lyubopytstvo moe razgoralos' vse sil'nee. Beseda s Ubertinom; tolki o proshlom Sal'vatora i otca kelarya; postoyannye upominaniya, v ustah samyh razlichnyh lyudej, o polubrat'yah i otstupnikah-minoritah; otkaz uchitelya ob®yasnit' mne, kto byl tainstvennyj brat Dol'chin... Verenica smutnyh vospominanij zaplyasala, zaroilas' v moej golove. Vo vremya nashih stranstvij ne menee dvuh raz my stalkivalis' s processiej flagellantov. V pervyj raz naselenie smotrelo na nih kak na svyatyh, vo vtoroj raz mestnye sheptali, chto eto bogomerzskie eretiki. Odnako rech' shla ob odnih i teh zhe lyudyah. Poparnymi kolonnami oni dvigalis' po ulicam goroda, prikrytye lish' po chreslam - ochevidno, oni pobedili v sebe vsyakoe chuvstvo styda. Kazhdyj imel v ruke bich syromyatnoj kozhi i ravnomernymi dvizheniyami udaryal sebya po plecham, razdiraya ih v krov', i u vseh ruch'yami katilis' slezy, kak budto voochiyu kazhdyj nablyudal strasti Spasitelya, i s dusherazdirayushchim plachem obrashchalsya k miloserdiyu Gospodnyu i k prizreniyu Svyatejshej Devy Materi Bozh'ej. Ne tol'ko dnem, no i nochami, s pylayushchimi ogarkami, nagie v lyubuyu nepogodu, mnogochislennymi tolpami obhodili oni cerkvi, samootrechenno prostirayas' pered altaryami, predvedomye episkopami so svechami i so styagami. I ne tol'ko prostye lyudi iz nizov, no i blagorodnye matrony, kupcy... YA ponimal, chto peredo mnoyu velichajshie podvizhniki pokayaniya: nepravo styazhavshie - vozvrashchali dobychu, vse ostal'nye - kayalis' v grehah... No Vil'gel'm vzglyanul na nih dovol'no holodno i skazal, chto eto ne nastoyashchee pokayanie. I poyasnil primerno v teh zhe slovah, kak segodnya utrom: epoha vysokogo pokayaniya i ochishcheniya uzhe zakonchena, a to, chto my vidim, svyazano so staraniyami samih propovednikov pomestit' v kakie-to ramki strasti tolpy, chtoby tolpa ne vpala by v novuyu krajnost', v tu pokayannuyu oderzhimost', kotoraya, po mneniyu propovednikov, yavlyalas' eres'yu i nagonyala na nih boyazn'. Odnako raznicu mezhdu tem pokayaniem i etim, esli ona i sushchestvovala, ya ulovit' ne sumel. Po moemu ponyatiyu, raznica voobshche opredelyalas' ne dejstviyami teh ili etih, a tem, s kakoj tochki zreniya ih dejstviya rassmatrivala presvyataya cerkov'. Snova i snova vozvrashchalsya ya k sporu s Ubertinom. Vil'gel'm yavno krivil dushoj, a kogda ubezhdal ego, chto pochti ne sushchestvuet razlichiya mezhdu ego sobstvennoj, hotya i misticheskoj, no pravoj veroj i prestupnoj veroyu eretikov. Ponyatno, chto Ubertin oskorbilsya; na ego meste oskorbilsya by vsyakij, komu horosho vidna raznica. I ya prishel k vyvodu, chto on otlichaetsya ot eretikov imenno svoim umeniem videt' razlichiya. A Vil'gel'm, ochevidno, ostavil obyazannosti inkvizitora imenno iz-za togo, chto on eti razlichiya videt' razuchilsya. Imenno poetomu on ne sumel rasskazat' mne o tainstvennom brate Dol'chine. No esli tak, govoril ya sam s soboyu, znachit, Vil'gel'm obojden milost'yu i provideniem Gospodnim, ibo skazannoe providenie ne tol'ko nauchaet ponimat' razlichiya dobrogo i zlogo, no i, mozhno skazat', daruet svoim izbrannikam umenie sudit'. Ubertin i Montefal'kskaya Klara (hotya ona i obrashchalas' v gushche greshnikov) sohranili svoyu svyatost' imenno potomu, chto sohranili sposobnost' sudit'. V etoj sposobnosti, i imenno v nej, sostoit svyatost'. No pochemu zhe Vil'gel'ma Gospod' lishil etoj sposobnosti? Ved' u nego byla ostrejshaya pronicatel'nost', i vo vsem, chto kasajtes' prirodnyh yavlenij, on umel podmechat' legchajshie neshodstva i samoe neulovimoe srodstvo veshchej... YA sovershenno pogruzilsya v eti mysli, a Vil'gel'm spokojno dopival svoe moloko, kogda voshel eshche odin monah. On pozdorovalsya: eto byl Imaros Aleksandrijskij, s kotorym my videlis' vchera v skriptorii, i ya uzhe togda primetil postoyannuyu grimasu u nego na lice. On kak budto ne mog nadivit'sya neleposti roda lyudskogo, ne slishkom, vprochem, ogorchayas' iz-za etoj voistinu kosmicheskoj katastrofy. "Nu chto, brat Vil'gel'm, obzhivaetes' v nashem sumasshedshem dome?" "YA polagal, chto nahozhus' v obitalishche lyudej neprevzojdennyh i dobrodetel'yu i uchenost'yu", - nevozmutimo otvetil Vil'gel'm. "Tak bylo. I abbaty byli abbatami, i bibliotekari bibliotekaryami. A sejchas... Da vy ved' sami videli, - on tknul pal'cem v verhnij etazh. - Nemec-polumertvec s ochami slepca istovo slushaet etogo ispanca-slepca s ochami mertveca. Antihrista, pohozhe, zhdut s minuty na minutu. Starye pergamenty soskrebayut, da novye otchego-to ne poyavlyayutsya. My tut sidim, a nastoyashchaya zhizn' vnizu, v gorodah. Kogda-to iz nashih monastyrej upravlyali mirom. A sejchas, vidite li, imperatoru udobno ustraivat' tut vstrechi ego druzej s ego nedrugami. Vot, kak mozhete ubedit'sya, koe-chto o vashej missii nam izvestno, monahi vechno boltayut, drugogo dela u nih net... No chtoby real'no vladet' polozheniem v strane, a sam on - imperator - abbatstvom ne interesuetsya, on zanimaet goroda. My tut melem zerno, otkarmlivaem pticu. A v gorodah menyayut lokti shelka na shtuki l'na, shtuki l'na na tyuki specij i vse vmeste - na horoshie den'gi. My storozhim svoyu sokrovishchnicu, a nastoyashchie sokrovishcha tam u nih. I knigi. Luchshie knigi, chem u nas". "Konechno, mir nepreryvno obnovlyaetsya. No chem vinovat Abbat?" "On vinovat. On otdal biblioteku na otkup inostrancam, a ostal'noe abbatstvo prevratil v ukreplenie dlya oborony biblioteki. Bratstvo Sv. Benedikta na etih ital'yanskih vysotah dolzhno by stat' oplotom vsego ital'yanskogo, gde by sami ital'yancy reshali sud'by svoej strany. A vmesto etogo... chem zhivut ital'yanskie goroda sejchas, kogda oni lishilis' dazhe papy? Torguyut, procvetayut, bogateyut. Oni bogache francuzskogo korolya. Znachit, nado i nam vzyat' s nih primer. CHto my umeem delat'? Knigi? Nado zanyat'sya knigami i obespechit' imi universitety vsego mira. I pointeresovat'sya, chto proishodit tam v dolinah... YA ne imperatora imeyu v vidu, brat Vil'gel'm, pri vsem uvazhenii k vashemu posol'stvu. A pointeresovat'sya, chem zanyaty boloncy i florenticy. Otsyuda my smozhem rukovodit' peremeshcheniyami palomnikov i torgovymi perevozkami iz Italii v Provans i iz Provansa v Italiyu. Biblioteka dolzhna zanyat'sya literaturoj na narodnom yazyke, obratit' vnimanie na ne-latinskie novye knigi... A vmesto etogo nami samimi pomykaet kuchka inostrancev, kotorye zapravlyayut bibliotekoj po starinke, kak budto v Klyuni vse eshche abbatstvuet dobryj Odijon..." "No Abbat-to ital'yanec", - zametil Vil'gel'm. "Abbat - ne figura, - s privychnoj uhmylkoj otozvalsya Imaros. - U nego vmesto golovy knizhnaya polka. Izgryzennaya zhuchkom. CHtob nasolit' pape, napustil polnoe abbatstvo polubrat'ev... |to ya ob otstupnikah govoryu, uvazhaemyj Vil'gel'm, oskorbivshih vash svyatejshij orden... A chtob ugodit' imperatoru, zazyvaet syuda monahov iz vseh severnyh stran, kak budto malo u nas sobstvennyh prekrasnyh perepischikov i znatokov grecheskogo i arabskogo i kak budto net vo Florencii i Pize bogatyh i obrazovannyh kupecheskih synov, kotorye ohotno vstupili by v orden, esli by orden obespechival ukreplenie vlasti i mogushchestva ih otcam. No u nas v monastyre novye vremena skazyvayutsya v odnom - chto eti nemcy vovsyu... o Gospodi milostivyj, upasi moj yazyk, da ne otsohnet rasskazyvat' ob ih nepotrebstvah!" "A chto, v abbatstve sluchayutsya nepotrebstva?" - rasseyanno osvedomilsya Vil'gel'm, podlivaya sebe moloka. "Monah tozhe muzhchina, - izrek Imaros. Pomolchal i dobavil: - Hotya zdes' muzhchin men'she, chem kazhetsya. No eto dolzhno ostat'sya mezhdu nami... Samo soboj, ya nichego ne govoril..." "Ochen' lyubopytno, - skazal Vil'gel'm. - A eto tol'ko vashe mnenie, ili drugie tozhe tak dumayut?" "Mnogie, mnogie dumayut, kak ya. Mnogim zhalko bednen'kogo Adel'ma. No esli by v propast' svalilsya kto-nibud' eshche... iz teh, kto shnyryaet po biblioteke bol'she, chem sleduet... mnogie by ne vozrazhali..." "CHto vy hotite skazat'?" "YA i tak uzh slishkom mnogo skazal. My tut vse slishkom mnogo govorim. Vy, navernoe, uzhe zametili. Pravilo molchaniya sovershenno ne soblyudaetsya. |to s odnoj storony. A s drugoj - soblyudaetsya slishkom mnogimi. No zdes' nado ne govorit' i ne molchat'. Zdes' nado dejstvovat'. V zolotuyu epohu nashego ordena, esli abbat okazyvalsya ne iz abbatskogo testa, - odin kubok podslashchennogo vina, i vakansiya svobodna. Odnako ya podelilsya s vami svoimi soobrazheniyami, brat Vil'gel'm, konechno zhe, ne iz zhelaniya pospletnichat' na schet Abbata... ili drugih sobrat'ev... Bozhe menya sohrani! YA, k schast'yu, ne podverzhen postydnoj naklonnosti k spletnichestvu. Prosto ne hotelos' by uznat', chto Abbat poruchil vam rassledovat' moe delo... ili ch'e-nibud' eshche... k primeru, Pacifika Tivolijskogo ili Petra Sant- Al'banskogo. My k bibliotechnym tajnam nikakogo kasatel'stva ne imeem. Hotya ne proch' by imet'. Koe v chem razobrat'sya. My rady, chto vam predstoit potrevozhit' eto zmeinoe gnezdo - imenno vam, szhegshemu stol'ko eretikov". "YA nikogda nikogo ne szhigal", - suho otvetil Vil'gel'm. "Da eto tak, k slovu, - s ulybkoj uvernulsya Imaros. - Udachnoj vam ohoty, brat Vil'gel'm, v osobennosti nochnoj." "Pochemu ne dnevnoj?" "Potomu chto dnem tut vrachuyut plot' poleznymi travami, a po nocham istyazayut duh zlovrednymi. Ne ver'te, budto Adel'm sverzilsya v propast' ot ch'ej-to ruki ili budto ch'i-to ruki utopili v krovi Venanciya. Net. Koe-komu nezhelatel'no, chto b monahi sami reshali, kuda im idti, chto delat' i chto chitat'. I etot kto-to zovet na pomoshch' adovye sily, ispol'zuet i nekromantov, soshedshihsya s nechistym. Vse, chtoby pomrachat' razum teh, kto slishkom lyubopyten..." "Vy govorite ob otce travshchike?" "Severin Sant-|mmeranskij iskusen v svoem dele... No vse zhe on nemec... Nemec takzhe i Malahiya..." - I, dokazav v ocherednoj raz svoyu nesklonnost' k naushnichestvu, Imaros prosledoval zanimat'sya. "CHto eto on imeet v vidu?" - sprosil ya. "Vse. I nichego opredelennogo. Bol'shinstvo monastyrej - eto mesta, gde odni monahi sorevnuyutsya za vlast' nad ostal'nymi. To zhe samoe i v Mel'ke, hotya, navernoe, ty, kak poslushnik, ne tak uzh mnogo uspel razobrat'. No u tebya na rodine zahvatit' upravlenie monastyrem oznachaet zahvatit' pozicii, otkuda vedetsya pryamoj razgovor s imperatorom. A v etoj strane polozhenie drugoe, imperator daleko, dazhe kogda on doezzhaet do samogo Rima. Net dvorov, teper' net dazhe papskogo. Est' goroda, i ty eto obyazatel'no zametish'". "YA uzhe zametil i porazilsya. Gorod v Italii - eto chto-to sovsem drugoe, chem u menya na rodine. Ne tol'ko mesto obitaniya. |to mesto prinyatiya reshenij. Tut vechno vse na ploshchadi. Gorodskie magistraty znachat bol'she, chem imperator ili papa. Oni... Kak nekie carstva..." "A cari tut - kupcy. A sila ih v den'gah. I den'gi zdes', v Italii, hodyat ne tak, kak u tebya v strane. Ili u menya. To est', konechno, den'gi vezde den'gi, no u nas v znachitel'noj stepeni zhizn' opredelyaetsya i upravlyaetsya obmenom tovarov. My vymenivaem ili pokupaem petuha, kul' zerna, motygu, povozku: den'gi nam sluzhat dlya priobreteniya tovarov. V ital'yanskih zhe gorodah, kak ty, mozhet byt', zametil, vse obstoit naoborot: tovary sluzhat dlya priobreteniya deneg. Svyashchennosluzhiteli, episkopy, dazhe religioznye ordena vynuzhdeny pereschityvat' zhizn' na den'gi. I imenno po etoj prichine vosstanie protiv vlasti zdes' oborachivaetsya vosstaniem protiv deneg; te, kto vyklyuchen iz denezhnogo obihoda, boryutsya protiv pravitel'stva; vsyakij prizyv k bednosti vstrechaet sil'nejshij otpor, i celye goroda, ot episkopa do magistrata, vosprinimayut kak lichnogo vraga vsyakogo, kto slishkom ratuet za bednost'. Inkvizitoram chuetsya zlovonie d'yavola vsyakij raz, kogda kto-nibud' zagovorit o voni d'yavolova der'ma. Teper' tebe ponyatno, k chemu klonit Imaros. Benediktinskoe abbatstvo v zolotye vremena ordena yavlyalo soboj vozvyshennoe mesto, ottuda pastyri nadzirali za stadami veruyushchih. Imaros hochet vernut' staroe. Odnako teper' zhizn' stad peremenilas' i abbatstvo mozhet vorotit' staroe (staruyu slavu, staroe svoe imushchestvo) tol'ko esli sumeet usvoit' novye privychki stada i sumeet samo peremenit'sya. A poeliku nyne stadami pravyat ne krovavye mechi i ne tainstvennye zaklinaniya, a vsesil'nye den'gi, Imarosu zhelatel'no, chtoby vse masterskie i sluzhby monastyrya, vklyuchaya i biblioteku, rabotali by promyshlenno i prinosili by dohod". "A kak eto svyazano s ubijstvami... ili s ubijstvom?" "Eshche ne znayu. Teper' mne nado naverh. Idem so mnoj". Monahi uzhe rabotali. Vo vsem skriptorii carila tishina - no ne ta tishina, kotoraya soputstvuet trudovoj umirotvorennosti dushi. Nedavno voshedshij Berengar vpilsya v nas glazami. Prochie monahi tozhe podnyali golovy. Vsem bylo izvestno, chto my zdes' ishchem razgadku tajny Venanciya, i vzglyady vseh prisutstvuyushchih neproizvol'no shodilis' v odnoj tochke, podskazyvaya nuzhnoe napravlenie; my vzglyanuli tuda zhe i uvideli pered soboj pustoj stol pod odnim iz vysokih okon, vyhodivshih vo vnutrennost' vos'miugol'nogo kolodca. Nesmotrya na holodnyj noyabr'skij den', temperatura vozduha v skriptorii byla ne slishkom nizka. Nado dumat', ne sluchajno eto pomeshchenie ustroili pryamo nad povarnyami, otkuda podymalsya dovol'no teplyj vozduh i otkuda vdobavok shli, pronizyvaya vsyu postrojku, dva dymohoda ot dvuh kuhonnyh pechej, propushchennye v seredine kamennyh stolpov, na kotoryh derzhalis' vintovye lestnicy - odna v zapadnoj, drugaya - v yuzhnoj bashne. CHto zhe kasaetsya severnoj bashni, ch'ya vnutrennost' otkryvalas' na protivopolozhnuyu okonechnost' ogromnoj zaly, - v nej lestnicy ne bylo, no byl ochen' bol'shoj kamin, zharko natoplennyj i rasprostranyavshij okolo sebya veseloe teplo. Uteplen byl i pol - shchedro ustlan solomoj: ona sogrevala nogi i k tomu zhe glushila shumy peredvizheniya. Iz skazannogo ponyatno, chto huzhe vsego otaplivalsya vostochnyj ugol pomeshcheniya, i dejstvitel'no ya zametil, chto monahi, kotoryh rabotalo men'she, nezheli imelos' v skriptorii pis'mennyh stolov, staralis' ne sadit'sya blizko k vostochnoj bashne. Kogda zhe nemnogo pogodya ya uvidel i ponyal, chto lestnica v vostochnoj bashne edinstvennaya iz vseh ne obryvaetsya, dohodya snizu do skriptoriya, a vedet i vyshe - na bibliotechnyj etazh, ya zadumalsya: a ne byl li stol' hitroumen tajnyj raschet sozidatelej, chtoby pri podobnom neravnomernom nagreve zaly monahi okazyvalis' vsegda prinuzhdeny derzhat'sya podal'she ot etoj lestnicy, i ne mogli by lyubopytstvovat', i ne zatrudnyali by bibliotekaryu nadzor za dostupom v knigohranenie? No, veroyatno, slishkom uzh daleko zaveli menya podozritel'nost' i zhelanie pohodit', kak obez'yana, na nastavnika, ibo srazu zhe i samoproizvol'no ya vozrazil sebe, chto podobnyj raschet sovershenno teryaet smysl v usloviyah letnego vremeni, esli tol'ko ne dumat' o tom, - snova nashelsya ya, govorya sam s soboyu, - chto letom imenno na etu storonu popadaet bol'she vsego pryamogo solnca, a sledovatel'no, i letom tozhe vse dolzhny starat'sya sest' otsyuda podal'she. Stol pokojnogo Venanciya pomeshchalsya naprotiv kamina i byl, navernoe, odnim iz samyh zdes' udobnyh. V tu poru eshche ya lish' malejshuyu chasticu svoej zhizni otdal skriptoriyu, odnako gorazdo bol'shuyu chast' zhizni ya posvyatil emu vposledstvii i po sebe znayu, kakie telesnye stradaniya prinosit piscu, rubrikatoru ili izyskatelyu dolgij zimnij den', provedennyj za pis'mennym stolom, kogda kocheneyut skryuchennye pal'cy na stilose (pritom, chto i v samoj normal'noj temperature cherez shest' chasov raboty u bol'shinstva lyudej pal'cy svodit muchitel'nejshej "monash'ej sudorogoj"), a ukazatel'nyj palec noet tak, kak budto po nemu bili molotkami. V chem i korenitsya prichina togo, chto na polyah razlichnyh rukopisej my zdes' i tam vstrechaem frazy, obronennye piscom mezhdu delom, kak znaki preterpevaemyh im, a inogda i nesterpimyh stradanij, k primeru, takie: "Slava tebe Gospodi, nachinaet temnet'", ili: "|h, v etu by poru toliku dobrogo vina!", ili v takom duhe: "Segodnya holodno, nichego ne vidno, pergament volosatyj, i vyhodit skverno". V staroj poslovice skazano: perom pravyat tri pal'ca, a rabotaet vse telo. I rabotaet, i ustaet, i bolit. No ya rasskazyval o stole Venanciya. On byl nebol'shoj, kak i prochie stoly, rasstavlennye pod oknami vos'miugol'nogo kolodca i prednaznachennye dlya issledovatel'skoj raboty, v to vremya kak bolee prostornye stoly, raspolozhennye vdol' vneshnih okon, otvodilis' risoval'shchikam i kopiistam. Hotya nado zametit', chto i Venancij derzhal na stole podstavku - veroyatno, emu byli nuzhny dlya raboty kakie-to odolzhennye monastyrem rukopisi, kotorye v to zhe vremya perepisyvalis'. Pod stolom byla eshche odna, nizkaya polka, gde valyalis' kakie-to neperepletennye listy, vse ispisannye po-latyni. YA dogadalsya, chto eto poslednie perevody Venanciya. Pocherk byl nerazborchiv, v knigu listy ne slozhilis' by. Po vsej ochevidnosti, oni prednaznachalis' dlya peredachi kopiistu i illyustratoru. Prochitat' na nih chto-libo bylo trudno. Tam zhe lezhalo neskol'ko grecheskih knig. Eshche odna, otkrytaya, grecheskaya kniga byla na podstavke - sochinenie, nad perevodom kotorogo Venancij trudilsya v poslednie dni. V opisyvaemuyu poru ya eshche ne znal grecheskogo yazyka, no uchitel' skazal, chto to byla kniga nekoego Lukiana, povestvuyushchaya o muzhchine, prevrashchennom v osla. YA vspomnil pohozhuyu povest' Apuleya, kotoraya dlya nas, poslushnikov, vsegda byla pod strozhajshim zapretom. "Kak eto Venancij perevodil podobnuyu knigu?" - sprosil Vil'gel'm u podoshedshego Berengara. "Perevod zakazan abbatstvu milanskim sin'orom v obmen na preimushchestvennoe pravo proizvodstva vin dlya nekotoryh vostochnyh oblastej", - Berengar neopredelenno mahnul rukoj vdal'. No tut zhe spohvatilsya i dobavil: - "Ne podumajte, budto abbatstvo torguet uslugami. No etu cennuyu knigu iz sobraniya venecianskogo dozha, poluchivshego ee ot vizantijskogo imperatora, zakazchik predostavlyaet nam s pravom kopirovaniya, tak chto odin ekzemplyar perevoda mozhet ostat'sya v biblioteke". "Znachit, biblioteka ne prenebregaet i sochineniyami yazychnikov?" - sprosil Vil'gel'm. "Biblioteka vmeshchaet vse - i yav', i blazh'", - prozvuchal vdrug golos u nas za plechami. |to byl Horhe. YA snova porazilsya (hotya bezmerno bol'she predstoyalo porazhat'sya v posleduyushchie dni) ego negadannomu poyavleniyu. Starik vyrastal iz-pod zemli, kak budto ne my dlya nego byli nezrimy, a on dlya nas. YA pozhal plechami - chto delat' slepomu v skriptorii? - no vskore ubedilsya, chto Horhe vezdesushch, on neponyatnym obrazom okazyvalsya v lyubom pomeshchenii abbatstva. I v skriptorii provodil dovol'no mnogo chasov - na lavke u ochaga, kak budto nadziraya za proishodyashchim v zale. Odnazhdy pri mne on gromko vskrichal: "Kto idet?" - i povernulsya. Nikakih zvukov vrode ne bylo, no cherez nekotoroe vremya dejstvitel'no poyavilsya Malahiya, kotoryj, neslyshno stupaya po tolstoj solome, proshel v biblioteku. Monahi pitali k Horhe bezgranichnoe uvazhenie i razbirali s nim temnye mesta, sholii, a takzhe sovetovalis', kak dolzhen vyglyadet' na risunke kakoj-nibud' zver' ili svyatoj. On zhe, vperivayas' v pustotu ugasshimi ochami, kak budto perechityval listy, celehon'kie u nego v pamyati, i otvechal, chto lzheproroki dolzhny byt' v odeyaniyah episkopov, tol'ko izo rtov pust' u nih vyhodyat zhaby, i kakovy vidom kamni v stenah Ierusalima nebesnogo, i chto arimaspy na zemlevodcheskih kartah dolzhny pomeshchat'sya vblizi vladenij presvitera Ioanna. Pri etom on neukosnitel'no osteregal risuyushchih, chtoby chudishcha v neleposti svoej ne okazalis' by prelestnymi, i chto vpolne dovol'no pokazat' ih v vide emblem - uznavaemo, no ne soblaznitel'no i ni v koem sluchae ne smehotvorno. Odnazhdy ya uslyshal, kak on pomogaet komu-to iz sholiastov peretolkovyvat' najdennye u Tihoniya rekapitulyacii iz Sv. Avgustina v duhe kak mozhno bolee dalekom ot donatistskoj eresi. V drugoj raz on diktoval sobravshimsya kommentatoram spisok otlichij eretikov ot raskol'nikov. Zatem ob®yasnyal zashedshemu v tupik izyskatelyu, kakuyu imenno knigu iz bibliotechnogo kataloga on dolzhen sebe zakazat' i priblizitel'no na kakoj stranice tam privodyatsya neobhodimye svedeniya, dobavlyaya pri etom, chto vysheoznachennuyu knigu bibliotekar' emu obyazatel'no vydast, tak kak ona chislitsya sredi trudov bogovdohnovennyh. A naschet drugoj knigi, ya slyshal, on predosteregal okruzhayushchih, chto ee nezachem i zakazyvat', potomu chto hotya ona tochno zanesena v katalog, no v dejstvitel'nosti izgryzena myshami bolee poluveka tomu nazad i neminuemo raspadetsya v poroshok pod pal'cami pervogo, kto do nee dotronetsya. V obshchem, Horhe - eto byla olicetvorennaya pamyat' knigohranilishcha, zhivoj duh skriptoriya. I pominutno on obryval lyubye popytki monahov perekinut'sya neskol'kimi slovami. "Utihnite i pospeshajte zasvidetel'stvovat' istinu, ibo blizyatsya vremena!" - napominal on o prihode Antihrista. Stol' zhe surovo Horhe presek i nashu besedu. "Biblioteka soderzhit svidetel'stva istiny i svidetel'stva lzhi", - vozglasil on. "Nu da, konechno, Apulej s Lukianom povinny v lzhivyh vymyslah, - skazal na eto Vil'gel'm. - No ih vymysly soderzhat, pod pokryvalom neestestvennosti, naidobrejshuyu moral', ibo uchat nas, skol' dorogo prihoditsya platit' za dopushchennye oshibki. K tomu zhe ya dumayu, chto v povesti o pererozhdenii cheloveka v osla mozhet podrazumevat'sya pererozhdenie dushi, vpavshej v grehovnoe sostoyanie". "Vozmozhno", - otvetil Horhe. "Odnako teper' ya nachinayu ponimat', otchego Venancij vo vremya toj besedy, o kotoroj rasskazyval vchera, tak zanyat byl voprosami komedii. I v samom dele ved' takogo roda skazki mogut byt' upodobleny komediyam drevnosti. I v etih skazkah i v teh komediyah povestvovalos' ne o lyudyah voistinu zhivyh - kak prinyato v tragediyah, - a o vymyshlennyh; i Isidor ih obmannymi provozveshchaet: "Tam skazan'ya poeticheskie naobum perepevayutsya, otchego pokazyvayutsya dela ne byvye, a poprostu lzhivye". "Rech' shla ne o komediyah, a o pozvolitel'nosti smeha", - nahmurivshis', skazal Horhe. A mezhdu tem ya prekrasno pomnil, chto kogda Venancij ssylalsya na etot razgovor, Horhe utverzhdal, chto zabyl vse do slova. "A, - bezrazlichno otozvalsya Vil'gel'm, - a ya tak ponyal, chto vy govorili o lzhivyh poeticheskih vymyslah i ostroumnyh zagadkah". "My govorili o smehe, - suho otvetil Horhe. - Komedii sozdavalis' yazychnikami radi ponuzhdeniya slushatelej k smehu, cel' ves'ma predosuditel'naya. Iisus Gospod' nash nikogda ne iz®yasnyalsya ni komediyami, ni basnyami, no edinstvenno - naiprozrachnejshimi pritchami, gde pouchal cherez allegoriyu, kak obresti sebe carstvie nebesnoe, da budet tak, vo veki vekov, amin'". "Hotelos' by ponyat', - skazal Vil'gel'm, - pochemu vy tak protivites' predpolozheniyu, chto Iisus, hotya by izredka, smeyalsya. YA uveren, chto smeh naiprekrasnejshee sredstvo, podobnoe vannam, dlya izlecheniya gumorov i telesnyh nedugov, v chastnosti melanholii". "Vanna prevoshodnejshee delo, - otvetil Horhe. - I Akvinat rekomenduet vanny dlya izbavleniya ot pechali. Siya poslednyaya mozhet byt' rascenena kak predosuditel'naya strast', kogda ne obrashchena na zlo, iskorenimoe otvazhnoj bor'boj s nim. Vannami uravnoveshivayutsya gumory. A smeh sotryasaet telo, iskazhaet lico i upodoblyaet cheloveka obez'yane". "Obez'yany ne smeyutsya, smeh prisushch odnomu cheloveku, eto priznak ego razumnosti", - otvechal Vil'gel'm. "Priznak razumnosti cheloveka - eto i dar rechi, odnako rech'yu mozhno oskorbit' Tvorca. Ne vse prisushchee cheloveku dobronravno. Smeh svidetel'stvuet o gluposti. Smeyushchijsya i ne pochitaet to, nad chem smeetsya, i ne nenavidit ego. Takim obrazom, smeyat'sya nad zlom oznachaet byt' negotovym k bor'be s onym, a smeyat'sya nad dobrom oznachaet ne pochitat' tu silu, kotoroyu dobro samo rasprostranyaetsya. O chem est' v nashem Pravile: "Desyataya stepen' poslushaniya, se: smehotvornomu poryvu legko ne predavat'sya, ibo skazano: "Smeh glupyh tochno tresk hvorosta pod kotlom"". "Kvintilian, - perebil moj uchitel', - govorit, chto iz panegirikov smehotvornoe nado isklyuchit', torzhestvennosti radi, no v drugih obstoyatel'stvah - privetstvovat'. Tacit odobryaet ironiyu Kal'purniya Pisona, Plinij Mladshij pishet: "Kogda zhe pritom smeyus', veselyus', igrayu, ya chelovek"". "Vse oni byli yazychniki, - otvechal Horhe. - V Pravile skazano: "Glumlenie zhe slovesnoe, prazdnoslovie i smehotvorchestvo k vekovechnomu izgnaniyu iz lyubyh nashih mest obeshchayutsya, i vysheoznachennym slovesam uchashchegosya razverzat' usta ne dozvolyaetsya"". "No ved' uzhe posle togo, kak propovedovanie Hristovo vozobladalo na zemle, Sinesij iz Kireny provozglasil, chto v bozhestvennosti garmonichno porodneny komicheskoe i tragicheskoe, a u Geliya Spaciana govoritsya ob imperatore Adriane, muzhe vozvyshennogo nrava i duha naturaliter[1] hristianskogo, chto on umel cheredovat' sostoyaniya veselosti s sostoyaniyami velichestvennosti. Nakonec i Avsonij nas pobuzhdaet razumno sootnosit' meru ser'eznosti s meroj uveseleniya". "Odnako Pavlin Nolanskij i Kliment Aleksandrijskij predosteregali protiv podobnyh durachestv, i Sul'picij Sever svidetel'stvuet, chto Sv. Martin nikogda i nikem ne byl viden ni v svireposti, ni v veselii". "No on pripominaet i u etogo svyatogo vyskazyvaniya spiritualiter salsa,[2]" - vstavil Vil'gel'm. "Bystrye, lovkie, no ne smehotvornye. Sv. Evfraim sozdal parenezu protiv monasheskogo smeha, i v svoem "De habitu et conversatione monachorum"[3] trebuet izbegat' nepristojnostej i zuboskal'stv, kak ukusov yadovitogo aspida!" "No Gil'debert smeh dozvolyal: "Dopuskayutsya posle del'nyh zanyatij i zabavnye, tokmo stepennye i samorodnye". I Ioann Solsberijskij ne vozrazhal protiv umerennoj veselosti. I, nakonec, Ekklesiast, iz koego vy tol'ko chto privodili stih, posluzhivshij oporoj vashemu Pravilu, gde govoritsya, chto smeh prisushch durakam, v drugih stihah dopuskaet pravomernost' molchalivogo smeha: veseliya spokojnoj dushi". "Dusha spokojna toly lazhdaetsya sotvorennym dobrom; a nad, neyu ne smeyutsya. Vot pochemu ne smeyalsya Hristos. Smeh istochnik somneniya". "No inogda somnenie pravomerno". "Ne nahozhu. Pochuyav somnenie, vsyakij obyazan pribegnut' k a