, chtoby mozhno bylo otchitat'sya pered samym strogim matematikom. |to ved' i privlekatel'no v filosofii Vedanty dlya zapadnoevropejskogo duha, chto ona v svoem vnutrennem stroenii, v svoih perehodah ot odnogo vozzreniya k drugomu proyavlyaet takuyu zhe stroguyu vnutrennyuyu neobhodimost', kak i matematika i analiticheskaya mehanika. To, chto eti veshchi ne tak uzh chasto obnaruzhivayutsya v ramkah nashego oficial'nogo izucheniya filosofii Vedanty, prosto svyazano s tem, chto v nashe vremya obrazovanie cheloveka nedostatochno universal'no. CHashche vsego lyudi, zanimayushchiesya tem, chto vvodit ih v vostochnuyu filosofiyu, imeyut slishkom malo predstavleniya, za isklyucheniem Gete, o podlinnom stroenii matematiki. Poetomu oni vovse i ne v sostoyanii ponyat', kakov na samom dele zhiznennyj nerv etoj vostochnoj filosofii. I takim obrazom my smogli ukazat', sudya tol'ko po material'noj storone, kak, prezhde vsego, dolzhno vesti sebya dushevnoe, kogda my stremimsya sohranit' ne tu tkan' Penelopy, kotoraya kak estestvennonauchnoe vozzrenie byla spletena v techenie poslednih stoletij, no kogda my hotim sohranit' koe-chto, ustojchivoe samo po sebe i imeyushchee v opredelennoj stepeni svoj centr tyazhesti v samom sebe. Na drugoj storone, kak ya vchera ukazal, nahoditsya problema soznaniya. Esli my budem issledovat' soderzhanie etogo soznaniya putem prostogo pogruzheniya v glubiny svoej dushi, kak eto delaet brodyashchij v tumane mistik, to na samom dele my ni k chemu drugomu ne pridem, krome reminiscencij vnutri etogo soznaniya, nakopivshihsya v techenie nashej zhizni, nachinaya s rozhdeniya, nachinaya s nashego detstva. |to mozhno legko pokazat' opytnym putem. Stoit tol'ko vspomnit' o tom, kak odin, horosho obrazovannyj vo vneshnem estestvoznanii chelovek (22), chtoby kak raz dat' ponyat' o reminiscentnom etoj tak nazyvaemoj dushevnoj zhizni, opisyvaet, kak odnazhdy on stoyal pered knizhnoj lavkoj. V etoj knizhnoj lavke on uvidel knigu, kotoraya privlekla ego svoim zaglaviem. Rech' shla o nizshih zhivotnyh. I predstav'te sebe, vzglyad na etu knigu vyzval u nego nevol'nuyu ulybku. Podumajte teper', kak on sam mog udivit'sya, chto on, vazhnyj professor estestvoznaniya, vidit v knizhnoj lavke knigu s ser'eznym zaglaviem, k tomu zhe eshche o nizshih zhivotnyh, i eto zastavilo ego ulybnut'sya! I tut on dogadalsya, otkuda vse-taki mogla v dejstvitel'nosti prijti eta ulybka. Snachala on nichego ne mog ponyat'. I tut emu prishlo na um; zakroyu-ka ya glaza. I vot, kogda on zakryl glaza, i vokrug nego stalo temno, on uslyshal dovol'no daleko muzykal'nyj motiv. I tol'ko teper', v eto mgnovenie, etot muzykal'nyj motiv napomnil emu tu tanceval'nuyu muzyku, kotoruyu on odnazhdy slyshal - v to vremya, o kotorom on vspomnil, on byl uzhe vzroslym mal'chikom, - kogda tanceval svoj pervyj tanec. I zatem on prishel k tomu, chto teper' v ego podsoznanii samostoyatel'no zhivet ne tol'ko etot muzykal'nyj motiv, no, pozhaluj, samuyu malost', - ego partnersha, s kotoroj on, kruzhas', podprygival. V svoem obychnom soznanii on davnym-davno zabyl eto i voobshche nikogda ne pridaval etomu takogo bol'shogo znacheniya v svoem mnenii, chtoby eto moglo byt' dlya vsej ego zhizni chem-to stol' opredelennym, kak, naprimer, vsplyvshij tut celyj kompleks predstavlenij. I v tot moment, kogda on smotrel na nekuyu ser'eznuyu knigu, do nego doshlo, dejstvitel'no minuya soznanie, kak vdaleke edva zazvuchala sharmanka, v etot moment dlya nego dazhe zvuki etoj sharmanki ostavalis' eshche v podsoznanii. Oni vsplyli, tol'ko kogda on zakryl glaza. Tak vsplyvaet mnogoe iz togo, chto v nashem soznanii prisutstvuet tol'ko kak zhiznennoe vospominanie. Togda-to i prihodyat poroj bluzhdayushchie v tumane mistiki i rasskazyvayut nam, kak oni obnaruzhili v svoem vnutrennem glubokuyu svyaz' s iznachal'nym bozhestvennym principom veshchej, kak iz ih vnutrennego sushchestva, zvucha, podnimaetsya vysokoe perezhivanie, duhovnoe rozhdenie chelovecheskoj dushi. I vot pletetsya misticheskaya pautina, a eto ne chto inoe, kak zabytye melodii sharmanki. Bol'shoe kolichestvo misticheskoj literatury mozhet byt' otneseno na schet etih zabytyh melodij sharmanki. V istinnoj duhovnoj nauke nam neobhodimo imet' kak raz dostatochno rassuditel'nosti i tochnosti dlya togo, chtoby ne razzvanivat' povsyudu, podobno mistiku, o vsevozmozhnyh, vsplyvayushchih iz podsoznaniya vospominaniyah, pretenduyushchih na kakuyu-libo ob®ektivnuyu cennost'. Imenno zanimayushchemusya duhovnoj naukoj, esli on hochet prijti k dejstvitel'no plodotvornym rezul'tatam v etom napravlenii, v vysshej stepeni neobhodima vnutrennyaya yasnost'; vnutrennyaya yasnost' emu neobhodima imenno togda, kogda rech' idet o tom, chtoby pogruzit'sya v glubiny soznaniya i izvlech' predstavleniya o tom, chem v dejstvitel'nosti yavlyaetsya eto soznanie. No spuskat'sya v glubiny etogo soznaniya nado, konechno, ne yavlyayas' v to zhe vremya diletantom v etoj oblasti, a imeya polnuyu kompetentnost' vo vsem, chto sozdano vplot' do nashih dnej psihopatologiej, psihologiej i fiziologiej, chtoby sumet' otlichit' neobosnovannuyu pretenziyu na duhovnonauchnoe ustanovlenie ot togo, chto ishodit iz takoj zhe discipliny myshleniya, kak, naprimer, matematika ili analiticheskaya mehanika. S etoj cel'yu eshche v proshlom stoletii ya sdelal skromnuyu popytku oharakterizovat' drugoj polyus, polyus soznaniya v protivopolozhnost' polyusu materii. Polyus materii treboval takoj formy vyrazheniya, kotoraya daetsya getevskim vozzreniem na prirodu. Ne tak legko bylo dostich' polyusa soznaniya, prosto ishodya iz geteanizma, na tom prostom osnovanii, chto Gete ne byl trivial'nym voobshche, ne byl takzhe trivial'nym v sfere chuvstva, kogda rech' shla o tom, chtoby prodvinut'sya v poznanii, no nes soboyu vse to blagogovenie, kotoroe neobhodimo, esli hochesh' priblizit'sya k istinnomu istochniku poznaniya. I vse zhe Gete, bol'she sklonnyj po svoemu ustrojstvu k vneshnej prirode, oshchushchal kak raz opredelennyj strah pered tem, chto dolzhno vesti vniz v glubiny samogo soznaniya - pered myshleniem, dovedennym do svoej vysochajshej, chistejshej formy. Gete pripisyval eto svoej schastlivoj sud'be, chto on nikogda ne dumal o myshlenii (23). |to vyrazhenie neobhodimo ponyat', ibo v dejstvitel'nosti nel'zya, sobstvenno, dumat' o myshlenii. Po suti, myslit' myshlenie mozhno tak zhe malo, kak delat' zheleznym zhelezo i derevyannym derevo. No vozmozhno inoe. Mozhno pytat'sya idti takimi putyami, kotorye ukazyvayutsya v myshlenii, oni ukazyvayutsya, v to vremya kak myshlenie stanovitsya vse bolee racional'nym, i takimi putyami idti dal'she, analogichno tomu, kak otkryvaesh' puti s pomoshch'yu discipliny matematicheskogo myshleniya. Esli tak postupaesh', to prosto prihodish' putem estestvennogo vnutrennego rukovodstva v tu oblast', kotoruyu ya pytalsya rassmotret' v moej "Filosofii svobody". Togda prihodish' ne k myshleniyu o myshlenii. V takom sluchae govorit' "myshlenie o myshlenii" mozhno ne bolee kak obrazno. Odnako, prihodyat k koe-chemu drugomu, prihodyat k sozercaniyu myshleniya. No chtoby prijti k etomu sozercaniyu myshleniya, neobhodimo prezhde vsego real'no dostich' intensivnogo predstavleniya o, chistom, svobodnom ot chuvstvennyh vpechatlenij myshlenii. Neobhodimo tak daleko prodvinut' vnutrennyuyu rabotu myshleniya, chtoby zatem prijti k sostoyaniyu soznaniya, kogda cherez shvatyvanie svobodnyh ot chuvstvennyh vpechatlenij myslej, cherez sozercanie myslej, svobodnyh ot chuvstvennyh vpechatlenij, prosto znayut, to, chto teper' nuzhno delat' s myslyami, svobodnymi ot chuvstvennyh vpechatlenij. |to tot put', kotoryj, kak govorit'sya, ya popytalsya skromno osushchestvit' v svoej "Filosofii svobody". YA by skazal, eto byla popytka postavit' myshlenie, posle togo kak ono bylo snachala osvobozhdeno ot chuvstvennyh vpechatlenij, pered soznaniem takim obrazom, kak pered nim nahodyatsya matematizirovanie ili dushevnye sposobnosti i sily analiticheskoj mehaniki, kogda etim naukam otdayutsya s polnoj vnutrennej disciplinoj. Pozhaluj, ya snova pozvolyu sebe zamechanie lichnogo haraktera. YA ustanovil sushchestvovanie etogo, svobodnogo ot chuvstvennyh vpechatlenij myshleniya i osvetil ego prosto kak fakt, no kak fakt, strogo dokazyvaemyj v tom otnoshenii, chto vo vnutrennem perezhivanii ego mozhno ponuzhdat' tochno tak zhe, kak i matematicheskie postroeniya. I togda ya voshel v protivorechie so vsemi filosofami 80-h i 90-h godov proshlogo stoletiya. Vnov' i vnov' mne prihodilos' vyslushivat' vozrazheniya, chto eto myshlenie ne otvechaet nikakomu rodu dejstvitel'nosti. Odnako uzhe v pervoj polovine 80-h godov v svoej knige "Osnovnye cherty teorii poznaniya getevskogo mirovozzreniya" ya pokazal, kak, ohvativ eto chistoe myshlenie i perezhivaya ego prisutstvie, prosto znaesh': ty zhivesh' teper' v takom elemente, kotoryj bol'she ne soderzhit nikakogo chuvstvennogo vpechatleniya i vse zhe, buduchi vnutrenne aktivnym, pokazyvaet sebya v vide nekoj real'nosti. YA dolzhen byl ob etom myshlenii skazat' primerno tak (24): "V nem my imeem istinnoe duhovnoe prichastie cheloveka, soedinenie s istinnoj dejstvitel'nost'yu. V izvestnoj stepeni na odnom kraeshke mirovogo bytiya my chuvstvuem, kak my kak dushi soedinyaemsya s etim mirovym bytiem". YA dolzhen byl v kakoj-to mere energichno vystupit' protiv togo, chto vsplylo togda v filosofii, priverzhencem chego byl |duard fon Gartman (25), napisavshij v kachestve epigrafa k svoej "Filosofii bessoznatel'nogo" (1869 g.): "Spekulyativnye rezul'taty soglasno induktivnomu estestvennonauchnomu metodu". |to byla filosofskaya uchtivost' v otnoshenii estestvoznaniya. V znak protesta protiv izyskanij nekoj bessushchnostnoj metafiziki, voznikayushchej tol'ko vsledstvie togo, chto v silu vnutrennej inercii, v oharakterizovannom smysle, my pozvolyaem myshleniyu katit'sya dal'she za pelenu chuvstv, ya predposlal moej "Filosofii svobody" takoj podzagolovok: "Rezul'taty dushevnyh nablyudenij po estestvennonauchnomu metodu". Vse to, ukazyval ya, chto yavlyaetsya soderzhaniem filosofii, ne pridumano, a v samom strogom smysle est' rezul'tat vnutrennego nablyudeniya, kak cvet i zvuk - rezul'taty vneshnego nablyudeniya. I zhivya v etom elemente chistogo myshleniya, konechno, dejstvuyushchem na chelovecheskoe sushchestvo ostuzhayushche, delayut otkrytie. Obnaruzhivayut, chto lyudi hotya i instinktivno, mogut govorit' o svobode, chto v chelovecheskom sushchestve prisutstvuyut impul'sy, nepremenno imeyushchie tendenciyu k svobode, no ostayushchiesya instinktivnymi, bessoznatel'nymi do teh por, poka svobodu ne otkryvayut snova, uznavaya, chto impul'sy dlya nashih nravstvennyh postupkov mogut proistekat' iz svobodnogo ot chuvstvennosti myshleniya. V takom sluchae, poskol'ku my ovladeli myshleniem, kotoroe samo ne soderzhit nikakoj chuvstvennosti, sami postupki opredelyayutsya, ishodya ne iz chuvstvennosti, a iz chistoj duhovnosti. I perezhivayut chistuyu duhovnost', nablyudaya, otchetlivo nablyudaya, kak nravstvennaya sila vlivaetsya v svobodnoe ot chuvstvennyh vpechatlenij myshlenie. I eto luchshij rezul'tat, kotorogo dobivayutsya v takom sluchae, to est', vo-pervyh, mozhno izbavit'sya ot vsyakogo misticheskogo sueveriya, ibo v rezul'tate ono imeet nechto kakim-to obrazom zakrytoe i vosprinimaemoe tol'ko v kakom-to smutnom oshchushchenii. S nim mozhno rasprostit'sya na tom osnovanii, chto teper' v svoem soznanii perezhivayut nechto vnutrenne prozrachnoe, chto impul'siruetsya uzhe ne izvne, a iznutri napolnyaetsya duhovnost'yu. Lish' sdelav sebya arenoj poznaniya, my shvatili mirovoe bytie v odnoj tochke, shvatili to, kak bytie mira v svoej istinnoj forme konchaetsya i togda okazyvaetsya v nas, esli my eto vnutrennee nablyudenie svyazyvaem s soboj. YA by skazal: v odnoj tochke my shvatyvaem tol'ko to, chto v dejstvitel'nosti est' sushchnost' bytiya mira, i my shvatyvaem ee, ne kak abstraktnoe myshlenie, a kak real'nost', kogda v tkan' myshleniya, svobodnogo ot chuvstvennyh vpechatlenij, impul'siruyut moral'nye motivy, kotorye predstayut svobodnymi blagodarya tomu, chto teper' oni zhivut uzhe ne kak instinkty, no v odeyanii svobodnogo ot chuvstvennosti myshleniya. My perezhivaem svobodu, razumeetsya, takuyu svobodu, o kotoroj my v to zhe vremya znaem, chto chelovek k nej mozhet priblizhat'sya lish' tak, kak priblizhaetsya giperbola k svoej asimptote. No my znaem, chto v cheloveke eta svoboda zhivet, poskol'ku v nem zhivet duh. My shvatyvaem duhovnoe prezhde vsego iz elementa svobody. I etim my prihodim k chemu-to takomu, chto v naivnutrennejshem sushchestve cheloveka spletaet impul's nashih nravstvenno-social'nyh postupkov - svobodu - s poznaniem, s tem, chego v konce koncov my vse zhe dostigaem nauchnym obrazom. Ohvatyvaya svobodu myshleniem, svobodnym ot chuvstvennosti, my, ponimaya, chto eto shvatyvanie proishodit tol'ko v istinnoj duhovnosti, uznaem, chto, sovershaya takoe, my zhivem v etoj duhovnosti; my perezhivaem poznanie, kotoroe odnovremenno okazyvaetsya vnutrennim dejstviem i kotoroe mozhet stat' deyaniem vnutrennego vo vneshnem mire i, stalo byt', mozhet bezuslovno perelivat'sya v social'nuyu zhizn'. Kogda-to ya pytalsya so vsej ostrotoj ukazat' na dve veshchi. Odna iz nih togda eshche malo byla ponyata. Prezhde vsego ya pytalsya ukazat' na to, chto pri sledovanii takomu puti poznaniya sushchestvennym yavlyaetsya vnutrennee vospitanie, kotoroe blagodarya etomu my obespechivaem sebe. Da, eto uzhe nechto sushchestvennoe, esli idut po etomu puti k svobodnomu ot chuvstvennosti myshleniyu. Tut neobhodimo mnogoe vnutrenne projti. Nado sovershit' usiliya, o kotoryh vo vneshnej zhizni chashche vsego ne imeyut nikakogo ponyatiya. I sovershaya eti usiliya, nahodyas' v konce koncov v etom dushevnom perezhivanii, kotoroe mozhno uderzhivat' s trudom, tak kak ono v svoyu ochered' ochen' legko uskol'zaet ot obychnyh sil chelovecheskogo sushchestva togda, kogda pogruzhaesh'sya v eto sushchestvo - pogruzhaesh'sya ne tumannym, rasplyvchatym, misticheskim obrazom, no pogruzhaesh'sya s polnoj yasnost'yu, pogruzhaesh'sya v duhovnost' i znakomish'sya s etoj duhovnost'yu. Uznayut, chto takoe duh, i uznayut eto, obnaruzhivaya duh na tom puti, kotorym idet takzhe ostal'noe chelovechestvo, kotorym, odnako, ono ne idet do konca, no put' etot vsemi lyud'mi, zhelayushchimi byt' kak-libo aktivnymi v poznanii i v social'noj zhizni, dolzhen byt' projden radi potrebnostej osushchestvleniya nashih sovremennyh social'nyh i poznavatel'nyh stremlenij. |to pervoe, chto ya pokazal cherez svoyu "Filosofiyu svobody". Vtoroe sostoit v tom, chto, otkryv svobodu v svobodnom ot chuvstvennosti myshlenii kak nositelya podlinnoj nravstvennosti, my uzhe ne mozhem moral'nye ponyatiya i nravstvennye zapovedi vyvodit' v opredelennoj stepeni po analogii, iz prirodnyh yavlenij; my dolzhny otkazat'sya ot vsego togo, chto vedet nas k nravstvennomu soderzhaniyu estestvennonauchnym putem, ibo eto nravstvennoe soderzhanie dolzhno voznikat' svobodno, ono dolzhno voznikat' v sverhchuvstvennom perezhivanii, V to vremya ya otvazhilsya vvesti termin, kotoryj byl malo ponyat, no on bezuslovno dolzhen byt' ustanovlen, esli vhodyat v etu oblast' i esli voobshche hotyat ponyat' svobodu, YA vyrazil eto tak: nravstvennyj mir otkryvaetsya nam v nashej moral'noj fantazii. I ya upotrebil s polnym soznaniem eto vyrazhenie "moral'naya fantaziya" (26), chtoby ukazat' na to, chto otnosyashchayasya syuda, kak i obrazy fantazii, duhovnaya rabota proishodit vo vnutrennem sushchestve cheloveka, otvlekayas' ot vneshnego; i s drugoj storony, ukazat' na to, chto, prezhde vsego v etoj oblasti, kotoraya sohranyaetsya svobodnoj ot vneshnih vpechatlenij i kotoraya sama pokoitsya na vnutrennej rabote cheloveka, postigaetsya to, chto delaet dlya nas mir cennym religiozno-nravstvenno, a imenno postigayutsya nravstvennye zapovedi. I odnovremenno uzhe v moej "Filosofii svobody" ya otchetlivo ukazal na sleduyushchee. Kogda my ostaemsya vnutri chelovecheskogo, nam, pravda, otkryvaetsya nravstvennoe soderzhanie kak soderzhanie moral'noj fantazii, odnako, esli my bolee detal'no ostanavlivaemsya na etom soderzhanii, kotoroe otkryvaetsya nam kak prinosimoe nami iz duhovnogo mira, togda my vstraivaem sebya vo vneshnij, chuvstvennyj mir. Esli vy v samom dele izuchaete filosofiyu, to vy tochno zametite vrata, cherez kotorye predlagaetsya put' v duhovnost' posredstvom etoj filosofii. Hot' i prodvinulsya ya v etoj filosofii tak, chto o hode svoih issledovanij ya mog by dat' otchet lyubomu specialistu v oblasti analiticheskoj mehaniki, da vovse ne pridayu nikakogo znacheniya tomu, chto cherez vsyakuyu boltovnyu so storony kakogo-libo spiritizma ili tumannoj mistiki moglo by privesti k odobreniyu nekoego puti v duhovnost'. S etoj storony mozhno legko dostich' odobreniya, esli govorit' o vsyakogo roda duhovnom, no kak raz na etoj storone izbegayut togo puti, kotorym v to vremya ya pytalsya idti. YA iskal dlya duhovnogo dostovernosti i bezopasnosti, i mne v vysshej stepeni bylo bezrazlichno odobrenie lyubyh boltunov, vystupayushchih za eto duhovnoe, ishodya iz kakih-libo tumanno-misticheskih podosnov. No etim odnovremenno dostigalos' drugoe. Esli ostanavlivayutsya detal'no kak raz na etih dvuh napravleniyah, kotorye ya pokazal v "Filosofii svobody" kak podlinnye nablyudeniya soznaniya, esli idut eshche dal'she i delayut sleduyushchij shag, to chto zhe obnaruzhivaetsya imenno v etom sluchae? Esli dostigli vnutrennih perezhivanij, nahodyashchihsya v sfere chistogo myshleniya, teh vnutrennih perezhivanij, kotorye v konce koncov raskryvayutsya kak perezhivanie svobody, togda prihodyat k metamorfoze poznaniya v otnoshenii vnutrennego mira soznaniya. Togda ponyatiya i idei ne ostayutsya ponyatiyami i ideyami, togda gegel'yanstvo ne ostaetsya zdes' gegel'yanstvom, togda abstraktnost' ne ostaetsya abstraktnost'yu, togda, dvigayas' v etom napravlenii, vhodyat prezhde vsego v real'nuyu oblast' duhovnosti. Togda pervoe, chego dostigayut, ne yavlyaetsya uzhe tol'ko "ponyatiem", tol'ko "ideej", nichem takim, chto sostavlyaet vse soderzhanie gegelevskoj filosofii - net, togda ponyatie i ideya prevrashchayutsya v obraz, v imaginaciyu. Totchas otkryvayut vysshuyu stupen', kotoraya poka proeciruetsya tol'ko v moral'nye fantazii, otkryvayut stupen' poznaniya imaginacii. Kak, zanimayas' filosofiej, pogruzhayutsya eshche v iskusstvenno postroennuyu real'nost', tak, imeya vozmozhnost' dvigat'sya vnutrennim obrazom po puti, ukazannomu "Filosofiej svobody", i podnimayas' nad mirom fantazii, vstupayut v nekij mir idej, kotorye uzhe ne yavlyayutsya obrazami snovidenij, no ukazyvayut na real'nost' - odnako, na real'nost' duhovnogo roda - tochno tak zhe, kak cveta i zvuki zafiksirovany chuvstvennoj real'nost'yu. Teper' dostigayut oblasti imaginativnogo, obraznogo myshleniya. Dostigayut real'nyh imaginacij i cherez nih nahodyatsya v nekoem mire, a ne tol'ko vnutri samogo sebya; dostigayut inspiracii, kotoruyu mozhno perezhit', esli matematiziruyut v pravil'nom smysle, esli perezhivaniem stanovitsya samo matematizirovanie, i togda opredelennym obrazom mogut pererasti sebya i podnyat'sya k tomu, o chem, naprimer, govoritsya v filosofii Vedanty. Imaginaciya podhodit k etoj inspiracii s drugoj storony. I togda cherez etu imaginaciyu otkryvayut to, chto potom delaet cheloveka postizhimym v imaginaciyah, v obraznyh predstavleniyah, v predstavleniyah, imeyushchih bolee konkretnoe soderzhanie, chem abstraktnye mysli, v etih obraznyh predstavleniyah otkryvaetsya to, chto delaet cheloveka postizhimym so storony soznaniya. Nuzhno otkazat'sya ot stremleniya idti dal'she pri dostizhenii etogo momenta, ne zhelat' teper' dal'nejshego prodvizheniya, prosto ne pozvolyat' myshleniyu, svobodnomu ot chuvstvennyh vpechatlenij, katit'sya dal'she v silu vnutrennej inercii i dumat', chto s pomoshch'yu etogo svobodnogo ot chuvstvennosti myshleniya proniknesh' v tajny soznaniya, no nado kak raz imet' smirenie ostanovit'sya teper' i opredelennym obrazom iznutri protivopostavit' sebya duhovnomu vneshnemu miru. Togda v soznanie ne vpryadesh' mysli, kotorye ego ne v sostoyanii postich', no vosprimesh' imaginaciyu, blagodarya kotoroj teper' mozhno ponyat' soznanie. Tak nado ostanovit'sya u fenomena na vneshnej granice, i mysli okazyvayutsya tem, chto mozhet organizovat' eti fenomeny v poznanii. Takoj otkaz ot dal'nejshego dvizheniya tut neobhodim, i imenno blagodarya etomu prihodyat k duhovnosti, skrytoj v intellektual'nosti; tak zhe nado issledovat' vnutri, imet' smirenie uspokoit'sya myslenno, do nekotoroj stepeni vnutrenne privesti mysli k otrazheniyu, chtoby blagodarya etomu priblizit'sya k obrazam, kotorye tol'ko teper' razvertyvayutsya vo vnutrennem mire cheloveka. YA hotel by skazat', chto esli ya zdes' (sm. ris.) izobrazhayu vnutrennij mir cheloveka i priblizhayus' k etomu vnutrennemu miru posredstvom samosozercaniya i chistogo myshleniya, to mne s moim myshleniem ne sleduet prodolzhat' dvizhenie vse dal'she i dal'she, ibo togda ya popadayu v oblast', gde chistoe myshlenie uzhe nichego ne nahodit, no mozhet predstavit' tol'ko naglyadnye ili voobshche kakie-libo zhiznennye reminiscencii. YA dolzhen pokorit'sya i vernut'sya nazad. I togda v tochke refleksii mne daetsya imaginaciya. Togda vnutrennij mir raskroetsya mne kak imaginativnyj mir. 0x01 graphic Kak vidite, tut vnutrenne my prihodim teper' k dvum polyusam. My prihodim k polyusu inspiracii v otnoshenii vneshnego mira i k polyusu imaginacii v otnoshenii vnutrennego mira. A teper', esli shvatyvaesh' etu imaginaciyu, togda iz etih imaginacii mozhno vnutrenne sostavit' to, chto yavlyaetsya real'nost'yu, podobno tomu, kak vo vneshnej prirode s pomoshch'yu ponyatij i eksperimentov slagayut poznanie prirody; eta real'nost' prezhde vsego okazyvaetsya tem, chto teper' napolnyaet cheloveka ne kak chuvstvennoe telo, no kak efirnoe telo - razumeetsya, eto proishodit vsyu ego zhizn', no osobenno intensivno ono napolnyaet ego v ego pervye sem' let zhizni. Potom, pri smene zubov, ono priobretaet drugoj oblik, kak ya vchera vam eto izlozhil. A blagodarya etomu priobretaetsya sposobnost' nablyudat', kak eto efirnoe ili zhiznennoe telo rabotaet v fizicheskoj organizacii cheloveka. Ishodya iz kakoj-libo filosofskoj teorii poznaniya, mozhno s legkost'yu skazat': da, chelovek, zhelaya opirat'sya na yasnuyu logiku, dolzhen stoyat' v predelah ponyatij, on dolzhen ostanavlivat'sya v predelah togo, chto pozvolyaet opravdat' sebya v forme obsuzhdeniya i dokazyvaya v obychnom smysle slova. Prekrasno. O poznanii mozhno ochen' dolgo prodolzhat' teoretizirovat'. No dazhe esli eshche imeesh' sil'nuyu veru v takuyu teoretiko-poznavatel'nuyu set', esli dazhe ona ochen' verna logicheski, - real'nost' mne ne predstaet: real'nost' zhivet ne v tom, chto tak horosho logicheski postroeno. Real'nost' zhivet imenno v obrazah. I esli my ne reshaemsya shvatyvat' obrazy ili imaginacii, to my ne shvatyvaem imenno cheloveka v ego istinnosti. I rech' idet vovse ne o tom, chto iz opredelennogo pristrastiya my vneshnim obrazom govorim o tom, kak dolzhno vyglyadet' poznanie, chtoby ono bylo podlinnym. No rech' idet o tom, chto my voproshaem dejstvitel'nost' - cherez chto ona hochet nam raskryt'sya. Tol'ko togda my prihodim k imaginacii. Togda to, chto zhivet v moral'noj fantazii, okazyvaetsya proekciej vniz, v obychnoe soznanie, vysshego duhovnogo mira, kotoryj my, konechno zhe, mozhem shvatyvat' v imaginaciyah. Itak, moi gluboko uvazhaemye slushateli, ya privel vas, po krajnej mere, pytalsya privesti k dvum polyusam: inspiracii i imaginacii; s nimi my v blizhajshie dni poznakomimsya s duhovno-nauchnoj tochki zreniya eshche tochnee i podrobnee. V izvestnoj mere, ya dolzhen byl tol'ko privesti k vratam, chtoby vy uvideli, chto eti vrata horosho obosnovany v obychnom estestvennonauchnom smysle. Ibo tol'ko imeya obosnovanie etih vrat, my mozhem prijti takzhe i k obosnovaniyu zdaniya, v kotoroe my vstupaem cherez eti vrata, zdaniya samoj duhovnoj nauki. Konechno, prodelyvaya ves' etot put', opisannyj mnoj segodnya, ya by skazal, ochen' trudnyj teoretiko-poznavatel'nyj put', v otnoshenii kotorogo inoj mozhet skazat', chto on truden dlya ponimaniya, tak kak, prodelyvaya etot put', neobhodimo imet' muzhestvo soglasit'sya, ya by skazal, s anti-Gegelem, a ne tol'ko s Gegelem. Posle togo kak opisano gegel'yanstvo, kak ya popytalsya opisat' ego v svoih "Zagadkah filosofii", neobhodimo ponyat', dazhe otdat' dolzhnoe SHtirneru (27) i opisat' ego, kak ya popytalsya eto sdelat' v toj zhe knige, ibo v SHtirnere imeet mesto to, chto kak "YA" raskryvaetsya nam iz soznaniya. I ono imeet antisocial'noe znachenie v tom sluchae, esli eto shtirnerovskoe "YA", voshodyashchee iz instinktivnyh perezhivanij, berut prosto tak, kak ono est', kogda ego ne pronizyvayut tem, chto dohodit do moral'noj fantazii i do imaginacii. No v dejstvitel'nosti social'noe, kak my videli, oznachaet to, chto "Filosofiya svobody" stavit na mesto shtirnerianstva. Nado, odnako, imet' muzhestvo projti skvoz' instinktivnoe "YA" v smysle SHtirnera, chtoby dojti do imaginacii; i nado imet' muzhestvo drugogo roda, chtoby uvidet' v oblike associativnoj psihologii, proishodyashchej ot Milya (28), ot Spensera (29) i podobnyh umov i t.d., kotorye hoteli ovladet' soznaniem s pomoshch'yu odnogo tol'ko ponyatiya, chto nevozmozhno. Nado imet' muzhestvo osoznat', chto v nastoyashchee vremya neobhodimo idti sovsem drugim putem. Ran'she chelovek Vostoka, vnosya matematizirovanie v filosofiyu Vedanty, shel putem v nastoyashchee vremya uzhe neprigodnym. U cheloveka Zapada bol'she net etogo puti. CHelovechestvo nahoditsya v razvitii. Ono prodvinulos' vpered. Nado iskat' drugoj put'. I my uzhe nahodimsya v nachale etogo puti i ego nachalo luchshe vsego obnaruzhivaetsya, esli associativnuyu psihologiyu umeyut rassmatrivat' kak takuyu nauku, kotoraya hochet protalkivat'sya po inercii i prihodit, sobstvenno, v nichto, kogda privodit vnutrennie predstavleniya v takuyu svyaz', kak obychno svyazyvayut vneshnie yavleniya prirody. I esli vnachale sumeyut ponyat' etu associativnuyu psihologiyu, togda, konechno zhe, cherez sozercanie sumeyut vojti v oblast' imaginacii. Kak kogda-to Vostok, voshodya k pramatematicheskomu myshleniyu, videl mysli filosofii Vedanty, videl put' v duhovnost' vneshnego mira, tak my dolzhny, vypolnyaya postavlennye pered nami segodnya zadachi, obrativ vzglyad vnutr', imet' muzhestvo dvigat'sya ot golyh ponyatij i idej k imaginacyam, k sozercaniyam i blagodarya etomu snova otkryt' etu duhovnost' snachala v nashem vnutrennem sushchestve. Potom my smozhem vnesti ee vo vneshnij mir. Togda my budem imet' duhovnost', shvachennuyu posredstvom vnutrennego sushchestva cheloveka, s vozmozhnost'yu vynesti ee v social'noe bytie. |to bytie na samom dele ne zhdet nichego drugogo, krome takogo poznaniya, kotoroe mozhet byt' v to zhe vremya social'nym. V dal'nejshem my uvidim, chto tak ono i est'. Pyatyj doklad Dornah, 1 sentyabrya 1920g. Segodnya nado budet zanyat'sya raznymi faktami, kotorye mozhno ponyat', sobstvenno, tol'ko v tom sluchae, esli my osvobodimsya ot nekotoryh predrassudkov, intensivno i dolgo, vplot' do nashego vremeni, nasazhdaemyh chelovechestvu cherez sistemu vospitaniya. Rech' budet idti o tom, chto mnogoe, o chem budet skazano segodnya i chto zavtra najdet dal'nejshee podtverzhdenie, sleduet postigat' v izvestnoj stepeni cherez nekij rod proryva k sozercaniyu duhovnyh faktov. Vy dolzhny obdumat' sleduyushchuyu mysl'. Esli v otnoshenii duhovnonauchnyh vyskazyvanij vydvigaetsya trebovanie dokazyvat' ih v takom zhe rode, kak dokazyvayut v empiricheskoj estestvennoj nauke ili v sovremennoj yurisprudencii, pozhaluj, dazhe v nyneshnej social'noj nauke, hotya ona po suti neprigodna dlya ispol'zovaniya ee v obshchestvennoj zhizni, to s takim dokazatel'stvom, sobstvenno, nel'zya ujti dostatochno daleko. Ibo eto dokazatel'stvo istinnyj duhovnyj issledovatel' uzhe dolzhen nesti v sebe. On dolzhen byl vzrastit' sebya kak raz na strogih metodah sovremennogo estestvoznaniya, dejstvitel'no matematiziruyushchego estestvoznaniya. On dolzhen znat', kak tut dokazyvayut, i dolzhen snova etot sposob dokazatel'stva vosprinyat' vo ves' hod svoej dushevnoj zhizni i razvit' ego dlya bolee vysokoj stupeni poznaniya. Poetomu v bol'shinstve sluchaev, kogda v otnoshenii duhovnogo issledovatelya vystupayut s trebovaniem obychnogo dokazatel'stva, on, kak pravilo, ochen' horosho znaet to, o chem ego sprashivayut, i davnym-davno predvoshitil vozrazheniya, kotorye mogut emu pred®yavit'. On dazhe v istinnom smysle slova tol'ko togda yavlyaetsya duhovnym issledovatelem - v tom smysle, v kakom duhovnoe issledovanie bylo oharakterizovano zdes' vchera, - kogda on dejstvitel'no proshel cherez stroguyu disciplinu v sovremennom estestvennonauchnom poznanii i kogda on dostatochno horosho znakom po rezul'tatam sovremennogo issledovaniya, po krajnej mere, s duhom etogo issledovaniya. |to to, chto ya dolzhen vyskazat' v kachestve predposylki, - i eshche koe-chto drugoe. A imenno, esli ostanavlivaesh'sya v predelah formy dokazatel'stva, voshedshej glavnym obrazom segodnya v nauchnye privychki cherez iskusstvo eksperimentirovaniya, to nikogda ne pridesh' k poznaniyu, prigodnomu dlya social'noj zhizni. Ved' v eksperimente gozhe dejstvuyut tak - hotya i predayutsya illyuzii, chto eto proishodit inache, - chtoby sledovat' izvestnomu napravleniyu i imet' vozmozhnost' podtverzhdat' opredelennym obrazom cherez yavleniya to, chto zhivet v ideyah, kotorye formuliruyut libo v zakonah prirody, libo v chislovyh vyrazheniyah. No esli neobhodimo process poznaniya, soderzhanie svoego processa poznaniya, vvesti v social'noe suzhdenie, esli, drugimi slovami, idei, sformulirovannye v vide zakonomernostej, dolzhny uderzhat'sya i poluchit' vliyanie, idei, usvoennye, mozhet byt', cherez sovremennuyu antropologiyu ili biologiyu, ili cherez darvinizm v poru ego rascveta, esli eti idei hotyat zatem vvesti v oblast' social'nogo znaniya, social'nogo poznaniya, orientiruyushchegosya na praktiku, - to ot etogo poznaniya, priobretennogo v iskusstve eksperimentirovaniya, malo tolku prosto na tom osnovanii, chto po laboratornym rezul'tatam nel'zya do takoj stepeni ozhidat', chto chto-libo vozniknet iz nashih idej, kogda my perevodim ih v social'nuyu zhizn'. Ved' moglo by legko proizojti, chto cherez takoe iskusstvo social'nogo eksperimentirovaniya tysyachi i tysyachi lyudej umirali by ili golodali, ili po-drugomu prihodili k social'nym bedstviyam. I bol'shaya chast' nashih social'nyh bed vyzvana kak raz tem, chto nashi idei vsledstvie togo, chto oni proizoshli iz chisto eksperimental'nogo sozercaniya, postepenno stali slishkom korotkimi, slishkom uzkimi, chtoby zhit' v real'nosti, kak oni dolzhny zhit' na samom dele, esli my hotim chto-libo, imeyushchee social'noe znachenie, perevesti iz myshleniya, iz znaniya v prakticheskuyu zhizn'. V otnoshenii takogo znaniya, kotoroe v odnom napravlenii osveshchaet prirodu i odnovremenno v protivopolozhnom napravlenii ukazyvaet na social'nuyu zhizn', ya vam pokazal kak v poznanii duhovnyj issledovatel' dolzhen stavit' sebya pered dvumya voznikayushchimi pered nami granicami: odna granica dolzhna obnaruzhivat'sya tut v napravlenii material'nogo, i vtoraya granica dolzhna obnaruzhivat'sya v napravlenii soznaniya. I ya pokazal vam, chto, imeya delo s material'nym, vmesto togo chtoby katit'sya po inercii poznaniya, izmyshlyaya vsevozmozhnye mehanisticheskie, atomisticheskie i molekulyarnye kartiny mira i vhodya v oblast' metafiziki, nado ostanovit'sya na etoj granice i razvivat' nechto, eshche ne sushchestvuyushchee v obychnoj chelovecheskoj zhizni v kachestve sposobnosti poznaniya - tut nado razvivat' inspiraciyu. S drugoj storony, ya pokazal vam, chto, zhelaya postich' soznanie, nel'zya stremit'sya proniknut' v eto soznanie s tem, chto zagoraetsya vo vneshnej prirode v vide ponyatij i idej, kak eto delayut, naprimer, anglo-amerikanskie associativnye psihologi. Nado uyasnit' sebe, chto eto soznanie tak sozdano, chto my prosto ne v sostoyanii proniknut' v nego s temi ideyami, kotorye vosplameneny vo vneshnem mire. Tut my dolzhny, ishodya sperva iz etih idej, vnachale vojti v mir imaginativnogo poznaniya. Sledovatel'no, zhelaya poznavat' samih sebya, my dolzhny ponyatiya i idei napolnit' soderzhaniem, chtoby oni stali obrazami. I ne ran'she, chem sposob rassmotreniya cheloveka, ohvatyvayushchij v nastoyashchee vremya vsyu civilizaciyu i imeyushchij glavnym obrazom zapadnoe proishozhdenie, stanet imaginativnym poznaniem, ne ran'she my smozhem prodvinut'sya vpered i zanyat' pravil'nuyu poziciyu po otnosheniyu k etim dvum granicam obychnogo chelovecheskogo poznaniya. No odnovremenno mozhno skazat', chto sovremennoe chelovechestvo, ishodya iz drugih istoricheski voznikshih form, vpolne priblizilos' k takoj tochke svoego razvitiya, kogda trebuetsya takoe prodvizhenie kak k inspiracii, tak i k imaginacii. I tot, kto v sostoyanii izuchat' dejstvitel'no proishodyashchee s chelovechestvom i nachal'nye simptomy etogo, znaet, chto, ya by skazal, iz glubin chelovecheskogo razvitiya podnimayutsya sily, celikom napravlennye na to, chtoby pravil'nym obrazom vvesti v eto razvitie chelovechestva inspiraciyu i imaginaciyu. Inspiracii nel'zya dostich' inache, kak tol'ko boryas' s opredelennym processom predstavleniya tem sposobom, kotoryj ya opisal v svoej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?" i o kotorom ya budu eshche govorit' dalee, po krajnej mere, upomyanu v sleduyushchem doklade. No esli cherez nekotoruyu vnutrennyuyu kul'turu, cherez sistematicheskoe samoobuchenie v svyazi s opredelennym processom predstavleniya, cherez samoobuchenie v zhizni mira ponyatij, idej i predstavlenij prodvigaesh'sya dostatochno daleko, to vnutrennim obrazom uchish'sya poznavat', chto oznachaet - zhit' v inspiracii. Ibo proishodit eto tak. Kogda to, chto obychno matematiziruet v nashej zhizni v pervoe semiletie vplot' do smeny zubov, sovershayut ne bessoznatel'no, kak eto proishodit kak raz v obychnoj zhizni i dazhe v obshcheprinyatoj nauke, a prodelyvayut s polnym soznaniem; kogda vstavlyayut sebya, ya by skazal, v zhivuyu matematiku, v zhivuyu mehaniku; drugimi slovami, kogda dejstvuyushchie obychno v nas chuvstvo ravnovesiya, chuvstvo dvizheniya i chuvstvo zhizni vosprinimayut v polnom soznanii; kogda nekotorym obrazom vyryvayut iz sebya to, chto obychno zhivet v nas kak oshchushchenie ravnovesiya, kak oshchushchenie dvizheniya i kak oshchushchenie zhizni; kogda eto vyryvayut tak, chto vnutri zhivut s matematicheskimi predstavleniyami, no s rasshirennymi matematicheskimi predstavleniyami, - togda eto proishodit tak, slovno zasypaesh', no ne perehodish' v bessoznatel'nost' ili v rasplyvchatuyu zhizn' snovideniya, no tak, kak esli by, zasypaya, perehodish' v novoe sostoyanie soznaniya, kotoroe segodnya ya hotel by vam poka tol'ko opisat'. Zavtra obo vsem etom my budem zdes' govorit'. Pererastaesh' v sostoyanie soznaniya, v kotorom vnachale oshchushchaesh' nechto podobnoe bezzvuchnomu tkaniyu. Da, ya ne mogu eto nazvat' inache, kak bezzvuchnoe tkanie v mirovoj muzyke. Tak zhe, kak cherez svoe "YA" v detskie gody stanovish'sya svoim telom, tak i v bezzvuchnoj mirovoj muzyke pryamo-taki prevrashchaesh'sya v eto tkanie. |to tkanie v bezzvuchnoj mirovoj muzyke daet inoe, sovershenno opredelenno proyavlennoe, oshchushchenie bytiya, - teper' so svoim duhovno-dushevnym ty nahodish'sya vne svoego tela. Nachinaesh' ponimat', chto i vo vremya sna so svoim duhovno-dushevnym obychno nahodish'sya vne svoego tela. No cherez perezhivanie sna ne vibriruet to, chto pri takom osoznannom vyhode iz tela v techenie vsego vremeni vibriruet blagodarya sobstvennoj nezavisimosti. Vnachale perezhivayut nechto podobnoe vnutrennemu bespokojstvu. |to vnutrennee bespokojstvo, kogda v nego pogruzhaesh'sya polnost'yu osoznanno, nosit muzykal'nyj harakter. |to bespokojstvo, ya by skazal, postepenno prosvetlyaetsya, v to vremya kak iz perezhivaemogo tut muzykal'nogo voznikaet, ishodya iz duhovnoj vselennoj, nechto podobnoe bezmolvnomu yavleniyu slova. Konechno, eti veshchi segodnya vyglyadyat groteskno i paradoksal'no dlya togo, kto o nih slyshit vpervye. No v hode mirovogo razvitiya mnogoe, poyavlyayas' vpervye, kazalos' kak raz paradoksal'nym i grotesknym. |to uzh tak proishodit, chto v razvitii chelovechestva ne prodvigaesh'sya vpered, esli hochesh' bessoznatel'no ili polusoznatel'no prohodit' mimo etih yavlenij. Vnachale - eto tol'ko perezhivanie, ya by skazal, muzykal'no-bezzvuchnoe perezhivanie. No potom iz etogo bezzvuchnogo perezhivaniya podnimaetsya nechto, chto my v sostoyanii dazhe s tem, chto my tut perezhivaem, poluchit' vnutrenne osmyslennoe soderzhanie tak zhe, kak my poluchaem peredannoe vneshnim obrazom osmyslennoe soderzhanie, slushaya cheloveka, obrashchayushchegosya k nam posredstvom chuvstvenno vyrazhaemyh slov. Prosto duhovnyj mir nachinaet govorit' i nuzhno tol'ko priobresti opyt v etih veshchah. A na sleduyushchej prozhivaemoj tut stupeni ne tol'ko zhivesh' i tkesh' v bezzvuchno muzykal'nom, ne tol'ko slyshish' vyskazyvaniya sverhchuvstvenno-duhovnogo, no uchish'sya ocherchivat' v sushchnostnom to, chto vozveshchaetsya iz sverchuvstvenno-duhovnogo, v izvestnoj mere vychlenyaesh' otdel'nyh sverhchuvstvennyh sushchestv iz vseobshchej duhovnoj rechi, kotoroj obuchaesh'sya prezhde vsego, podobno tomu, kak my na bolee nizkoj stupeni prislushivayas' k cheloveku, postepenno kristallizuem ili organizuem v sushchnostnoe (esli mne budet pozvoleno ispol'zovat' teper' trivial'noe vyrazhenie) to, chto otkryvaetsya ego dushoj i ego duhovnym. Takim obrazom, my vzhivaemsya v nablyudenie i v poznanie real'nogo duhovnogo mira. Teper' vmesto pustogo, vysosannogo, metafizirovannogo mira atomov i molekul poyavlyaetsya etot duhovnyj mir, on vystupaet nam navstrechu kak to, chto na samom dele nahoditsya pozadi yavlenij fizicheski-chuvstvennogo mira. Teper' na granice material'nogo my stoim uzhe ne tak, kak my stoyali, kogda hoteli dat' vozmozhnost' pleteniyu nashih ponyatij katit'sya lish' po inercii, proyasnyayas' i vozgorayas' v obshchenii s fizicheski-chuvstvennym mirom; no teper' my stoim na etoj granice tak, chto na nej nam otkryvaetsya duhovnoe soderzhanie mira. |to - s odnoj storony. I vot, moi uvazhaemye slushateli, segodnya chelovechestvo podtalkivayut k tomu, chtoby vyhodit' iz sebya, iz svoej telesnosti. I mozhno skazat', v otdel'nyh chelovecheskih ekzemplyarah sovershenno otchetlivo pered nami vystupaet eta tendenciya sovremennogo chelovechestva v ego nyneshnej stadii razvitiya - izvlech' iz telesnosti to, chto duhovnyj issledovatel' izvlekaet vpolne soznatel'no. Osushchestvlyaya eto, on vedet sebya tochno tak zhe, kak i pri nablyudenii vneshnej prirody, kogda on, uporyadochivaya i sistematiziruya, ispol'zuet ponyatiya, dobytye vo vnutrennem. Bolee togo, s nedavnih por, kak, veroyatno, nekotorye iz vas znayut, opisyvaetsya nekaya udivitel'naya bolezn' (30). Sredi psihiatrov i sredi psihologov etu bolezn' nazyvayut patologicheskoj navyazchivost'yu myslej, maniej somneniya. No, pozhaluj, luchshee nazvanie dlya nee -patologicheskij skepticizm. |ta bolezn' chetko vystupaet pered nami v udivitel'nejshih formah i uzhe v mnogochislennyh ekzemplyarah chelovecheskogo roda. I konechno neobhodimo pozabotit'sya ob izuchenii etoj bolezni, ishodya iz nashih real'nyh kul'turnyh predposylok novejshego vremeni. Ona proyavlyaetsya - vy mozhete mnogoe ob etom uznat' v psihiatricheskoj literature - blagodarya tomu, chto lyudi s opredelennogo vozrasta, svyazannogo, kak pravilo, s polovoj zrelost'yu ili s podgotovleniem k polovoj zrelosti, teryayut vozmozhnost' zanyat' pravil'noe otnoshenie k perezhivaemomu imi vneshnemu miru. Oni zabolevayut ot beskonechnogo chisla voprosov v otnoshenii svoego opyta vo vneshnem mire. Est' lichnosti, kotorye, zabolev etoj bolezn'yu, nachinayut zadavat' samye kur'eznye voprosy, kogda oni hot' chutochku privlecheny tem, chto ih prityagivaet vo vneshnem mire, i eto nesmotrya na to, chto oni obychno vpolne razumny, v vysokoj stepeni mogut sledovat' svoim obyazatel'stvam i polnost'yu obozrevayut svoe sostoyanie. |ti voprosy prosto vstupayut v zhizn'. Ot etih voprosov nevozmozhno ujti. S osobennoj siloj oni voznikayut u teh, kto, imeya zdorovuyu, dazhe v izbytke zdorovuyu organizaciyu (no takuyu organizaciyu, kotoraya kak raz imeet otkrytoe serdce, chuvstvo i opredelennoe ponimanie dlya sposoba myshleniya sovremennoj nauki), perezhivaet sovremennuyu nauku tak, chto vovse dazhe ne znaet, kak eti voprosy podnimayutsya v nem na urovne podsoznaniya iz etoj sovremennoj nauki. Takie yavleniya osobenno chasto sluchayutsya u zhenshchin, u kotoryh menee krepkie natury, chem u muzhchin, i kotorye, krome togo, usvaivayut sovremennuyu nauku ne iz strogo vyderzhannyh proizvedenij literatury, a po bol'shej chasti iz lyubitel'skih ili diletantskih proizvedenij, demonstriruyushchih to, chem yavlyayutsya rezul'taty sovremennogo myshleniya. Naibolee chasto u takih lichnostej podobnye sostoyaniya nastupayut imenno togda, kogda takoe znakomstvo s sovremennym myshleniem v intensivnoj stepeni prihoditsya na period podgotovki k polovomu sozrevaniyu