ili k ego zaversheniyu. Takie sostoyaniya zaklyuchayutsya v tom, chto, naprimer, dannaya lichnost' dolzhna sprosit': odnako, otkuda prihodit Solnce? - I esli vse zhe dash' na nego razumnyj otvet, to vsegda iz odnogo voprosa voznikaet sleduyushchij. Otkuda beretsya chelovecheskoe serdce? Pochemu chelovecheskoe serdce b'etsya? Ne zabyla li ya na ispovedi o dvuh ili treh grehah? CHto proizoshlo, kogda ya prinyala prichastie? Ne upali li tut neskol'ko kroshechek prosfory? Ne hotela li ya gde-nibud' opustit' pis'mo v pochtovyj yashchik i ne brosila li ego ryadom? I ya mog by perechislit' vam celuyu dlinnuyu kanitel' takih voprosov, i iz etogo vy by uvideli, chto vsemu etomu ochen' svojstvenno uderzhivat' cheloveka v sostoyanii nepreryvnogo diskomforta. Esli duhovnyj issledovatel' mozhet obozret' etu problemu, to, ya by skazal, on v nej orientiruetsya. Zdes' obychno proryvaetsya to, v chem duhovnyj issledovatel' nahoditsya osoznanno, kogda cherez inspiraciyu prihodit k muzykal'no-bezzvuchnomu perezhivaniyu slova, k perezhivaniyu sushchnosti. No takie lyudi, porazhennye maniej somneniya, navyazchivost'yu myslej, vhodyat v etu oblast' bessoznatel'nym sposobom. Oni ne imeyut nikakogo opyta kul'tury, kotoryj byl by svyazan s etim, chtoby dejstvitel'no postich' sostoyanie, v kotorom oni okazyvayutsya. Duhovnyj issledovatel' znaet, chto chelovek vnutri takih zvuchashchih voprosov zhivet vsyu noch', ot zasypaniya do probuzhdeniya, i tut iz zhizni sna v nem vsplyvaet beschislennoe kolichestvo voprosov; i emu eto sostoyanie znakomo, potomu chto on, krome togo, mozhet ego perezhivat' ukazannym obrazom soznatel'no. Tot, kto kasaetsya etih veshchej i stremitsya poznat' ih tol'ko s tochki zreniya obychnogo soznaniya, mozhet byt', i sformiruet sebe vsyakie rassudochnye popytki ob座asneniya, no k istine, odnako, ne pridet, tak kak on ne v sostoyanii postigat' eti veshchi cherez inspiraciyu. On vidit, naprimer, chto est' lyudi, kotorye idut vecherom na spektakl' i, prihodya so spektaklya, nichego ne mogut podelat' s tem, chto ih odolevayut beschislennye voprosy: Kakoe polozhenie vo vneshnem mire zanimaet eta aktrisa? CHem zanimalsya v prezhnie gody tot akter? V kakih otnosheniyah sostoyat otdel'nye aktery? Kak byla sdelana ta ili eta kulisa? Kakoj hudozhnik risoval tu ili etu kulisu? I tak dalee, i tak dalee, i v techenie vsego dnya takie lyudi nahodyatsya pod vozdejstviem takogo vnutrennego voproshayushchego besa. |to sut' patologicheskie sostoyaniya, kotorye lish' togda nachinaesh' ponimat', kogda znaesh', chto eti lyudi vhodyat v tu oblast', kotoruyu duhovnyj issledovatel' perezhivaet v inspiracii, tol'ko vedet sebya inache, chem vedut sebya v patologicheskom sostoyanii eti lyudi. |ti lyudi vhodyat v tu zhe oblast', chto i duhovnyj issledovatel', no oni ne berut s soboj svoe "YA", oni pri vhozhdenii v etot mir v opredelennoj stepeni teryayut svoe "YA". A eto "YA" yavlyaetsya organizuyushchim, ono mozhet vnosit' v etot mir takoj zhe poryadok, kakoj my mozhem vnosit' v mir chuvstvenno-fizicheskogo okruzheniya. Duhovnyj issledovatel' znaet, chto ot zasypaniya do probuzhdeniya chelovek zhivet v etoj oblasti i chto kazhdogo cheloveka, pobyvavshego na spektakle, noch'yu pri zasypanii dejstvitel'no ohvatyvayut vse eti voprosy, no v normal'nom bytii blagodarya opredelennoj zakonomernosti lish' son prostiraetsya nad etim voproshayushchim besom; i chelovek, kogda on snova prosypaetsya, spravlyaetsya s nim. Rech' idet o tom, chto pri istinnom duhovnom issledovanii my vnosim v etu oblast' sovershennuyu sposobnost' razlicheniya, polnuyu razumnost' i polnuyu silu chelovecheskogo "YA". Togda my zhivem tam bez sverhskepticizma, togda my tam zhivem tak zhe razumno, tak zhe uverenno, kak uverenno my zhivem v fizicheski-chuvstvennom mire. I po suti dela, vse uprazhneniya, dannye mnoj v knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?", takzhe bol'shej chast'yu svodyatsya k tomu, chtoby chelovek vstupal v etu oblast' polnost'yu osoznanno, sohranyaya svoe "YA", i v strogoj discipline. V rukovodstve k duhovnomu issledovaniyu v znachitel'noj mere rech' idet o tom, chtoby duhovnyj issledovatel' na etom puti ne utratil vnutrennej opory na "YA" i vnutrennego povinoveniya etomu "YA". I samyj yarkij primer cheloveka novogo vremeni, kotoryj voshel v etu oblast' ne vpolne podgotovlennym, byl uzhe oharakterizovan zdes' v drugoj svyazi doktorom Huzemannom (31). Takovym yavlyaetsya Fridrih Nicshe (32). Fridrih Nicshe - lichnost' svoeobraznaya. I on, opredelenno, vovse ne uchenyj. On ne uchenyj v obshcheprinyatom smysle. Odnako, to, chto mozhet predlozhit' sovremennaya uchenost', on, pogruzhayas' v nauchnye issledovaniya, vosprinyal blagodarya ogromnoj genial'noj odarennosti, vyrosshej iz yunosheskogo perioda polovoj zrelosti. I to, chto pri vsem etom usvaivanii on ne stal by uchenym v obychnom smysle slova, pokazyvaet prostoj fakt: posle ego pervoj yunosheskoj publikacii totchas protiv nego vystupil tipichnyj sovremennyj uchenyj, takoj istinno obrazcovyj uchenyj nastoyashchego vremeni, a imenno Vilamovic (33). Nicshe vypustil v svet svoe proizvedenie "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki", v kotorom zvuchit eta gotovnost' poluchit' posvyashchenie, vojti v muzykal'noe, v inspirativnoe; samo nazvanie neset v sebe eto strastnoe zhelanie vrasti v to, chto ya oharakterizoval - no etogo ne proizoshlo. V epohu Nicshe i ne bylo nikakoj osoznannoj duhovnoj nauki, no on, tem ne menee, ozaglavil svoe proizvedenie: "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki", - namekaya na to, chto hotel, ishodya iz etogo duha muzyki, postich' takoe yavlenie, kak, naprimer vagnerovskaya tragediya. I on vrastal v eto vse bol'she i bol'she. Itak, ya skazal, chto srazu zhe vystupil Vilamovich, napisavshij protiv etogo proizvedeniya "Rozhdenie tragedii" svoyu broshyuru, v kotoroj s nauchnoj tochki zreniya polnost'yu razdelalsya s tem, chto napisal neobrazovannyj, no stremyashchijsya k poznaniyu Nicshe. |to bylo sovershenno pravomerno s tochki zreniya sovremennoj nauki. I sobstvenno govorya, vse zhe neponyatno, kak takoj prevoshodnyj chelovek, kak |rvin Rode (34), poveril, chto vozmozhen kompromiss mezhdu etoj sovremennoj filosofiej Vilamovica i tem, chto zhilo v Nicshe eshche kak smutnoe stremlenie, kak strastnoe zhelanie posvyashcheniya, inspiracii. To, chto Nicshe sam v sebya vosprinyal i sam v sebe sformiroval, eto potom vroslo v drugie sostoyaniya sovremennoj nauchnoj zhizni. |to vroslo v pozitivizm, glavnym obrazom v tom vide, kak on ishodil ot francuza Kopta (35) i ot nemca Dyuringa (36). Eshche v 90-e gody ya sam, privodya v poryadok biblioteku Nicshe, derzhal v rukah vse eti trudy i videl vse, mozhno skazat', dobrosovestno sdelannye im pometki na polyah proizvedenij Dyuringa, po kotorym Nicshe, usvaivaya, shtudiroval pozitivizm. V opredelennoj stepeni ya prozhil po obrazu dejstviya, kakim Nicshe vosprinimal pozitivizm, i mog sebe predstavit', kak on snova vhodil v oblast' vnetelesnoj zhizni i kak svoim ya on perezhival tam pozitivizm opyat'-taki bez nadlezhashchego proniknoveniya v etu oblast'. V rezul'tate voznikli takie ego proizvedeniya kak "CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe" i tomu podobnye raboty, predstavlyayushchie soboj nepreryvnoe kolebanie mezhdu otkazom ot vozmozhnosti peredvigat'sya v inspirativnom mire i zhelaniem vse zhe uderzhivat'sya v nem. YA by skazal, po aforisticheskomu techeniyu stilya Nicshe v ego proizvedeniyah zamechayut, kak on staraetsya vvesti "YA", no kak eto vse snova sryvaetsya i kak poetomu on ne dovodit ego do sistematicheskogo, do hudozhestvennogo izobrazheniya, no tol'ko do aforizma. Vnutrenne-dushevnoe etogo neobychajnogo duha raskryvaetsya imenno v etom postoyannom sryve duhovnoj zhizni v aforizme. Togda-to on podnimaetsya k tomu, chto stalo uzhe samoj bol'shoj zagadkoj dlya sovremennogo issledovaniya, dlya sovremennoj vneshnej nauki; on podnimaetsya k tomu, chto zhivet v darvinizme, chto zhivet v teorii evolyucii i chto stremitsya pokazat', kak iz prostejshego, primitivnejshego organizma postepenno obrazuetsya samyj slozhnyj. On vzhivaetsya v etot mir, v mir, v kotoryj v moej knige "Zagadki filosofii" ya pytalsya v skromnoj mere vvesti vnutrennyuyu oporu i vnutrennyuyu podvizhnost'. Vy mozhete eto tochno prosledit' po moim rassmotreniyam Gekkelya (37). Nicshe vzhivaetsya v etot mir. Iz ego dushi naruzhu vyryvayutsya, ya by skazal, sverhrevolyucionnye mysli. Kogda on sleduet putem evolyucii k cheloveku, eta evolyucionnaya ideya vzryvaetsya i privodit k ego sverhcheloveku. Sleduya etomu samodvizheniyu evolyucioniruyushchih sushchestv, Nicshe, poskol'ku on ne v sostoyanii poluchit' soderzhanie cherez inspiraciyu, lishaetsya etogo soderzhaniya i prinuzhden zhit' v bessoderzhatel'noj idee vechnogo vozvrashcheniya. Tol'ko vnutrenne uravnoveshennaya priroda Nicshe ne zagnala ego v to, chto patolog nazyvaet maniej somneniya. V Nicshe kak raz bylo zaklyucheno bol'shoe zdorov'e, razygryvayushcheesya na fone ego bolezni. On sam ego oshchushchal, i ono proyavlyalos' v tom, chto ne pozvolyalo emu vpast' v polnyj skepticizm, a pobuzhdalo ego pridumyvat' soderzhanie kak raz svoih samyh voodushevlyayushchih proizvedenij. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto, dostignuv apogeya v nemuzykal'nom vozvrashchenii podobnogo, v bessoderzhatel'nom sverhcheloveke, kotorogo sleduet oshchushchat' tol'ko liricheski, eto dvizhenie v duhovnyj mir, eto stremlenie ot muzykal'nogo prijti k vnutrennemu slovu, k vnutrennej sushchnosti, dolzhno bylo zavershit'sya tem sostoyaniem, kotoroe kak-to potom, naprimer, lechashchij vrach oharakterizoval kak netipichnyj sluchaj paralicha (38). Da, tot, kto ne znal vnutrennej zhizni Nicshe, kto ne v sostoyanii sudit' ob etom s tochki zreniya duhovnogo issledovatelya, kto stoit pered etim mirom idej i predstavlenij, pered obraznym mirom Nicshe bez vnutrennego uchastiya, tol'ko kak psihiatr, tot v otnoshenii konkretnogo sluchaya vyskazyvaet zdes' nechto, yavlyayushcheesya kak raz tol'ko abstrakciej v otnoshenii konkretnogo. V 1872 godu Dyubua-Rajmon vyskazal "ignorabimus" v otnoshenii vsej prirody. V otnoshenii sluchaev, yavlyayushchihsya neobychnymi, vyskazyvaetsya psihiatr: paralich, netipichnyj paralich. Psihiatr stoit pered takimi sluchayami, vstrechayushchimisya tak, chto oni polnost'yu vyrvany iz nashego sovremennogo razvitiya chelovechestva, i govorit v konkretnom sluchae "ignorabimus" ili "ignoramus". |to lish' perevod togo zhe, chto v dannom sluchae oblekaetsya v slova: netipichnyj sluchaj paralicha. |to, v konce koncov, razorvalo telo Nicshe. |to vnutri nashej sovremennoj kul'tury porodilo fenomen Nicshe. |tot fenomen yavlyaetsya drugoj formoj togo, chto u vysokokul'turnyh lyudej voznikaet kak maniya somneniya, kotoraya dolzhna rassmatrivat'sya psihiatricheski, kak navyazchivye mysli i giperskepticizm. Pozvol'te mne privesti tut zamechanie lichnogo svojstva. Fenomen Nicshe predstal moim glazam v tot moment, kogda ya, potryasennyj, vstupil v malen'kuyu komnatu Nicshe v Naumburge neskol'ko let spustya posle ego zabolevaniya (39). On lezhal na sofe posle edy so vsemi priznakami polnogo slaboumiya, nikogo ne uznavaya iz svoego okruzheniya, i s nepodvizhnym vzorom. Pravda, iz glaz ego eshche izlivalsya svet, otblesk ego prezhnej genial'nosti. Esli vzglyanut' na takogo Nicshe, buduchi sposobnym perezhit' vse soderzhanie ego mirovozzreniya, ego vnutrennego mira predstavlenij i obrazov, esli zatem, nesya vse eto v sobstvennoj dushe, no ne s tochki zreniya tol'ko vneshnego psihiatra, priblizit'sya k etomu Nicshe, k etoj ruine, k etoj razvaline otnositel'no fizicheskogo tela, vot togda mozhno uznat': eto chelovecheskoe sushchestvo stremilos' zaglyanut' v mir, voznikayushchij tut cherez inspiraciyu. No nichego iz etogo mira ne proniklo emu navstrechu. I to, chto v nem stremilos' vnutr' etogo mira, chto zhazhdalo v nem inspiracii, v konce koncov, pogasilo sebya i eshche dolgie gody napolnyalo organizm kak bessoderzhatel'noe dushevno-duhovnoe. Pri vide takogo mozhno bylo poznat' ves' tragizm nashej sovremennoj kul'tury, ee stremlenie v duhovnyj mir, ee sklonnost' k tomu, chto mozhet prihodit' iz inspiracii. |to bylo dlya menya - ya ne poboyus' privesti zdes' eto lichnoe - tem mgnoveniem, kotoroe mozhno ob座asnit' slovami Gete. Gete skazal: "Priroda ne zaklyuchaet v sebe nikakoj tajny, kotoraya ne obnaruzhilas' by v kakom-libo meste" (40). Dejstvitel'no, vo vsem mire net nichego tajnogo, chto gde-to ne stanovilos' by yavnym. Sovremennoe razvitie chelovechestva neset v sebe tajnu. Delo prosto-naprosto v tom, chto, ishodya iz etogo chelovechestva, daet o sebe znat' nekoe stremlenie, nekaya tendenciya; gromyhaya v nashih social'nyh perevorotah, prohodyashchih cherez nashu civilizaciyu, dejstvennym stanovitsya impul's, pobuzhdayushchij zaglyanut' v duhovnyj mir inspiracij. I Nicshe kak chelovecheskoe sushchestvo nahodilsya v toj tochke, gde priroda raskryvaet svoyu opredelennuyu tajnu. Tut emu moglo otkryt'sya, kakoe stremlenie segodnya vladeet vsem chelovechestvom - hot' i ne vsemi lyud'mi, stremyashchimisya k obrazovaniyu i ustremlennymi v sovremennuyu nauku, a eto ustremlenie postepenno sdelaet vse chelovechestvo civilizovannym, ibo znanie dolzhno stat' populyarnym, - chego my dolzhny vse zhelat', chtoby lyudi ne mogli lishit'sya svoego "YA", a civilizaciya - prevratit'sya v varvarstvo. Takova odna iz samyh bol'shih problem kul'tury, odna iz samyh bol'shih problem civilizacii. Ona lozhit'sya na togo, kto proslezhivaet hod sovremennoj istorii chelovechestva i imeet cel' - osvoit' nekij rod social'nogo myshleniya. Podobnye yavleniya obnaruzhivayutsya i s drugoj storony, so storony soznaniya. I so storony soznaniya my takzhe dolzhny budem, po krajnej mere, kratko izuchat' eti yavleniya, i uvidim, kak tut tozhe iz vsego haosa sovremennoj chelovecheskoj zhizni voznikayut inye yavleniya, tochno tak zhe patologicheski vystupayushchie nam navstrechu. Oni opisany Vestfalem (41), Fal崁etom (42) i drugimi. I ne sluchajno oni opisany tol'ko v poslednie desyatiletiya. Kak v napravlenii material'noj storony nam vstrechaetsya maniya somneniya, tochno tak zhe na drugoj storone, v napravlenii granicy soznaniya vstrechayutsya nam yavleniya klaustrofobii (43), astrafobii (44), agorafobii. I eta patologicheskaya maniya somneniya (ob etom my eshche budem govorit') dolzhna budet iscelit'sya kul'turno-istoricheski cherez kul'tivirovanie inspiracii. |to odna iz krupnyh social'no-eticheskih zadach sovremennosti. Zavtra zhe my budem govorit' o takih grozyashchih razrusheniem yavleniyah, kak klaustrofobiya, astrafobiya, agorafobiya i drugih yavleniyah, vyzyvayushchih bespokojstvo. A eto my smozhem preodolet' cherez imaginaciyu, kotoruyu dolzhny budem vvesti v sovremennuyu civilizaciyu dlya social'nogo blagopoluchiya chelovechestva. SHestoj doklad Dornah, 2 sentyabrya 1920g. Vchera my ostanovilis' na tom, chto obnaruzhivaetsya na odnoj granice chelovecheskogo poznaniya prirody dlya istinnogo, real'nogo poznavaniya. My zaklyuchili tem, chto oharakterizovali inspiraciyu. YA obratil vashe vnimanie na to, kak chelovek cherez inspiraciyu vrastaet v duhovnyj mir, osoznavaya samogo sebya vnutri nego i odnovremenno znaya, chto on nahoditsya vne svoego tela. I ya pokazal vam, kak proishodit eto vrastanie, voshodya ot muzykal'nogo, v opredelennoj mere bezzvuchnogo elementa vplot' do vrastaniya v individualizirovannyj sushchnostnyj element. Krome togo, iz sdelannyh vchera zamechanij po povodu giperkriticizma i giperskepticizma sleduet, chto esli etot vyhod iz svoego tela chelovek sovershaet do nekotoroj stepeni bez uchastiya "YA", esli v sostoyaniyah, perezhivaemyh im vo vremya inspiracii, on ne svyazan so svoim polnym soznaniem, s ya-soznaniem, to u cheloveka mogut vozniknut' patologicheskie sostoyaniya. Kogda chelovek vnosit v etu inspiraciyu svoe "YA", togda ono yavlyaetsya zdorovym i, bolee togo, uspeshno prodvigaetsya v chelovecheskom poznanii. No kogda v sushchestvuyushchuyu v nastoyashchee vremya kul'turnuyu epohu, v kotoruyu chelovecheskoe sushchestvo pryamo-taki stremitsya k etomu osvobozhdeniyu ot organizma, chelovek pozvolyaet etim veshcham nastigat' sebya instinktivno, bessoznatel'no, boleznenno, togda i voznikayut te boleznennye sostoyaniya, o kotoryh govorilos' vchera. V nashej chelovecheskoj prirode my imeem opredelennym obrazom dva polyusa. Libo my mozhem, s odnoj storony, obratit'sya k tomu, chto otkryvaet nam svobodnuyu duhovnuyu perspektivu v vysochajshuyu real'nost', libo, uklonyayas' ot etogo, ne imeya muzhestva proniknut' v etu oblast' v polnom soznanii, my mozhem pozvolit' bessoznatel'nym silam chelovecheskoj prirody zahvatit' nas i privesti k zabolevaniyu chelovecheskogo organizma. I bylo by bol'shoj oshibkoj dumat', chto, izbegaya ustremleniya v real'nyj duhovnyj mir, ohranyayut sebya ot etogo zabolevaniya. Bolezn' vse ravno pridet, kogda instinkty astral'nogo tela, kak my uzhe govorili, nachnut vyhodit' iz chelovecheskoj organizacii. I dazhe esli my vhodim v etot, oharakterizovannyj tut duhovnyj mir, ne pribegaya k samostoyatel'nomu issledovaniyu, nas polnost'yu zashchityat, osobenno v nastoyashchee vremya, perezhivaniya, vosprinyatye tol'ko cherez zdravomyslyashchee osoznanie idej duhovnoj nauki. Oni zashchityat ot nezdorovogo vpadeniya v te patologicheskie - dazhe esli oni i voznikli tol'ko dushevnym obrazom - sostoyaniya, kotorye vchera byli oharakterizovany s odnoj storony. CHto zhe my, sobstvenno, vnosim v vysshij mir, kogda vhodim tuda s polnym soznaniem? Stoit vam tol'ko samuyu malost' prosledit' razvitie cheloveka ot ego rozhdeniya do smeny zubov i perejti cherez etot rubezh, to vy obnaruzhite, chto naryadu s razvitiem rechi, myshleniya i tak dalee osobenno znachitel'nym elementom v etom chelovecheskom razvitii yavlyaetsya postepenno voznikayushchaya i preobrazuyushchayasya pamyat'. I zatem, posmotrev na techenie chelovecheskoj zhizni, vy pojmete vsyu vazhnost' pamyati dlya vsego chelovecheskogo bytiya. Esli po prichine kakih-libo boleznennyh sostoyanij pamyat' prervalas' tak, chto my dazhe ne pomnim nekotorye perezhivaniya, kotorye imeli, i narushilas' do nekotoroj stepeni nepreryvnost' pamyati, to nastupaet tyazhelaya dushevnaya bolezn', ibo my oshchushchaem preryvanie niti "YA", obychno protyagivayushchejsya cherez vsyu nashu zhizn'. |ta pamyat' - vy mozhete prochest' o nej v moej "Teosofii" - tesno svyazana s "YA". Poetomu kogda my prodelyvaem put', oharakterizovannyj mnoj vchera, my ne vprave lishat'sya togo, chto proyavlyaetsya v pamyati. Silu, imeyushchuyusya v nashej dushe i obespechivayushchuyu nas pamyat'yu, my dolzhny vzyat' s soboj v mir inspiracii. No tak zhe, kak v prirode vse izmenyaetsya, tak zhe, kak rastenie, podrastaya, preobrazuet svoj zelenyj list v krasnye lepestki cvetka, tak zhe, kak v prirode vse osnovyvaetsya na metamorfoze, - tak eto proishodit i v protekayushchej chelovecheskoj zhizni. Esli my pod vozdejstviem polnogo ya-soznaniya dejstvitel'no vynosim silu pamyati v mir inspiracii, to pamyat' preobrazuetsya, metamorfiziruetsya. Poetomu na odnoj storone poznaniya poluchaesh' opredelennyj opyt: v tot moment svoej zhizni, kogda prebyvaesh' v inspiracii kak duhovnyj issledovatel', obychnaya pamyat' otsutstvuet v tvoem rasporyazhenii. |tu obychnuyu pamyat' imeyut v svoem rasporyazhenii tol'ko vo vremya zdorovoj zhizni v tele - v zhizni vne tela etoj pamyat'yu ne obladayut. Otsyuda voznikaet svoeobraznyj fakt. Poskol'ku ya provozhu ego pered vashim dushevnym vzorom vpervye, on, mozhet byt', pokazhetsya vam paradoksal'nym, tem ne menee, etot fakt vsecelo osnovan na real'nosti. Kto dejstvitel'no stal duhovnym issledovatelem i konkretno blagodarya inspiracii pronikaet v istinnuyu duhovnuyu dejstvitel'nost', kak ona opisana v moih knigah, tot dolzhen, esli on hochet imet' ee v soznanii, kazhdyj raz perezhivat' ee zanovo. Poetomu kogda kto-libo iz svoej inspiracii govorit o duhovnom mire - ne tol'ko po zapisyam i ne tol'ko iz pamyati, no kogda on neposredstvenno vyrazhaet to, chto emu yavlyaetsya v duhovnom mire, on dolzhen kazhdyj raz snova osushchestvlyat' rabotu duhovnogo vospriyatiya. Zdes' sila pamyati vidoizmenyaetsya. Ostalas' tol'ko sila vse" snova i snova porozhdat' pamyat'. Poetomu duhovnomu issledovatelyu ne tak prosto imet' delo s pamyat'yu, kak cheloveku s obychnoj pamyat'yu. On ne mozhet prosto, pol'zuyas' pamyat'yu, peredat' kakoe-libo soobshchenie, no on dolzhen kazhdyj raz zanovo vosproizvodit' to, chto emu predlagaetsya vnutri inspiracii. I, odnako, eto proishodit na samom dele tak zhe, kak i pri obychnom fizicheski-chuvstvennom vospriyatii. Vy ne mozhete, esli dejstvitel'no hotite vosprinimat' v fizicheski-chuvstvennom mire, ujti ot vosprinyatogo predmeta i poluchit' to zhe vospriyatie v kakom-libo drugom meste. Vy dolzhny snova vernut'sya k etomu predmetu. Tak i duhovnyj issledovatel', nahodyas' v duhovnom mire, dolzhen vernut'sya k tomu zhe samomu duhovnomu soderzhaniyu soznaniya. I tak zhe, kak pri fizicheskom vospriyatii nado ovladevat' dvizheniem v prostranstve, chtoby poocheredno mozhno bylo vosprinimat' odno ili drugoe, tak i duhovnyj issledovatel', prihodya k inspiracii, dolzhen dobivat'sya svobody peredvizheniya v elemente vremeni. On dolzhen nekotorym obrazom, esli mne budet pozvoleno upotrebit' paradoksal'noe vyrazhenie, umet' plavat' v elemente vremeni. On dolzhen nauchit'sya dvigat'sya vmeste so vremenem. I kogda on etomu obuchaetsya, togda on obnaruzhivaet, chto sila pamyati preobrazovalas' v nechto inoe, chto s siloj pamyati proizoshla metamorfoza. Vypolnyaemoe pamyat'yu v obychnom fizicheski-chuvstvennom mire on dolzhen teper' zamenit' duhovnym vospriyatiem. No eta preobrazhennaya pamyat' daet emu vospriyatie nekoego bolee polnogo "YA". Teper' faktom poznaniya stanovitsya vospriyatie povtornyh zemnyh zhiznej. Teper' "YA" poznayut v ego rasshiryayushchejsya sushchnosti. Teper', kogda pamyat', kotoraya mezhdu rozhdeniem i smert'yu uderzhivaet silu "YA", kogda eta pamyat' preobrazilas', soderzhimoe etogo "YA" razryvaet pokrov, ohvatyvayushchij tol'ko odnu zhizn', i poyavlyaetsya teper' soznanie povtornyh zemnyh zhiznej, mezhdu kotorymi sovershaetsya chisto duhovnoe bytie mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem; teper' soznanie vystupaet v kachestve chego-to takogo, chto poznaetsya kak fakt. Na drugoj storone, na storone soznaniya, kogda pytayutsya uklonit'sya ot togo, chego eshche ne znalo drevnee vozzrenie na duhovnoe, uzhe oharakterizovannoe mnoj na primere filosofii Vedanty, vyyavlyaetsya teper' nechto inoe. S odnoj storony, my, lyudi Zapada, chuvstvuem vysotu duhovnosti, kogda uglublyaemsya v drevnyuyu vostochnuyu mudrost'. My chuvstvuem, kak dusha, sleduya filosofii Vedanty, perenositsya v duhovnye oblasti, v kotoryh ona mogla dvigat'sya tak, kak mozhet dvigat'sya zapadnyj chelovek so svoim obychnym soznaniem tol'ko vnutri matematicheskogo, geometricheskogo i analitiko-mehanicheskogo myshleniya. No kogda my spuskaemsya v shirokie oblasti, dostupnye v proshlom obychnomu soznaniyu Vostoka, my nahodim tam nechto takoe, chto nam, lyudyam Zapada, stoyashchim na bolee pozdnej stupeni chelovecheskogo razvitiya, uzhe nevozmozhno vynesti, my nahodim tam shiroko rasprostranennyj simvolizm, nekoe allegoricheskoe izobrazhenie vneshnej prirody. |ta simvolizaciya, eto allegoricheskoe izobrazhenie, etot sposob myshleniya o vneshnej prirode v obrazah - vse eto takovo, chto my otchetlivo osoznaem: ono uvodit nas ot istinnoj dejstvitel'nosti, ot dejstvitel'nogo prozreniya v prirodu. |to prevratilos' v opredelennye veroispovedaniya, kotorye uzhe ne znayut, kak im pravil'no otnositsya k etomu iskusstvu izlozheniya v forme mifa, k etomu iskusstvu simvolizirovaniya, prishedshemu v upadok. To, chto vostochnyj chelovek bral v illyuzornom mire i neposredstvenno primenyal k vneshnej prirode, polagaya, chto etim mozhno chto-to poznat' v etoj vneshnej prirode, dlya nas, zapadnyh lyudej, priobrelo tol'ko odnu cennost' - ispol'zovanie etogo v kachestve vnutrennih uprazhnenij dlya rasshireniya duhovnyh issledovanij. My dolzhny ovladet' toj siloj, kotoruyu zapadnyj chelovek primenyal dlya simvolizirovaniya, dlya antropomorfizirovaniya. My dolzhny zanimat'sya etoj siloj vnutri sebya, ostavayas' pri etom v polnom soznanii. Esli s etoj siloj my sovershaem chto-libo drugoe, krome formirovaniya samoj nashej dushi, to my vpadaem v sueverie, my vpadaem v prirodnyj fanatizm. YA dodzhe" budu zdes' govorit' vam ob etom (45) eshche bolee podrobno; vprochem, vy mozhete najti eto takzhe v moej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?". No ispol'zuya dlya vnutrennego uprazhneniya, prezhde vsego dlya formirovaniya v sebe takogo processa obraznogo predstavleniya, etu silu, kotoruyu vostochnyj chelovek obrashchaet naruzhu, dejstvitel'no dostigayut razvitiya poznanij na drugoj storone - na storone soznaniya. Postepenno dobivayutsya preobrazovaniya abstraktnogo myshleniya, myshleniya tol'ko s pomoshch'yu golyh myslej v obraznoe myshlenie. I togda nastupaet nechto takoe, chto ya mogu nazvat' tol'ko perezhivaemym myshleniem. Obraznoe myshlenie perezhivayut. Pochemu ego perezhivayut? Da ved' ne perezhivayut nichego drugogo, krome togo, chto dejstvuet v samom tele v pervye detskie gody, kak ya vam eto opisyval. Perezhivayut ne chelovecheskij organizm, vpolne sformirovannyj v prostranstve i ne izmenyayushchij svoyu formu, no perezhivayut to, chto vnutri cheloveka zhivet i tket. I perezhivayut eto v obrazah. Postepenno probivayutsya k sozercaniyu real'noj dushevnoj zhizni. Zdes' s drugoj storony poznaetsya to, chto nahoditsya vnutri soznaniya - imaginativnoe predstavlenie, zhizn' v imaginaciyah. A bez prodvizheniya v etu zhizn' imaginacij sovremennaya psihologiya ne dob'etsya uspehov. Isklyuchitel'no blagodarya prodvizheniyu k imaginaciyam psihologiya, preodolev neprikrytyj pedantizm, snova smozhet vozrodit'sya i dejstvitel'no zaglyanut' v cheloveka. I kak teper' nastupilo vremya, kogda vsledstvie obshchih uslovij kul'tury chelovek vytesnyaet sebya iz svoego fizicheskogo tela i ustremlyaetsya k inspiracii, kak my videli eto na primere Nicshe, tochno tak zhe nastupilo vremya, kogda chelovek, esli on hochet sam sebya poznavat', dolzhen pochuvstvovat' sebya vedomym k imaginacij. CHelovek dolzhen glubzhe pogruzit'sya v sebya, chem eto bylo nuzhno v hode prezhnih kul'tur. On dolzhen prijti k podlinnomu samosozercaniyu, chtoby razvitie ne privelo k varvarstvu. I sdelat' eto on mozhet tol'ko na puti poznaniya cherez imaginaciyu. Imenno tak chelovek ustremlyaetsya v svoj vnutrennij mir i hochet proniknut' vnutr' sebya glubzhe, chem eto imelo mesto v hode prezhnih kul'tur. I na eto snova ukazyvayut nam patologicheskie kartiny zabolevanij, voznikayushchih uzhe v yunom vozraste v toj osobennoj sovremennoj forme, kotoraya opisyvaetsya temi, kto voobshche mozhet izuchat' podobnoe s tochki zreniya psihiatrii ili mediciny. |ta forma zabolevanij vse chashche vystupaet v nashe vremya, prezhde vsego v yavleniyah agorafobii, astrafobii i klaustrofobii. I hotya obychno oni rassmatrivayutsya tol'ko v aspekte psihiatrii, dlya bolee tonkogo nablyudatelya otkryvaetsya eshche nechto sovershenno drugoe. Takoj nablyudatel' vidit, chto v hode razvitiya chelovechestva agorafobiya, astrafobiya i t.d. vsplyvayut uzhe v chisto dushevnom, kak on uvidel boleznennoe vsplytie inspiracii u Fridriha Nicshe. On vidit, kak proyavlyayushcheesya v agorafobii, v boyazni prostranstva, vsplyvaet prezhde vsego v dushevnyh sostoyaniyah, vneshne vyglyadyashchih chasto eshche kak normal'nye. Kogda lyudi, oshchushchaya chto-libo vnutri, ne znayut tochno, kak s etim spravit'sya, kogda eto oshchushchenie vnutrennego zahodit tak daleko, chto zahvatyvaet, naprimer, organy pishchevareniya, i vsledstvie etogo ih funkciya narushaetsya, on vidit proyavleniya togo, chto vsplyvaet pri astrafobii. Takoj nablyudatel' uchitsya poznavat' to, chto mozhno bylo by nazvat' strahom odinochestva, klaustrofobiej, kogda chelovek ne mozhet nahodit'sya naedine s soboj, kogda on boleznenno stremitsya vsegda i povsyudu byt' v okruzhenii obshchestva i t.p. |ti veshchi vyhodyat na poverhnost'. |ti veshchi pokazyvayut, kak v nastoyashchee vremya chelovechestvo stremitsya k imaginacii, i kak tol'ko cherez imaginaciyu mozhet byt' preodolen nedug, kotoryj inache mog by stat' nedugom kul'tury. Boyazn' prostranstva - eto ved' bolezn', proyavlyayushchayasya u inyh lyudej uzhasayushche. |ti lyudi podrastayut. S opredelennogo momenta ih zhizni u nih obnaruzhivayutsya strannye sostoyaniya. Kogda oni, vyhodya za dver' doma, okazyvayutsya v kakom-libo malolyudnom meste, ih ohvatyvaet nepostizhimyj dlya nih strah. Oni chego-to boyat'sya, i, nahodyas' v pustynnom meste, ne smeyut stupit' ni shagu dal'she, a mozhet sluchit'sya - u nih podkashivayutsya nogi, i dazhe byvaet, chto vse konchaetsya obmorokom. Stoit v etot moment poyavit'sya vsego lish' rebenku i bol'nomu vzyat' ego za ruku ili, protyanuv svoyu ruku, poderzhat' ee na tele rebenka, kak agorafobiya otstupaet - bol'noj chuvstvuet, kak k nemu snova vozvrashchayutsya sily. Odin sluchaj, opisannyj v medicinskoj literature (46), osobenno interesen. Molodoj chelovek, chuvstvuyushchij sebya dazhe dovol'no sil'nym, chtoby byt' oficerom, imenno vo vremya uchenij, kogda ego poslali narisovat' kakuyu-to mestnost', zabolevaet boyazn'yu prostranstva:, Ego pal'cy drozhat, i on ne v sostoyanii risovat'; tam, gde vokrug nego pustota, ili po krajnej mere nechto, oshchushchaemoe im kak pustota, ego odolevaet strah, kotoryj on v to zhe vremya oshchushchaet kak chto-to boleznennoe. |to proishodit vblizi mel'nicy. CHtoby voobshche ispolnyat' svoj dolg, on kazhdyj raz dolzhen raspolagat'sya ryadom s malen'kim rebenkom, i tol'ko kogda rebenok prisutstvuet, on snova mozhet risovat'. My sprashivaem sebya: otkuda takie yavleniya? Otkuda voznikayut drugie yavleniya sredi lyudej, kogda, naprimer, noch'yu, zabyv otkryt' dver' svoej spal'ni, chto, vozmozhno, sootvetstvuet u inyh davnej privychke, chelovek prosypaetsya ves' v potu i ne mozhet postupit' inache, kak vskochit' i otkryt' dver', ibo on ne mozhet nahodit'sya v zamknutom prostranstve. Est' takie lyudi, kotorye vynuzhdeny derzhat' otkrytymi vse okna i vse dveri. I dazhe, esli dom raspolozhen vnutri dvora, to etim lyudyam prihoditsya otkryvat' vorota, chtoby vsegda osoznavat', chto oni v lyuboe vremya mogut svobodno vyjti v prostranstvo. Poyavlenie etoj klaustrofobii vidyat, esli mogut bolee tochno nablyudat' dushevnye sostoyaniya lyudej, dazhe togda, kogda ona zachastuyu vstrechaetsya i ne v takoj krajnej forme. I, krome togo, est' lyudi, kotorye v svoem tele oshchushchayut vplot' do fizicheskih sostoyanij nechto ne- ob座asnimoe. CHto zhe eto? |to mozhet byt' svyazano s priblizhayushchejsya grozoj, ili s drugimi atmosfernymi sostoyaniyami. Sluchaetsya, chto dazhe ochen' razumnye lyudi vynuzhdeny zakryvat' shtory, kogda sverkaet molniya i gremit grom. V etom sluchae oni vynuzhdeny nahodit'sya v temnom pomeshchenii, ibo tol'ko tak oni mogut zashchitit' sebya ot togo, chto oni perezhivayut ot atmosfernyh sil. |to astrafobiya. Otkuda berutsya eti sostoyaniya? Segodnya my zamechaem ih uzhe dovol'no otchetlivo v dushevnoj zhizni, osobenno u lyudej, dlitel'noe vremya sklonnyh k izvestnomu dogmatizmu, legkoverno predannyh emu; u nih eti sostoyaniya, hotya oni eshche i ne perehodyat v fizicheskoe telo, ochen' horosho zametny na dushevnom plane. Oni ved' nahodyatsya v nachal'noj stadii razvitiya. Oni vystupayut zdes', narushaya spokojnoe hladnokrovnoe vospriyatie zhizni. Krome togo, oni vystupayut takim obrazom, chto privodyat k vozniknoveniyu vsevozmozhnyh boleznennyh sostoyanij, kotorye mozhno pripisat' chemu ugodno, tak kak fizicheskaya kartina klaustrofobii, ili agorafobii, ili astrafobii pokazyvaetsya ne srazu. V dejstvitel'nosti zhe oni dolzhny byt' pripisany osoboj konfiguracii dushevnoj zhizni, vtorgayushchejsya v cheloveka. Otkuda vse zhe berutsya takie sostoyaniya? Oni voznikayut potomu, chto my ne tol'ko dolzhny uchit'sya oshchushchat' svoyu dushevnuyu zhizn' nezavisimoj ot tela, no i dolzhny v svoyu ochered' etu oshchushchaemuyu nezavisimoj ot tela dushevnuyu zhizn' vnosit' obratno v fizicheskij organizm i zastavlyat' ee pogruzhat'sya osoznanno. Kak mezhdu rozhdeniem i smenoj zubov iz tela vysvobozhdaetsya to, chto ya vam uzhe oharakterizoval v hode etih dokladov, tak zhe mezhdu smenoj zubov i polovym sozrevaniem v fizicheskij organizm cheloveka v svoyu ochered' pogruzhaetsya to, chto perezhivaetsya snaruzhi i chto mozhno nazvat' astral'nym perezhivaniem. V period polovogo sozrevaniya, primerno mezhdu sed'mym i chetyrnadcatym godami zhizni proishodit imenno eto pogruzhenie. Neobhodimo snova pogruzhat' v organizm to, chem chelovek obladaet nezavisimo v kachestve dushevno-duhovnogo. Rezul'tat etogo pogruzheniya ya vam opisal: on vystupaet zatem kak polovoj instinkt, kak fizicheskoe vyrazhenie lyubvi. S etim pogruzheniem nado detal'no poznakomit'sya. Tot, kto hochet ovladet' istinnym poznaniem na storone soznaniya, dolzhen v polnost'yu osoznannom, zdorovom sostoyanii umet' vozdejstvovat' na eto pogruzhenie s pomoshch'yu takih ukazanij, kak te, o kotoryh ya eshche budu zdes' vam govorit' po drugomu sluchayu (47), to est' - on dolzhen uchit'sya pogruzhat'sya v telo. Togda to, chto tam predstanet, perezhivut kak imaginativnoe predstavlenie vnutrennego. I nedostatochno imet' odno vneshnee, plasticheski-prostranstvennoe predstavlenie formy. Dlya etogo uprazhneniya sperva dostatochen podvizhnyj process predstavleniya formy, esli v etoj imaginacii postepenno mozhesh' voobshche preodolet' vse prostranstvennoe i pogruzit'sya v predstavleniya tol'ko intensivnogo, tol'ko dejstvuyushchego iz samogo sebya. Koroche govorya, nado pogruzhat'sya tak, chtoby potom v etom pogruzhenii mozhno bylo eshche tochno otlichat' sebya ot svoego tela. Ibo poznavat' mozhno tol'ko to, chto stanovitsya ob容ktom. Nel'zya poznavat' to, chto ostaetsya svyazannym s sub容ktivnym. Kogda perezhivaemoe vne tela mogut svobodno uderzhivat' ot bessoznatel'nogo pogruzheniya v telo, togda spuskayutsya v eto telo i perezhivayut v nem v imaginaciyah, v obrazah to, chto kverhu vplot' do soznaniya yavlyaetsya sushchnost'yu etogo tela. No tot, kto pozvolyaet etim obrazam do izvestnoj stepeni proskol'znut' v telo, kto ne uderzhivaet ih svobodnymi, dlya kogo telo ne stanovitsya ob容ktom, a ostaetsya sub容ktom - tot v telo prinosit s soboj oshchushcheniya prostranstva. Vsledstvie etogo s telom s nedopustimoj siloj srastaetsya astral'nost'. Perezhivanie vneshnego mira srastaetsya s vnutrennim sushchestvom cheloveka, i togda, poskol'ku on prevrashchaet v sub容ktivnoe to, chto dolzhno bylo by byt' ob容ktivnym, on ne mozhet normal'no perezhivat' prostranstvennoe. V nego vstupaet strah pered pustym prostranstvom, strah pered uedinennym mestom, strah pered rasprostertym v prostranstve astral'nym, pered grozovymi yavleniyami, pozhaluj dazhe pered yavleniem luny i zvezd. On slishkom sil'no zhivet v sebe. Poetomu neobhodimo, chtoby vse uprazhneniya, vedushchie k imaginativnoj zhizni, predohranyali ot takogo slishkom sil'nogo pogruzheniya v telo i chtoby teper', pogruzhayas' v telo, ne vtyagivali "YA". Kak naruzhu, v mir inspiracij, dolzhny brat' s soboj "YA", tak nel'zya ego brat' s soboj vnutr', v mir imaginacij. I tut prekrashchayutsya teper' vse obrazy fantazii, nesmotrya na to, chto podgotovka osushchestvlyalas' imenno posredstvom simvolizirovaniya, posredstvom obraznogo predstavleniya. No poyavlyayutsya ob容ktivnye kartiny. Tol'ko to, chto sobstvenno zhivet v chelovecheskoj forme, perestaet predstavat' pered chelovekom v kachestve ob容kta. Vneshnyaya chelovecheskaya forma utrachivaetsya i poyavlyaetsya mnogoobrazie, v izvestnoj mere izvlechennoe iz efirnogo cheloveka. CHelovek uzhe vidit ne svoyu sobstvennuyu chelovecheskuyu formu, a mnogoobrazie vseh teh zhivotnyh form, sinteticheskoe sovmestnoe i pronizyvayushchee drug druga formirovanie kotoryh i est' chelovecheskij oblik. On uchitsya vnutrenne poznavat' to, chto zhivet v rastitel'nom carstve, v mineral'nom carstve. On uchitsya poznavat' teper' to, chto nikogda nel'zya uznat' s pomoshch'yu atomnyh i molekulyarnyh teorij, to, chto dejstvitel'no zhivet vnutri zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo carstv. On uchitsya eto poznavat' cherez vnutrennee samosozercanie. I chto zhe proishodit, kogda my, ustremlyayas' k imaginacii, ne vnosim svoe "YA" v eto fizicheskoe telo? A proishodit vot chto: my formiruem v sebe silu lyubvi bolee vysokim sposobom, chem eto imeet mesto v obychnoj zhizni, kogda sila lyubvi provoditsya cherez telesnye sily chuvstvennogo; my obretaem bessamostnuyu silu lyubvi, bytie, svobodnoe ot egoizma, ne tol'ko v otnoshenii chelovecheskogo carstva, no i v otnoshenii carstva prirody; blagodarya sile lyubvi my reshaemsya pozvolit' sebe preispolnit'sya vsem tem, chto privodit nas k imaginacii; sila lyubvi nikogda ne rozhdaetsya snaruzhi iz nekoego ob容kta poznaniya, kotoryj my ishchem takim obrazom. My snova imeem dva protivopolozhnyh drug drugu napravleniya: zdorovym sposobom prostirat' silu lyubvi v imaginaciyu, ili zhe boleznenno vzvalit' na sebya strah pered tem, chto sushchestvuet snaruzhi, tak kak sushchestvuyushchee snaruzhi my perezhivaem v svoem "YA", i zatem, ne uderzhivaya svoego "YA", vnosim ego v telo, vsledstvie chego voznikaet agorafobiya, klaustrofobiya, astrafobiya. Odnako, vysshee poznanie snova daet nam shans zdorovym obrazom razvit' to, chto boleznenno nadvigaetsya na chelovecheskuyu civilizaciyu i mozhet vvergnut' ee v varvarstvo. I teper' na etom puti dostigayut istinnogo poznaniya cheloveka. Sverh vsego togo, chto mogut znat' anatomiya, fiziologiya i biologiya, real'no prosmatrivaya teper' organizaciyu cheloveka, pronikayut v dejstvitel'noe poznanie ego. O, eto chelovecheskoe samopoznanie! Ono vyglyadit inache, chem polagayut mnogie, napuskayushchie tuman, mistiki, kotorye, pogruzhayas' v etu oblast', dumayut, chto im otkryvaetsya kakoe-to abstraktnoe bozhestvo. O net, otkryvaetsya bogatstvo konkretnogo, ob座asnyayushchee chelovecheskuyu organizaciyu, ob座asnyayushchee legkie, pechen' i tak dalee, i tol'ko ono mozhet stat' osnovoj istinnoj anatomii, istinnoj fiziologii, istinnogo poznaniya cheloveka, a takzhe osnovoj istinnoj mediciny. V chelovecheskoj prirode razvilis' dve sily: odna sila - sila inspiracii v napravlenii material'nogo razvilas' tem, chto v material'nom postepenno otkryvalsya duhovnyj mir, tot, kotoryj rasshiryaetsya v kartinu, opisannuyu vam zdes' gospodinom Arensonom (48); drugaya sila -tem, chto po napravleniyu vo vnutrennee cheloveka otkryvayut te miry, kotorye dolzhny byt' polozheny v osnovu istinnogo poznaniya cheloveka pri zhelanii sozdat' podlinnuyu medicinskuyu nauku. Ob etom vesnoj ya uzhe chital zdes' lekcii pered auditoriej okolo soroka vrachej (49) i medicinskih rabotnikov. No eti dve sily - sila inspiracii i sila imaginacii - mogut soedinit'sya. Odno mozhet vzhivat'sya v drugoe. No eto dolzhno proishodit' v polnom soznanii i v shvatyvanii kosmosa lyubov'yu. Togda voznikaet tret'e - sliyanie imaginacii i inspiracii v podlinnoj, v duhovnoj intuicii. Zdes' my uzhe podnimaemsya k tomu, chto pozvolyaet poznavat' v edinstve vneshnij material'nyj mir kak mir duhovnyj i vnutrennij duhovno-dushevnyj mir s ego material'nymi osnovami; my podnimaemsya k tomu, chto uchimsya poznavat' chelovecheskuyu zhizn' rasshirennoj za predely odnoj zhizni, o chem ya takzhe uzhe govoril zdes' v drugih dokladah. Tak, s odnoj storony, cherez inspiraciyu uchatsya poznavat' rastitel'noe, zhivotnoe i mineral'noe carstva, sudya po ih vnutrennim sushchnostyam, sudya po ih duhovnomu soderzhaniyu, a blagodarya tomu, chto cherez imaginaciyu znakomyatsya s chelovecheskimi organami, zakladyvayut osnovy podlinnoj organologii; i zatem, soedinyaya v intuicii to, chto uznali o rastenii, zhivotnom i minerale, s tem, chto vyyavlyaetsya cherez imaginaciyu o chelovecheskih organah, poluchayut uzhe istinnuyu terapiyu, farmakologiyu, kotoraya v real'nom smysle mozhet ispol'zovat' vneshnij mir dlya vnutrennego. Podlinnyj vrach dolzhen poznavat' lechebnoe sredstvo kosmologicheski, on dolzhen poznavat' vnutrennyuyu organologiyu cheloveka antropologicheski ili, v dejstvitel'nosti, antroposofski. Poznavaya, on dolzhen postigat' vneshnij mir cherez inspiraciyu, vnutrennij mir - cherez imaginaciyu, i cherez istinnuyu intuiciyu on dolzhen podnimat'sya k terapii. Vy vidite, kakaya pered nami otkryvaetsya perspektiva, esli my v sostoyanii osmyslit' duhovnuyu nauku v ee podlinnom oblike. Pravda, duhovnaya nauka dolzhna togda sbrosit' inye iz svoih vneshnih pokrovov, inoe iz togo, chto segodnya ej eshche prisushche tam, gde polagayut, chto duhovnoj naukoj mozhno zanimat'sya takzhe i putem vsyakogo nelepogo fantazirovaniya i vsyakogo diletantizma. Duhovnaya nauka dolzhna razvit' takoj metod issledovaniya, kotoryj pozvolit opravdat' svoe pravo na zhizn', kak pered strogim matematikom, tak i pered analiticheskim mehanikom. S drugoj storony, ona dolzhna byt' polnost'yu svobodna ot vsyakogo sueveriya. Krome togo, duhovnaya nauka dolzhna sumet' sposobstvovat' razvitiyu svetloj yasnosti lyubvi; obychno zhe lyubov' ovladevaet chelovekom tol'ko togda, kogda on mozhet ee razvivat' iz instinktov. Duhovnaya nauka - eto zachatok, kotoryj razov'etsya i poshlet svoi sily vo vse nauki i vmeste s tem i v chelovecheskuyu zhizn'. Poetomu pozvol'te mne to, chto ya do