, kto govorit yazykami, govorit ne sredi lyudej, on govorit sredi Bogov. Nikto ne ponimaet ego, potomu chto v Duhe on govorit tajnami". My vidim, kak Sv. Pavel ponimaet prirodu govoreniya yazykami. On podrazumevaet: govoryashchij yazykami perenositsya v Duhovnye miry; on govorit sredi Bogov. Lyuboj, kto prorochestvuet, govorit lyudyam, chtoby sobrat', predosterech', uteshit'; tot, kto govorit yazykami, v nekotorom otnoshenii udovletvoryaet sebya; tot, kto prorochestvuet, sobiraet soobshchestvo. Dazhe esli vse vy dostignete govoreniya yazykami, vse zhe eshche bolee vazhno, chtoby vy dolzhny byli prorochestvovat'. Tot, kto prorochestvuet bol'she, chem tot, kto govorit yazykami, ibo tot, kto govorit yazykami dolzhen snachala ponyat' svoe sobstvennoe govorenie, dlya togo, chtoby soobshchestvo dolzhno delat' tak. Predpolozhim, chto ya prishel by k vam kak govoryashchij yazykami, kakaya pol'za dolzhna byt' ot menya vam, esli ya ne ob®yasnyayu, chto moe govorenie oboznachaet kak prorochestvo, uchenie i otkrovenie! Moe govorenie bylo by kak lyutnya ili citra, u kotoroj nevozmozhno bylo by yasno razlichit' zvuchaniya. Kak mozhno bylo by razlichit' igru na citre ili lyutne, esli oni ne proizvodyat razdel'nyh zvuchanij? A esli truba ne proizvodit razdel'nogo zvuchaniya, kto stal by vooruzhat'sya dlya srazheniya? Tak zhe eto est' i s vami; esli vy ne mozhete soedinit' otdel'nyj yazyk s govoreniem yazykov, eto vse tol'ko govorenie na veter. Vse eto pokazyvaet nam, chto razlichnye Duhovnye dary dolzhny byt' razdeleny mezhdu soobshchestvom i chto chleny soobshchestva, kak individuumy, dolzhny dejstvovat' vmeste. S etim, my prihodim k punktu, v kotorom otkrovenie Sv. Pavla, posredstvom momenta v chelovecheskoj evolyucii, v kotorom ono poyavlyaetsya, dolzhno otlichat'sya ot otkroveniya Krishny. Otkrovenie Krishny napravleno odnoj individual'nosti, no v dejstvitel'nosti prilagaetsya k kazhdomu cheloveku, esli on yavlyaetsya zrelym, chtoby vstupit' na voshodyashchij put', predpisannyj emu Gospodom Bogom Jogi; nam vse bolee i bolee napominaetsya ob iznachal'nyh vekah chelovechestva, k kotorym my vsegda, soglasno ucheniyu Krishny vozvrashchaemsya v Duhe. V to vremya lyudi byli menee individualizirovany, vozmozhno bylo predpolozhit', chto dlya kazhdogo cheloveka to zhe samoe uchenie i napravleniya byli by podhodyashchi. Sv. Pavel predstoit pered chelovechestvom, kogda individual'nosti dolzhny byli stanovit'sya razdelennymi, kogda oni dejstvitel'no dolzhny byli stat' razdelennymi, kazhdyj so svoimi sobstvennymi vozmozhnostyami, so svoim sobstvennym osobennym darom. Togda uzhe nel'zya bolee rasschityvat' na vozmozhnost' vlivaniya odnoj i toj zhe veshchi v kazhduyu razlichnuyu Dushu; togda dolzhno byt' ukazano na to, chto yavlyaetsya nevidimym i upravlyaet vsem. To, chto ne zhivet ni v odnom cheloveke kak otdel'naya individual'nost', hotya eto mozhet byt' vnutri kazhdogo, est' Impul's Hrista. Impul's Hrista, opyat'-taki, yavlyaetsya chem-to podobnym novoj Gruppovoj Dushe chelovechestva, no takoj, kotoraya dolzhna byt' soznatel'no razyskivaema lyud'mi. CHtoby sdelat' eto bolee yasnym, davajte predstavim sebe, naprimer, chto nekotoroe kolichestvo uchenikov Krishny dolzhny byli by byt' otlichimy v Duhovnyh mirah ot chisla teh, kto byl podvinut v glubochajshej chasti svoih sushchestv Impul'som Hrista. Ucheniki Krishny, kazhdyj iz nih, byli podvinuty odnim i tem zhe impul'som, kotoryj byl dan im Gospodom Bogom Jogi. V Duhovnoj zhizni kazhdyj iz nih podoben drugomu. Odni i te zhe instrukcii byli dany im vsem. No te, kto byl podvinut Impul'som Hrista, est' te, kotorye kogda buduchi razvoploshchennymi i v Duhovnom mire, obladali svoej sobstvennoj osobennoj individual'nost'yu, svoimi sobstvennymi razlichnymi Duhovnymi silami. Sledovatel'no, dazhe v Duhovnom mire odin mozhet idti v odnom napravlenii, a drugoj v drugom; a rukovoditel' oboih, tot Kto izlivaet Sebya v Dushu kazhdogo, ne vziraya na to, kak individualizirovan on mog by byt', est' Hristos, Kto nahoditsya v Dushe kazhdogo i v to zhe samoe vremya vosparyaet nad vsemi nimi. Takim obrazom, my vse eshche imeem razdelennoe soobshchestvo, dazhe kogda Dushi razvoploshchenny, v to vremya, kak Dushi uchenikov Krishny, kogda oni poluchali instrukcii ot Gospoda Bogom Jogi, yavlyayut odno celoe. Predmetom chelovecheskoj evolyucii, odnako, yavlyaetsya to, chto Dushi dolzhny stat' vse bolee i bolee razlichnymi. Sledovatel'no eto bylo neobhodimym, chto Krishna dolzhen byl govorit' drugim obrazom. On dejstvitel'no govorit svoim uchenikam tak zhe kak on eto delaet v Gite. Odnako Sv. Pavel dolzhen govorit' po-drugomu. On dejstvitel'no govorit kazhdomu individuumu, i eto est' vopros individual'nogo razvitiya, sootvetstvenno stepeni ego zrelosti, ostanetsya li chelovek na opredelennoj stadii svoej inkarnacii bezdejstvuyushchim v ezotericheskoj zhizni ili on budet sposobnym vojti v ezotericheskuyu zhizn' i vozvysit' sebya v ezotericheskoe Hristianstvo. My mozhem uglublyat'sya vse dal'she i dal'she v Hristianskuyu zhizn' i dostigat' samyh vysshih ezotericheskih vysot; odnako my dolzhny nachat' s chego-to sovershenno otlichnogo ot togo, s chego my nachinaem v uchenii Krishny. V uchenii Krishny vy nachinaete s tochki, kotoruyu vy dostigli kak chelovek i vozvyshaete Dushu individual'no, kak otdel'noe sushchestvo; v Hristianstve, prezhde chem vy popytaetes' idti dal'she po puti, vy dolzhny priobresti svyaz' s Impul'som Hrista, chuvstvuya v pervuyu ochered' to, chto prevoshodit vse ostal'noe. Duhovnyj put' k Krishne mozhet byt' projden tem, kto poluchaet instrukcii ot Krishny; Duhovnyj put' k Hristu mozhet byt' projden lyubym, ibo Hristos prines Misteriyu dlya vseh lyudej, kotorye chuvstvuyut stremlenie k nej. |to, odnako, yavlyaetsya chem-to vneshnim, ispolnennym na fizicheskoj ploskosti; pervyj shag, sledovatel'no, osushchestvlyaetsya na fizicheskoj ploskosti. |to yavlyaetsya sushchestvennoj veshch'yu. Istinno, ne nuzhno ni dlya kogo, esli smotret' na Mirovoe istoricheskoe znachenie Impul'sa Hrista, nachinat' s prinadlezhnosti tomu ili inomu Hristianskomu verovaniyu; naprotiv, mozhno kak raz v nashe vremya, dazhe nachat' s anti-Hristianskoj tochki zreniya ili s bezrazlichiya k Hristu. Vse zhe esli nekto uglublyaetsya v Duhovnuyu zhizn' nashego sobstvennogo veka, izuchaya protivorechiya i bezrassudstvo materializma, vozmozhno nekto mozhet byt' iskrenne priveden k Hristu, dazhe esli s nachala nekto mog i ne prinadlezhat' kakomu-nibud' otdel'nomu veroispovedaniyu. Sledovatel'no, kogda govoritsya vne nashego kruga, chto my nachinaem s osobennogo Hristianskogo verovaniya, eto mozhet byt' rassmatrivaemo kak osobennaya kleveta; ibo sut'yu yavlyaetsya ne nachinanie s opredelennogo verovaniya, no chto v otvete na zaprosy samoj Duhovnoj zhizni, kazhdyj, bud' on Magometyanin ili Buddist, Evrej ili Indus, ili Hristianin, budet sposoben ponyat' Impul's Hrista v ego polnom znachenii dlya evolyucii chelovechestva. |to zhelanie my vidim gluboko pronikayushchim vse suzhdenie i predstavlenie Sv. Pavla i v etom otnoshenii on yavlyaetsya absolyutno tem, kto zadaet ton dlya pervogo provozglasheniya Impul'sa Hrista miru. Kak my uzhe opisyvali, kak filosofiya Sankh'ya kasaetsya izmeneniya form, togo, chto otnositsya k Prakriti, my mozhem takzhe skazat', chto Sv. Pavel vo vsem, chto podlezhit ego proniknovennym Poslaniyam, imeet delo s Purushej, kotoraya otnositsya k Dushe. To, chem dolzhna stat' Dusha, sud'ba Dushi, kak cherez vsyu evolyuciyu chelovechestva ona razvivaetsya mnogoobraznymi putyami, kasatel'no vsego etogo, Sv. Pavel daet nam polnost'yu opredelennye i glubokie zaklyucheniya. Imeetsya fundamental'noe razlichie mezhdu tem, chto Vostochnaya mysl' vse eshche sposobna dat' nam i tem, chto my nahodim srazu zhe s takoj zamechatel'noj yasnost'yu u Sv. Pavla. My ukazali vchera, chto soglasno Krishne, vse zavisit ot nahozhdeniya chelovekom svoego puti iz izmeneniya form. Odnako Prakriti ostaetsya vovne, kak nechto chuzhdoe Dushe. Vse stremlenie v takom Vostochnom metode razvitiya i dazhe v Vostochnoj iniciacii, sklonyaetsya k tomu, chtoby osvobodit'sya ot material'nogo sushchestvovaniya, ot togo, chto rasprostraneno vovne v Prirode; ibo eto, soglasno filosofii Ved, est' tol'ko Maja. Vse vneshnee est' Maja i chtoby byt' svobodnym ot Maji est' Joga. My ukazali, kak v Gite ozhidaetsya ot cheloveka, chto on stanet svobodnym ot vsego, chto on delaet i ispolnyaet, ot togo, chto on zhelaet i dumaet, ot togo, chto emu nravitsya i raduet, i v svoej Dushe on vostorzhestvuet nad vsem vneshnim. Deyanie kotoroe chelovek ispolnyaet, dolzhno ravno otpast' ot nego i takim obrazom pokoyas' vnutri sebya, on najdet udovletvorenie. Takim obrazom tot, kto zhelaet razvivat'sya soglasno ucheniyu Krishny, stremitsya stat' podobnym Paramahamsa (Paramahamsa), drugimi slovami, vysokim Posvyashchennym, kotoryj ostavlyaet vse material'noe sushchestvovanie pozadi sebya, kto triumfiruet nad vsem, chto on sam ispolnil svoimi deyaniyami v etom Mire chuvstv i perezhivaet chistoe Duhovnoe bytie, tak preodolev to, chto prinadlezhit chuvstvam, chto on bolee ne zhazhdet reinkarnacii, chto on ne imeet nichego obshchego s tem, chto napolnyaet ego zhizn' i na chto on dejstvuet v etom chuvstvennom Mire. Takim obrazom eto est' vyhozhdenie iz takoj Maji, triumf nad nej, kotorye vstrechayutsya nam vsyudu v Gite. U Sv. Pavla eto ne tak. Esli by on dolzhen byl vstretit'sya s etimi Vostochnymi ucheniyami, nechto v glubinah ego Dushi vynudilo by sleduyushchie slova vyjti naruzhu: "Da, ty zhelaesh' podnyat'sya nad vsem, chto okruzhaet tebya vovne, nad tem, chto ty prezhde sovershil zdes'! ZHelaesh' ty ostavit' vse eto pozadi sebya? Ne est' li eto vse tvorenie Boga, ne yavlyaetsya li vse, nad chem ty zhelaesh' podnyat' sebya, sotvorennym Bozhestvennym Duhom? Preziraya eto, ne preziraesh' li ty tvorenie Boga? Ne zhivet li otkrovenie Bozh'ego Duha vezde v nem? Ne iskal li ty snachala vyrazheniya Boga v svoej sobstvennoj rabote, v Lyubvi, Vere i Blagogovenii, a teper' ty zhelaesh' triumfirovat' nad tem, chto est' tvorenie Boga?". Bylo by horosho, esli by my zapechatleli eti slova Sv. Pavla - kotorye hotya i nevyskazannye, oshchushchalis' v glubinah ego Dushi - gluboko v nashi sobstvennye Dushi; ibo oni vyrazhayut vazhnuyu chast' togo, chto my znaem kak Zapadnoe otkrovenie. V smysle Sv. Pavla, my takzhe govorim o Maje, kotoraya okruzhaet nas. My konechno govorim: My okruzheny Majej; no my takzhe govorim: Ne est' li eto Duhovnoe otkrovenie v etoj Maje, ne est' li vse eto Bozhestvennoe Duhovnoe tvorenie? Ne yavlyaetsya li eto bogohul'stvom ne smoch' ponyat', chto Bozhestvennoe Duhovnoe tvorenie est' vo vseh veshchah? Teper' voznikaet drugoj vopros: Pochemu eta Maja est' zdes'? Pochemu my vidim Majyu vokrug nas? Zapad ne ostanavlivaetsya na voprose o tom, yavlyaetsya li vse Majej; on voproshaet o prichine Maji. Zatem sleduet otvet, kotorye vedet nas v centr Dushi - v Purushu: Potomu chto Dusha popala odnazhdy pod vlast' Lyucifera, ona vidit cherez pokrov Maji i prostiraet pokrov Maji na vse. Est' li eto pogreshnost' ob®ektivnosti, chto my vidim Majyu? Net. Dlya nas, kak Dush, ob®ektivnost' yavilas' by vo vsej svoej istinnosti, esli my by ne popali pod vlast' Lyucifera. Ona yavlyaetsya nam kak Maja, potomu chto my ne sposobny vzglyanut' vniz v osnovaniya togo, chto rasprostraneno zdes'. |to proishodit ot togo, chto Dusha popala pod vlast' Lyucifera; eto ne est' pogreshnost' Bogov, eto est' pogreshnost' nashej sobstvennoj Dushi. Ty, O Dusha, sozdala Mir Maji sebe, potomu chto ty podpala pod vlast' Lyucifera. Ot vysshego Duhovnogo osoznaniya etoj formulirovki vplot' do slov Gete: "CHuvstva ne obmanyvayut, no obmanyvaet suzhdenie", imeetsya odna pryamaya liniya. Obyvateli i fanatiki mogut borot'sya protiv Gete i ego Hristianstva, stol'ko, skol'ko im nravitsya; on vse zhe mozhet skazat', chto on yavlyaetsya naibolee Hristianskim iz lyudej, ibo v glubinah svoego sushchestva on myslit kak Hristianin, dazhe v samoj etoj formulirovke: "CHuvstva ne obmanyvayut, no obmanyvaet suzhdenie". |to est' pregreshenie samoj Dushi, chto to, chto ona vidit poyavlyaetsya kak Maja, a ne kak istinnost'. Takim obrazom to, chto v Orientalizme yavlyaetsya prosto kak deyanie samih Bogov, iskazhaetsya v glubinah chelovecheskoj Dushi, gde proishodit velikoe srazhenie s Lyuciferom. Takim obrazom Orientalizm, esli my rassmatrivaem ego verno, est' v opredelennom smysle materializm v tom, chto on ne raspoznaet Duhovnost' Maji i zhelaet podnyat'sya nad Materiej. To, chto pul'siruet cherez Poslyaniya Sv. Pavla yavlyaetsya doktrinoj Dushi, hotya i sushchestvuyushchej tol'ko v zarodyshe i, sledovatel'no, yavlyayushchejsya oshibochno i prevratno ponyatoj tak, kak eto est' v nashe vremya Tamasa, odnako ona budet v budushchem rasprostranena po vsej Zemle. |to, kasayushcheesya specificheskoj prirody Maji dolzhno budet byt' ponyato; ibo tol'ko togda mozhno ponyat' polnuyu glubinu togo, chto yavlyaetsya predmetom progressa chelovecheskoj evolyucii. Tol'ko togda, ponimaetsya to, chto Sv. Pavel podrazumevaet, kogda on govorit o pervom Adame, kotoryj poddalsya Lyuciferu v svoej Dushe i kotoryj byl, sledovatel'no, vse bolee i bolee vovlechen v Materiyu, chto oznachaet nichto inoe, kak sleduyushchee: vovlechenie v lozhnoe perezhivanie Materii. Kak Bozhestvennoe tvorenie, vneshnyaya Materiya yavlyaetsya horoshej; to, chto proishodit zdes' eto horosho. No to, chto perezhivaet Dusha v hode chelovecheskoj evolyucii, stanovit'sya vse bolee i bolee plohim, potomu chto v nachale Dusha podpala pod vlast' Lyucifera. Sledovatel'no Sv. Pavel nazval Hrista vtorym Adamom, ibo On prishel v Mir ne soblaznennyj Lyuciferom i, sledovatel'no, On mozhet byt' takim voditelem i drugom chelovecheskih Dush, kotoryj mozhet vesti ih ot Lyucifera, to est', v pravil'noe vzaimootnoshenie k Nemu. Sv. Pavel ne mog rasskazat' chelovechestvu v to vremya vse, chto on, kak Posvyashchennyj znal; no esli my pozvolim Poslaniyam vozdejstvovat' na nas, my uvidim, chto imeetsya bol'she v ih glubinah, chem oni vyrazhayut vneshne. Vot pochemu Sv. Pavel govoril soobshchestvu i dolzhen byl schitat'sya s ponimaniem etogo soobshchestva. Vot pochemu v nekotoryh ego Poslaniyah kazhutsya sushchestvuyushchimi absolyutnye protivorechiya. Odnako tot, kto mozhet vnedrit'sya v glubiny, najdet vezde Impul's Sushchestva Hrista. Davajte vspomnim zdes' kak my sami predstavlyali nastuplenie Misterii Golgofy. S techeniem vremeni my raspoznali, chto imeetsya dve razlichnye istorii o molodom Iisuse Hriste v Evangelii Sv. Matfeya i Sv. Luki, potomu chto v dejstvitel'nosti imelos' dva Iisusa. My videli, chto vneshne - po ploti, soglasno Sv. Pavlu, kotoryj podrazumeval fizicheskoe proishozhdenie - oba Iisusa proishodili ot roda Davida; odin proizoshel po linii Natana (Nathan), a drugoj po linii Solomona (Solomon); chto takim obrazom imelos' dva Iisusa mladenca, rozhdennye priblizitel'no v odno i to zhe vremya. V odnom Iisuse mladence, ot Evangeliya Sv. Matfeya, my najdem voploshchennogo Zaratustru (Zarathustra); i my podcherknuto utverzhdali, chto v inom Iisuse mladence, opisannom Sv. Lukoj, ne imelos' takogo |go, kotoroe obychno dolzhno byt' najdeno, i konechno ne takoe, kotoroe sushchestvovalo v drugom Iisuse mladence, v kotorom obitalo vysoko razvitoe |go Zaratustry. V Iisuse Sv. Luki obitala ta chast' cheloveka, kotoraya ne vstupala v chelovecheskuyu evolyuciyu na Zemle. |to skoree vsego yavlyaetsya trudnym sformirovat' vernuyu koncepciyu, no my dolzhny prosto popytat'sya myslit' kak, tak skazat', Dusha, kotoraya byla voploshchena v Adame, kto mozhet byt' opisan kak Adam v smysle moego "Tajnovedeniya", poddalsya Lyucifericheskomu soblaznu, chto simvolicheski opisano v Biblii kak padenie CHeloveka v Rae. My dolzhny predstavit' eto. Zatem my dolzhny predstavit' dalee, chto naryadu s chelovecheskoj Dushevnoj prirodoj, kotoraya voplotilas' v tele Adama, imelas' chelovecheskaya chast', imelos' chelovecheskoe sushchestvo, kotoroe ostalos' pozadi i ne voplotilos' togda, kotoroe ne voshlo v chelovecheskoe telo, no ostalos' "chistoj Dushoj". Vy dolzhny teper' tol'ko predstavit' kak, prezhde chem fizicheskij chelovek voznik v evolyucii chelovechestva, sushchestvovala odna Dusha, kotoraya zatem razdelila sebya na dve chasti. Odna chast', odin otprysk obshchej Dushi, poddalsya Lyuciferu i tak dalee. CHto kasaetsya drugoj bratskoj Dushi, kak by, mudrye voditeli Mira predvideli napered, chto eto ne bylo by horosho, ej takzhe byt' voploshchennoj; ona byla uderzhana v Dushevnom mire; ona sledovatel'no ne prinyala uchastiya v inkarnaciyah chelovechestva, no byla ostavlena pozadi. S takoj Dushoj nikto ne soobshchalsya, krome Posvyashchennyh. V techenie evolyucii, predshestvuyushchej Misterii Golgofy eta Dusha, sledovatel'no, ne vbirala v sebya perezhivaniya |go, ibo eto moglo byt' polucheno tol'ko inkarnaciej v chelovecheskom tele. Tem ne menee, ona obladala vsej Mudrost'yu, kotoraya mogla byt' dostignuta cherez sostoyaniya Saturna, Solnca i Luny, ona obladala vsej Lyubov'yu, na kotoruyu sposobna chelovecheskaya Dusha. Takaya Dusha ostavalas', kak by, neporochnoj ot vseh pregreshenij, kotorye chelovek mozhet priobresti v hode svoih inkarnacij v chelovecheskoj evolyucii. Ona ne mogla byt' vstrechena kak chelovecheskoe sushchestvo vneshne; no ona byla vosprinimaema drevnimi yasnovidyashchimi i byla raspoznana imi; oni, tak skazat', vstrechalis' s nej v Misteriyah. Takim obrazom, zdes' my imeem Dushu, kotoraya, mozhno skazat', byla vnutri, no vse-taki nad evolyuciej chelovechestva, kotoraya snachala byla vosprinimaema v Duhe; my imeem zdes' do-CHeloveka, istinnogo sverh-CHeloveka. |to byla ta Dusha, kotoraya vmesto |go byla voploshchena v Iisuse mladence po Evangeliyu Sv. Luki. Vy vspomnite lekcii v Bale (Bale); etot fakt byl uzhe vydan togda. My dolzhny, sledovatel'no, imet' delo s Dushoj, kotoraya byla tol'ko podobna |go, kotoraya estestvenno dejstvuet kak |go, kogda ona pronikaet telo Iisusa, odnako kotoraya vo vsem, chto ona predstavlyaet, yavlyaetsya polnost'yu otlichnoj ot obychnogo |go. YA uzhe upominal tot fakt, chto mladenec po Evangeliyu Sv. Luki govoril yazykom, ponyatnym ego materi, kak tol'ko on yavilsya v Mir i drugie fakty podobnoj prirody byli nablyudaemy v nem. Zatem my znaem, chto Iisus po Evangeliyu Sv. Matfeya, v kotorom obitalo |go Zaratustry, vyros do dvenadcatogo goda, a mladenec po Evangeliyu Sv. Luki takzhe vyros, ne obladaya osobennymi chelovecheskimi znaniyami ili naukoj, odnako nosya Bozhestvennuyu mudrost' i Bozhestvennuyu silu ZHertvennosti vnutri sebya. Takim obrazom Iisus po Evangeliyu Sv. Luki ros ne buduchi osobenno odarennym tem, chto mozhet byt' vyucheno vneshne. My znaem dalee, chto telo Iisusa po Evangeliyu Sv. Matfeya bylo pokinuto |gom Zaratustry i chto na dvenadcatom godu Iisusa po Evangeliyu Sv. Luki ego telo bylo zavladeno tem zhe samym |gom Zaratustry. |to est' tot moment, upominaemyj kogda povestvuetsya o dvenadcatiletnem Iisuse po Evangeliyu Sv. Luki, chto kogda ego roditeli poteryali ego, on stoyal pered mudrecami Hrama. My znaem dalee, chto etot Iisus po Evangeliyu Sv. Luki nosil |go Zaratustry v sebe do tridcatogo goda; zatem |go Zaratustry ostavilo telo Iisusa po Evangeliyu Sv. Luki i vse obolochki byli zavladeny Hristom, sverh-chelovecheskim Sushchestvom vysshih Ierarhij, kotoroe tol'ko voobshche moglo obitat' v chelovecheskom tele, postol'ku, poskol'ku Emu bylo predostavleno telo, kotoroe snachala bylo proniknuto vplot' do dvenadcatogo goda do-chelovecheskimi silami Mudrosti i do-chelovecheskimi Bozhestvennymi silami Lyubvi, a zatem bylo vse bolee i bolee proniknuto vsem, chto |go Zaratustry priobrelo cherez mnogie inkarnacii posredstvom Iniciacii. Nikakim drugim obrazom, veroyatno, nevozmozhno tak horosho priobresti vernoe uvazhenie, vernoe pochitanie, koroche, vernoe chuvstvo v celom dlya sushchestva Hrista, kak pytayas' ponyat', kakoj sort tela byl neobhodim dlya takogo |go Hrista, chtoby bylo vozmozhnym voobshche vojti v chelovechestvo. Mnogie lyudi rassmatrivayut, chto v takom predstavlenii, dannym iz Svyatyh Misterij novogo veka o sushchestve Hristos, On takim obrazom delaetsya takim, chtoby vozniknut' menee intimnym i chelovecheskim, chem Hristos-Iisus, kotorogo tak mnogo pochitayut tem obrazom, v kotorom On obychno predstavlen - znakomym, blizkim cheloveku, voploshchennym v obychnoe chelovecheskoe telo, v kotorom nichto, podobnoe |go Zaratustry ne obitalo. |to prinositsya kak uprek protiv nashego ucheniya, chto Hristos-Iisus zdes' predstavlen kak sostavlennyj iz sil, prityanutyh iz vseh oblastej Kosmosa. Takoe poricanie proishodit tol'ko ot lennosti chelovecheskogo vospriyatiya i chelovecheskogo chuvstva, kotoraya ne zhelaet podnyat' sebya k istinnym vysotam vospriyatiya i chuvstva. Samoe velichajshee iz vsego dolzhno byt' osoznano nami tak, chto nashi Dushi dolzhny sdelat' samye naivozmozhnejshie usiliya, chtoby dostich' vnutrennej intensivnosti vospriyatiya i chuvstva, neobhodimogo dlya togo, chtoby donesti samoe Velichajshee, samoe Vysochajshee voobshche blizko do nashej Dushi. Nashe pervye chuvstva budut takim obrazom podnyaty eshche vyshe, esli my rassmotrim ih v takom svete. My znaem eshche druguyu veshch'. My znaem, kak my dolzhny ponimat' slova Evangeliya: "Bozhestvennye sily otkryvayutsya v Vysotah i Mir rasprostranitsya sredi lyudej dobroj voli". My znaem, chto eto poslanie Mira i Lyubvi prozvuchalo, kogda poyavilsya Iisus po Evangeliyu Sv. Luki, potomu chto Budda slilsya s astral'nym telom Iisusa po Evangeliyu Sv. Luki; Budda, kotoryj uzhe zhil v sushchestve, kotoroe proshlo cherez svoe poslednee voploshchenie, kak Gautama Budda i podnyalos', chtoby sovershenstvovat'sya Duhovno. Tak chto v astral'nom tele Iisusa po Evangeliyu Sv. Luki, Budda yavil sebya, kogda on progressiroval vplot' do sobytiya Misterii Golgofy na Zemle. Takim obrazom my imeem sushchestvo Iisusa Hrista predstavlennym pered nami sposobom, kotoryj tol'ko teper' vozmozhen dlya chelovechestva na osnove Duhovnoj nauki. Sv. Pavel, hotya i buduchi Posvyashchennym, byl vynuzhden govorit' v koncepciyah bolee prostyh dlya ponimaniya v to vremya; on ne mog togda predpolagat', chto chelovechestvo sposobno ponyat' takie koncepcii, kakie my predstavili pered vashimi serdcami segodnya. Ego Inspiraciya, odnako, byla vyvedena iz ego Iniciacii, kotoraya proizoshla kak deyanie Milosti. Potomu chto on ne dostig ee cherez regulyarnoe obuchenie v drevnih Misteriyah, no cherez Milost' po puti v Damask, kogda voskresshij Hristos yavilsya emu, sledovatel'no ya nazyvayu takuyu Iniciaciyu dostavlennuyu cherez Milost'. Odnako on perezhil eto videnie v Damaske takim obrazom, chto posredstvom ego, on znal, chto Tot, Kto voskres v Misterii Golgofy zhivet v sfere Zemli i byl prikreplen k nej s sobytiya Golgofy. On raspoznal voskresshego Hrista. S etogo vremeni on provozveshchal Ego. Pochemu on byl sposoben videt' Ego tem osobennym obrazom? V etoj tochke my dolzhny uglubit'sya neskol'ko v prirodu takogo videniya, takoj manifistacii, kak v Damaske; ibo eto bylo videnie, manifistaciya sovershenno osobennogo vida. Tol'ko te lyudi, kotorye nikogda ne zhelayut poznat' chto-nibud' iz okkul'tnyh faktov, rassmatrivayut vse videniya kak yavlyayushchimisya odnogo vida. Oni ne razlichayut takoe sobytie, kak videnie Sv. Pavla ot mnogih drugih videnij takih, kotorye yavilis' Svyatym pozdnee. CHto dejstvitel'no yavlyalos' prichinoj togo, chto Sv. Pavel mog raspoznat' Hrista, kak on sdelal eto, kogda On yavilsya emu po puti v Damask? Pochemu nesomnennaya ubezhdennost' prishla k nemu, chto eto byl voskresshij Hristos? |tot vopros vedet nas k drugomu: CHto yavlyaetsya neobhodimym dlya togo, chtoby vse sushchestvo Hrista bylo sposobno polnost'yu vojti v Iisusa iz Nazareta pri kreshchenii Ioannom v Iordane? Teper', my tol'ko chto skazali, chto bylo neobhodimo podgotovit' telo v kotoroe sushchestvo Hristos moglo snizojti. No, chto yavlyaetsya neobhodimym dlya togo, chtoby Voskresshij mog yavit'sya v takoj uplotnennoj Dushevnoj forme, kak on yavilsya Sv. Pavlu? CHto, zatem yavlyalos' tem oreolom (halo) sveta, v kotorom Hristos yavilsya Sv. Pavlu pered Damaskom? CHto eto bylo? Otkuda eto vzyalos'? Esli my zhelaem otvetit' na eti voprosy, my dolzhny dobavit' neskol'ko zaklyuchitel'nyh ssylok k tomu, chto ya uzhe skazal. YA govoril vam, imelas' kak by bratskaya Dusha Dushe Adama, toj Dushe, kotoraya voshla v posledovatel'nost' chelovecheskih pokolenij. |ta bratskaya Dusha ostalas' v Dushevnom mire. |to byla bratskaya Dusha, kotoraya byla voploshchena v Iisuse po Evangeliyu Sv. Luki. Odnako ona ne byla togda voploshchena vpervye v chelovecheskom tele v strogom smysle slov, ona uzhe byla odnazhdy voploshchena prorocheski. |ta Dusha uzhe ispol'zovalas' kak poslannik svyashchennyh Misterij; ona byla, tak skazat', vzleleyannoj i kul'tivirovannoj v Misteriyah, i byvala poslana, kogda tol'ko chto-nibud' osobenno vazhnoe dlya cheloveka dolzhno bylo imet' mesto; no ona mogla byt' yavlena videniyu tol'ko v efirnom tele i mogla byt' tol'ko vosprinimaema, strogo govorya, tak dolgo, poka ostavalos' drevnee yasnovidenie. V rannie veka ono vse eshche sushchestvovalo. Sledovatel'no eta drevnyaya bratskaya Dusha Adama ne imela neobhodimosti v to vremya snishodit' vplot' do fizicheskogo tela, dlya togo, chtoby byt' vidimoj. Takim obrazom ona yavlyalas' na Zemle periodicheski v chelovecheskoj evolyucii, poslannoj impul'sami Misterij vo vse vremena, kogda vazhnye veshchi dolzhny byli imet' mesto v evolyucii Zemli; no ej ne nuzhno bylo voploshchat'sya v drevnie vremena, potomu chto yasnovidenie eshche bylo zdes'. Vpervye ej bylo neobhodimo voplotit'sya, kogda drevnee yasnovidenie dolzhno bylo byt' preodoleno perehodom chelovecheskoj evolyucii ot tret'ego k chetvertomu posle-Atlanticheskomu periodu, o kotorom my govorili vchera. Zatem, v kachestve kompensacii, ona predprinyala voploshchenie dlya togo, chtoby byt' sposobnoj vyrazit' sebya v to vremya, kogda yasnovideniya bolee ne sushchestvovalo. Edinstvennoe vremya, kogda eta bratskaya Dusha Adama byla vynuzhdena yavit'sya i stat' vidimoj fizicheski, ona byla voploshchena, tak skazat', v Krishne; a zatem ona byla voploshchena snova v Iisuse po Evangeliyu Sv. Luki. Takim obrazom teper' my mozhem ponyat', kak eto bylo, chto Krishna govoril v takoj sverh-chelovecheskoj manere, pochemu on yavlyaetsya samym luchshim uchitelem dlya chelovecheskogo |go, pochemu on predstavlyaet, tak skazat', pobedu nad |go, pochemu on yavlyaetsya tak Dushevno vozvyshennym. |to potomu, chto on yavlyaetsya kak chelovecheskoe sushchestvo v vozvyshennyj moment, kotoryj my predstavili pered nashimi Dushami v predposlednej lekcii, kak CHeloveka, eshche ne snishodivshego v chelovecheskie inkarnacii. On zatem yavlyaetsya snova, buduchi voploshchennym v Iisuse po Evangeliyu Sv. Luki. Otsyuda to sovershenstvo, kotoroe nastupilo, kogda samye znachitel'nye Mirovye koncepcii Azii, |go Zaratustry i Duh Krishny byli ob®edineny v dvenadcatiletnem Iisuse, opisannym Sv. Lukoj. On, kto govoril mudrecam v Hrame yavlyalsya, sledovatel'no, ne tol'ko Zaratustroj, govoryashchim kak |go, no i tem, kto govoril iz takih istochnikov, iz kotoryh Krishna odnazhdy izvlek Jogu; on govoril o Joge podnyatoj na stupen' vyshe; on ob®edinil sebya s moshch'yu Krishny, s samim Krishnoj dlya togo, chtoby prodolzhat' rasti vplot' do svoih tridcati let. Takim obrazom Duhovnye techeniya chelovechestva slivayutsya vmeste. Tak chto v tom, chto proizoshlo pri Misterii Golgofy, my dejstvitel'no imeem kooperaciyu samyh vazhnyh voditelej chelovechestva, sintez Duhovnoj zhizni. Kogda Sv. Pavel imel svoe videnie pered Damaskom, On, kotoryj yavilsya emu zatem, byl Hristom. Oreol sveta, v kotorom Hristos byl oblachen byl Krishnoj. I potomu, chto Hristos vzyal Krishnu dlya Svoego sobstvennogo Dushevnogo oblacheniya, cherez kotoroe On zatem dejstvoval dalee, sledovatel'no v svete, kotoryj siyal tam, v Samom Hristose, imelos' vse, chto odnazhdy soderzhalos' v vozvyshennoj Gite. My najdem mnogoe iz takogo ucheniya Krishny, hotya i raspredelennoe vokrug, v otkroveniyah Novogo Zaveta. Takoe drevnee uchenie Krishny po takomu schetu stanovitsya personal'noj sut'yu vsego chelovechestva, potomu chto Hristos ne yavlyaetsya takim chelovecheskim |go, prinadlezhashchim chelovechestvu, no Vysshim Ierarhiyam. Takim obrazom Hristos prinadlezhit takzhe tem vremenam, kogda chelovek ne byl eshche otdelen ot togo, chto teper' okruzhaet ego kak material'noe bytie, i chto teper' sokryto dlya nego v Maje posredstvom ego sobstvennogo Lyucefiricheskogo soblazna. Esli my vzglyanem nazad na vsyu evolyuciyu, my najdem, chto v te drevnie vremena ne sushchestvovalo eshche strogogo razdeleniya na Duhovnoe i material'noe; material'noe bylo togda vse eshche Duhovnym, a Duhovnoe - esli mozhno tak skazat' - vse eshche manifestirovalo sebya vneshne. Takim obrazom potomu, chto v Impul'se Hrista nechto voshlo v chelovechestvo, chto polnost'yu predotvratilo takoe strogoe razdelenie, kotoroe my nahodim v filosofii Sankh'ya mezhdu Purushej i Prakriti, Hristos stanovitsya Voditelem lyudej iz samosti i k Bozhestvennomu tvoreniyu. Dolzhny li my togda govorit', chto my dolzhny bezuslovno ostavit' Maju teper', kogda my raspoznali, chto ona yavlyaetsya byt' dannoj nam posredstvom nashej sobstvennoj pogreshnosti? Net, ibo eto bylo by bogohul'stvovaniem Duha v Mire; eto bylo by naznacheniem materii svojstv, kotorye my sami nalozhili na nee pokryvalom Maji. Davajte luchshe nadeyatsya, chto kogda my preodoleem v sebe to, chto vynuzhdaet materiyu stanovit'sya Majej, my mozhem snova byt' privedeny v sootvetstvie s Mirom. Ibo ne slyshim li my zvuchashchim iz Mira vokrug nas, chto eto est' tvorenie |lohimov (Elohim) i chto v poslednij den' tvoreniya oni smotreli i uvideli, chto eto est' ochen' horosho? To, chto dolzhno bylo by byt' ispolneno Karmoj, esli by ne bylo nichego krome ucheniya Krishny (ibo ne sushchestvuet nichego v Mire, chto ne ispolnyaet svoyu Karmu), esli by vo vsej vechnosti bylo by tol'ko uchenie Krishny, togda material'noe bytie, kotoroe okruzhaet nas, manifestaciya Boga, v kotorom |lohimy v nachal'noj tochke evolyucii skazali: "Smotri vse bylo ochen' horosho" vstretilo by suzhdenie lyudej: "|to ne est' horosho, ya dolzhen otkazat'sya ot etogo!". Suzhdenie cheloveka zamenilo by suzhdenie Boga. My dolzhny nauchit'sya ponimat' slova, kotorye raspolozheny kak Misteriya v zaglavii evolyucii; my ne dolzhny rassmatrivat' suzhdenie cheloveka vyshe, chem suzhdenie Boga. Esli by voobshche vse, chto moglo by pristat' k nam putem pregresheniya otpalo by ot nas, i vse-taki eto odno pregreshenie ostalos' by, kotoroe zloslovit tvorenie |lohimov, Karma Zemli byla privedena by v ispolnenie; v budushchem, vse vypalo by na nas i Karma dolzhna byla by ispolnit' sebya takim obrazom. Dlya togo, chtoby etogo ne sluchilos', Hristos yavilsya v Mire tak, chtoby privesti nas v sootvetstvie s Mirom, chtoby my mogli nauchit'sya preodolevat' Lyucifericheskie sily soblazna i nauchit'sya pronikat' cherez pokrov; eto - my mozhem skazat', est' Bozhestvennoe otkrovenie v ego istinnoj forme - to, chto my mozhem najti Hrista kak Garmonizatora, Kto privedet nas k istinnoj forme Bozhestvennogo otkroveniya tak, chto cherez Nego my mozhem nauchit'sya ponimat' iznachal'nye slova: "Vot smotri, eto est' ochen' horosho". Dlya togo, chtoby my mogli pripisat' samim sebe to, chto my ne smogli by nikogda snova osmelit'sya pripisat' Miru, nam nuzhen Hristos, ibo vse drugie pregresheniya budut udaleny ot nas i vse-taki eto pregreshenie mozhet byt' udaleno tol'ko Im. Ono, preobrazovannoe v moral'noe chuvstvo, est' obnovlennaya storona Impul'sa Hrista. |to pokazyvaet nam v to zhe samoe vremya, pochemu voznikla neobhodimost' dlya Impul'sa Hrista, kak vysshej Dushi oblachit' sebya v Impul's Krishny. Opisanie, kotoroe ya dal vam v etom kurse lekcij ne dolzhno byt' prinyato, kak tol'ko teoriya, tol'ko kak chislo myslej i idej dolzhnyh byt' usvoennymi; ono dolzhno byt' prinyato, kak nekij sort Novogodnego dara, dara, kotoryj dolzhen vliyat' na nash Novyj God i otkuda on dolzhen dejstvovat' kak to, chto my mozhem vosprinimat' cherez ponimanie Impul'sa Hrista, postol'ku, poskol'ku eto pomogaet nam ponyat' slova |lohimov, kotorye zvuchat k nam vniz s samogo iznachal'nogo nachala tvoreniya nashej Zemli i smotret' na namerenie nashego kursa v to zhe samoe vremya, kak na startovuyu tochku nashego Antroposofskogo (CHelovekoznanie, CHelovekomudrost' - ot grecheskih slov: Antropos - CHelovek, Sofiya - Znanie, Mudrost' - prim. per.) Duhovnogo techeniya. Ono dolzhno byt' Antroposofskim, potomu chto posredstvom nego budet vse bolee i bolee raspoznano, kak chelovek mozhet v sebe dostich' samo-poznaniya. On ne mozhet eshche dostich' polnogo samo-poznaniya, kak ne mozhet Antropos dostich' poznaniya Antroposa, chelovek dostich' poznaniya cheloveka tak dolgo, poka takoj chelovek sposoben to, chto on dolzhen vynesti v svoej sobstvennoj Dushe, rassmatrivat' kak delo, razygryvaemoe mezhdu nim i vneshnej Prirodoj. To, chto Mir dolzhen yavit'sya nam buduchi pogruzhennym v materiyu, yavlyaetsya veshch'yu, kotoruyu Bogi prigotovili dlya nas, eto est' delo nashih sobstvennyh Dush, vopros vysshego samo-poznaniya; eto est' nechto, chto chelovek dolzhen sam raspoznat' v svoej sobstvennoj chelovechnosti, eto est' vopros Antroposofii, posredstvom kotoroj my mozhem prijti k vospriyatiyu togo, chem Teosofiya (Bogoznanie, Bogomudrost' - ot grecheskih slov: Teo - Bog, Sofiya - Znanie, Mudrost' - prim. per.) mozhet stat' dlya chelovechestva. |to dolzhno byt' chuvstvo velichajshej skromnosti, kotoroe pobuzhdaet cheloveka prinadlezhat' Antroposofskomu dvizheniyu; skromnost', kotoraya govorit: Esli ya hochu perestupit' cherez to, chto yavlyaetsya delom chelovecheskoj Dushi i predprinyat' srazu vysshij shag v Bozhestvennoe, smirenie, skromnost' mozhet ochen' legko ischeznut' u menya i gordost' zastupit' na ee mesto; tshcheslavie mozhet legko ustanovit'sya. Pust' Antroposofskoe Soobshchestvo takzhe budet startovoj tochkoj v etu vysshuyu moral'nuyu sferu; prevyshe vsego, pust' ono izbezhit vsego, chto tak legko vkralos' v Teosofskoe dvizhenie putem gordosti, tshcheslaviya, ambicij i zhelaniya polucheniya togo, chto yavlyaetsya naivysshej Mudrost'yu. Pust' Antroposofskoe Soobshchestvo izbezhit vsego etogo, potomu chto s ego samoj startovoj tochki, ona uzhe rassmatrivaet to, chto soglashenie s Majej yavlyaetsya delom samoj chelovecheskoj Dushi. Neobhodimo chuvstvovat', chto Antroposofskoe Soobshchestvo dolzhno byt' rezul'tatom osnovatel'nejshej chelovecheskoj skromnosti. Ibo iz takoj skromnosti dolzhna proistekat' glubokaya iskrennost', kasatel'no svyashchennyh istin v kotorye ona proniknet, esli my otpravlyaemsya v takuyu sferu sverh-chuvstvennogo, Duhovnogo. Davajte, sledovatel'no ponimat' adoptaciyu nazvaniya "Antroposofskoe Soobshchestvo" v istinnoj skromnosti, v istinnoj smirennosti, govorya sebe: Pust' vse, chto ostaetsya ot takoj gordosti i nedostatka skromnosti, tshcheslaviya, ambicij i neiskrennosti, kotorye razygryvayutsya pod imenem Teosofii, budet iskoreneno, esli teper', pod znakom i upravleniem skromnosti, my nachnem smirenno vzglyadyvat' na Bogov i Bozhestvennuyu Mudrost', a s drugoj storony s soznaniem dolga izuchat' cheloveka i chelovecheskuyu mudrost', esli my pochtitel'no priblizhaemsya k Duhovnoj nauke i s soznaniem dolga posvyashchaem sebya Antroposofii. Antroposofiya privedet nas k Bozhestvennomu i k Bogam. Esli s ee pomoshch'yu my nauchimsya v vysshem smysle vzglyadyvat' skromno i iskrenne v nas samih i videt' kak my dolzhny borot'sya protiv vsej Maji i vseh pogreshnostej posredstvom samo-trenirovki i naistrozhajshej samo-discipliny, togda, kak zapisannoe na bronzovoj tablichke mozhet stoyat' nad nami slovo "Antroposofiya"! Pust' eto budet prizyvom k nam, chto prevyshe vsego my dolzhny iskat' posredstvom nee priobreteniya samo-poznaniya, skromnosti i takim putem stremit'sya vozdvignut' zdanie, osnovannoe na istine, ibo istina mozhet tol'ko rascvesti, esli samo-poznanie zavladeet chelovecheskoj Dushoj v glubokoj iskrennosti. CHto yavlyaetsya istochnikom vsego tshcheslaviya, vsej neiskrennosti? ZHelanie samo-poznaniya. Iz chego edinstvenno mozhet proishodit' istina, iz chego mozhet proishodit' istinnoe pochitanie Bozhestvennyh mirov i Bozhestvennaya Mudrost'? Iz istinnogo samo-poznaniya, samo-trenirovki, samo-discipliny. Sledovatel'no, pust' to, chto budet proistekat' i pul'sirovat' cherez Antroposofskoe dvizhenie sluzhit takoj celi. Po etim prichinam etot osobennyj kurs byl dan na startovoj tochke Antroposofskogo dvizheniya i on dolzhen dokazat', chto ne imeetsya nikakogo voprosa uzkosti, no chto imenno cherez nashe dvizhenie my mozhem rasshirit' nash gorizont za te dali, kotorye vklyuchayut takzhe i Vostochnuyu mysl'. Davajte primem eto smirenno v samo-obuchayushchejsya Antroposofskoj manere, sozdavaya zhelanie v nas disciplinirovat' i trenirovat' sebya. Esli Antroposofiya, moi dorogie druz'ya, budet prinyata sredi vas takim putem, ona zatem privedet k blagotvornomu okonchaniyu i dostignet celi, kotoraya mozhet prostirat'sya do kazhdoj individual'nosti i kazhdogo chelovecheskogo soobshchestva dlya ih blagopoluchiya. Poetomu pozvol'te byt' vyskazannym etim slovam, kotorye budut poslednimi iz etogo kursa lekcij, no iz kotoryh chto-nibud', veroyatno, mnogie v gryadushchie dni voz'mut s soboj v svoi Dushi, tak chto eto mozhet dat' plody v nashem Antroposofskom dvizhenii, v kotorom vy, moi dorogie druz'ya, tak skazat', vstretilis' segodnya vpervye vmeste. Pust' my vsegda tak vstrechaemsya pod znakom Antroposofii, chto my imeem pravo vyzvat' slova s kotorymi my teper' zaklyuchaem, slova smirennosti i samo-poznaniya, kotorye my dolzhny teper' v etot moment pomestit' kak ideal pered nashimi Dushami.