veke, predshe-stvuyushchie
sobstvennomu rozhdeniyu YA, kotoroe proishodit obychno lish' posle dvadcati let
zhizni, ne predstavlyayut soboj nikakogo neposredstvennogo interesa dlya duhov
Formy. Oni deyatel'no vstupayutv cheloveka - tak skazat', po sushchestvu ih
prirody - lish' v dvadcatyh godah ego zhizni. Prinyav eto vo vnimanie, vy ne
ochen' udivites', esli skazat': v sushchnosti, dlya deyatel'nosti duhov Formy
chelovek prigoden im lish' v tom sostoyanii, v kotoroe on vstupaet posle
dvadcati let svoej zhizni. To, chto razvivaetsya v cheloveke do etogo vremeni,
eto, v sushchnosti govorya, yavlyaetsya dlya duhov Formy svoego roda embrional'nym,
zachatochnym sostoyaniem. Vyrazhayas' inoskazatel'no, - duham Formy normal'nogo
razvitiya bylo by udobnej, chtoby vse proishodilo v opredelennoj
ravnomer-nosti i chtoby nikto ne vmeshivalsya v ih rabotu. Esli by v teche-nie
etih dvadcati s nebol'shim let nikto ne vstupal v deyatel'-nost' etih duhov
Formy, to v pervye sem' let svoego razvitiya chelovek imel by soznanie,
prisushchee fizicheskomu telu, a eto so-vershenno ponizhennoe soznanie, kakim
obladaet mineral'nyj mir, Vo vtoroj stadii, - v period ot sed'mogo do
chetyrnadcatogo goda, -- on imel by soznanie spyashchego cheloveka. Ot
chetyrnadcati let do dvadcatyh godov svoej zhizni on byl by vnutrenne
intensivno-deya-tel'nym, no prebyval by v svoego roda snovidcheskom bytii. I
lish' po istechenii etogo soznaniya lunnogo sushchestva, t. e. okolo dvad-cati
odnogo goda svoej zhizni - chelovek, sobstvenno, smog by pro-snut'sya i tol'ko
togda prijti k osoznaniyu YA. I tol'ko togda smog by on vyjti iz zamknutosti v
sebe i ohvatit' vzorom vnesh-nij mir v tom ego obraze, kotoryj teper'
yavlyaetsya nashim obychnym, Tak bylo by esli by vse shlo normal'nym razvitiem.
Itak, vy vidite, chto esli prinyat' vo vnimanie tol'ko deya-tel'nost'
duhov Formy, to chelovek, v sushchnosti govorya, slishkom rano dostigaet svoego
tepereshnego soznaniya, potomu chto u sov-remennogo cheloveka eto ego soznanie
do nekotoroj stepeni pro-buzhdaetsya vskore posle ego fizicheskogo rozhdeniya.
Ono ne probu-zhdalos' by v takoj forme, kogda ono yasno i otchetlivo
vosprini-maet vneshnij fizicheskij mir, esli by drugie duhi - po svoemu
sushchestvu duhi Dvizheniya, - ne otstali i ne otreklis' zaranee ot teh
sposobnostej, razvitiya kotoryh oni dostigli by k tepereshne-mu periodu bytiya
Zemli, esli by oni ne ostanovilis' v ih razvi-tii, poluchiv etim samym v
sovremennom stanovlenii Zemli vozmozh-nost' osobennym obrazom vstupit' v
razvitie cheloveka. Kak raz blagodarya tomu, chto oni inym obrazom proshli svoe
razvitie, oni v sostoyanii uzhe ran'she privesti cheloveka k tomu, chego
normal'no on dolzhen byl by dostignut' v dvadcatyh godah svoej zhizni. Itak,
eto duhovnye sushchestva, kotorye vplot' do tepereshnego sostoyaniya zemnogo
razvitiya otkazalis' ot vozmozhnosti normal'nym obrazom sovershenstvovat'sya
dal'she; duhovnye sushchestva, kotorye vo vremya zemnogo razvitiya mogli by byt'
duhami Dvizheniya, no kotorye zaderzhalis' na stupeni duhov Formy i kak takie
duhi Formy deyatel'ny teper' v etom zemnom razvitii. Poetomu v etom poslednem
oni spo-sobny ssudit' cheloveka - kotoryj dlya etogo, sobstvenno, sovsem eshche
ne sozrel i kotoromu eshche mnogo nado bylo by naverstat' iz proshlogo - tem,
chem normal'nyj hod razvitiya ssudil by ego lish' v dvadcatyh godah ego zhizni
T. e., znachit, vstupaya v zemnoe bytie, chelovek poluchaet ot takih duhov Formy
otstalogo razvitiya sposob-nosti, kotorye v inom sluchae on poluchil by lish' po
istechenii dvadcati let svoej zhizni.
Vse eto imeet znachitel'nye posledstviya. Predstav'te sebe, chto eto bylo
by inache. Togda, esli by eto bylo ne tak, t. e. esli by eti duhiotstalogo
razvitiya ne vstupali v stanov-lenie cheloveka, to v otnoshenii fizicheskogo
mira cheloveka voob-shche mozhno bylo by prinimat' v soobrazhenie lish' v tom ego
sostoyanii, kotoroe on dostigaet v dvadcatyh godah svoej zhizni; eto znachit,
chto v etom sostoyanii on dolzhen byl by rozhdat'sya kak fi-zicheskoe sushchestvo; on
dolzhen byl by prohodit' cherez sovsem inoe embrional'noe razvitie. V
dejstvitel'nosti zhe, blagodarya etim duham formy otstalogo razvitiya, razvitie
cheloveka ot ego rozhdeniya i do dvadcatyh godov zhizni polnost'yu perenositsya v
fizicheskij mir; eto sostavlyaet, priblizitel'no, pervuyu tret' nashej zemnoj
zhizni. Sledovatel'no, my dolzhny skazat': pervaya tret' nashej zemnoj zhizni
podchinena promyslu ne teh sushchestv, kotorye gospodstvuyut nad zemnymi
usloviyami, a drugih, t. e. du-hovnyh sushchestv otstalogo razvitiya; a t. k.
poslednie prinimayut uchastie v obshchem stanovlenii, to blagodarya etomu my,
lyudi, i ne obladaem tem oblikom, kotorym by my obladali, esli by my
rozhda-lis' v sostoyanii, svojstvennom nam v nashem dvadcatiletnem voz-raste.
Za eto chelovek dolzhen rasplachivat'sya tem, chto vsya ego pervaya tret' zhizni -
gody do ego dvadcatiletnego vozrasta - pod-chinena bol'shomu vliyaniyu etih
otstavshih sushchestv. Pod ih vliyaniem proishodit, sobstvenno, ves' rost
cheloveka. Za eto on platit tem, chto po istechenii ego vtoroj treti zhizni -
po-sushchestvu prinadlezhashchej tol'ko normal'nym duham Formy - nachinaetsya ego
nis-hodyashchij put', ego othod, a s etim i raspadenie ego efirnogo i
astral'nogo organizma. Takim obrazom, zhizn' raschlenyaetsya na tri chasti:
voshodyashchuyu, srednyuyu i nishodyashchuyu. Vo vremya svoej zemnoj zhizni lish' v srednej
ee chasti chelovek, v sushchnosti, est' chelovek; v poslednej treti on dolzhen
vozvrashchat' to, chto on poluchil v per-voj, v voshodyashchej, dolzhen sootvetstvenno
platit' po schetu.
Esli by chelovek dejstvitel'no vsegda byl polnost'yu pod vliyaniem
normal'nyh duhov Formy, to vse to, chto v nastoyashchee vremya sovershaetsya s ego
sushchestvom vplot' do dvadcatyh let ego zhiz-ni, prinyalo by sovsem inoj
harakter, sovsem inoj oblik; vse protekalo by inache; vse, chto svyazano s
sovremennym razvitiem che-loveka v pervoj iz treh epoh ego zhizni, v sushchnosti
govorya, yav-lyaetsya bytiem, predvoshishchayushchim mnogoe iz ego razvitiya v
pozdnej-shih zhiznennyh epohah. Blagodarya etomu, ko vremeni nastupleniya vtoroj
epohi ego zhizni chelovek stanovitsya bolee material'nym su-shchestvom, chem on byl
by v inom sluchae. V etom inom sluchae chelovek prohodil by do etogo vremeni
svoej zhizni tol'ko cherez duhovnye sostoyaniya i spuskalsya by k sovremennomu
material'nomu uplotne-niyu, nahodya svoyu svyaz' s Zemlej lish' v tot moment
svoego raz-vitiya, kotoryj teper' on perezhivaet v vozraste dvadcati let ili
dvadcati odnogo goda. Duhovnaya nauka, znachit, pokazyvaet nam, chto esli by
razvitie poshlo takim putem, to chelovek polno-st'yu nishodil by na Zemlyu lish'
v tom sostoyanii, kotoroe v nas-toyashchee vremya on dostigaet v dvadcat'-
dvadcat' odin god svoej zhizni, i ne imel by vozmozhnosti projti na Zemle
cherez predshestvuyushchie etomu sostoyaniya; on dolzhen byl by ih prodelat' v
nad-zemnom bytii, v okruzhenii Zemli. Teper' vy ponimaete ves' hod razvitiya
detskogo i yunosheskogo vozrasta.
Esli my primem etu pryamuyu liniyu VS za zemnoj put' chelo-veka, to po
predopredeleniyu duhov Formy chelovek dolzhen byl by nishodit' na Zemlyu lish' v
etoj tochke (dvadcat', dvadcat' odin); lish' zdes' dostigal by chelovek Zemli,
pokidaya ee vnov' posle sorokovyh godov i provodya poslednyuyu tret' svoej zhizni
v oduho-tvorennom sostoyanii. Siloj otstavshih sushchestv chelovek prinuzhden uzhe
zdes' (A ) vstupat' v zemnuyu zhizn'. V etom tajna nashego bytiya. Itak, my
vidim, chto pod polnym gospodstvom teh sushchestv, kotorye, v sushchnosti,
upravlyayut nami, my nahodimsya lish' vo vto-roj treti nashej zhizni, v to vremya
kak periody nashego rosta i nashego uvyadaniya nahodyatsya pod vliyaniem sovsem
drugih sushchestv, kotorye tak ili inache otkazalis' ot ih normal'nogo razvitiya.
Sluchis' vse tak, kak eto kak raz ne sluchilos', t. e. esli by chelovek
perezhival pervuyu i poslednyuyu tret' svoej zhizni vyso-ko v okruzhenii Zemli,
prohodya lish' vtoruyu tret' na Zemle znachit, v sushchnosti, esli by on stal
sovsem drugim sushchestvom, - to chelovek ne byl by tak svyazan s Zemlej, kak on
dejstvitel'no svyazan s nej v sovremennosti. Sluchis' eto, to vse lyudi,
spuskayushchiesyana Zemlyu, byli by odnogo oblika i odnoj sushchnosti togda vse oni,
prohodya zemnye usloviya bytiya, byli by edinooblichny. Sushchestvovalo by lish'
odnoobraznoe chelovechestvo. To, chto nas delaet sushchestvom, proyavlyayushchim soboj
specificheskie svojstva toj ili inoj voznikshej v chelovechestve rasy, eto idet
ne iz vtoroj treti zhizni, blagodarya vsemu, chto nahoditsya do nee, t. e. chto
sovershaetsya v pervoj treti zhizni, my vsemi nashimi silami svya-zany s Zemlej
bol'she, chem eto bylo nam predopredeleno normal'ny-mi duhami Formy. |tim
samym chelovek stal bolee zavisim ot Zemli, na kotoroj on zhivet, chem eto bylo
by v inom sluchae On stal zavisim ot toj mestnosti Zemli, na kotoroj on
zhivet. Imenno tem, chto chelovek - tak skazat', protiv namerenij duhov Formy -
ranee spuskaetsya na Zemlyu, on stanovitsya zavisim ot mestnosti, potomu chto on
svyazyvaet sebya s Zemlej v sostoyanii, kotoroe emu dlya etogo ne prednaznacheno.
Esli by chelovek vstupal na Zemlyu vo vtoroj treti svoej zhizni, to ego
poyavlenie na severeili na yuge, na vostoke ili na zapade ne imelo by na nego
vliyaniya. Blagodarya tomu, chto on stanovitsya zavisim ot Zemli tem, chto on
prohodit cherez svoyu molodost' kak my eto oharakterizovali, on stanovitsya
svyazannym s Zemlej, stanovitsya sushchestvom, svyazan-nym s mestnost'yu. v kotoroj
on rozhden, sushchestvom, prinadlezhashchim k nej. |tim on stanovitsya zavisim i ot
vseh uslovij etoj mest-nosti Zemli, v kotoroj on rozhden, ot ugla padeniya na
nee sol-nechnyh luchej, ot togo, blizka li ona k ekvatoru, k zharkoj polo-se,
ili nahoditsya v bolee umerennom klimate, raspolozhena li ona v nizine ili v
gornoj oblasti. Ved' v doline i dyshish' ina-che, chem v gorah. Itak, chelovek
nahoditsya v polnoj zavisimosti ot zemnyh uslovij, ot mesta, na kotorom on
rozhden. Tak my vi-dim, chto chelovek sovershenno srastaetsya so svoej
mater'yu-Zemlej blagodarya etoj ego tesnoj svyazi s tem mestom s toj oblast'yu
Zemli, v kotoruyu on vstupaet pri kazhdom rozhdenii, i v proyavle-nii ego
svojstv my vidim deyatel'nost' teh opredelyayushchih sil Zem-li, kotorye
obuslovleny etoj oblast'yu. Vse eto opredelyaet ego rasovyj harakter i
okol'nym putem duhi Formy otstalogo razvitiya ( te duhi Formy ili vlasti,
kotorye dayut cheloveku ego sovremennoe soznanie v gody, lezhashchie do i posle
ego vozrasta ot dvad-cati odnogo do sorok tret'ego goda zhizni ) i yavlyayutsya
vinovnikamirasovogo razlichiya lyudej po vsej Zemle, kotoroe, takim ob-razom,
zavisit ot togo mesta Zemli, na kotorom rozhden chelovek.
No v etot zhe period vremeni, kotoryj nahoditsya pod gospod-stvom duhov
Formy otstalogo razvitiya, chelovek dostigaet vozmozh-nosti, dostigaet
sposobnosti vosproizvedeniya sebe podobnogo. Tak-zhe i eta sposobnost'
usvaivaetsya im v period, kogda na nego ni-kak ne vliyayut normal'nye duhi
Formy, |tim sozdaetsya vozmozhnost' togo, chto chelovek ne tol'ko ostaetsya v uzhe
ukazannoj zavisimosti ot mesta svoego rozhdeniya, no chto usvoennye im
blagodarya etomu svojstva mogut nasledstvenno perenosit'sya na ego potomkov;
chto, znachit, rasovaya soprinadlezhnost' vyskazyvaetsya ne tol'ko v svya-zi s
vliyaniem na nego ego mesta obitaniya, no i v tom, chto nasleduetsyav rase. V
etom vy najdete ob座asnenie togo, pochemu rasa peredaetsya po nasledstvu, i nam
stanet ponyatno ukazanie duhov-noj nauki, chto rasovye vidy, blagodarya vliyaniyu
mesta rozhdeniya na lyudej, mogli vozniknut' tol'ko v proshedshem. |to proizoshlo
v poslednee lemurijskoe i v pervoe atlanticheskoe vremya, kogda che-lovek byl
zavisim neposredstvenno ot zemnogo okruzheniya. Pozzhe rasovoe nachalo vse
bol'she perenositsya na nasledstvennuyu pereda-chu, osvobozhdayas' ot mestnyh
vliyanij Zemli. Itak, rasa est' nechto, chto pervonachal'no bylo svyazano s
opredelennoj oblast'yu Zemli i chto zatem, poluchaya ot nee vse bol'shuyu
nezavisimost', ukrepilos' v chelovechestve na principe nasledstvennosti.
Iz skazannogo teper' vam stanet yasno, v kakoj period evolyucii ponyatie o
rase poluchaet smysl. Rasovoe ponyatie - v sobstvennom smysle slova - ne imeet
nikakogo smysla v do-lemurij-skie vremena, potomu chto v tot period vremeni
chelovek lish' nishodit na Zemlyu. Do etogo on nahodilsya v okruzhenii Zemli;
zatem on spustilsya na Zemlyu i v techenie vsego atlanticheskogo vremeni - kak i
v nashem postatlanticheskom - rasovyj oblik stal peredavat'sya po
nasledstvennosti. My uvidim, chto v nashe vremya v narodah uzhe poyavlyayutsya
simptomy, ukazyvayushchie na to, chto rasovyj harakter vnov' nachinaet
rastvoryat'sya, sglazhivat'sya. Vse eto my eshche uvidim pozzhe. My lish' dolzhny
osteregat'sya rassmat-rivat' mir tak, kak esli by evolyuciya byla prosto
podobiem ko-lesa, beznachal'no i beskonechno vrashchayushchegosya vokrug svoej osi.
Predstavlenie o vrashchayushchemsya kolese, stol' prostranno privodi-moe v nekotoryh
misticheskih mirosozercaniyah, vnosit neveroyatnuyu putanicu v ponyatie
sobstvennoj evolyucii chelovechestva. Predstav-lyaya sebe eti sversheniya tak, kak
esli by, raschlenennoe na stol'ko-to ras, vse, tak skazat', vrashchalos' vokrug
postoyannogo Centra, - sovershenno ne schitaesh'sya s tem, chto vse nahoditsya v
razvitii i chto sami rasy tozhe razvivayutsya Rasy voznikli i projdut, ne budut
sushchestvovat' v budushchem. Oni ne povtoryayutsya odnoobrazno, kak eto neverno
predstavlyaet Sinnet svoem "|zotericheskom buddizme". Vozniknovenie rasovyh
vidov, rasovyh svoeobraznostej my dolzhny iskat' v drevnem lemurijskom
vremeni; no pri etom ne dolzhny upuskat' iz vida, chto kogda nasha sovremen-naya
pyataya epoha razvitiya smenitsya shestoj i sed'moj, - ne budet bol'she nikakoj
rechi o takom yavlenii, kotoroe my smogli by ot-metit' kak rasu. Predstavlyaya
zhe sebe eto razvitie v nepreryvnom i ravnomernom vrashchenii, my prevrashchaem
nashe myshlenie v svoego roda vetryanuyu mel'nicu, ochen' daleko udalyayas' ot
ponimaniya to-go, chto dejstvitel'no proishodit v mire.
Itak, my vidim, chto razvitie ras nachinaetsya lish' v lemurijskij period
vremeni siloj deyatel'nosti duhov Formy otstalogo razvitiya. |ti duhi privodyat
v aktivnost' sily nashej zemnoj pla-nety na tom ee meste, gde chelovek
provodit pervye gody svoej zhizni, i eto perenositsya i na ego dal'nejshuyu
zhizn', potomu chto chelovek obladaet pamyat'yu i v etoj svoej dal'nejshej zhizni
pom-nit o vremeni, provedennom im na Zemle - v sushchnosti, pod vliya-niem
otstalogo razvitiya - do ego dvadcat' pervogo goda. CHelo-vek stal by sovsem
inym sushchestvom, esli by byli deyatel'ny tol'ko duhi Formy normal'nogo
razvitiya. No blagodarya duham Formy otstalo-go razvitiya chelovek stal zavisim
ot togo mesta na Zemle, gde on zhivet. Otklonenie ot zakonomernosti
normal'nyh duhov Formy sovershilos' tol'ko chto ukazannym obrazom, dav etim
snachala zna-chenie toj mestnosti, na kotoroj zhivet chelovek v opredelennom
voploshchenii.
|ti yavleniya my pojmem eshche luchshe, zaderzhavshis' na sleduyushchem
rassmotrenii. Do nekotoroj stepeni my mozhem prosledit', kakim obrazom pochva
i ee glubiny izluchayut sushchnost' ih sil na poverh-nost', pronikaya soboj ves'
kompleks cheloveka i delaya ego zavisimym ot nih. V etom otnoshenii my mozhem
ukazat' na opredelen-nye tochki Zemli, svyazannye s sushchestvom cheloveka v ego
istoricheskom stanovlenii; my eshche budem obstoyatel'no govorit' ob etom, a poka
ya kosnus' etogo lish' abstraktno.
Voz'mem, naprimer, etot punkt, nahodyashchijsya v glubinah Afriki (sm.
sledshemu). Na etom meste, kak by izluchayas' iz Zemli, deyatel'ny vse te sily,
kotorye sposobny vliyat' na cheloveka v period ego rannego detstva. Pozzhe ih
vliyanie na che-loveka oslabevaet, on stanovitsya menee podverzhen im no, tem ne
menee, ih otpechatok sil'nejshim obrazom nakladyvaetsya na nego Znachit, etot
zemnoj punkt sil'nejshim obrazom dejstvuet na chelo-veka, zhivushchego na etom
meste v period ego rannego detstva, pre-dopredelyaya lyudej, kotorye zavisimy
ot etih sil, v techenie vsej ih zhizni sohranyat' na sebe sledy etogo ih
rannego detstva. Ta-kova, priblizitel'no, harakteristika vseh teh lyudej - v
smysle ih rasovogo haraktera, - kotorye iz etoj chasti Zemli prinimayut v sebya
opredelyayushchee ih nachalo. To, chto my imenuem chernoj rasoj, v sushchestvennom
obuslovleno etimi svojstvami.
Perehodya dal'she, v Aziyu, my podhodim k toj tochke zemnoj poverhnosti, na
kotoroj iz sil Zemli, iz sushchestva Zemli, chelo-veku na vsyu zhizn'
zapechatlevayutsya sledy ego bolee pozdnego otro-chestva, osobye svojstva
kotoryh dayut emu ego rasovyj harakter, imeyushchiesya zdes' v vidu rasy - eto
sovremennaya zheltaya rasa i rasa s korichnevym ottenkom.
Idya eshche dal'she, s Vostoka na Zapad k Evrope, my vstrechaem mesto,
kotoroe na vsyu zhizn' zapechatlevaet cheloveku sledy ego eshche bolee pozdnego
otrochestva, t. e. te svojstva, kotorye kakraz probuzhdayutsya v nem v bolee
pozdnem vozraste, v sleduyushchej za otrochestvom molodosti; my podhodim, znachit,
k toj tochke Zemli, na kotoroj ee sily vstupayut v cheloveka ne v detstve, a
togda, kogda yunost' perehodit v bolee zrelyj vozrast. - Takie zemnyesily
ohvatyvayut cheloveka, opredelyaya ego na vsyu zhizn'. I esli my otmetim eti
edinichnye tochki, my poluchim svoeobraznuyu izognutuyu liniyu. |ta liniya
dejstvitel'na i dlya nashego vremeni.
Tochka v Afrike sootvetstvuet tem silam Zemli, kotorye zapechat-levayut
cheloveku sledy ego rannego detstva; tochka v Aziitem, kotorye uderzhivayut v
nem sledy yunosti; i samye zrelye sledy za-pechatlevaet cheloveku
sootvetstvuyushchaya tochka v oblasti Evropy |to prosto zakonomernost', I hotya
vozmozhno vozrazhenie, chto po otnosheniyu k chernoj i zheltoj rasam evropeec
obladaet preimushchest-vom, tem ne menee - prinyav vo vnimanie, chto v ryade
perevoploshche-nij vse lyudi prohodyat cherez razlichnye rasy, - v etom,
sobstven-no, net nikakoj nespravedlivosti. Hotya istina zdes' inogda i
zavualirovana no vy vidite, chto s pomoshch'yu duhovnoj nauki vse zhe uznaesh'
udivitel'nye veshchi,
Prodolzhaya etu liniyu, my idem dal'she na Zapad v oblast' Ameriki, k
mestam, v kotoryh deyatel'ny sily, nahodyashchiesya po druguyu storonu vtoroj treti
zhizni. I zdes' my podhodim k silam ( ya proshu verno ponyat' to, chto sejchas
budet skazano; eto lish' postol'ku otnositsya k cheloveku, poskol'ku on zavisim
ot fizicheski-organizuyushchih sil, ot sil, v kotoryh on zhivet, no iz koto-ryh ne
vyvoditsya ego sushchestvo kak takovoe ), kotorye ochen' svyazany s umiraniem
cheloveka, s tem v cheloveke, chto prinadlezhit ego poslednej treti zhizni. |to
sovershenno yasno pokazyvaet eta zakonomerno-izognutaya liniya; eta real'naya
izognutost' yavlyaetsya istinoji vyrazhaet soboj zakonomernost' vo vliyanii nashej
Zemli na cheloveka |tot put' prinimayut te sily, kotorye v rasovom smysle
oppedelyayut chelovechestvo. Ne dlya udovol'stviya evropejcev, k primeru, vymerlo
indejskoe narodonaselenie, a potomu, chto ono vynuzhdeno bylo prinyat' v sebya
sily, kotorye vedut k vymiraniyu. Svoeobraz-nost' etoj linii pokazyvaet to,
chto proishodit na poverhnosti nashej Zemli s rasami, pokazyvaet, k chemu
privodyat te sily, ko-torye vershat vne vliyaniya duhov Formy normal'nogo
razvitiya. Vse, eto kasaetsya svojstv ras, nado iskat' v etom napravlenii. V
nastoyashchee vremya rasovye svojstva podlezhat postepennomu preodo-leniyu.
Nechto podobnoe proizoshlo uzhe v samye drevnejshie vremena Zemli.
Vozvrashchayas' v drevnee lemurijskoe vremya, my smogli by najti pervejshie
ishodnye tochki rasovogo razvitiya v oblasti so-vremennoj Afriki i Azii. Pozzhe
my zamechaem peredvizhenie chelove-ka v zapadnom napravlenii i, proslezhivaya
rasoopredelyayushchie sily na Zapad, my konstatiruem vymiranie indejcev. CHtoby
umeret' kak rasa chelovechestvo dolzhno bylo pojti na Zapad. CHtoby osvezhit'
che-lovechestvo novoj siloj molodosti proishodit dvizhenie na Vostok, dvizhenie,
kotoroe idet iz Atlantidy cherez Evropu v Aziyu, Zatem proishodit povtornoe
dvizhenie na Zapad. No teper' povtoryaetsya ne dvizhenie ras, a bolee vysokoj
stupeni rasovogo razvitiya, - razvitiya kul'tur. V nekotorom otnoshenii mozhno
prosledit', chto razvitie kul'tur prinimaet harakter, vpolne sootvetstvuyushchij
smyslu privedennoj linii ras. Tak sleduet, naprimer, udivitel'-nuyu kul'turu,
o kotoroj my uzhe govorili i v etih nashih rassmotreniyah - drevnejshuyu
indijskuyu kul'turu, kotoraya poyavilas' kak pervaya posleatlanticheskaya
kul'tura, - otmetit' kak epohu, sootvetstvuyushchuyu rannemu detskomu vozrastu,
kogda chelovek v otnoshe-nii ocenki fizicheskoj prirody eshche sovsem spit i kogda
v ego dushu vstupayut otkroveniya duhovnogo mira. I, dejstvitel'no, per-vaya
indijskaya kul'tura est' otkrovenie svyshe, otkrovenie iz spiritual'nyh vysot,
kotoroe lish' potomu smoglo proyavit'sya v cheloveke, chto on vstupil v sferu
vliyaniya indijskoj pochvy, sily kotoroj on uzhe ispytal v davno, davno istekshie
vremena. Togda, v praotdalennom proshlom, silami Zemli byl opredelen
fizicheskij rasovyj harakter; teper', pri povtornom prebyvanii na tom zhe
meste, glavnym obrazom byla opredelena dushevnaya struktura chelo-veka drevnej
Indii. Blagodarya dvizheniyu s Zapada na Vostok pro-stupila ta svezhest' yunosti,
kotoraya vyzvala etu svoeobraznuyu duhovnuyu konfiguraciyu, stol' harakternuyu v
pervobytnoj indijskoj kul'ture. Vy uvidite, chto takim obrazom ochen' drevnyaya,
eshche ne issledovannaya indijskaya kul'tura - sovremennaya nauka nazyvaet
indijskoj kul'turoj lish' potomka etoj drevnejshej kul'tury - na-hodit svoe
ob座asnenie, a imenno v tom, chto v drevnejshej indijskoj kul'ture v nekotorom
otnoshenii nahodit svoe povtorenie kul'tura Atlantidy.
Rassmatrivaya teper' kul'tury, kotorye sleduyut v posleatlanticheskom
vremeni, my vidim, chto oni predstavlyayut soboj sleduyushchie odno za drugim
povtoreniya prezhnih, uzhe perezhityh v fizicheskom te-le - no, opyat'-taki,
blagodarya omolozheniyu stavshih sovsem inymi uslovij. Tak v persidskoj kul'ture
my vidim kul'turu, svyazannuyu po-svoemu s tem, chto preimushchestvenno zhivet v
cheloveke v period rascveta ego pervoj molodoj sily, v period ego samootdachi
vliya-niyu duhov Formy otstalogo razvitiya, no kogda on uzhe pronikaetsya silami,
idushchimi i ot normal'nyh duhov formy. |ta protivopolozh-nost' proyavlena v
persidskoj kul'ture v osoznanii eyu obrazov sveta i t'myOrmuzda i Arimana.
CHem dal'she my idem na Zapad, tem bol'she my vstrechaem vkul'turah tot
fakt, chto tvoreniya lyudejvplot' do sovremennyh nashih dnejeshche v vysokoj
stepeni zavisimy ot sil i sushchestv vselennoj, prinadlezhashchih otstalomu
razvitiyu; tem ne menee, my, vse-taki, najdem ponyatnym utverzhdenie, chto po
mere prodvizheniya lyudej na Zapad isklyuchitel'noe preobladanie rasovogo nachala
teryaet v svoej sile My smozhem takzhe ponyat', chto v opredelennom smysle
dvizhenie kul'tur takovo, chto chem dal'she oni prodvigayutsya na Zapad, tem
bol'she vyanet ih yunosheskaya svezhest' i umiraet ih produktivnyj element.
Nablyudayushchij ob容ktivno smozhet vyvesti iz mnogih yavlenij, chto i kul'tura
nashego vremeni neset v sebe takoe zakonomernoe prednachertanie, Tol'ko lyudi
ne sklonny k ob容ktivizmu. I esli vy zadumaetes' nad vyvodami takogo
nablyudeniya, t. e. chto dejst-vitel'no vsyakaya kul'tura nahoditsya v dvizhenii,
to vy uvidite, chto chem dal'she my prodvigaemsya na Zapad, tem neproduktivnee
stanovitsya kul'tura; govorya inache, ona kak kul'tura idet k vymi-raniyu. CHem
dal'she na Zapad, tem bolee dostigayut rascveta lish' vneshnie chastnosti
kul'tury, neprichastnye silam omolozheniya i sve-zhesti, a po-svoemu izzhivayushchie
sebya v starchestve. Poetomu v oblas-ti otkrytij po fizike, himii i
astronomii, vo vsej, chto ne zavi-sit ot svezhih sil molodosti, chelovek Zapada
smozhet eshche dat' chelovechestvu velikoe i grandioznoe. To zhe, v chem nuzhdaetsya
produk-tivnaya sila, eto dejstvitel'no trebuet drugoj konfiguracii
dej-stvuyushchih na cheloveka sil.
Vzglyanem na cheloveka. Iz detskogo vozrasta on vyrastaet do opredelennoj
stupeni; lish' togda, sobstvenno, rascvetaet ego duhovnoe nachalo. Do etogo
chelovek yavlyaetsya fizicheski-rastushchim sushchestvom. To, chto v rebenke szhato v
tesnoe prostranstvo, dolzh-no snachala fizicheski razdat'sya. Posle etogo
razvitie cheloveka styagivaetsya k ego vnutrennemu sushchestvu. Tak zhe obstoit i s
che-lovechestvom v celom. Proslezhivaya privedennuyu vyshe izognutuyu liniyu, my
vidim vershenie svoeobraznogo zakona. Dazhe v kontinen-tah my nahodim ego
vyrazhenie. Svoego roda pervonachal'nuyu ishod-nuyu tochku fizicheskogo razvitiya
chelovechestva my vidim snachala v Afrike; zatem prostranstvo, na kotorom
razvivaetsya chelovechest-vo, razdaetsya vshir'. |to my nahodim dalee v
prostrannyh oblas-tyah aziatskoj poverhnosti. Tam chelovek zaselyaet ogromnye,
moshch-nye prostranstva Zemli.
Vzglyanem teper' na povtorenie rasovyh obrazovanij v posleatlanticheskih
kul'turah. Slovno rebenok, lyubopytno oglyadyvayushchij svoe okruzhenie, smotrit
chelovek drevnej indijskoj kul'tury v mir. |to nahoditsya v polnoj svyazi so
svezhest'yu molodyh sil, ras-shiryayushchih cheloveka i v ego roste orientiruyushchih ego
k dali. Zatem dolzhno nachat' proyavlyat'sya duhovnoe, a fizicheskoe dolzhno
szhimat'-sya; i zdes', pri perehode kul'tury v Evropu, my vidim svoeobraz-noe
yavlenie: prostranstvo, na kotorom rasprostranyaetsya chelovechestvo, stesneno k
bolee malym razmeram. My vidim, chto Evropa est' naimen'shaya iz chastej sveta,
i chem dal'she prodvigaetsya che-lovek na Zapad, tem bolee ona ustremlyaetsya
poluostrovami v morya, szhimaetsya.
Vse eto svyazano s duhovnym hodomrazvitiya. Udivitel'nym ob-razom vy
vglyadyvaetes' zdes' v misteriyu etogo duhovnogo razvitiya. S etim szhimaniem k
Zapadu voznikaet krizis; krizis, siloj koto-rogo vyzyvaetsya pereves
neproduktivnogo elementa V poluostrovnyh oblastyah Zapada produktivnost'
po-svoemu umiraet. |ta neproduk-tivnost' pokazyvaet sebya v tom, na chto uzhe
bylo ukazano, a imen-no, chto po mere peremeshcheniya kul'tury na Zapad ona
prinimaet zastyvayushchee v sebe, starcheskoe, idushchee k smerti nachalo. |to nechto,
chto vsegda bylo izvestno tajnym shkolam. Vy pojmete teper', pochemu ya
preduprezhdal, chto to, o chem ya budu govorit', predstavlyaet soboj nekotoruyu
opasnost', - potomu chto eto sposobno vyzvat' razdrazhenie lyudej. I eshche daleko
ne vse mozhet byt' vyskazano iz togo, chto moglo by pomoch' nezavisimosti
vysshego nachala sushchestva cheloveka, pri kotoroj on mog by vosprinimat' kak
podymayushchiesya iz Zemli rasoopredelyayushchie sily, tak i to, chto pozzhe opredelyaet
ha-rakter kul'tury i chto eshche pozzhe, kogda chelovek vnov' vernetsya k
duhovnomu, vnov' poteryaet svoe znachenie. Otsyuda vy vidite, chto so vsem etim
hodom razvitiya chelovechestva svyazan hod duhovnogo raz-vitiya, kotoryj vsegda
byl izvesten tem, kto byval glubzhe posvya-shchen v tajny bytiya. Pravota
skazannogo ne zavisit ot togo, nravit-sya li nam odno bol'she, drugoe men'she.
Ona zavisit ot neobhodimos-ti v razvitii. Tot, kto stal by govorit' protiv
neobhodimosti, ne dostig by nichego. Govorit' protiv nee, - znachit, stavit'
na ee puti prepyatstviya. Poetomu v opredelennom otnoshenii eto tol'ko
estestvenno, chto lyudi, kotorye perehodyat v bolee zapadnye oblas-ti, vse
vnov' byvayut vynuzhdeny prinimat' svezhie sily i impul'sy s Vostoka, a oblast'
Central'noj Evropy dolzhna zadumat'sya nad sobstvennoj produktivnost'yu, kak
eto i zalozheno v samom stanovlenii oblastej, lezhashchih do poluostrovnyh
obrazovanij Vot pochemu kak raz v Evropeya imeyut v vidu nashu obshchuyu oblast':
Skandina-viyu i Germaniyu - lyudi dolzhny zadumat'sya nad ih sobstvennym
du-shevnym nachalom i, naprotiv, kak raz na Zapade nado videt' tu chast' lyudej,
kotoroj nadlezhit poluchit' nekotoruyu pomoshch' s Vostoka. |to gluboko obosnovano
obshchim harakterom zemnogo chelovechest-va. Takoe povtorenie vy mozhete uvidet'
dazhe v razvitii teosof-skogo dvizheniya. Ego my vstrechaem i v chetvertoj
posleatlanticheskoj kul'ture, kul'ture Rimlyan i Grecii. V nekotorom otnoshenii
rimlyane dejstvitel'no dal'she ushli v razvitii chem greki i, tem ne menee, oni
perenimayut duhovnuyu zhizn' zhivushchego na vostok ot nih i zavoevannogo imi
naroda.
CHem zapadnee raspolozheny oblasti, tem bolee i bolee budet opravdyvat'sya
dejstvuyushchij zdes' zakon. V sushchnosti, ob etih veli-kih istinah mozhno govorit'
tol'ko namekom. Oni pokazyvayut nam to, chto sootvetstvuet vnutrennemu
harakteru nashej missii dlya kazhdogo klochka zemnoj poverhnosti. I nam nado
horosho ponyat' nashe zadanie, chtoby podnyat'sya nad obshchim harakterom
chelovechestva. Zdes' velika otvetstvennost' togo, kto zahochet vmeshat'sya v
velikoe dvizhenie chelovechestva. Kogda delo kasaetsya takogo velikogo dvizheniya
chelovechestva, - dolzhny umolknut' vse lichnye simpatii i vsyakij lichnyj
entuziazm, potomu chto delo ne v nih, a v tom, chto obuslovlenovelikimi
zakonami etogo chelovechestva. |to nado poznat' iz etih velikih zakonov, ne
poddavayas' pristrastiyu v pol'zu togo ili inogo. Takov, v sushchnosti, harakter
vsego rozenkrejcerstva. Rozenkrejcerstvo - eto deyatel'nost' v smysle vsego
razvitiya chelovechestva. Esli uznaesh' pochvu, na kotoroj stoish', vplot' do ee
ostrovnyh i poluostrovnyh obrazovanij, to pochuvstvuesh' tot rod oshchushcheniya,
kotoryj dolzhen ohvatit' dushu, kogda zhelaesh' byt' deya-tel'nym v smysle
razvitiya chelovechestva.
Nekogda siloj duhov Formy otstalogo razvitiya chelovek byl nizveden na
Zemlyu i postavlen v zavisimost' ot razlichnyh uchastkov etoj Zemli; etim bylo
polozheno osnovanie dlya razvitiya ras. Zatem my vidim vse bol'shee smeshenie
ras. V hode razvitiya ras my vidim vozniknovenie razvitiya narodnostej. My
vidim, chto vliyanie razvitiya narodnostej skazyvaetsya i na razvitii edinichnogo
cheloveka. My zatronem. bol'shuyu misteriyu, esli my, naprimer, sprosim: kem byl
Platon v smysle ego vneshnego sushchestva, v smysle ego rozhdeniya v chelovechestve?
|to chelovek, vstupayushchij v rod Solonidov, prinadlezhavshij plemeni ionijcev,
narodu Grecii, vsej kavkazskoj rase. CHto Platon byl solonidom, ionijcem,
grekom, kavkazcem - eto go-vorit, esli eto proglyadyvaesh' v svoej
zakonomernosti, o glubokoj misterii. |to govorit o misterii, kotoraya nam
pokazyvaet sotrudnichestvo na obshirnoj osnove vsej zemnoj planety duhov
Formy, kak normal'nogo, tak i otstalogo razvitiya, kotorye, sobstvenno, ochen'
sil'no zainteresovany v tom, chtoby sdelat' cheloveka chelovekom Zemli. V etom
vyskazyvaetsya, kakim obrazom siloj etogo sotrudni-chestva chelovechestvo
specificiruetsya, kak zatem vstupayut drugie sushchestva, o kotoryh my uzhe
govorili pri harakteristike edinichnyh narodnostej. Kazhdyj chelovek prinimaet
svoim sushchestvom uchastie v sversheniyah, blagodarya kotorym vse eti vysshie
sushchestva, eti vys-shie duhi, soobshcha formiruyut mirovoe razvitie.
Nel'zya ponyat' edinichnogo cheloveka, ne prinyav vo vnimanietogo, chem
on stal v svoem obshchem razvitii blagodarya sovmestnoj deyatel'nosti etih
sushchestv. Tem, chto na nashej zemnoj planete vtainstvennoj obshchej deyatel'nosti
duhov Formy, proshedshih cherez normal'noe razvitie, s duhami Formy, proshedshih
cherez otstavsheerazvitie, nekogda byla sozdana kavkazskaya rasa, etim byla
sozdana pochva dlya togo, chtoby voobshche mog vozniknut' Platon, V tom, chto v eto
vershenie vstupayut normal'nye i otstalogo razvitiya ar-hangely i vplot' do
angelov my vidim process, kotoryj byl neobhodim dlya vozniknoveniya Platona,
kotoryj vystupaet pered nami, kak chelovecheskoe sushchestvo, kotoryj otkryvaet
nam svoj chelove-cheskij lik, kotoryj yavlyaetsya nam s sovershenno opredelennymi
svojstvami rassudka, chuvstva i voli. Posredine zhe mezhdu rasoj i
individual'nost'yu nahoditsya narodnost'.
Poetomu my dolzhny byli segodnya v obshchih chertah oharakterizovat' osnovnye
predposylki rasy. Zavtra my rassmotrim vozniknovenie iz ras narodnostej,
vstuplenie drugih ierarhicheskih du-hov i, osobenno, ih vstuplenie v
deyatel'nost' duhov Formy.
LEKCIYA PYATAYA
Kak vyvod iz vcherashnej lekcii my dolzhny otmetit', chto dlya
bespristrastnogo proniknoveniya v fakty, kotorye lezhat v osnove etih
rassmotrenij, neobhodimo, konechno, v dostatochnoj stepeni otmezhevat'sya ot
vsego togo, chto v inom sluchae legko ohvatyvaet cheloveka kak chuvstva i
oshchushcheniya, idushchie kak raz iz toj oblasti kotoruyu my teper' dolzhny ob容ktivno
harakterizovat'. Poka ne otstranena takaya sklonnost' pristrastno prinimat'
ob容ktivnuyu harakteristiku toj ili inoj rasy, toj ili inoj narodnosti i t.
p. - svobodnoe ot predrassudkov ponimanie faktov, privodimyh v etih lekciyah,
budet trudno dostizhimo. S etim svyazano to, chto govorit' ob etih veshchah
vozmozhno, vstrechayas' tol'ko na odnoj i ni na kakoj drugoj - pochve: na pochve
duhovnoj nauki. Potomu chto, chto by ni prishlos' uslyshat' o harakternyh
svojstvah togo ili inogo naroda i, buduchi vklyuchen v opredelennuyu rasu, v
op-redelennyj narod, kak by sil'no blagodarya etomu ni byl zatro-nut v svoih
chuvstvah, oshchushcheniyah i t. d., kak duhoved obladaesh' dostatochnym protivovesom,
chtoby polozhit' ego na druguyu chashu vesov. |to yavlyaetsya dejstvitel'no ponyatym
ucheniem o karme ireinkarnacii. |to daet nam prozrenie, chto v
posledovatel'nom potoke vremen nashe individual'noe sushchestvo voploshchaetsya v
razlichnejshih rasah, v razlichnejshih narodah. Takim obrazom, obrashchayas' k etomu
nashemu vnutrennemu sushchestvu, my mozhem byt' uvereny, chto v nem my primem
uchastie ne tol'ko v svetlyh ili, mozhet byt', takzhe i tenevyh storonah vseh
ras, vseh narodnostej, no my mozhem byt' uvereny i v tom, chto, voploshchayas' to
tam, to zdes', my vbiraem v nego kak vklad za vkladom blagodeyaniya vseh etih
ras i narodov.
Ideej karmy i reinkarnacii nashe soznanie, nash gorizont rasshiryaetsya,
stanovitsya bolee ob容mlyushchim. Poetomu lish' blago-darya nej my nauchaemsya
vynosit' to, chto v nastoyashchee vremya dolzhno predstat' pered nashim duhovnym
okom kak tajny, svyazannye s rasami i narodami. Takim obrazom, kak raz
razbiraemoe v nastoyashchih rassmotreniyah, esli ono vstretit pravil'noe
ponimanie, ne smo-zhet vnesti v nas chuvstvo neudovletvorennosti ot svoej
inkarna-cii v takom-to narode ili v takoj-to rase. Tem ne menee, etim zhe
ob容ktivnym rassmotreniem narodnyh i rasovyh harakterov lyu-dej, esli ono ne
budet prinyato s ukazannymi predposylkami, v chelovechestvo smozhet byt' vnesena
glubokaya vrazhda i disgarmoniya, Blagodarya ucheniyu o karme i reinkarnacii
duhovnyj uchenik uvidit chto kazhdomu - dazhe samomu malen'komu - narodu
nadlezhit vnesti svoj vklad v obshchee razvitie chelovechestva. V etom otnoshenii
kak raz budut znachitel'ny ukazaniya vtoroj chasti etih lekcij, kogda budet
pokazano, kakim obrazom edinichnye vliyaniya narodnyh mis-sij vlivayutsya v obshchee
chelovechestvo i kakim obrazom dazhe edinich-nye narodnye oskolki, rassypannye
tut i tam v bol'shih narodnyh massah, imeyut svoe znachenie v obshchej garmonii
evolyucii etogo che-lovechestva. No eto lish' postepenno smozhet vzojti pered
nashim duhovnym okom.
CHtoby dostich' polnogo ponimaniya harakterov edinichnyh na-rodnyh dush nam
pridetsya priderzhivat'sya takih primerov, kotorye v nekotorom otnoshenii yasnee
dlya nas tem, chto oni yavlyayutsya na-rodnymi harakterami sovremennosti, v
kotoroj my sami zhivem so vsej nashej civilizaciej; eto s odnoj storony; s
drugoj zhe - chtoby prorabotat'sya k ponimaniyu togo, kakim obrazom voobshche
sle-duet ponimat' narodnye haraktery, narodnye missii - nam pridet-sya
zanyat'sya i takimi narodnymi harakterami, kotorye neskol'ko otdaleny ot nas
vo vremeni.
To, chto my nashli v techenie poslednih lekcij - chto v opre-delennoj rase
dolzhny, tak skazat', soobshcha rabotat' duh Formy normal'nogo i duh Formy
otstalogo razvitiya i chto v opredelennom narode dolzhen rabotat' arhangel'skij
duh, prohodyashchij normal'noe razvitie, i drugoj, idushchij v otstavshem razvitii,
- eto, tak ska-zat', pokazalo nam, kakim obrazom v evolyuciyu vstupayut
sushchestva, kotorye nam izvestny kak duhovnye ierarhii.
Teper' sprosim: kakim zhe obrazom konkretno skazyvaetsya deyatel'nost'
bolee vysokih sushchestv? Zdes' nam voobshche budet polezno neskol'ko prorabotat'
nashe ponimanie ierarhij, nizshej iz kotoryh, kak my znaem, yavlyaetsya samo
chelovechestvo. Vspomniv to, o chem my govorili uzhe ran'she, my prihodim k
sleduyushchemu ih rasporyadku: na nizhnej stupeni nahoditsya sam chelovek ( nizhe
nego lezhat tri carstva prirody: zhivotnoe, rastitel'noe i mineral'noe); nad
nim stoyat angely, potom arhangely, potom pervosily ili arhai. Podymayas' nad
chelovekom, my mozhem ih oboznachit' pervoj ierarhiej
Vtoroj budet sleduyushchaya:
I. Duhi Formy - vlasti.
2. Duhi Dvizheniya - sily.
3. Duhi Mudrosti - gospodstva.
I zatem naivysshaya iz treh ierarhij:
I. Duhi Voli - prestoly.
2. Heruvimy.
3. Serafimy.
Teper' sprosim opyat': gde na samoj nizshej stupeni ih proyavleniya, na
stupeni obmanchivosti, my mozhem najti vseh etih duhovnyh sushchestv, t. k. vse
oni kak-to proyavlyayut sebya, poyavlyayas' v oblasti maji ili illyuzii, t. e. v
oblasti mira fizicheskih chuvstv? V svoih obychnyh rassmotreniyah prirody i duha
chelovek znaet lish' oblast' maji ili illyuzii, - naibolee otdalennoe, naibolee
vnesh-nee otkrovenie etih duhovnyh sushchestv. YA vam privedu primer, ko-toryj
pokazhet vam, naskol'ko, sobstvenno, chelovek znaet lish' takoe samoe vneshnee
proyavlenie, samoe vneshnee otkrovenie etih sushchestv,
CHelovek, naprimer, idet po severnoj skalistoj pochve. Po etomu povodu on
vyskazalsya by o nej, kak o rasplastannoj pod ego nogami fizicheskoj materii,
i eto plotnoe obrazovanie, po kotoromu on shagaet, on opisal by tak, kak on
ego vidit, i v svoej obychnoj
rechi naimenoval by ego imenno " tverdoj skalistoj materiej". Tot zhe,
kto pronikaet v sushchnost' veshchej, vidit v etoj skalistoj materii nechto sovsem
inoe. CHem yavlyaetsya, sobstvenno, to, chto my popiraem nogami i v chem my
vstrechaem soprotivlenie? To, v nalichnosti chego ne somnevaetsya chelovek, etogo
sovsem ne sushchestvuet, obmanchivost'. - Vneshnyaya poverhnost' nashej Zemli- eto
tol'ko obmanchivost' Istina zhe - eto to, chto snizu vverh dejstvuyut sily,
kotorye, opyat'-taki, sut' nichto inoe kak sily, luchashchiesya ot opredelennyh
sushchestv. Takim obrazom, my mozhem skazat': v takom uchastke zemnoj pochvy my
vidim snachala to, chto predstaet pered nami kak sila, kotoraya dejstvuet iz
Zemli vo vse napravleniya.
|ti sily dejstvitel'no sushchestvuyut i luchatsya vo vse storony v dali
prostranstva. CHelovek, konechno, ne mog by hodit' po Zemle, esli by
sushchestvovali tol'ko eti sily. Deyatel'nost'yu tol'ko takih sil chelovek s
neistovoj skorost'yu byl by vybroshen v prostranstvo Vozmozhnosti stoyat' na
krepkoj pochve on obyazan tomu obstoyatel'stvu, chto so vseh storon mirovogo
prostranstva na Zemlyu luchatsya drugie sily. Proishodit nepreryvnaya vstrecha
dvuh sfer sil: izlucheniya i vlucheniya: mesto zhe vstrechi ih obrazuet, tak
skazat', granicu, kotoraya i yavlyaetsya poverhnost'yu Zemli, Takim obrazom,
vidimaya poverhnost' - lish' obmanchivost', yavlyayushchayasya rezul'tatom vlucheniya i
izlucheniya sil, sderzhivayushchih odna druguyu i etim samym proyavlyayu-shchihsya v dannoj
poverhnosti. To, chto zdes' izluchaetsya, v sushchest-vennom yavlyaetsya tem, chto my
dolzhny otmetit' kak deyatel'nuyu silu prestolov, yavlyaetsya sledstviem
deyatel'nosti duhov Voli. |ti du-hi izluchayut iz Zemli vo vse storony svoi
sily; to zhe, chto postu-paet iz mirovogo prostranstva, eto v sushchestvennom
mozhno obozna-chit' vlucheniem, vrabatyvaniem sil opredelennyh duhov Dvizheniya.
Tak vstrechayutsya zdes' eti oba vida sil i sledstviem etoj sovmest-noj
deyatel'nosti prestolov i duhov Dvizheniya - tem, chto prestolysderzhivayutsya v ih
deyatel'nosti duhami Dvizheniya - yavlyaetsya razlichnejshe oformlennaya poverhnost';
vidimaya zhe vami zemnaya poverhnost' est' bespredel'naya obmanchivost'. To, chto
dejstvitel'no sushchestvuet eto uravnoveshivanie sil i svoego roda dogovor mezhdu
duhami Voli i duhami Dvizheniya, rezul'tatom kotorogo yavlyaetsya razlichnejshaya
konfiguraciya zemnoj poverhnosti.
No i etogo, konechno, ne bylo by eshche dostatochno dlya obrazo-vaniya takoj
planety, kakoj kak raz yavlyaetsya nasha Zemlya v sovremennosti.
Protivosderzhivayushchih sil duhov Voli i duhov Dvizheniya dlya etogo eshche
nedostatochno. Dejstvie tol'ko etih sil privelo by k chemu-to sovsem inomu,
esli by iz vnutrennego sushchestva Zemli dejstvovali tol'ko duhi Voli, vstrechaya
deyatel'nost' tol'ko du-hov Dvizheniya, to Zemlya prebyvala by v nepreryvnom
tyaguchem, vyaz-kom vnutrennem techenii. Ni na odnom meste planety ne nastaval
by eshche pokoj. Ona hotya i ne byla by takoj zhidkoj, kak tepereshnee more; ona
ne yavlyalas' by stihiej, tak legko obrazuyushchej i brosayushchej volny, kak voda,
no, tem ne menee, ona by vse zhe obrazovyvala i brosala volny iz bolee
plotnoj massy, Esli vy hotite soz-dat