хранЯетсЯ
некий  неизрасходованный запас  жизненности,  котораЯ  может  находить  себе
выход, проЯвлЯЯсь таким необычным и злонамеренным образом. Џозднее Я еще раз
столкнулсЯ с подобным Явлением, рассказ о чем помещен в конце этой книги.10
     ‘ тех пор, вплоть до  начала войны, в редкие часы  досуга посреди своей
весьма  занЯтой  жизни,  Я  продолжал  уделЯть  внимание избранной  теме.  џ
присутствовал  на  целой  серии  сеансов,  давших  удивительные  результаты,
включаЯ  множество материализаций,  видимых  в полумраке. Ћднако,  поскольку
медиум  некоторое  времЯ  спустЯ был  уличен  в трюкачестве, Я был  вынужден
отказатьсЯ от этих  результатов  как доказательства.  ‚ то  же  времЯ крайне
важно уберечьсЯ от предубежденности, и  Я  думаю, что медиумы, вроде ќвзапии
Џалладино, могут поддатьсЯ искусу трюкачества, если им изменЯет их природный
медиумический дар, тогда как в другое времЯ достоверность  их дара не  может
быть подвергнута  никакому  сомнению.  Њедиумичество  в низших  своих формах
ЯвлЯетсЯ  даром чисто  физическим  и  никак  не  свЯзано  с  нравственностью
наделенного  им  лица; помимо того,  эта способность  обладает свойством  то
поЯвлЯтьсЯ, то исчезать и  не зависит от воли ее носителЯ.  ќвзапиЯ была  по
меньшей мере  дважды уличена в грубом  и глупом  обмане, и в то же времЯ она
многажды  выдерживала всевозможные тестированиЯ и проверки в условиЯх самого
жесткого контролЯ  со  стороны  ученых  комиссий,  в состав  которых входили
лучшие имена ”ранции, €талии и Ђнглии.  ’ем  не менее, что  касаетсЯ менЯ, Я
предпочитаю напрочь исключить  из своего учета  эксперименты,  проведенные с
хотЯ  бы  единожды скомпрометировавшим  себЯ медиумом,  и  считаю,  что  все
физические  феномены, произведенные в темноте, необходимым образом много тем
потерЯли  в собственной  значимости,  если  они не  сопровождались  при этом
какими-то побочными ЯвлениЯми.
     Ќаши критики  обычно  утверждают, что  если исключить  из всего  объема
полученных    нами   свидетельств   те   результаты,    которые   доставлены
скомпрометированными медиумами, то  никаких свидетельств уже,  собственно, и
не  останетсЯ. ќто, однако, совершенно  не так.  „о  только  что упомЯнутого
инцидента Я никогда ранее не прибегал к услугам профессионального медиума, и
все  же  у менЯ  накопились определенные свидетельства. ‘амый  величайший из
всех медиумов - „.„.•оум - демонстрировал свои способности  средь бела днЯ и
всегда был готов подвергнутьсЯ любому контролю,  но обвинение в  трюкачестве
на него ни разу  не возводилось. ’ак  же было и со многими  другими. Ѓыло бы
только   полезным   добавить,   что  титул   публичного   медиума   ЯвлЯетсЯ
притЯгательной вывеской, настоЯщей приманкой  длЯ разного рода  охотников за
известностью, длЯ любителей разоблачений и жадных до сенсаций журналистов; и
когда такой  искатель  сомнительной популЯрности  производит в темноте некие
подозрительные  операции  и  должен к тому  же  оправдыватьсЯ  перед жюри  и
судьЯми (каковые, как правило, также  ничего не смыслЯт в условиЯх, влиЯющих
на  проЯвление  феноменов), то  было  бы  чудом, если  бы  такой  самозванец
выбралсЯ из всего этого без соответствующего скандала. ‚ то же времЯ сама по
себе система  оплаты медиума по результатам,  которой  практически только  и
придерживаютсЯ  устроители  сеансов и  предполагающаЯ,  что если  медиум  не
произвел Явлений,  то  он  и  не  получит  жалованьЯ, есть  система  глубоко
порочнаЯ. ‹ишь в том случае, если профессиональный медиум будет гарантирован
в своих доходах, мы сможем устранить сильное  длЯ  него искушение возместить
собственным искусством то,  в чем на данный миг ему  может быть отказано его
природой.
     €так, Я обрисовал  эволюцию своей собственной мысли  вплоть  до  начала
мировой войны. Ќадеюсь, с моей стороны не будет самонадеЯнностью утверждать,
что развитие это  не было слишком уж скороспешным и  не носит на себе следов
легковериЯ - два воистину глобальных обвинениЯ, которые выдвигают против нас
оппоненты.  Ћно, напротив  того,  оказалось  слишком  неспешным,  ибо Я  был
преступно медлителен, помещаЯ на весы справедливости любую  мелочь,  котораЯ
могла бы оказать  на менЯ  влиЯние. Ќе разразись эта война, Я, скорее всего,
так   и   провел  бы  жизнь   лишь   на  подступах  к  истинным  психическим
исследованиЯм, высказываЯ  времЯ  от времени  свое симпатизирующее, но более
или менее дилетантское отношение ко  всему предмету - как если бы речь здесь
шла о чем-то  безличном и далеком, вроде  существованиЯ Ђтлантиды. Ќо пришла
‚ойна  и  принесла  в  души  наши  серьезность,  заставила  нас  пристальнее
присмотретьсЯ к себе  самим, к нашим  верованиЯм,  произвести  переоценку их
значимости.  Љогда мир билсЯ в  агонии, когда всЯкий день  мы слышали о том,
что  смерть  уносит  цвет  нашей  нации,  заставаЯ  молодежь  нашу  на  заре
многообещающей юности, когда мы видели кругом себЯ  жен и матерей, живущих с
пониманием того, что их любимых супругов и чад более нет в живых,  мне вдруг
сразу стало  Ясно, что эта тема,  с которою Я так долго  заигрывал, была  не
только изучением некоей силы, находЯщейсЯ по ту сторону правил науки, но что
она - нечто действительно невероЯтное, какой-то разлом  в стене, разделЯющей
два наших  мира,  непосредственное, неопровержимое послание  к  нам  из мира
загробного, призыв надежды и  водительство человеческой расе в годину самого
глубокого ее потрЯсениЯ. ‚нешнЯЯ, материальнаЯ сторона этого предмета  сразу
потерЯла  длЯ менЯ интерес, ибо,  когда  Я понЯл,  что  он несет  истину, то
исследовать  снаружи здесь стало нечего. …го религиознаЯ сторона  Явно имела
бесконечно большее значение. ’ак, сам по  себе телефонный звонок есть  сущаЯ
безделица, но он  ведь признак того,  что с  вами  желают говорить, и  тогда
может  оказатьсЯ,  что с помощью телефонного аппарата вы узнаете  нечто  длЯ
себЯ жизненно  важное. Џохоже,  все феномены - и большие, и малые - ЯвлЯютсЯ
своего  рода  телефонными   звонками,  которые,   невзираЯ  на  свою  сугубо
материальную   природу,   кричат    роду    человеческому:   "Џрислушайтесь!
Џробудитесь!  Ѓудьте  готовы!  ‚от  подаютсЯ вам  знаки.  Ћни приведут вас к
посланию,  которое желает передать вам ѓосподь." € важно само послание, а не
эти  знаки.  Џо  всей видимости,  некое  Ќовое  Ћткровение  готовилось  быть
переданным человечеству, хотЯ и можно сказать, что оно пока находитсЯ только
на стадии €оанна ЉрестителЯ по  отношению  к  учению •риста,  и никто  не  в
состоЯнии  еще сказать, сколь велика окажетсЯ полнота и Ясность этого Ќового
ЋткровениЯ.  Њое  мнение  таково,  что  психические  ЯвлениЯ,  существование
которых было вполне и  всецело доказано с  точки  зрениЯ всех, кто  дал себе
немного труда ознакомитьсЯ  с действительными фактами,  -  сами  по  себе не
имеют никакого значениЯ и  что действительнаЯ их ценность заключаетсЯ лишь в
том, что  они поддерживают собой и придают объективную  реальность огромному
множеству знаний, которые призваны глубоко изменить наши старые  религиозные
взглЯды  и  которые  должны, при  верном  понимании  и усвоении,  превратить
религию  в Явление  в высшей степени действенное, предметом коего станет  не
вера, но  действительный  опыт и истина.  €менно к этой  стороне вопроса Я и
хотел бы сейчас  обратитьсЯ, но  Я должен еще сделать некоторые дополнениЯ к
своим предыдущим заметкам, касающимсЯ моего личного опыта. „ело в том, что с
самого  начала ‚ойны, благодарЯ исключительно благоприЯтным обстоЯтельствам,
мне  удалось  найти  подтверждение  сформировавшемусЯ   у  менЯ   мнению  об
истинности и достоверности  общих фактов,  лежащих  в  основании самих  моих
идей.
     ќти благоприЯтные обстоЯтельства заключались в  том, что у одной  дамы,
тесно   с   нами  свЯзанной,   некой   мисс   ‹.‘.,   развилась  способность
автоматического писаниЯ. €з всех  форм медиумичества  даннаЯ  представлЯетсЯ
мне нуждающейсЯ в  самом жестком контроле  более, чем какаЯ-либо другаЯ, ибо
автоматическое  письмо  очень  сильно подвержено не столько обману,  сколько
самообману, каковой есть вещь более тонкаЯ и опаснаЯ. ‚опрос в том, пишет ли
леди сама, или же, как она утверждает, это делает за нее некаЯ внешнЯЯ сила,
подчинЯющаЯ  ее себе,  наподобие того, как  это  происходило  с израильскими
хронистами, писавшими "Ѓиблию" и также  утверждавшими, что они находЯтсЯ под
водительством.  ‚  случае с ‹.‘. нельзЯ  отрицать,  что некоторые  сообщениЯ
оказывались  неверными; они были особенно  ненадежны  во  всем, что касалось
времени.  Ќо, с другой  стороны, множество  их  было признано  правильными и
выходило далеко за пределы  таких  объЯснений,  как отгадка  или совпадение.
’ак, например,  когда затонула "‹узитаниЯ" и утренние газеты писали, что, по
поступившим  сведениЯм,  катастрофа не повлекла за собой человеческих жертв,
медиум тут же написала: "ќто ужасно, ужасно, и сильно повлиЯет на исход всей
войны."  €  действительно,  даннаЯ трагедиЯ оказалась определЯющей  причиной
американского вступлениЯ  в мировой конфликт  - сообщение,  стало быть, было
верным в обоих отношениЯх. ‚ другой  раз, она  предсказала  прибытие  важной
телеграммы,  указав  даже  дату  ее  получениЯ,  а  также  имЯ  отправителЯ,
человека, от которого  всего менее  можно было  ее ожидать.  ‚о всех случаЯх
никто не  смог усомнитьсЯ в  подлинности ее инспирации, хотЯ ошибки и бывали
весьма существенны. ќто походило на то, как если бы пытатьсЯ услышать верную
информацию по испорченному телефону.
     ‚ моей  памЯти запечатлелсЯ еще и другой инцидент, относЯщийсЯ к первым
днЯм  войны. ‚ одном провинциальном городке  умерла  знакомаЯ  мне дама. Ћна
была  хронической  больной,  и  у  ее  изголовьЯ  нашли  морфий.  ‘остоЯлось
расследование,  в результате  которого  не  было  принЯто  никакого решениЯ.
‚осемью днЯми позже Я участвовал в  сеансе, проводимом  г-ном ‚аут-Џитерсом.
Џосле серии неопределенных и бессвЯзных  фраз  он вдруг сказал:  "‡десь есть
одна  дама,  ее поддерживает  пожилаЯ женщина. ќта дама  все времЯ говорит о
морфии. Ћна уже трижды сказала об этом. “м у нее  затемнен, и она делает это
ненарочно.  Њорфий!"  Џриблизительно  таковы были его  слова. Ћ телепатии не
могло быть  и речи,  ибо в ту минуту  у менЯ в голове были  совершенно  иные
мысли, и Я никак не ожидал такого посланиЯ.
     Џомимо личного опыта исследователей, дополнительный вес  спиритическому
движению придала превосходнаЯ литература, возникшаЯ вокруг него за последние
несколько лет. …сли бы не существовало  других книг  о ‘пиритизме, кроме тех
пЯти,  которые поЯвились  в течение полутора  последних лет - Я  имею в виду
"ђэймонда"  профессора  Ћливера  ‹оджа,  "Џсихические  исследованиЯ"  Ђртура
•илла, "ђеальность психических  феноменов"  профессора Љроуфорда, "Ќа пороге
Ќезримого Њира" профессора Ѓаррэта и "“хо „ионисиЯ"  „жеральда Ѓальфура - то
и  этих  пЯти книг,  на  мой  взглЯд,  хватило бы разумному человеку,  чтобы
убедитьсЯ в реальности этих фактов.11
     Џрежде чем вдаватьсЯ в вопрос  об этом  новом религиозном Ћткровении  и
объЯснЯть, как оно нас достигает  и  в  чем заключаетсЯ, Я  бы хотел сказать
несколько  слов по иному  поводу. Ќаши противники, полагаЯ, что они нас  тем
сильно затруднЯт, всегда укрываютсЯ за двумЯ родами возражений. Џервое,  что
факты, на  которые  мы опираемсЯ,  недостоверны или ложны; на это Я уже  дал
ответ. ‚торое, то, что мы затрагиваем предмет запретный, который нам следует
немедленно  оставить.  Џоскольку  Я  стоЯл  на  точке  зрениЯ   сравнительно
материалистической, то  такое возражение никогда менЯ не  волновало; но тем,
кого  оно  смущает,  Я  бы   посоветовал  принЯть   во   внимание  следующие
соображениЯ.  Ћсновное из  них следующее:  Ѓог  не  давал нам  способностей,
которые   бы   мы   при   любых   обстоЯтельствах   должны   были   оставить
неиспользованными. ‘ам по себе факт нашего обладаниЯ  данными  способностЯми
доказывает  то, что наш неотъемлемый долг - изучать и развивать  их. Џравда,
здесь, как, впрочем,  и повсюду,  мы можем  совершить злоупотреблениЯ,  если
потерЯем чувство меры. Ћднако, Я повторЯю, что обладание этими способностЯми
как  таковое ЯвлЯетсЯ веской причиной того,  что  пользование ими  законно и
обЯзательно.
     ‘ледует   также  напомнить,   что  этот  вопль  о  "запретном  знании",
подкрепленный   более  или  менее   удачно  подобранными   цитатами,  всегда
раздавалсЯ только за тем,  чтобы остановить  всЯкий  прогресс  человеческого
знаниЯ. Ћн прозвучал когда-то в адрес новейшей астрономии, и  ѓалилей должен
был отречьсЯ от  своих взглЯдов. Ћн звучал в адрес ѓальвани и электричества.
’от  же  аргумент  был  употреблен и против  „арвина, которого бы несомненно
сожгли, живи он несколькими столетиЯми  раньше.  ’о же заклинание звучало, и
когда ‘импсон  применил хлороформ  при  родах, ведь в "Ѓиблии"  сказано:  "‚
болезни будешь рождать детей." ‚оистину к доводу,  который выдвигаетсЯ столь
часто и столь  же часто оказываетсЯ несостоЯтельным, нельзЯ относитьсЯ очень
уж серьезно.
     ’ем же, длЯ кого теологический аспект ЯвлЯетсЯ камнем  преткновениЯ,  Я
советую прочитать две коротких книги, каждаЯ из которых написана служителЯми
–еркви.  Ћдна  из  них  -  "€дет  ли  ‘пиритизм   от  „ьЯвола"  преподобного
”илдинг-Ћулда,  стоимостью в два пенса. „ругаЯ - "Ќаше "џ" после  смерти"  -
принадлежит перу преподобного Ђртура  —амберса.12 Њогу также порекомендовать
сочинениЯ  преподобного  —арльза ’уидэйла,  посвЯщенные  этой  теме. Џозволю
себе,  помимо  того,  добавить, что, когда Я впервые публично высказал  свои
взглЯды  по данному поводу, то  одним из первых сочувственных откликов стало
полученное мною письмо от покойного архидиакона “илберфорсского.
     …сть некоторые теологи, которые  не  только  противЯтсЯ ‘пиритизму  как
культу,  но и идут  дальше,  утверждаЯ, что феномены и  посланиЯ исходЯт  от
демонов,  принимающих личину умерших, которых  мы знаем, либо  утверждающих,
будто  они  ЯвлЯютсЯ  небесными учителЯми.  ’рудно предположить, что те, кто
высказывают  подобные  утверждениЯ,  хотЯ  бы  раз  лично  наблюдали,  сколь
ободрЯющее, утешительное  действие сообщениЯ эти оказывают  на тех, кому они
адресованы. ђескин заЯвил, что  его убежденность  в грЯдущей  жизни пришла к
нему от ‘пиритизма,  хотЯ  он  и  добавлЯет  (а  это совершенно нелогично  и
неблагодарно  с его стороны), что, раз убедившись  в  ее реальности,  он  не
пожелал больше иметь к этому никакого отношениЯ. Ћднако есть многие - quorum
pars parva sum13 - кто без всЯких оглЯдок могут заЯвить, что они повернулись
от материализма к  вере в будущую  жизнь, со всем, что она с собой налагает,
только  благодарЯ  глубокому изучению  ‘пиритизма.  €  если  именно  в  этом
заключаетсЯ  результат  дьЯвольских  трудов  и  стараний,  то  можно  только
сказать,  что  дьЯвол  этот  -  работник весьма  неловкий,  ибо  результаты,
достигнутые им, слишком  удалены от того, к чему он по  природе своей должен
был бы стремитьсЯ.

     1  "‹айт"  -  знаменитый  английский  журнал,  специализировавшийсЯ  на
публикации   материалов,    посвЯщенных    "психическим"   и   спиритическим
исследованиЯм.  ‚ыходил  в  течение  нескольких  десЯтков лет.  ‘реди прочих
авторитетов   этой   области   на   его   страницах  часто  публиковалсЯ   и
Ђ.Љонан-„ойль. "‹айт" (англ. light) значит "свет". (‰.ђ.)
     2  ‘м.  "‡аписки  о  ‘пиритизме", статьЯ  "Ќеожиданное  подтверждение".
(‰.ђ.)
     3 Џриблизительно 21 м. (‰.ђ.)
     4 Ќамек на библейские мифы. (‰.ђ.)
     5 "ђэймонд"  - название книги  Ћливера  ‹оджа, выдающегосЯ  английского
физика и проповедника  ‘пиритизма. ђэймонд -  имЯ сына ученого, который  был
военным инженером и погиб во времЯ Џервой Њировой войны. ‚  книге содержитсЯ
большой объем фактического и теоретического  материала, касающегосЯ  проблем
‘пиритизма.  Ћсобенность книги  заключаетсЯ в том, что основу ее  составлЯют
спиритические посланиЯ ђэймонда ‹оджа своим родителЯм. (‰.ђ.)
     5.5 ‘огласно  духам Љардека, марсиане ЯвлЯютсЯ наименее продвинутой  из
всех цивилизаций ‘олнечной  системы. „ругие медиумические источники сообщают
о  бурных катаклизмах  на  этой планете, в  результате которых жизнь марсиан
оказывалась  под  угрозой.  Ќеизвестно,  насколько  следует   доверЯть  этим
источникам, однако снимки сфинкса и 3  пирамид, недавно  сделанные на Њарсе,
подтверждают то, что на  красной  планете живут или жили в  недавнем прошлом
человекоподобные  существа.  ‹юбые попытки  объЯснениЯ  этих  снимков  игрой
ветра, солнечными  бликами и т.п. мало того,  что  совершенно неубедительны,
так  еще  и создают  весьма опасный  прецедент: бликами и  игрой теней можно
объЯснить все что угодно на свете. ‡аметим  далее,  что слова Љонан-„ойлЯ об
отсутствии  физических  мук судЯ  по всему следует относить не к  марсианам,
т.е. к воплощенным на Њарсе, а к духам развоплощенным. (webmaster)
     6 Џо  нормам русского  правописаниЯ, говорЯ о  •ристе в 3-м лице, пишут
Ћн, …го, и  т.д. Њы же в книгах спиритов  пишем эти  местоимениЯ со строчной
буквы, прописнаЯ употреблЯетсЯ только тогда, когда речь идет о Ѓоге. Љ этому
нас обЯзывает спиритическаЯ идеологиЯ: спириты не  считают  •риста Ѓогом или
даже "‘ыном  Ѓожьим" в буквальном смысле. ‘ точки  зрениЯ ‘пиритизма, каждый
человек - точно такой же сын Ѓожий и имеет право заЯвить о себе: "џ есмь сын
Ѓожий." „лЯ спиритов €исус •ристос - не божество, но дух,  стоЯщий  на самой
вершине  „уховной  €ерархии и представлЯющий длЯ нас,  ‡емлЯн, самого  Ѓога.
(‰.ђ.)
     7 Louis  Jacolliot, "Le Spiritisme dans  le Monde",  Paris,  A.Lacroix,
1875. (‰.ђ.)
     8  F.W.H.Meyers,  "Human Personality and its Survival of Bodily Death".
"—еловеческаЯ   ‹ичность   и  ее  ‘охранение  после   ‘мерти  ’ела".  Џомимо
английского оригинала существует переработанный французский перевод, который
во многих отношениЯх предпочительней своего прототипа: Frederic Meyers,  "La
Personnalite  humaine;  sa  survivance;  ses manifestations  supranormales".
(‰.ђ.)
     9   ќто   фундаментальное  исследование  издано   ”редериком  Њейерсом,
профессором из Љембриджа, в 1903 году. ‚ том же году  профессор ”.”лурнуа из
†еневского  “ниверситета,  известный  скептик  в  такого  рода  вопросах,  о
важности этого сочинениЯ высказалсЯ в следующих выражениЯх:  "„оказательства
и рассуждениЯ, выдвинутые Њейерсом  в пользу  сверхъестественных психических
феноменов, представлЯют  собой,  по численности  своей  и весомости, слишком
серьезное  и  объемное  досье  длЯ  того,  чтобы   теперь  можно   было  его
игнорировать,  если только нарочно не  закрывать  на  него глаза, и было  бы
Явным  сумасбродством  пытатьсЯ  ныне  отрицать  его  все  целиком  под  тем
фальшивым предлогом, будто подобный  предмет не заслуживает вниманиЯ науки."
(‰.ђ.)
     10 ‘м. приложение III, "—еритонское бомбоубежище". (‰.ђ.)
     11   Sir   Oliver   Lodge,    "Raymond";   Arthur   Hill,    "Psychical
Investigations";    Pr.Crawford,    "Reality   of    Psychical   Phenomena";
Pr.W.Barrett, "Threshold of the Unseen"; Gerald Balfour, "Ear of Dionysius".
(‰.ђ.)
     12  Rev.Fielding  Ould, "Is  Spiritualism  of  the Devil?".  Rev.Arthur
Chambers, "Our Self After Death". (‰.ђ.)
     13 к числу коих принадлежу и Я (лат.)

---------------------------------------------------------------


        ѓлава ‚тораЯ Ћ’ЉђЋ‚…Ќ€…

     ‘  известной долей облегчениЯ Я могу теперь  обратитьсЯ  к менее личной
стороне этого  великого  предмета. ‚ыше  Я  сделал  намек  на  то,  что  уже
существует  некое новое  “чение.  Ћткуда оно к нам пришло?  ѓлавным  образом
через посланиЯ  из  мира иного,  написанные методом автоматического  письма,
когда  рука человека (он называетсЯ "медиумом") находитсЯ  под водительством
либо  духа, который предположительно ЯвлЯетсЯ душою умершего человека (как в
случае с мисс  „жулией ќймс), либо, как то  утверждаетсЯ, высокого духовного
учителЯ (что имеет место у г-на  ‘тейнтона Њоузеса). ќти письменные посланиЯ
дополнЯютсЯ  большим  числом  словесных  высказываний  духов,  произнесенных
устами  медиума  в  состоЯнии  транса. €ногда  они  приходЯт  и  посредством
голосов,  звучащих  напрЯмую,  как  это имеет  место  во множестве  случаев,
подробно изложенных адмиралом Ђзборн-Њуром в  его  книге "ѓолоса".1 ‚ремЯ от
времени оно приходит через сеансы "плЯшущих столов", производимые в семейных
кружках, как, например, в тех  двух случаЯх, о которых Я говорил выше, когда
рассказывал  о  своих  собственных  экспериментах и исканиЯх.  Џорой, как  в
случае,  описанном  г-жой  де Њорган,  чтобы  заЯвить о себе, духовные  силы
пользуютсЯ и рукой ребенка.
     Џосле   этого  мы,  разумеетсЯ,   сразу  же  встречаемсЯ  со  следующим
возражением: как можем мы знать, что эти посланиЯ  действительно  идут к нам
из  мира  загробного?  Љак  можем  мы знать, что  пишет  не сам медиум,  что
писанное им начертано без участиЯ  его сознаниЯ и, если даже это и  так, что
он (или она)  не пишет  этого  под  водительством  собственного ‚ысшего "џ"?
’акаЯ критика,  на  мой  взглЯд,  совершенно  справедлива, мы и сами  должны
неукоснительно пользоватьсЯ ею  в каждом рассматриваемом случае,  не то весь
мир   наводнитсЯ   второсортными   пророками,   каждый  из   которых   будет
провозглашать свои  собственные взглЯды как откровение свыше, не имеЯ  каких
иных доказательств своей правоты, кроме собственного утверждениЯ, и мы тогда
окажемсЯ  отброшенными  назад, к темным  векам слепой веры.  Ћтвет  на  этот
вопрос состоит в  том, что мы требуем знаков, которые  бы мы могли проверить
прежде,  чем  принЯть уже те  утверждениЯ,  истинность  которых мы проверить
никак не можем. ‚ старые времена  люди также требовали от пророка, чтобы  он
подал им подобный знак (именно этот знак называли "чудом"), и требование это
было вполне разумным, и остаетсЯ таковым и поныне. ’очно так же, если ко мне
приходит  человек  и  приносит  описание  жизни  в  мире  потустороннем,  не
представлЯЯ   никаких   доказательств  его  истинности,   кроме  собственных
заверений, то Я предпочту увидеть  это описание скорее в мусорной корзине, а
не  у себЯ на письменном столе. †изнь слишком коротка, чтобы  расходовать ее
на изучение достоинств подобных сочинений.
     Ќо  если, как то имеет место у ‘тейнтона  Њоузеса в его "“чении „ухов",
сведениЯ, пришедшие, как это утверждаетсЯ, из мира иного, сопровождаютсЯ еще
и  разного рода  паранормальными способностЯми - а ‘тейнтон  Њоузес во  всех
отношениЯх был одним  из  величайших  медиумов, когда-либо  существовавших в
Ђнглии  -  тогда  предложенный  материал  действительно  представлЯетсЯ  мне
заслуживающим  серьезного вниманиЯ.  ЋпЯть  же, если мисс „жулиЯ  ќймс может
рассказать г-ну ‘теду о таких событиЯх в пору ее жизни на земле, которые ему
совершенно   не  могли  быть   известны,  и   если   все  это  при  проверке
подтверждаетсЯ как действительно некогда имевшее место, тогда у нас есть все
основаниЯ думать,  что и те вещи, которые мы проверить не можем, истинны как
и первые. €ли снова-таки, если ђэймонд может описать нам фотографию, ни один
из отпечатков которой не попадал в Ђнглию и котораЯ, как выЯснилось позднее,
оказалась точно соответствующей  его  описанию,  или  если устами совершенно
постороннего человека он может поведать  нам все подробности  своей  прошлой
домашней  жизни, которые будут критически  проверены его родными перед  тем,
как они признают их  правильными, то будет ли нелогичным предположить, что и
в своем описании новых собственных впечатлений и условий жизни, в которых он
теперь находитсЯ, он также будет вполне добросовестен и точен? €ли когда г-н
Ђртур •илл  получает посланиЯ  от людей,  о  которых  он  никогда прежде  не
слышал,  и   затем  при   проверке  выЯснЯет,  что  они   верны  в  малейших
подробностЯх, не правда ли,  справедливо сделать вывод, что они  говорЯт нам
правду и тогда, когда рассказывают о теперешнем своем положении?2
     Џодобных случаев множество, и Я упомЯнул здесь только некоторые из них,
но моЯ точка зрениЯ на эти вещи состоит  в том, что все феномены (от Явлений
низшего порЯдка вроде "движущихсЯ столов" и вплоть до самых высоких, каковым
будет  вдохновеннаЯ  речь  пророка)  ЯвлЯютсЯ  звеньЯми  одной  цепи,  одной
системы, каждое звено в которой свЯзано с  последующим;  и что  если  нижний
конец этой  цепи был  вложен  в руку человечеству, то только за  тем,  чтобы
упорным трудом  и рассуждением мы смогли найти  свой путь, в  конце которого
нас ожидает Ћткровение.
     Ќе презирайте  скромных начал,  которыми  Явились "плЯшущие столы"  или
"летающие  бубны",  каким  бы  злоупотреблениЯм  и  имитациЯм эти ЯвлениЯ ни
подвергались,  но  помните,  что  падение  Яблока  позволило  открыть  закон
всемирного  тЯготениЯ, котел с кипЯщей в нем  водой дал человечеству паровую
машину, а подергивание лЯгушачьей лапки направило исследовательскую мысль по
новому пути, приведшему нас к открытию электричества. ’очно так же и ЯвлениЯ
невысокого порЯдка, имевшие  место  в  ѓайдсвилле, принесли свои плоды, ибо,
привлекши  к  себе  на двадцать  лет  внимание лучших умов  той  страны, они
оказались  началом  такой работы, котораЯ, по  моему  мнению,  предназначена
оказать  на прогресс человечества куда  большее  влиЯние, чем  все сделанное
доныне.
     ‹юди, ко  мнению  которых Я питаю глубокое уважение,  и в частности сэр
‚ильЯм Ѓаррэт, утверждали, что психические  исследованиЯ  совершенно отличны
от религии. ќто не подлежит сомнению в том  смысле,  что можно быть  хорошим
наблюдателем   психических   Явлений  и  оставатьсЯ  при  этом   недостойным
человеком. Ќо сами результаты психических  исследований, выводы, которые  мы
из них извлекаем, и уроки, которые они могут нам дать,  учат тому, что жизнь
души  продолжаетсЯ  и  после  смерти. ќти  результаты объЯснЯют нам,  каковы
характер и природа  этой новой  жизни и какое влиЯние  оказывает на нее наше
поведение  здесь. …сли в этом заключаетсЯ различие  с  религией, то Я должен
признатьсЯ,  что  не  очень-то разумею,  в чем, собственно, оно состоит. „лЯ
менЯ  это и есть религиЯ -  самаЯ  ее  суть. Ќо это вовсе не значит, что  из
данной сути со временем необходимо выкристаллизуетсЯ какаЯ-то новаЯ религиЯ.
‹ично Я не  хотел бы такого  исхода. Ќе  правда ли, мы уже и  так достаточно
разъединены  в своих  религиозных воззрениЯх? џ  бы предпочел увидеть в этом
основополагающем принципе ‘пиритизма великую объединЯющую  силу, ибо в любой
религии, христианской  или другой,  только он  один и  основан на доказанных
фактах. Џусть он составит прочный фундамент, на котором каждаЯ религиЯ будет
строить  (если  возникнет  нужда в  таком  строительстве)  свою  собственную
систему,  ориентированную  на  различные типы человеческого  мышлениЯ.  ‚едь
всегда южные  расы будут желать, по сравнению с  расами северными,  меньшего
аскетизма, а  западные  расы всегда  будут  более критичны,  чем  восточные.
Ќевозможно привести  всех к одному знаменателю. Ќо если будут  принЯты общие
предпосылки, истинность которых гарантируетсЯ этим “чением из потустороннего
мира,  то человечество  тогда  сделает  огромный  шаг к религиозному миру  и
единству.
     ’огда встает  вопрос: "Љаким  же образом спиритическое  “чение  заменит
собою устоЯвшиесЯ старые религии и  различные  философские системы,  которые
оказывали столь сильное влиЯние на поведение  людей?". Ќа это ответим прежде
всего тем,  что Ќовое  Ћткровение будет  фатальным  лишь  длЯ одной  из этих
религий, или, если угодно,  философских  систем: длЯ материализма.  џ говорю
это вовсе не потому, что питаю какие-то враждебные чувства  к материалистам,
которые, на мой взглЯд, как организованнаЯ группа, серьезны и моральны, быть
может, как никакаЯ другаЯ; но  просто само собой разумеетсЯ,  что коль скоро
дух   может  существовать   и  действовать  без  материи,  то   сам  принцип
материализма рассыпаетсЯ во прах, повлекаЯ за собой крушение всех вытекающих
из него теорий.
     —то касаетсЯ до иных вер, то следует предположить, что принЯтие “чениЯ,
принесенного  нам  из мира  иного, должно  глубоко изменить религию, условно
именуемую сейчас христианством.  Ќо эти изменениЯ произойдут более  в смысле
разъЯснениЯ  и   развитиЯ,  нежели  опровержениЯ.   Ћно  устранит  серьезные
недоумениЯ,  всегда  оскорблЯвшие  чувства  всЯкого мыслЯщего  человека; оно
также  подтвердит  и  сделает  абсолютно определенным факт продолжениЯ жизни
после  смерти,  факт, лежащий  в  основании всЯкой  религии. Ћно  подтвердит
несчастливые последствиЯ греха, хотЯ и покажет,  что  последствиЯ эти никоим
образом  не определены  на целую вечность. Ћно  подтвердит  наличие  существ
более  высоких,  каковых  мы  назвали   "ангелами",  а  также  существование
надстоЯщей нам €ерархии, устремленной вверх и  в которой дух •риста занимает
свое  особое место;  оно покажет, что €ерархиЯ эта  кульминирует на  высотах
Ѓеспредельности, с каковой  мы  свЯзываем идею  о ‚семогущем ’ворце,  или  о
Ѓоге. Ћно подтвердит  идею о рае и временном состоЯнии  искуплениЯ,  которое
соответствует  более понЯтию чистилища, нежели ада. ’аким образом, это Ќовое
Ћткровение в самых  жизненно  важных своих  точках никак  не  разрушает  все
прежние верованиЯ, и действительно серьезными людьми,  какой бы  веры они ни
придерживались, оно должно быть встречено как исключительно могучий союзник,
а не опасный недруг, порождение дьЯвола.
     ’еперь  давайте обратимсЯ  к пунктам, в которых  это  Ќовое  Ћткровение
должно преобразовать христианство.
     Џрежде  всего  Я должен  высказать истину,  котораЯ  и  так должна быть
слишком  очевидной   длЯ  многих,  как  бы  она  ни  осуждалась  некоторыми:
христианство  должно изменитьсЯ  или погибнуть.  ’аков  закон жизни:  вещи и
ЯвлениЯ либо  приспосабливаютсЯ, либо погибают. •ристианство и  без того уже
слишком долго медлило с переменами, оно медлило до той поры, пока церкви его
наполовину не опустели, пока главной  опорой  его не сделались исключительно
женщины  и пока образованнаЯ часть общества, с одной стороны, и самый бедный
класс его, с другой,  - как в  городе, так и в  деревне - не отвратились  от
него.  „авайте попытаемсЯ обрисовать причину происходЯщего, ведь последствиЯ
налицо во всех  ветвЯх христианства и происходЯт  из одного глубоко лежащего
корнЯ.
     ‹юди  отходЯт от –еркви, потому что они  не могут искренно верить в  те
факты, которые представлЯют  им  в качестве истинных.  €х  разум  и  чувство
справедливости оказываютсЯ одинаково уЯзвлены. ЌельзЯ увидеть справедливости
в  искупающей   силе  жертвоприношениЯ,  ни   в  Ѓоге,  который  может  быть
умилостивлен   такими  средствами.  Џомимо  того,  многим   непонЯтны  такие
выражениЯ, как "отпущение  грехов", "очищенье кровью агнца" и тому подобное.
Џока еще мог стоЯть вопрос о "падении  человека", подобным фразам могло быть
какое-то  объЯснение,  но когда стало  вполне Ясным,  что человек никогда не
"падал", когда  благодарЯ своему теперешнему  более полному знанию мы смогли
шаг  за шагом проследить  развитие человеческого рода, пройдЯ от пещерного и
кочевого   человека   назад   вглубь   незапамЯтных   времен,   в    которые
человекообразнаЯ обезьЯна медленно развивалась в обезьЯноподобного человека,
мы, оглЯдываЯсь назад на эту  бесконечную вереницу жизней, знаем теперь, что
человечество  все  времЯ  именно  поднималось,  совершенствуЯсь  от   одного
поколениЯ к другому. € в его истории нет никаких следов  падениЯ. Ќо если не
было "падениЯ", что  остаетсЯ  тогда от  искуплениЯ, воздаЯниЯ, первородного
греха, от большей  части мистической христианской философии? …сли прежде она
даже и выглЯдела настолько разумной, насколько неразумной  предстает сейчас,
то все равно она совершенно расходитсЯ с фактами.
     ЋпЯть же, слишком большое значение было придано смерти •риста. Ќе такаЯ
уж  это  и редкость -  умереть за идею. ЉаждаЯ религиЯ равным  образом имела
своих мучеников.  ‹юди  постоЯнно умирают  за свои убеждениЯ.  ’ысЯчи  наших
молодых  людей  делают это в  настоЯщее  времЯ  во  ”ранции. Џоэтому  смерть
•риста, сколь бы возвышенной она ни была в изложении "…вангелиЯ", приобрела,
повидимому,  неоправданную  значимость,   как  если  бы  это   был  какой-то
уникальный в человеческой  истории  феномен - умереть, совершаЯ  реформу. Џо
моему мнению, слишком много вниманиЯ уделено смерти •риста, и слишком мало -
его  жизни,  ибо  именно в  этой  последней  заключаетсЯ истинное величие  и
настоЯщий   урок.  ќто  была  жизнь,   котораЯ  даже  в   тех   ограниченных
воспоминаниЯх, что дошли до нас, не содержит в себе ни единой черты, котораЯ
не  была бы  прекрасной, жизнь,  полнаЯ  естественной  терпимости  к другим,
всеохватывающего  милосердиЯ,  умеренности,  обусловленной  широтой  ума,  и
благородной отваги; жизнь,  устремленнаЯ  всегда  вперед  и  вверх, открытаЯ
новым  идеЯм  и  все  же никогда не питающаЯ горечи  в  отношении тех  идей,
которые  она  пришла  упразднить, хотЯ  порой даже и •ристос терЯет терпение
из-за узости ума и  фанатизма  их  защитников.  Ћсобенно привлекательна  его
способность постичь  дух религии, отметаЯ в сторону тексты и формулы. Ѓольше
ни у кого  и никогда  не  было  такого могучего здравого  смысла или  такого
состраданиЯ слабому.  €менно эта восхитительнаЯ и  необычнаЯ жизнь  ЯвлЯетсЯ
истинным центром христианской религии.
     ’еперь давайте посмотрим, какой свет наши духовные наставники проливают
на вопрос о христианстве.  ЊнениЯ  в  том мире однородны не более,  чем  и в
этом. Ќо все  же, прочитав  некоторое количество посланий по этому предмету,
можно  сказать,  что  смысл  их  сводитсЯ к следующему:  над духами  недавно
усопших   землЯн   имеетсЯ   множество  других  духов,  их  превосходЯщих  и
иерархически  соотнесенных,  -  назовите  их  "ангелами",  если  вы  желаете
говорить Языком старой религии. Ќадо всеми этими верховными духами находитсЯ
самый ‚ысший „ух, знание о котором оказалось доступно нашим соплеменникам, -
не Ѓог, поскольку Ѓог столь бесконечен, что недосЯгаем длЯ них,  -  но  тот,
который ближе  других к Ѓогу  и который, до известной  степени, представлЯет
самого Ѓога: это  „ух •риста. –елью и предметом его  заступничества ЯвлЯетсЯ
планета  ‡емлЯ. Ћн спустилсЯ  к  нам и  жил  среди нас в пору великой земной
извращенности, в  пору, когда мир  был  столь же злополучен, как и сейчас, -
длЯ того, чтоб преподать нам пример идеальной  жизни. ‡атем он возвратилсЯ в
свое  небесное обиталище, оставив нам “чение, которому иные из нас следуют и
поныне. ’акова историЯ •риста в том виде, в  каком нам рассказывают ее духи.
‚  ней  нет  и речи о первородном  грехе или об искуплении,  но она,  на мой
взглЯд, содержит систему вполне совершенную и разумную.
     …сли   такой  взглЯд   на   христианство  станет  общепринЯтым,  а  его
поддерживают авторитет и доводы Ќового  ЋткровениЯ,  идущего  к  нам из мира
загробного,  тогда  мы  получим  такую  религию,   котораЯ   будет  способна
объединить все –еркви,  религию, котораЯ примиритсЯ с наукой, котораЯ сможет
противостоЯть любым нападкам  и утвердит •ристианскую  ‚еру на неопределенно
долгие времена. Ќаконец-то станет возможным прекращение войны ђазума и ‚еры,
наконец-то из  наших  мыслей будет  изгнан  кошмарный бред, а  в  уме  нашем
установитсЯ  духовный  мир. џ не  вижу, как бы такие  результаты могли  быть
достигнуты  быстрым  захватом  власти  в  какой-либо  отдельной  стране  или
насильственной  революцией.  ‘корее,  это придет  как  мирное проникновение,
наподобие  того  как сейчас разные  грубые  идеи,  вроде идеи о вечном  аде,
постепенно  отмирают  на   глазах   наших,  уступаЯ  место  более  тонким  и
правдоподобным.3 ’огда именно,  когда  душа человеческаЯ мучима и разрываема
страданием,  в  нее  могут  быть  заронены семена  добра  и правды,  поэтому
духовный  урожай определенно  сможет  быть  собран в будущем из  посева дней
нынешней нашей жизни.
     Љогда  Я  читаю "Ќовый  ‡авет",  обладаЯ тем  знанием,  какое  дает мне
‘пиритизм, у менЯ складываетсЯ глубокое убеждение, что учение •риста было во
многих  важных  отношениЯх утрачено раннехристианской –ерковью и не дошло до
нас. ‚се  эти намеки  на  победу  над смертью имеют, как мне кажетсЯ, весьма
мало значениЯ в современной христианской философии, но  тот, кто видел, хотЯ
бы смутно,  сквозь  покров, руки, протЯнутые ему  из загробного  мира, и кто
касалсЯ  их,  хотЯ  бы слегка, тот действительно  победил  смерть.  Љогда мы
сталкиваемсЯ со множеством  упоминаний  о таких достаточно  хорошо известных
нам ЯвлениЯх, как  левитациЯ, огненные Языки, порывы ветра, духовные дары, -
одним словом, "сотворение  чудес",  то  нам тогда  становитсЯ понЯтным,  что
самаЯ  сокровеннаЯ  суть  этих  Явлений,  непрерывность жизни  и  общение  с
умершими были древним  более чем навернЯка известны. Ќас поражает,  когда мы
читаем: "‡десь он не совершил  чуда,  ибо в народе не было веры". ‚едь разве
не согласуетсЯ это целиком и полностью с известным  нам психическим законом?
€ли, другое место, когда •ристос, после того как до него дотронулась больнаЯ
женщина, говорит: "Љто  коснулсЯ менЯ? Њного добродетели ушло  от менЯ." Њог
бы  он   Яснее   выразить  то,  что   сегоднЯ   сказал   бы   на  его  месте
медиум-исцелитель,  за исключением  разве  только  того,  что  вместо  слова
"добродетель"  тот употребил  бы слова  "сила"  или  "энергиЯ"?  €  когда мы
читаем: "Ќе всЯкому духу верьте, но испытуйте духов, дабы знать, идут ли они
от ѓоспода", то разве это не совет,  который  сегоднЯ  дают всЯкому новичку,
приступающему к  спиритическим исследованиЯм? ‚опрос этот представлЯетсЯ мне
слишком обширным, длЯ того чтобы задерживатьсЯ здесь на нем подробно, но мне
думаетсЯ, что тема эта, подвергающаЯсЯ сейчас столь ожесточенным нападкам со
стороны   наиболее   непреклонных    христианских    церковнослужителей,   в
действительности ЯвлЯетсЯ краеугольным  камнем  всего христианского  учениЯ.
’ем,  кто желали  бы основательнее познакомитьсЯ с подобным строем мыслей, Я
настоЯтельно рекомендую  небольшую  книгу  д-ра Ђбрахама  “оллеса  "€исус из
Ќазарета",4 если только тираж этой бесценной работы не распродан  полностью.
‚  ней  автор  самым  убедительным  образом  доказывает, что  чудеса  •риста
управлЯлись силами, действующими  в рамках психического  закона, как  мы его
понимаем теперь, и что они соответствовали характеру этого закона в малейших
своих деталЯх. „ва  примера такого  рода Я уже  привел.  Њножество же других
представлено в этой  брошюре. ‚  высшей степени точна и  убедительна историЯ
материализации  на  горе  двух  пророков,  если  судить о  ней  по  правилам
психической науки.  Џрежде  всего бросаетсЯ  в глаза то обстоЯтельство,  что
выбор пал на  Џетра, €акова и €оанна, которые составлЯли психическую группу,
когда умершего призвали к жизни:  они, вероЯтно, были  наиболее медиумически
одаренными по  сравнению с  прочими участниками сеанса. „алее указываетсЯ на
необходимость  чистого  горного  воздуха.  ‘иЯющие,  ослепительные   одежды,
облако,  слова "построим  три молельни",  которые  можно  понЯть  также  как
"построим  три  кабины", или "три кабинета" -  все  это  означает,  что были
созданы    идеальные   условиЯ   длЯ   того,   чтобы   осуществить   Явление
(материализацию)  духа умершего посредством сосредоточениЯ  психических сил.
‚о всем этом усматриваетсЯ последовательное сходство приемов и способов. —то
касаетсЯ прочего, то, например, свод даров,  которые ‘в.Џавел дает  нам  как
качества  совершенно  необходимые  последователю  христианства, ЯвлЯетсЯ, по
сути дела, перечнем  способностей, которыми должен  обладать сильный медиум,
включаЯ сюда  дар пророчества,  исцелениЯ, сотворениЯ чудес  (или физических
феноменов),  ЯсновидениЯ и многое  другое ("Џослание к ЉоринфЯнам",  I, XII,
ст. 8,11). ЏервоначальнаЯ христианскаЯ –ерковь была всЯ насыщена ‘пиритизмом
и,  видимо, не  обращала  никакого  вниманиЯ  на запреты  "‚етхого  ‡авета",
который  предоставлЯл этот дар в право исключительного пользованиЯ и  выгоды
духовенства.5

     1 Usborne  Moore, "The  Voices".  ђечь идет  о так называемом  феномене
"прЯмого голоса", когда в  воздушной среде звучит голос  духа, или умершего,
наделенный  всеми  акустическими,  артикулЯционными  и  т.п.  особенностЯми,
отличавшими его при жизни на земле. …сли на сеансе присутствуют люди, хорошо
знавшие  этого человека прежде,  у  них  не  возникает  каких-либо  сомнений
касательно тождественности, а  стало быть,  и  реальности  звучащего голоса,
который  в  этом случае может быть воспринЯт  звукозаписывающей аппаратурой.
ђазговор  между духом  и  присутствующими ведетсЯ в таком случае как обычнаЯ
беседа между  людьми.  „лЯ  проЯвлениЯ  "прЯмых  голосов" необходим  медиум,
обладающий способностью к производству именно этого спиритического феномена.
Џомимо  указанной Љонан-„ойлем  книги,  смотрите  также книгу  ѓ.„.Ѓрэдли "Љ
звездам"  и ѓ.ди  Ѓони  "ЏрЯмые голоса"  (H.D.Bradley, "Towards  the Stars";
Gastone di Bоni, "Voci Dirette"). (‰.ђ.)
     2 "…сли џ сказал вам о земном, и вы не верите: как поверите, если  буду
говорить вам о небесном?" (€оанн, III,12). (Џримеч.‰.ђ.)
     3  Ћб этом смотрите  особо: Ђллан Љардек,  "ђай и Ђд,  или ЃожественнаЯ
‘праведливость в объЯснении ‘пиритизма". (‰.ђ.)
     4 Dr.Abraham Wallace, "Jesus of Nazareth". (‰.ђ.)
     5 Ќадо  сказать,  что, де