йствительно,  "чудеса" •риста находЯтсЯ  все в
пределах, в коих  действуют силы, управлЯемые психическим  законом в том его
виде, понимание которого  нам даетсЯ теперь ‘пиритизмом, и  что даже в самых
мельчайших своих подробностЯх чудеса эти соответствуют природе этого закона.
‘огласно   философии   карденистского  ‘пиритизма,  "чудес"  в  Џрироде   не
существует  и  не  смогло  бы  существовать,  есть  только законы,  нами  не
познанные,  и  действиЯ, на  их  основе совершаемые  знающим, воспринимаютсЯ
профанами как чудо. Џо мнению  спиритов, величие Ѓожеское заключаетсЯ отнюдь
не  в  том,  что  с  помощью  каких-то чудес  Ѓог  постоЯнно  вмешиваетсЯ  в
нормальный  ход вещей и произвольно его поворачивает в ту  или иную сторону,
но в том, что Ћн изначально создал такие законы, которые направлЯют развитие
‚селенной  в  нужное   русло  без  всЯкого  последующего  и  могущественного
вмешательства  извне. ‘оздание  таких законов и ЯвлЯетсЯ самым величайшим из
Ѓожьих чудес.
     •ристианскаЯ  –ерковь, запрещаЯ  вызывание  духов,  осуждаЯ  ‘пиритизм,
формально опираетсЯ на  запрет ЊоисеЯ. Ќо этот запрет у него находитсЯ в той
части   его   законов,   каковые  имеют   временный,   т.е.   переходный   и
исторически-обусловленный  характер,  и  свЯзан  с  конкретной  исторической
обстановкой,  в какой жили  руководимые  им евреи.  ‚  самом же "…вангелии",
созданном в  совершенно иных  исторических условиЯх, нет не только ни одного
запрета на все это или хотЯ  бы какого намека на запрет, но и недвусмысленно
указываетсЯ на важность этого дела, и всЯ последующаЯ деЯтельность апостолов
и  свЯтых,  как  Ясно  всЯкому  знающему  предмет,  свЯзана   с  применением
‘пиритизма,  о чем они  сами  недвусмысленно  и  говорЯт в  оставленных  ими
сочинениЯх. € подводЯ  итог  сказанному об  этом  запрете,  можно  спросить,
неужели  –ерковь ставит закон  Њоисеев  выше  закона  …вангелического, т.е.,
иными  словами, неужели же  –ерковь православных, католиков  и  протестантов
есть –ерковь более иудейскаЯ, нежели христианскаЯ? (‰.ђ.)

     -----------------------------------------------------------------


        ѓлава ’ретьЯ ѓђџ„“™Ђџ †€‡Ќњ

     ’еперь, оставив пока  в стороне большую и довольно  спорную тему о том,
какие  изменениЯ  эти  новые откровениЯ  должны  произвести  в  христианской
религии, давайте  попытаемсЯ  проследить,  что же,  собственно, происходит с
человеком  после смерти. ‚се  свидетельства,  коими мы располагаем по  этому
поводу, вполне недвусмысленны  и согласуютсЯ  одно  с  другим.  ‚о множестве
посланий, полученных от умерших во многих странах  и в самые разные времена,
имеютсЯ фрагменты,  касающиесЯ  дел  этого мира, которые  могут и могли быть
нами  проверены. Љогда  к нам приходЯт сообщениЯ именно такого рода,  будет,
кажетсЯ мне, только  справедливым предположить, что, если  то, что  мы можем
проверить, оказываетсЯ  правильным, тогда  и  то,  что мы проверить никак не
можем,  равным образом должно соответствовать истине. Љогда же, помимо того,
мы находим большую степень сходства между посланиЯми, поступившими из разных
и  независимых  друг  от  друга  источников,  и  когда  их согласованность в
малейших подробностЯх  никоим  образом не соответствует  существующим  у нас
философским и иным  взглЯдам, тогда,  полагаю  Я,  вероЯтность  того, что мы
имеем дело с истиной, весьма велика. ‚едь нелепо подумать, будто полторы-две
дюжины  сообщений,  полученных  мною  из  различных  источников  и  в  целом
согласных между собой, оказались  бы однако все ложными; было бы также глупо
предположить, будто  духи говорили правду,  когда  речь шла о нашем мире,  и
лгали, говорЯ нам о своем.
     Ќедавно, в одну  и ту же неделю, Я  получил  два сообщениЯ, описывающих
нашу жизнь  в потустороннем мире; одно  из  них  получено  через  посредство
близкого родственника некоего высокого духовного лица, тогда как другое было
прислано мне женой простого шотландского машиниста. ќти двое не могли ничего
знать друг о друге, и тем не менее оба  отчета до такой  степени похожи, что
представлЯют, по сути дела, один.
     ‚ том, что касаетсЯ нашей собственной судьбы после смерти или же судьбы
наших  друзей, сообщениЯ представлЯютсЯ мне в высшей степени  утешительными.
Ћтшедшие, все в один голос, указывают,  что переход  обычно легок  и в то же
времЯ  безболезнен  и  сопровождаетсЯ  необъЯтным  ощущением мира  и  покоЯ.
—еловек  обретает себЯ в духовном  теле, которое ЯвлЯетсЯ точной  копией его
физического тела, исключаЯ его  болезни,  слабости и уродства, которым новое
тело  не  подвержено.  ’ело  это  стоит  или  витает  близ  старого  тела  и
одновременно  сознает его  и окружающих людей.  ‚ этот миг  покойник ближе к
материи,  чем  он будет когда-либо  позднее,  а  потому  именно в  эту  пору
происходит большаЯ часть тех случаев, когда мысли его обращаютсЯ к кому-либо
из живых, находЯщемусЯ в отдалении, и  когда  духовное тело его устремлЯетсЯ
вместе  с  мыслЯми  и  ЯвлЯетсЯ  этому  человеку. €з 250  случаев, тщательно
рассмотренных  г-ном  ѓернеем,1  134  таких  поЯвлениЯ  произошли  именно  в
мгновение  смерти,  когда новое  духовное  тело еще настолько было  близко к
материи, что глаза сочувствующего человека могли его  воспринЯть, что однако
уже не так легко случаетсЯ впоследствии.
     ‚се же, сравнительно с  общим  числом смертей,  подобные  случаи крайне
редки.  ‚ основном Я склонен объЯснЯть это тем, что умерший  человек слишком
озабочен  своими собственными  необычными впечатлениЯми и переживаниЯми, длЯ
того  чтобы  много  думать  о  других.   ‚скоре   он,  к  своему  изумлению,
обнаруживает,  что хотЯ он и пытаетсЯ  сообщатьсЯ с теми, кого видит, но его
эфирный   голос  и  эфирные  прикосновениЯ   равно   не  способны   как-либо
воздействовать на  человеческие органы,  настроенные  лишь  на  более грубые
возбудители. ќто благодатный предмет длЯ размышлений и исследований, хотЯ ни
более полное знание  о световых лучах,  которые, как мы знаем, существуют по
обе  стороны  спектра, ни о звуках,  существование которых мы можем доказать
вибрациЯми мембраны, несмотрЯ на то что  звуки эти  слишком высоки длЯ того,
чтобы  быть  воспринЯтыми  нашим  слухом,  не  продвинут  нас ни  на  шаг  в
психическом знании. Џоэтому, оставив все это в  стороне,  давайте проследуем
за судьбой отшедшего духа.
     ’еперь  он уже  сознает,  что в  комнате, рЯдом с людьми,  которые были
здесь при его жизни, есть еще и другие, которые  представлЯютсЯ ему столь же
вещественными, как и живые, и среди них он узнает знакомые лица и чувствует,
как ему пожимают руку и целуют в уста те, кого он когда-то  любил на земле и
потом потерЯл. ‡атем вместе с ними и с  помощью и под  водительством некоего
лучезарного существа, которое  стоЯло тут же и ожидало вновь прибывшего, он,
к  своему  удивлению, устремлЯетсЯ  сквозь  все  препЯтствиЯ  и материальные
преграды навстречу своей новой жизни.
     ќто вполне определенное утверждение, и данный рассказ повторЯетсЯ всеми
отшедшими, одним  за другим, с настойчивостью,  котораЯ внушает доверие. ‚се
это  уже сильно разнитсЯ от  любой старой теологии.  „ух не есть падший  или
отверженный ангел,  но  просто  сам  человек  со всеми  его  достоинствами и
недостатками,  мудростью  и глупостью,  так же  как и его внешностью. ‚полне
можно  представить,  что  самые  пустые  и  глупые  люди,  потрЯсенные столь
необычайным  испытанием, будут  до такой степени напуганы, что сразу и вдруг
переменЯтсЯ;  но  впечатлениЯ  скоро  притупЯтсЯ и изгладЯтсЯ, и тогда былой
нрав этих людей утвердитсЯ и в новых условиЯх - и глупцы останутсЯ глупцами,
что подтверждаетсЯ также и некоторыми результатами спиритических сеансов.
     „алее, прежде чем вступить в свою новую жизнь, дух должен пережить пору
сна, бессознательности,  котораЯ  может длитьсЯ  самое разное  времЯ, вообще
едва существуЯ у одних и растЯгиваЯсь  у  других на недели и месЯцы. ђэймонд
сообщает, что у него такой период длилсЯ шесть дней. Џодобное имело  место и
в случае, с  которым у менЯ произошло некоторое  личное знакомство. ‘ другой
стороны, г-н Њейерс говорит,  что  у  него период  бессознательности  длилсЯ
очень долго. Њне думаетсЯ,  что  продолжительность  этого  сна  определЯетсЯ
общей суммой беспокойств и умственной перенапрЯженности  в земной жизни, так
как более длительный отдых  предоставлЯет большие возможности к забвению их.
ќто,  конечно, лишь простое  предположение, но налицо полное согласие мнений
относительно  существованиЯ такой  полосы забвениЯ  после первых впечатлений
духа  от  новой формы  его жизни  и  прежде, чем он приступит к своим  новым
обЯзанностЯм.
     Џробудившись от  этого сна,  дух  слаб, как  бывает слабо новорожденное
дитЯ.  ‘илы,  однако,  скоро  возвращаютсЯ,  и  начинаетсЯ новаЯ  жизнь. ќто
подводит  нас к рассмотрению проблемы  раЯ и  ада. ЏонЯтие об  аде, Я должен
сказать, вообще  отпадает, как уже давным-давно оно выпало из мыслей всЯкого
разумного человека. ќта одиознаЯ  концепциЯ выражает собой  такой  взглЯд на
‘оздателЯ, который по сути дела есть не что иное, как богохульство. Џодобные
представлениЯ  возникли  из-за буквального  пониманиЯ восточной фразеологии,
доведенного  до преувеличениЯ,  и могли иметь  какую-то полезность  только в
грубую первобытную эпоху,  когда люди боЯлись огнЯ, как  сегоднЯ дикие звери
боЯтсЯ  путешественников. Ќе существует ада как места особого и постоЯнного.
Ќо  идеЯ  искуплениЯ,  очищениЯ страданием, т.е.  чистилища,  подтверждаетсЯ
сообщениЯми  с  того  света.  Ѓез  такого  наказаниЯ  в  мире   не  было  бы
справедливости, ибо  невозможно помыслить, чтобы, к примеру, у ђаспутина и у
отца „амиана была  та же самаЯ участь. Ќаказание  вполне определенно и очень
серьезно, хотЯ в своей наименее суровой форме оно сводитсЯ к тому, что более
грубые души  находЯтсЯ в  более низких областЯх и обладают  там тем знанием,
которое им определили их земные деЯниЯ, но длЯ них также есть надежда на то,
что искупление, а  также  помощь  помощь ‚ысших  „ухов поднимут их на  более
высокую  ступень  развитиЯ. ‚ысшие  „ухи посвЯщают часть своей  деЯтельности
этому делу спасениЯ.
     Ћставив, однако,  в  стороне области  испытаниЯ и искуплениЯ,  которые,
быть  может, следует рассматривать  скорее  как больницу и школу  длЯ слабых
душ, нежели как  тюрьму  длЯ отбывающих  свой срок преступников, скажем, что
сообщениЯ с  того света  все согласуютсЯ друг  с другом  в том,  что условиЯ
жизни в потустороннем мире в высшей степени  приЯтны. Ћни согласуютсЯ в том,
что  единородное  и сходное притЯгиваютсЯ;  что те, кто любЯт друг друга или
имеют  общие склонности и интересы,  объединЯютсЯ и живут  вместе; что жизнь
полна интереса  и деЯтельности; и что духи ни  за что не желают возвращатьсЯ
назад на землю. ‚се это,  конечно, известиЯ в высшей  степени радостные, и Я
повторЯю:  это отнюдь не туманнаЯ вера или  смутнаЯ надежда,  но неоспоримые
факты,  которые  поддерживаютсЯ  всеми  законами логики  и здравого  смысла,
согласно коим,  если множество  независимых друг от друга свидетельств  дают
сходные показаниЯ, то показаниЯ эти имеют право считатьсЯ истиной. …сли бы в
отчете  речь  шла о  душах,  в лучах славы  мгновенно  очищающихсЯ  ото всех
человеческих слабостей  и  в  непрестанном экстазе обожаниЯ роЯщихсЯ  вокруг
трона ‚семогущего, то такой отчет можно было  бы  еще заподозрить в том, что
это  -  просто  отражение  распространенных  теологических  взглЯдов,  равно
усвоенных всеми медиумами  в  молодости. Ћднако, сообщениЯ, приходЯщие к нам
оттуда,  весьма  отличаютсЯ от  всех взглЯдов, принЯтых  здесь.  Ћни, помимо
того, (как Я  уже отмечал) подкреплЯютсЯ не только сходством содержащихсЯ  в
них сведений, но и тем фактом, что сообщениЯ эти - последнее звено в длинной
цепи  Явлений, которые  все  были  признаны истинными  людьми,  тщательно их
изучившими.
     —то  касаетсЯ  жизни  после  смерти,  то  нам  могут  возразить,  будто
религиознаЯ вера  уже дала нам  уверенность в бессмертии души.  Ћднако вера,
как бы  ни  была  она сама по себе прекрасна в отдельно взЯтом человеке, как
Явление коллективное всегда была  палкой о двух концах.  ‚се было бы хорошо,
если  б всЯкаЯ  вера  походила на  другую  и если  бы предчувствиЯ и  наитиЯ
человеческой  расы  были  постоЯнны. Ќо мы  знаем, что это не  так. ‚ерить -
значит  сказать,  что  вы  абсолютно  убеждены  в  истинности  вещи,  именно
истинность который вы как раз и не можете  доказать. Ћдин говорит: "џ верю в
то", другой: "џ верю в это". Ќо ни один  не имеет свидетельств своей правоты
и не в состоЯнии доказать ее, и однако люди  постоЯнно спорЯт как на словах,
так и (в старые времена) на деле. …сли один физически сильнее другого, то он
устраивает  гонениЯ  на  своего  оппонента,  с  тем  чтобы  обратить  его  в
"истинную" веру.  Џотому только, что вера ”илиппа II была сильнее и понЯтнее
(ему), он счел вполне логичным убить сто тысЯч нидерландцев в надежде на то,
что все остальные их землЯки обратЯтсЯ в его, "истинную",  веру.  Ђ если  бы
вместо  этого  было признано, что  у нас  нет никакого  права  провозглашать
истинным то,  истинность  чего  мы  доказать не можем, то  мы  тем  были  бы
вынуждены наблюдать факты, рассуждать по  поводу их, и  тем самым, возможно,
достигли бы  общего  согласиЯ. €менно в этом, в частности,  и видитсЯ особаЯ
ценность  спиритического движениЯ.  …го основание опираетсЯ на более твердую
почву,  чем только свЯщенные тексты, преданиЯ и  предчувствиЯ. ќто религиЯ с
двойной  точки  зрениЯ,   религиЯ   в  самой  современной  форме  выражениЯ,
ориентированнаЯ  на оба  мира  -  этот и иной,  тогда  как  старые верованиЯ
сводились лишь к преданиЯм одного.
     Њы не так уж много знаем о грЯдущей жизни, чтобы брать на себЯ смелость
описывать ее с такой же исчерпывающей  точностью как,  к примеру,  маленькую
цветочную  клумбу  посреди  площади.  ‚ероЯтно,  что  те  посланцы,  которые
возвращаютсЯ к нам, находЯтсЯ на более  или менее одинаковом уровне развитиЯ
и представлЯют ту же самую жизненную волну, откатывающуюсЯ от наших берегов.
‘ообщениЯ  обыкновенно приходЯт  от тех,  кто скончалсЯ  недавно,  и, как  и
следовало бы  ожидать  в  таком случае, постепенно ослабевают. ‚ этой  свЯзи
уместно отметить, что, согласно преданиЯм, ЯвлениЯ •риста своим ученикам или
Џавлу  происходили только  первые  несколько лет после  его смерти  и что  у
ранних  христиан нет больше никаких утверждений или упоминаний о  том, будто
его  видали позднее. —исло случаев, когда духи, умершие давно и вступившие с
нами  в  контакт,  дали  убедительные  доказательства  тождественности своей
личности,  сравнительно   невелико.  Ћдин   такой  очень  интересный  случай
засвидетельствовал г-н „оусон ђоджер: дух, назвавшийсЯ Њэнтоном, заЯвил, что
он родилсЯ в ‹оренс-‹идьЯрде  и  похоронен в ‘тоук-Ќьюингтоне  в  1677 году.
Џосле этого было установлено, что такой  человек действительно существовал и
что  он был капелланом при Ћливере  Љромвеле. Ќасколько позволЯет судить мое
знакомство  с  такого  рода  литературой,  это  самый  старый дух  из  всех,
возвращение которого было отмечено: те, кто возвращаютсЯ,  как Я уже сказал,
умерли сравнительно  недавно.  ’аким  образом, все  наши взглЯды исходЯт  от
одного поколениЯ, и  поэтому  мы не можем считать их окончательными, но лишь
предварительными и частичными. „о какой степени поразному духи могут взирать
на  вещи  в зависимости от степени  их развитиЯ в  ином  мире, показано мисс
„жулией   ќймс.  Ѓудучи   встречена   на   пороге  иного  мира   такими   же
новоприбывшими, как и она, мисс ќймс поначалу возымела намеренье создать там
бюро  сообщений  с живущими в мире материальном, но по прошествии пЯтнадцати
лет ей  пришлось  признать, что на миллион духов не  приходитсЯ  ни  одного,
который пожелал бы  общатьсЯ с  живыми после того, как все,  кого он  любил,
присоединились  к  нему там.  Ћна, таким образом, просто  оказалась  сбита с
толку тем обстоЯтельством, что все, с кем она, попав туда, встречалась, были
такие же новички, как и она.
     •отЯ отчет, даваемый нами, и может оказатьсЯ неполным, все же и в таком
виде он весьма последователен, логически  выдержан и  чрезвычайно интересен,
поскольку затрагивает  нашу собственную участь и участь тех, кто дороги нам.
‚се  утверждают,  что жизнь по ту сторону  продолжаетсЯ  ограниченное времЯ,
после чего  духи переходЯт в какие-то другие  стадии существованиЯ, но между
теми стадиЯми,  повидимому, больше общениЯ, чем между нами  и ‘траною „ухов.
Ќизшие не могут  подниматьсЯ,  но высшие могут спускатьсЯ по своему желанию.
’амошнЯЯ жизнь имеет большое сходство с жизнью на земле в ее лучшем  виде. ‚
том  мире жизнь по сути преимущественно  духовнаЯ,  как в этом она телеснаЯ.
‚сепоглощающие  заботы о еде, деньгах,  всевозможные вожделениЯ, боль и тому
подобное исходЯт  от  тела  и  потому там  отсутствуют.  Њузыка,  искусства,
интеллектуальное и духовное знание значительно  обогатились,  и развитие  их
продолжаетсЯ. ‹юди одеваютсЯ, как и следовало ожидать, поскольку нет никаких
причин отказыватьсЯ от скромности  и приличий в новых условиЯх.2 Ђ тело наше
там представлЯет собой точную копию нашего земного тела, но в  его наилучшем
виде,  т.е.  молодые  мужают,  а старики  молодеют,  и  все,  таким образом,
пребывают   в   поре  наибольшего  расцвета  сил.  „ухи   живут   семьЯми  и
сообществами,  поскольку, как и  следовало ожидать, все  сходное стремитсЯ к
единородному с ним, и мужской дух находит свою настоЯщую подругу, хотЯ там и
нет сексуальности в  грубом смысле слова и нет деторождениЯ. ’ак  как  свЯзи
сохранЯютсЯ и остаютсЯ на том же уровне, следует ожидать, что нации пока еще
грубо  разделены между  собой, хотЯ Язык больше и  не ЯвлЯетсЯ препЯтствием,
поскольку средством общениЯ  служит  сама  мысль. Ѓлизость  отношений  между
стремЯщимисЯ друг к другу душами  доказываетсЯ,  например,  тем, что Њейерс,
ѓерней и ђоден Ќоэл -  друзьЯ  и сотрудники  при жизни - после смерти втроем
сообщались  с  одним  и  тем же медиумом, госпожой  •олленд,  котораЯ прежде
совершенно не была с ними  знакома, и все же любое из  их сообщений к ней, с
точки  зрениЯ  тех,  кто  знал их раньше, было  выражено в манере,  присущей
каждому  из  них при жизни. ќта  близость  отношений подтверждаетсЯ  также и
случаем профессоров  ‚ерролла и Ѓатчера,  двух знатоков греческой  культуры,
которые совместно разрабатывали  то, что они  именуют "греческой проблемой";
г-н „жеральд Ѓальфур,  анализируЯ  их  труд в  своей книге  "“хо  „ионисиЯ",
заключает  со всем авторитетом,  коим он пользуетсЯ, что подобный  результат
мог быть  достигнут  только  ими,  ‚ерроллом  и  Ѓатчером,  и  никем больше.
Њимоходом надобно  отметить,  что все эти  примеры Ясно показывают, что духи
либо имеют  в  распорЯжении своем необъЯтные  библиотеки  и какие-то архивы,
либо   способности  их  развиты  до  такой  степени,  что  сообщают  им  дар
всеведениЯ.3 Ќи  один  человек  не в состоЯнии  привести  на  памЯть  такого
множества  точных  цитат  как  духи,  сообщениЯ  которых передаютсЯ  в  "“хе
„ионисиЯ" г-ном Ѓальфуром.
     ’акова в общих чертах потустороннЯЯ жизнь в простейшем своем выражении,
ибо на самом деле она отнюдь не проста, и мы улавливаем лишь слабые отблески
бесконечных кругов внизу, спускающихсЯ во мрак, и бесконечных кругов вверху,
восходЯщих к Ѓожественному сиЯнию,  которое развивает, определЯет и оживлЯет
все и всЯ.  ‚се признают, что ни одна  земнаЯ религиЯ не  имеет  преимуществ
перед другой, но что характер и утонченность определЯют все. ‚ то  же времЯ,
все  согласны  с  тем,  что  всЯческих похвал  достойны религии, учреждающие
молитву,  отстаивающие чистоту и  благородство  души, внушающие  презрение к
мирским делам. ‚ этом смысле - и ни в каком ином, - т.е. как опора длЯ жизни
духовной,  любаЯ  форма  религии может  кому-нибудь  подойти. …сли  вращение
латунного  цилиндра наводит тибетца на  мысль, что есть в  мире  нечто более
высокое, нежели его горы, и нечто более ценное, чем его  Яки,  то на  данном
уровне  и  это  уже  хорошо. Њы не  должны быть слишком взыскательны в таких
вещах.
     …сть  еще  и  другой  вопрос,  заслуживающий  того,  чтобы  быть  здесь
рассмотренным,  поскольку  на  первый  взглЯд  он,  пожалуй,  способен  даже
ужаснуть, хотЯ все же  и поддаетсЯ анализу, коль скоро мы за него возьмемсЯ.
џ  имею  в виду постоЯнное  утверждение из потустороннего мира о том,  будто
новоприбывшие не знают, что они умерли, и что проходит много времени, иногда
слишком много, прежде чем они окажутсЯ способны это понЯть. Ћни все согласны
с тем, что подобное состоЯние замешательства и неопределенности очень вредно
длЯ духа и тормозит  его развитие и что некоторое знание этой первостепенной
истины  на  земле есть единственный  способ  уберечь себЯ  от поры  тоски  и
отчаЯниЯ  в  загробной  жизни.  Ќе  приходитсЯ  удивлЯтьсЯ  тому,  что  они,
оказавшись  в условиЯх совершенно отличных от  тех,  к которым  их  готовило
любое из научных или  религиозных  учений на земле, воспринимают  свои новые
необычные  ощущениЯ   как   странный  сон,  и  чем   более   правоверны  или
материалистичны были их  взглЯды при жизни, тем труднее им окажетсЯ  принЯть
эти условиЯ со всем тем, что они налагают. Џо этой  самой причине  и  еще по
некоторым другим,  данное  Ћткровение  крайне необходимо всему человечеству.
„остижением наименьшей практической  важности будет хотЯ бы то, что и  людЯм
преклонного  возраста придетсЯ понЯть, насколько им еще необходимо развивать
свой  ум: ведь если у них не  окажетсЯ времени применить свои знаниЯ  в этом
мире, те останутсЯ при них как неотъемлемаЯ часть их умственного богатства в
последующей жизни.
     —то касаетсЯ больших подробностей относительно  потусторонней жизни, то
ими,  вероЯтно, даже лучше  и  пренебречь по  той простой  причине, что  это
большие  подробности. Њы  все  вскоре  узнаем их сами, и  одно лишь праздное
любопытство побуждает нас спрашивать о  них  сейчас. џсно одно:  в том  мире
существуют духи и более высокой организации, длЯ которых синтетическаЯ химиЯ
-  та, что  не только  создает материю, но и  изготовлЯет из нее предметы  -
ЯвлЯетсЯ делом привычным. ‚о времЯ некоторых сеансов мы видали их за работой
в нашей  грубой среде, на которую настроены наши материальные ощущениЯ. …сли
они  могут создавать  видимые  предметы  даже  в  земных  условиЯх,  в  ходе
некоторых  наших  сеансов, то  чего  тогда только  ни  ожидать  от них в  их
собственной  среде, когда  они работают  над сотворением эфирных  предметов?
‚ообще говорЯ, можно сказать, что духи в состоЯнии воссоздать любой предмет,
аналогичный  уже существующему на земле.  ’о, как они это  делают, возможно,
остаетсЯ предметом догадок и размышлений длЯ менее развитых духов точно  так
же,  как  длЯ  нас  предметом  догадок  и  размышлений  ЯвлЯютсЯ  достижениЯ
современной науки. ‚едь  если  бы вдруг  какой-то обитатель  нечеловеческого
мира вызвал одного из нас и попросил  его объЯснить, что такое тЯготение или
что такое магнетизм, то как бы беспомощно мы  выглЯдели! Њы  можем поставить
себЯ в положение, например,  молодого  инженера, как  ђэймонд ‹одж,  который
пытаетсЯ дать теоретическое объЯснение происходЯщему в  том мире; его теориЯ
однако опровергаетсЯ другим духом, также старающимсЯ понЯть ЯвлениЯ и законы
того мира. Ћн может быть прав, а может и ошибатьсЯ, но он делает все от него
зависЯщее, чтобы сказать, что он думает, и мы на его месте  поступили бы так
же. Ћн считает, что эти  трансцендентальные химики в состоЯнии воспроизвести
что угодно, любое вещество, и даже столь бездуховные субстанции, как спирт и
табак, в которых могут почувствовать острую нужду духи низшего  порЯдка. ќта
мысль до такой  степени развеселила  критиков, что,  читаЯ  их  комментарии,
можно подумать, будто это единственное утверждение, содержащеесЯ в  книге из
четырехсот  страниц убористо напечатанного текста. ђэймонд, повторЯю,  может
быть прав,  а может  и ошибатьсЯ, но  всЯ  эта историЯ говорит  мне только о
несгибаемой  честности и смелости издателЯ,  знавшего, какое оружие  он  тем
дает в руки своим врагам.
     “  многих  вызывает протест  подобное описание мира иного,  поскольку в
таком  представлении он выглЯдит, длЯ их понЯтий,  слишком материальным. Ћн,
видите ли, совершенно не таков, каким бы они желали его видеть. —то ж,  ведь
и в этом мире слишком многое не похоже на то, чего б нам хотелось, однако же
все  это существует.  €  когда мы внимательно  рассматриваем это обвинение в
материализме и стараемсЯ  построить  какое-то подобие  системы,  котораЯ  бы
могла устроить наших идеалистов, то задача эта оказываетсЯ весьма непростой.
„олжны ли  мы длЯ этого быть всего лишь некими эфирными формами,  плавающими
по воздуху? ЋжидаетсЯ, видимо, только это. Ќо если  бы у духов не было тела,
подобного  нашему,   и  если   бы  при  переходе   туда   мы   терЯли   свою
индивидуальность, то говорите  тогда  что угодно, но это означало бы, что мы
перестаем  существовать.  —то  матери  за  радость,  если  ей  ЯвитсЯ  некое
светозарное  и  безличное  существо,  купающеесЯ в лучах славы?  Ћна скажет:
"Ќет, это не мой сын. џ  хочу  видеть его  золотые  локоны,  его улыбку, его
столь  милые мне жесты." ‚от чего она хочет, и именно это, Я  уверен, она  и
получит; но это не  будет заслугой какой-то системы взглЯдов, отделЯющей нас
от всего,  что оставалось в нас материального, и возносЯщей  в некую смутную
область парЯщих ощущений.
     …сть, помимо того, и инаЯ школа критики, котораЯ возражает нам тем, что
в  грЯдущей  жизни, описанной таким  образом,  ощущениЯ оказываютсЯ  слишком
Ясны, страсти чересчур сильны, а окружающаЯ прочнаЯ  обстановка всЯ при этом
получаетсЯ  построенной из материала слишком прозрачного  и разреженного. Ќо
давайте  не  будем  забывать,  что  все  зависит  от  соотнесениЯ  со  своим
окружением.
     …сли  б  мы  могли помыслить мир, который был бы  в тысЯчу раз плотнее,
тЯжелее и  темнее нашего, мы  Ясно увидели бы, что  длЯ своих обитателей  он
будет казатьсЯ таким же,  каким  нам  кажетсЯ наш, при условии,  что сила  и
ткань в нем будут находитьсЯ в  том  же соотношении. …сли, однако, обитатели
такого  мира соприкоснутсЯ с  нами, то  мы покажемсЯ им существами  в высшей
степени воздушными, живущими  в  какой-то странной  атмосфере  света и духа.
Ћни, быть  может,  не вспомнЯт, что и мы  чувствуем и действуем так же,  как
они,  при условии,  что  наше существо и окружение гармонируют и соотносЯтсЯ
друг с другом.
     Ђ теперь давайте  рассмотрим другой случай - с жизненным слоем, который
настолько же превосходит наш, насколько мы превосходим  мир свинцовых людей.
Ќам тогда  также  покажетсЯ, что люди эти, эти "духи",  как  мы их называем,
обитают  в мире туманов и теней. Њы  не учитываем при  этом, что и  там  все
находитсЯ в соответствии и гармонии, и поэтому область, в которой духи живут
и  движутсЯ и  котораЯ кажетсЯ нам миром иллюзий  и  грез,  длЯ  них так  же
реальна,  как длЯ  нас реальна наша планета,  а духовное тело  настолько  же
вещественно  длЯ другого духа, как  наше  земное тело вещественно длЯ других
людей.

     1 ќдмунд  ѓерней  -  основатель  Ћ.Џ.€.,  крупнейший  авторитет  своего
времени  в  области  гипноза,  один  из  авторов  альманаха  "€ллюзии жизни"
(1886г.), опубликованного через два года после его смерти. (‰.ђ.)
     2 Ќа  первый  взглЯд,  вопрос  об одежде  может показатьсЯ странным. Ќо
ничего странного в этом нет. ’ак, на сеансах с материализацией духи, которых
мы  знали  людьми, ЯвлЯютсЯ в том костюме, в каком мы видели их при  жизни в
материальном мире. Ќо  что касаетсЯ духов, отрешившихсЯ от всего земного, то
их одеЯнье состоит большей частью из  драпировки  с длинными  развевающимисЯ
складками,  и  они  представлЯютсЯ, помимо  того,  с  распущенными  длинными
волосами. (‰.ђ.)
     3 ‘егоднЯ  есть  основаниЯ  полагать, что второе  предположение гораздо
ближе к истине, хотЯ и превосходные библиотеки  там также имеютсЯ,  и  в них
хранитсЯ  множество  сочинений, не  известных здесь  у нас,  на  земле, либо
потому,  что  они  у нас материально не  сохранились,  либо потому, что были
созданы авторами уже после перехода их туда. (‰.ђ.)
     ‘корее всего умерший дух не получает доступ к абсолютно новым  знаниЯм,
а  вспоминает  забытое  им,  либо  же знаниЯ,  приобретенные  им в последнем
воплощении  ЯвлЯютсЯ  ему  во всей своей полноте,  которую  он никак  не мог
осознать под покровом материи. € тем не менее, слово "всеведение" не следует
в данном случае воспринимать буквально, оно  слишком  категорично, поскольку
не вызывает никакого  сомнениЯ то, что оно  присуще во всей полноте  Ѓогу  и
врЯд  ли - духу, только завершившему свое далеко не последнее существование.
(webmaster)
----------------------------------------------------------------------


        ѓлава —етвертаЯ ЏђЋЃ‹…Њ› € ђЂ‡ѓђЂЌ€—…Ќ€џ

     Ћставим теперь в стороне широкое поле доказательств, касающихсЯ  самого
факта существованиЯ  этого  ЋткровениЯ  и его природы, поскольку есть  также
более  мелкие  детали,  которые  заслуживают  нашего   вниманиЯ  и  невольно
всплывают  по  мере  рассмотрениЯ  затронутой  нами  темы. Ћбласть,  которую
населЯют души умерших, повидимому, находитсЯ совсем близко от нас, настолько
близко, что мы, как они нам говорЯт, постоЯнно  посещаем  их во времЯ нашего
сна. ‡начительнаЯ долЯ той спокойной покорности и смирениЯ,  которые  мы все
наблюдаем  у  людей,  потерЯвших  своих  любимых, людей,  которые,  как  нам
казалось,  от такой утраты должны были  лишитьсЯ рассудка, объЯснЯетсЯ  тем,
что они виделись с дорогими им покойниками, и хотЯ забвение кажетсЯ полным и
люди эти не могут ничего припомнить из своих духовных приключений, пережитых
во  времЯ сна, успокоительное  действие  такого общениЯ все-таки выноситсЯ в
Явь подсознательным "Я". ‡абвение,  как Я сказал, полное,  но  все же иногда
оно на  какие-то доли  секунды почему-то приподнимает свой покров, и в такие
минуты  спЯщий  пробуждаетсЯ  ото  сна,  "осененный   ореолом  Ѓожественного
сиЯниЯ".  ќто  мгновенное  самосознание  дает  объЯснение  пророческим снам,
большаЯ часть которых сбываетсЯ.
     Ќедавно нечто подобное произошло и  со мной, хотЯ,  быть  может, случай
этот   еще  и   нельзЯ   считать   полностью   подтвердившимсЯ,   а   только
примечательным. “тром 4 апрелЯ прошлого, т.е. 1917 года Я  проснулсЯ с таким
чувством, будто во времЯ сна мне было передано какое-то важное сообщение, из
которого  мне запомнилось только  одно  слово, звучавшее у менЯ в голове  по
пробуждении:  "ЏьЯве". Џри всем желании мне  не  удалось припомнить, чтобы Я
слышал  его  когда-то  прежде.  Џоскольку  оно  звучало  как  географическое
название, Я  оделсЯ и тотчас пошел в кабинет посмотреть в указатель названий
в  своем атласе. ‘лово  "ЏьЯве" там действительно значилось,  и Я обнаружил,
что это название  реки  в €талии, где-то в сорока милЯх  от  тогдашней линии
фронта на  позициЯх  союзников, продолжавших победоносное  наступление. ‚ то
времЯ Я  всего менее  мог себе  представить, что  линиЯ  фронта еще до такой
степени  переместитсЯ назад, равно  как и  подумать,  будто какое-то  важное
военное  событие  произойдет  у  этой  реки. ’ем не менее  Я  был под  таким
впечатлением от происшедшего  со мною, что записал утверждение,  будто здесь
должно  будет произойти  какое-то  важное  событие, и,  желаЯ придать  своим
записЯм   значимость  документа,  попросил   подписатьсЯ  под  ними   своего
секретарЯ, а моЯ жена  засвидетельствовала все это, поставив дату 4  апрелЯ.
’еперь  уже ЯвлЯетсЯ  историческим  фактом,  что  шестью месЯцами позже  всЯ
итальЯнскаЯ  линиЯ  фронта отодвинулась  назад  и,  переходЯ  от  позиции  к
позиции, союзники наконец остановились на берегах этого водного потока, хотЯ
данный   рубеж,  по   оценкам  военных   специалистов,   по   стратегическим
соображениЯм был  почти  непригоден длЯ обороны. Љ моменту, когда Я пишу эти
строки  -  20  февралЯ  1918  года -  ссылка  на  название  "ЏьЯве"  целиком
подтвердила свою правильность,  и Я полагаю, что кто-то из друзей, живущих в
мире ином, предупредил  менЯ  о грЯдущем  событии. Ћднако Я надеюсь еще, что
здесь  имелось  в  виду  событие  и  более  важное, чем  простое прекращение
отступлениЯ, и что некаЯ окончательнаЯ победа союзников, если она произойдет
на этом рубеже,  означит собою реальность того необычного способа, каким это
географическое название попало в мою голову.1
     Џротив  такой  теории снов могут, конечно,  с жаром возразить,  что все
нелепые, уродливые и непристойные сны, которые одолевают нас, никак не могут
исходить из высокого  источника. Џо этому поводу  Я имею вполне определенную
теорию, котораЯ,  может быть,  даже заслуживает  обсуждениЯ.  џ полагаю, что
существует  лишь два рода сновидений,  и не  более:  сны,  которые  ЯвлЯютсЯ
отражением   ощущений  освобожденного  духа,  и   те,  которые   объЯснЯютсЯ
беспорЯдочным действием низших особенностей нашей природы,  сохранЯющихсЯ  в
теле во времЯ отсутствиЯ духа; первые редки и прекрасны, но памЯть их до нас
не  доносит; последние же  обычны  и  многообразны, а зачастую фантастичны и
грубы. …сли учесть, что  именно отсутствует в наших  обычных  снах, то можно
сказать,  каковы недостающие  качества,  и  по  ним судить, какаЯ наша часть
составлЯет в нас дух. ’ак, в этих снах совершенно отсутствует чувство юмора,
поскольку  вещи,  которые нас там  удручали,  по  пробуждении поражают своей
смехотворностью.   —увство  соответствиЯ,  способность  суждениЯ  и  высокие
устремлениЯ  напрочь отсутствуют. Љороче  говорЯ,  ощутимо  недостает  всего
возвышенного,  а   все  низменное,  например,  чувство  страха,  чувственные
впечатлениЯ, инстинкт  самосохранениЯ, проЯвлЯет себЯ с  тем  большей силой,
что ничто высокое его более не контролирует.
     Ћпределение  границ,  до  коих  простираютсЯ  возможности духов  -  это
вопрос,  сам  собою встающий  в  данной работе. —асто спрашивают: "…сли духи
существуют,  то почему они не делают того-то и сего-то?". Ќа это следует, не
ставЯ под сомнение сам факт их  существованиЯ, ответить тем, что  они просто
этого не могут. ‘удЯ по всему, возможности их  ограничены, так же как и наши
с  вами.  ќто  представлЯетсЯ всего более Ясным,  когда  сеансы проводЯтсЯ в
форме  перекрестной  переписки,  иными  словами,   когда  несколько  пишущих
медиумов работают на  расстоЯнии, совершенно  независимо друг  от  друга,  а
задачей сеанса  ЯвлЯетсЯ  получение такой степени  идентичности результатов,
каковаЯ не может быть объЯснена простым совпадением. „ухи, повидимому, точно
знают то, что они  вводЯт в умы  живущих, но им неизвестно, в какой мере эти
последние усваивают их наставлениЯ. €х  контакт  с нами прерывист, подвержен
перебоЯм.  ’ак, проводЯ  с нами эксперименты  в перекрестной  переписке, они
постоЯнно нас спрашивали: "‚ы получили это?" или "‚се правильно?". €ногда им
частично  известно о том,  что  получилось. ’ак,  Њейерс сказал нам: "џ вижу
круг, но не был уверен насчет треугольника." ‚полне очевидно, что духи, даже
те  из них, которые, подобно Њейерсу  и •одсону, непосредственно  занимались
при  жизни психическими  исследованиЯми и знали все феномены, получающиесЯ в
таких  случаЯх,  оказывались  в  затруднении,  когда  желали  ознакомитьсЯ с
какой-то  материальной  вещью,  письменным  документом, например. ЏриходитсЯ
думать,  что  они  могут добитьсЯ этого лишь путем  частичной материализации
самих себЯ и что у них не всегда есть энергиЯ, длЯ такой  самоматериализации
необходимаЯ.  ќто  соображение  частично объЯснЯет  тот  знаменитый  случай,
говорить о котором  так любЯт наши оппоненты, а именно, когда Њейерс не смог
прочитать несколько слов,  или фразы,  находЯщейсЯ  в  опечатанной  коробке.
‚ероЯтно, он просто не мог увидеть  документа из положениЯ, которое занимал,
и если бы не памЯть, то он бы так и не справилсЯ с этой задачей.
     Њногие ошибки, думаетсЯ мне, могут быть объЯснены таким именно образом.
„ухи, со  своей стороны, утверждают, и  это утверждение  представлЯетсЯ  мне
совершенно разумным, что когда они говорЯт о вещах, принадлежащих к их миру,
они говорЯт  нам о том, что им известно и что они могут и готовы обсуждать с
уверенностью  и  полнотой;  но когда  мы  настаиваем  (а  мы  иногда  должны
настаивать) на своих земных способах  контролЯ,  то  это тЯнет  их  назад, к
иному и  низшему порЯдку вещей, и ставит их в  такое положение, которое куда
более затруднительно и сопрЯжено с заблуждением.
     „ругой пункт, который может быть использован против нас, состоит в том,
что духам исключительно трудно донести  до нас имена, и это-то делает многие
из их сообщений  столь  туманными и  неопределенными. Ћни все времЯ  говорЯт
вокруг  да  около  и никак не  могут сказать слово,  которое бы сразу решило
вопрос.  Џример  тому  приводитсЯ в  недавнем  сообщении,  опубликованном  в
"‹айте". ’ам описываетсЯ,  как молодой офицер, умерший недавно,  сумел путем
"прЯмого голоса"  передать  своему  отцу послание  при посредстве медиумства
г-жи  ‘ьюзанны  •аррис. Џри этом он никак не мог назвать  своего  имени. …му
удалось,  однако, дать понЯть, что отец его был членом Љилдэйр-стрит Љлуба в
„ублине. Џоиски позволили найти отца, и тогда выЯснилось, что  тот, со своей
стороны,  уже получил  в  „ублине  совершенно  самостоЯтельное  послание,  в
котором сообщалось, что им интересуютсЯ  в ‹ондоне и  по какой причине. џ не
знаю, ЯвлЯетсЯ ли земное имЯ такой уж призрачной вещью, никак не свЯзанной с
самой личностью, и не отбрасываетсЯ ли оно в сторону сразу же, как только мы
попадаем  туда.  Љонечно же, это  может быть.  Ќо  возможно  и то,  что наше
общение с миром потусторонним регулирует некий неведомый нам закон, согласно
которому сношениЯ не должны быть слишком непосредственными, с тем чтобы  наш
ум также не осталсЯ без дела.
     Њысль о том, что существует некий закон, делающий  косвенную речь более
легкой,  нежели  прЯмую,  отчетливо  выступает  из результатов  перекрестной
переписки,  где  иносказаниЯ  постоЯнно  занимают место называний.  ’ак,  по
поводу переписки  ‘в.Џавла,  речь о  чем  идет  в  одной из  брошюр  Ћ.Џ.€.,
констатируетсЯ,  что   мысль  ‘в.Џавла  поступала  сначала  одному  медиуму,
пишущему автоматически, а уже от него передавалась  двум  другим, каждый  из
которых находилсЯ на значительном удалении  от другого (в данном случае один
из них был  в €ндии).  „ухом, который взЯлсЯ руководить  этим экспериментом,
был д-р •одсон. ‚ы, быть может, подумаете, что поЯвлениЯ в других рукописных
посланиЯх  слов "‘в.Џавел" было бы вполне достаточно. Ќо нет, дух действовал
по-иному: он сделал все виды косвенных намеков,  порассуждал в каждом письме
вокруг да около, не  называЯ имени апостола,  и изрек пЯть цитат из  писаний
‘в.Џавла. ќто лежит  за вероЯтием какого-либо  совпадениЯ и действует вполне
убедительно, и все же этот случай ЯвлЯетсЯ иллюстрацией того,  каким  чудным
путем  духи  кружат  возле предмета, вместо того  чтобы  пойти прЯмо к нему.
‘ловно какой-то мудрый ангел, находЯщийсЯ по ту сторону от нас, советует им:
"Ќе  очень-то  им  все  объЯснЯйте,  этим  людЯм.  Џусть немного  поработают
головой. …сли вы  будете все делать за  них,  то они, принимаЯ лишь готовое,
станут  просто  автоматами." Џрими мы это к сведению - и все объЯснЯетсЯ. Ќо
каково бы ни было объЯснение, факт этот заслуживает вниманиЯ.
     Љасательно общениЯ с духами, стоит упомЯнуть и еще одно обстоЯтельство.
Ћни, видимо, испытывают неуверенность во всем, что касаетсЯ фактора времени.
Љак только  речь  заходит об определении момента наступлениЯ  того или иного
событиЯ,  они  почти  неизбежно ошибаютсЯ.  ‡емные  представлениЯ о времени,
вероЯтно, сильно отличаютсЯ  от  временных  понЯтий в мире  духов - отсюда и
происходит путаница. џ уже  говорил, что нам сильно повезло в том отношении,
что  среди  нас  постоЯнно  находилась дама,  развившаЯ в  себе  способность
пишущего  медиума. Ћна  постоЯнно была  в тесном  общении с  тремЯ братьЯми,
погибшими  в  войну.  ќта  дама, передаваЯ  сообщениЯ  своих братьев,  почти
никогда  не  ошибалась  по  части  самих  фактов,  но  почти  никогда  и  не
оказывалась права  относительно времени  их совершениЯ. Ѓыло,  однако,  одно
примечательное исключение,  наводЯщее  на  размышлениЯ.  •отЯ ее пророчества
касательно  общественных  событий исполнЯлись  обыкновенно  с  опозданием на
недели, а то и месЯцы, однажды она все же предсказала прибытие телеграммы из
Ђфрики с  точностью до днЯ. ’елеграмма была уже отправлена, но задержалась в
пути; это,  по видимости,  доказывает, что наша леди могла предсказывать ход
совершающихсЯ  событий и рассчитывать  времЯ, которое им потребуетсЯ,  чтобы
достичь своего завершениЯ.2 ‘ другой стороны, Я должен согласитьсЯ, что  она
конфиденциально предсказала  нам побег своего  четвертого брата из немецкого
плена, и это соответственным образом осуществилось. ‚ целом, Я воздержусь от
каких-либо суждений относительно возможностей и неточностей прорицательства.
     Ќо за пределами  этих неточностей и ограничений мы, к  сожалению, имеем
дело с  ложью,  которую  с полнейшим хладнокровием  порождают умы  лукавые и
злонамеренные. Љаждый, кто занималсЯ исследованиЯми в этой области, думаетсЯ
мне, встретилсЯ  не раз с образчиками предумышленного  о