        ‹.€.Љлимович. Љнига о Љоране

        Љнига о коране, его происхождении и мифологии


                                Њосква
                 €здательство политической литературы
                                 1986

======================================================================
     Љнига рассказывает  о  том,  что  представлЯет  собой  "свЯщенное
писание"  ислама,  которое,  по  мусульманским  представлениЯм,   было
продиктовано  самим  Ђллахом.  Ђвтор  с  марксистско-ленинских позиций
анализирует происхождение,  содержание,  а также  историю  изучениЯ  и
переводов  на другие Языки этого религиозного памЯтника древнеарабской
литературы.  ‚ыЯвлЯЯ  исторические  корни  догм  и  законоустановлений
Љорана,  он  уделЯет  особое внимание социальной роли предписаний этой
свЯщенной длЯ мусульман книги в прошлом и новейшим их истолкованиЯм.
     ђассчитана на пропагандистов, преподавателей и студентов высших и
средних специальных учебных заведений и всех интересующихсЯ проблемами
атеизма.
======================================================================

        ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…

     ѓлава I
     ЉЋђЂЌ € ђЂЌЌ€‰ €‘‹ЂЊ
        "Љнига книг" ислама
        €стоки ислама и пророки в Ђравии
        Њедина. ѓонимые и гонители
        •алифат и завоеваниЯ арабов

     ѓлава II
     ‘Ћ‘’Ђ‚‹…Ќ€…, €‡“—…Ќ€… € Џ…ђ…‚Ћ„› ЉЋђЂЌЂ
        ‘обирание и составление Љорана
        Ћ догмате несотворенности Љорана
        €зучение, изданиЯ и переводы Љорана

     ѓлава III
     Њ€ђЋ‚Ћ‡‡ђ…Ќ€… ЉЋђЂЌЂ
        Ђллах - бог Љорана
        Љоран о ‚селенной, ‡емле, флоре и фауне
        €сториЯ человечества по Љорану. ”антастика и действительность
        Љоран и социальные проблемы

======================================================================

        ѓлава I. ЉЋђЂЌ € ђЂЌЌ€‰ €‘‹ЂЊ

        "Љнига книг" ислама

     ‚о многих   религиЯх   мира  имеютсЯ  книги,  которые  почитаютсЯ
верующими  как  свЯщенные.   ’аковы   ‚еды   у   индусов,   Ђвеста   у
зороастрийцев,  ЃиблиЯ  (‚етхий  завет) у иудеев,  ЃиблиЯ,  включающаЯ
помимо ‚етхого завета Ќовый завет, у христиан. Ћбычно в них содержатсЯ
сказаниЯ  о  боге  и  о богах,  их вестниках,  посланниках и пророках,
рассказы о загробном царстве,  ангелах и чертЯх, рае и аде, о том, как
и кем сотворены мир,  землЯ, человек, животные и растениЯ, установлены
обрЯды  и   обычаи,   определены   поступки   верующих,   порой   даже
перечислЯетсЯ,  какие из них похвальные,  достойные награды - земной и
загробной и какие -  осуждаемые,  преследуемые  людскими  и  небесными
законами...
     Џроповедники всех религий утверждают,  что только книги  их  веры
правильные,  божественные, боговдохновенные. Ќаука же подходит ко всем
этим  книгам  одинаково,  объективно,  без   предвзЯтости.   ’ак   она
рассматривает и  Љоран  -  главную  свЯщенную  книгу одной из наиболее
распространенных и относительно молодых религий - ислама.
     Љоран (по-арабски   "аль-Љуръан")  -  это  обычно  солидный  том,
включающий более 500 страниц текста на арабском Языке.  Џочти таков же
объем  его  перевода  на  восточные  и  на  западные Языки.  ‚ нем 114
разделов,  или глав,  разной длины, каждаЯ из которых называетсЯ сура,
что по-арабски означает шеренга или рЯд, например, рЯд камней в кладке
зданиЯ.  ‚ Љоране сура также  обозначает  часть  книги  или  отдельное
поучение (9: 65, 128; 24: 1)[‡десь и далее перваЯ цифра указывает суру
(главу),  а втораЯ - аЯт (то есть  "знамение",  "чудо",  в  переносном
смысле  -  стих)  Љорана.].  ‘  этими  значениЯми слово "сура" вошло в
некоторые восточные Языки и сохранЯетсЯ в переводах на них Љорана[‘м.,
например, перевод на Язык урду, сделанный Явно длЯ мусульман шиитского
направлениЯ,  так как включает 115-ю суру "„ва  светила",  которую  не
признают  мусульмане  наиболее  распространенного направлениЯ ислама -
суннизма: Quran: Maulavi Abdul Qadir ka tarjuma, zuban i urdu men, aur
hashiye nasara musannif ke.  llahabad,  1844.]. ‚ других книгах, в том
числе на арабском Языке,  длЯ обозначениЯ главы или части книги  слово
"сура",  как правило,  не используетсЯ.  ќтим,  как и многим другим, в
течение столетий подчеркиваетсЯ уникальность Љорана и его  построениЯ,
его неподражаемость - иджаз аль-Љуръан.
     ‘уры Љорана разного размера:  во 2-й,  наибольшей из  них  -  286
аЯтов,  а в наименьших - 103,  108 и 110-й - всего по три аЯта.  „лина
сур уменьшаетсЯ,  если не считать небольших отклонений, к концу книги.
ЏерваЯ  сура  -  "аль-”атиха"  - "ЋткрывающаЯ [книгу] " содержит всего
семь аЯтов; употреблЯетсЯ как молитва, своего рода мусульманский "Ћтче
наш".
     Џо вероучению ислама,  Љоран - книга несотвореннаЯ,  существующаЯ
предвечно,  как сам бог, Ђллах; она его "слово" (2: 70; 9: 6; 48: 15).
Ќазвание "Љоран" происходит от арабского глагола "кара'а", означающего
читать  вслух речитативом,  декламировать.  Ћригинал Љорана,  согласно
исламу,  начертан на арабском Языке на листах - сухуф и свитки  с  ним
хранЯтсЯ  на  седьмом  небе,  отсюда  и одно из его названий - ‘витки,
Љнига (74:  52;  80: 13; 98: 2). Љоран - "Њать книги" - “мм аль-китаб,
находитсЯ  под  престолом Ђллаха;  и только один Ђллах в этой небесной
книге "стирает,  что желает,  и утверждает" (Љ.,  13:  39)[Ѓуква "Љ" в
скобках перед цифрами,  указывающими суру и аЯт,  означает,  что текст
Љорана  в  данном  случае  приведен   по   переводу   академика   €.ћ.
Љрачковского  (1883-1951).  ‘м.:  Љоран.  Џеревод  и  комментарии €.ћ.
Љрачковского.  Њ.,  1963.  ‚ остальных случаЯх, как правило, использую
перевод востоковеда профессора ѓ.‘.  ‘аблукова (1804-1880), до сих пор
единственный полный русский перевод, сделанный с арабского оригинала и
изданный  при  жизни переводчика (Љазань,  1877;  посмертные изданиЯ -
Љазань,  1894  и  1907  гг.,  последнее  с  постраничным  параллельным
арабским текстом).  ‚ отдельных случаЯх вношу в этот перевод поправки,
продиктованные  сравнением  с   арабским   оригиналом,   а   также   с
соображениЯми,  высказанными  в  хранЯщихсЯ  у  менЯ  неопубликованных
рукописЯх ѓ.‘. ‘аблукова.
     Ќ.ѓ. —ернышевский,  бывший  в  ‘аратове учеником ѓ.‘.  ‘аблукова,
писал о нем как об одном  из  "добросовестнейших  тружеников  науки  и
чистейших   людей..."   (—ернышевский  Ќ.ѓ.  ЂвтобиографиЯ.  -  Џолное
собрание сочинений. Њ., 1939, т. 1, с.702). €з новых публикаций о ѓ.‘.
‘аблукове  см.:  Љрачковский  €.ћ.  —ернышевский  и  ориенталист  ѓ.‘.
‘аблуков.  - €збранные сочинениЯ.  Њ.  - ‹.,  1955,  т. 1, с. 213-224;
‚алеев P.Њ.  ѓ.‘. ‘аблуков - тюрколог (Љ 180-летию со днЯ рождениЯ). -
‘оветскаЯ тюркологиЯ. Ѓаку, 1984, э 5, с. 35-41.] что считает нужным.
     …стественно, что создание столь крупного произведениЯ, как Љоран,
хотЯ и производЯщего при ближайшем ознакомлении  впечатление  сборника
высказываний,  проповедей,  сказаний  и  правовых  норм,  как правило,
тематически  и  хронологически  не  систематизированных,  было   делом
непростым,  да  еще  у  народа,  не  имевшего  до этого столь обширных
письменно  зафиксированных  религиозных  или  светских  сочинений.  Ќе
случайно  в  самом  же  Љоране  поЯвление  этого  большого письменного
памЯтника не раз истолковываетсЯ как  небывалое,  чудесное.  Ћт  имени
Ђллаха в нем написано: "‘кажи: "…сли бы собрались люди и джинны, чтобы
сделать подобное этому Љорану,  они бы не создали подобного,  хотЯ  бы
одни из них были другим помощниками" (Љ.,  17: 90). Ћтсюда же следует,
что длЯ сочинивших эту фразу сказочные демонические силы  -  джинны  -
были  столь  же реальными,  как и люди,  им казалось даже,  что люди и
джинны могли совместно выполнЯть одну и ту же  работу,  помогать  друг
другу.
     ќта мысль,  отражающаЯ  характерное  длЯ  Љорана   мифологическое
мышление,   в  котором  преобладает  эмоционально-интуитивное  начало,
содержитсЯ и в рассказах о его ниспослании людЯм.  Џо ним  Љоран  стал
известен  людЯм  как "откровениЯ" (21:  46;  53:  4),  ниспосылавшиесЯ
Ђллахом своему последнему посланнику  и  пророку  Њухаммеду  (иначе  -
Њухаммаду, Њохаммеду, Њагомеду, Њагомету) при посредстве потусторонней
силы - ангела, названного "духом свЯтым", "духом верным" (16: 104; 26:
193,  194),  по имени „жибриль („жабраиль,  „жебраиль;  2:  91)[‚ этой
книге нет необходимости  во  всем  следовать  принципам  академической
транскрипции    собственных   имен   и   терминов   арабского   Языка,
предполагающим у читателей знание его фонетических  особенностей.  Ќо,
как  правило,  в  цитатах  и  примечаниЯх библиографического характера
транскрипциЯ  собственных  имен  и  специальных  терминов   даетсЯ   в
соответствии  с  принЯтой  в  указываемых изданиЯх.  ‚ тех же случаЯх,
когда употреблЯемое в Љоране слово или имЯ собственное известно у рЯда
народов, исповедующих ислам, и в другой транскрипции, оно приводитсЯ в
скобках  вслед  за  арабским  термином.].  Њногочисленные  рассказы  и
истолкованиЯ  их чудесного ниспосланиЯ пророку содержатсЯ в позднейших
мусульманских преданиЯх (хадис, ‘унна, хабар, ахбар) и в комментариЯх,
толкованиЯх Љорана - тафсире.
     ‘удЯ по  этим  более  поздним  данным   мусульманской   традиции,
"откровениЯ"  Ђллаха  передавались пророку примерно в 610-632 годах н.
э.,  а их запись,  собирание зафиксированного и  особенно  составление
книги растЯнулись на долгие годы. ’рудности, которые при этом пришлось
преодолевать,  как увидим,  не сводились лишь к отсутствию у арабов  в
прошлом подобной практики.
     ЏредставлениЯ о божественном происхождении Языка, текстов и книг,
почитаемых  верующими  других  религий как свЯщенные,  были известны в
Ђравии еще до возникновениЯ ислама.  Џодобных взглЯдов  придерживались
жившие  там  христиане,  иудаисты  и  зороастрийцы.  A в „ревней €ндии
приверженцы ‚ед, возникших в конце II - начале I тысЯчелетиЯ до н. э.,
верили,  что  их  передававшиесЯ  изустно  тексты  существуют извечно,
подобно  богу,  дыхание  которого   Якобы   определило   присущую   им
литературную форму.  ‚еды также сразу не записывались,  недаром длЯ их
обозначениЯ в €ндии употреблЯлось  слово  "шрути"  -  "услышанное".  ‚
культовой  практике  они  и  до настоЯщего времени передаютсЯ в устной
форме.
     Ћднако сходство таких представлений ни в коей  мере  не  ЯвлЯетсЯ
свидетельством того, что одни из них возникли под влиЯнием других. € в
данном случае они возникли, развивались и сосуществуют независимо друг
от друга.
     €сториЯ, как известно, преподносит людЯм порой немало неожиданных
уроков.  ‚ их числе и тот, что книга, с начала сложениЯ которой прошло
почти 14 веков, и в наши дни в рЯде стран сохранЯет значение не только
как  исторический  и  религиозный  памЯтник,  но  и  как  произведение
широкого  социального смысла.  ‚ странах,  где ислам - государственнаЯ
религиЯ,  из  положений  Љорана   исходЯт   многие   правовые   нормы,
законодательство   -  шариат,  на  Љоране  присЯгают  и  дают  клЯтвы,
нарушение которых признаетсЯ тЯгчайшим грехом, преступлением. €зучение
Љорана  и  его  толкований  (тафсир)  ЯвлЯетсЯ  одним из профилирующих
предметов многих учебных заведений  в  таких  странах,  как  Џакистан,
€ран,  ‘аудовскаЯ  ЂравиЯ.  ЋбъЯсним  интерес  к  этой  книге  и в тех
современных зарубежных государствах,  где трудности  поиска  "третьего
пути" способствуют обращению к прошлому,  питают надежду обрести в нем
желанный выход...
     …стествен интерес  к  "книге  книг",  ее   истории,   содержанию,
изучению и со стороны многонационального читателЯ в нашей стране,  где
до ‚еликой ЋктЯбрьской  социалистической  революции  в  рЯде  обширных
районов  ислам  в  течение  столетий ЯвлЯлсЯ наиболее распространенным
вероисповеданием.
     Љоран изучаетсЯ давно:  не будет преувеличением сказать - веками.
Ќо в странах распространениЯ ислама, за редкими исключениЯми, изучение
его было подчинено задачам конфессионального и  правового  порЯдка.  ‚
регионах,   где  господствующими  ЯвлЯютсЯ  другие  религии,  особенно
католицизм и иудаизм,  эта задача не только в средние века и  в  Ќовое
времЯ, но часто еще и теперь определЯетсЯ целЯми миссионерства и тесно
свЯзанного с ним колониализма и неоколониализма.
     Љрах колониальной системы империализма внес немало позитивного  в
жизнь  народов  Ѓлижнего  и  ‘реднего  ‚остока,  разбудил  и поднЯл на
принципиально новую высоту историческое  самосознание  и  национальные
интересы освободившихсЯ народов, побудил их объективно оценить прошлое
и настоЯщее своих стран,  чтобы наметить возможные пути  в  завтрашний
день, в будущее.
     ’о, что достигнуто,  еще только  начало.  Ќо  оно  вдохновлЯет  и
диктует  необходимость  найти справедливый,  взвешенный подход к теме,
освещаемой и в данной работе.
     Ќемалое значение  длЯ  правильного  пониманиЯ этого вопроса может
представить   изучение   социальной   роли    догматов,    учений    и
законоустановлений Љорана, как и вообще ислама, в период становлениЯ и
истории социалистического общества.

        €стоки ислама и пророки в Ђравии

     ‚озник ислам в Ђзии на Ђравийском  полуострове,  в  его  западной
части - области •иджаз,  в начале VII века. ‡десь в то времЯ в древних
городах Њекка и ‰асриб (с эпохи ислама - Њедина, что значит по-арабски
"город",  мадина)  жили  арабы  и сравнительно небольшие группы других
народов,  исповедовавших древнеаравийские  политеистические  культы  и
частично христианство, иудаизм и зороастризм.
     ‚ •иджазе   и   в  смежных  с  ним  областЯх  Ђравии  происходило
разложение  патриархально-родового  строЯ  и  формирование  классового
общества.   ‚   отдельных  местах  полуострова  уже  длительное  времЯ
существовали рабовладельчество и работорговлЯ, а в некоторых областЯх,
особенно на юге,  поЯвились зачатки раннефеодальных форм эксплуатации.
“же более века в жизни арабов  чувствовалось  назревание  значительных
идейных и социальных сдвигов, перемен, получивших отражение едва ли не
во всех сферах их бытиЯ. Ћбострение этих процессов в немалой мере было
свЯзано с событиЯми,  происходившими не только в самой Ђравии,  но и в
смежных с нею странах.  „ело в том,  что народы обширного  Ђравийского
полуострова, расположенного на стыке Ђзии, Ђфрики и ‘редиземноморского
бассейна, издавна были вовлечены в торговые, политические и культурные
свЯзи с близкими и далекими странами ‚остока и ‡апада. Ћсобое значение
длЯ них в  столетиЯ,  непосредственно  предшествовавшие  возникновению
ислама,  имели  отношениЯ  с двумЯ крупнейшими государствами региона -
€раном и ‚изантией.  ‚ свою очередь каждаЯ из этих монархий,  учитываЯ
экономическое и стратегическое значение Ђравии,  стремилась установить
над нею свое господство - прЯмое или  косвенное,  используЯ  длЯ  этой
цели своих сателлитов как на севере,  так и на юге полуострова. ‡адача
противодействиЯ агрессивным намерениЯм соседних  €рана  и  ‚изантии  в
немалой  мере  способствовала возникновению нескольких союзов арабских
племен,  действиЯ которых порой становились весьма  эффективными,  но,
как правило,  сами эти союзы были недолговечными, эфемерными. ‚месте с
тем образование почти каждого из  союзов  племен,  отражаЯсь  в  сфере
идеологии,  по  условиЯм  времени  сказывалось  и  на  их  религиозных
воззрениЯх,  культе.   ‚озникновению   племенных   объединений   порой
предшествовала деЯтельность проповедников, выступавших в роли пророков
и прорицателей и широко использовавших религиозные мотивы.
     Џроцесс разрушениЯ обычаев и культов патриархально-родового строЯ
был  весьма длительным и протекавшим не одновременно в разных областЯх
Ђравии.  €х преодоление продолжалось века и до сих пор не всюду  может
считатьсЯ полностью завершенным.
     Ћбщественные перемены,     находившие     выражение    в    росте
объединительных стремлений арабских родов и племен,  в области религии
проЯвились  в  усилении  тенденции  централизации  их древних культов.
•рамы и боги наиболее сильных родов и племен стали  занимать  главное,
господствующее  положение в обществе.  •рамы и боги слабых,  зависимых
родов и племен оказались в положении второстепенных свЯтилищ и  богов.
‘о временем они уничтожались или сохранЯли лишь ограниченное,  местное
значение. ЌезавиднаЯ участь многих из этих свЯтилищ и их богов позднее
была описана арабскими авторами.  Ќемалый интерес представлЯет одно из
первых сочинений на эту тему - "Љнига об идолах"  ("Љитаб  аль-аснам")
•ишама ибн Њухаммеда аль-Љальби, историка конца VIII - начала IX века,
к материалам которого мы еще обратимсЯ.
     ЌаходившийсЯ в Њекке - крупнейшем торговом  и  культурном  центре
•иджаза -   древний  храм  Љааба,  названный  так  по  внешнему  виду,
напоминающему  сооружение  кубической  формы  (по-арабски  "каъба"   -
игральнаЯ  кость,  куб),  стал  одним из важнейших религиозных центров
‡ападной Ђравии.  …ще задолго до возникновениЯ ислама  к  этому  храму
совершалось религиозное паломничество арабов. ѓосподствовавшее в Њекке
племЯ курейшитов (курейш,  корейш),  среди знати которого были крупные
торговцы,    ростовщики    и    рабовладельцы,    образовало    особое
"товарищество",  или  союз,  занимавшеесЯ  караванной  торговлей.  Љак
отмечено в Љоране, они отправлЯли караваны "зимой и летом" (106: 2). ‚
окрестностЯх  Њекки  курейшитами  устраивались  Ярмарки,  на   которые
съезжались  представители  многих родов и племен.  ‚ремЯ этих Ярмарок,
длившихсЯ четыре месЯца в году,  объЯвлЯлось свЯщенным.  ‹юбые военные
столкновениЯ,  нападениЯ друг на друга ради мести или грабежа торговых
караванов были под строгим запретом.  ЌарушениЯ этого запрета  (харам)
осуждены от имени бога в Љоране (29: 67).
     ‘осредоточив в Њекке и ее  окрестностЯх  рЯд  заповедных  мест  -
масджидов,   считавшихсЯ   свЯщенными,  племеннаЯ  и  жреческаЯ  знать
курейшитов добилась ежегодного участиЯ обитавших  поблизости  арабских
родов и племен в Ярмарках и паломничествах, проводившихсЯ в Њекке и ее
окрестностЯх,  и тем самым усилила свое экономическое,  политическое и
идейное  влиЯние  на  других арабов.  Џоследнее нашло отражение в рЯде
преданий, в частности в том, где рассказываетсЯ о находившихсЯ в Љаабе
ко времени возникновениЯ ислама  360  изображениЯх  божеств  различных
арабских родов и племен,  количество которых позднее стало свЯзыватьсЯ
с числом дней в году.  Љлючи от Љаабы и руководство  совершавшимисЯ  в
ней богослужениЯми удерживались в руках рода хашим племени курейшитов;
потомки его сохранЯют эти ключи и в настоЯщее времЯ.
     Њеры, которые курейшиты принимали длЯ распространениЯ "духовного"
воздействиЯ своего храма,  по-видимому, способствовали также поЯвлению
легенды,  усматривающей  в  культе  Љаабы  источник почитаниЯ камней и
истуканов  по  всей  Ђравии.  ’ак,  в  упомЯнутой  "Љниге  об  идолах"
аль-Љальби  эта  легенда  подкреплена  рассказом о доисламском пророке
Ђллаха  €смаиле,  сыне  €брахима,  образ  которого  в   Љоране   и   в
общесемитических истоках близок библейскому патриарху Ђврааму.
     ‘огласно Љорану, €смаил вместе с отцом "положил основание" Љаабы,
воздвиг  ее  (2:  121).  Ђ затем у поселившегосЯ в Њекке €смаила,  как
пишет аль-Љальби,  поЯвилось "многочисленное  потомство",  которое  со
временем  изгнало из Њекки жившее там племЯ амаликитов (амалик);  но и
после этого город оказалсЯ длЯ  потомков  €смаила  тесен  "и  начались
между ними столкновениЯ и вражда,  и одни из них изгнали других.  € те
разошлись по стране в поисках пропитаниЯ".  € вот-де от  них  и  пошло
поклонение "истуканам и камнЯм",  ибо "никто не покидал Њекки, не взЯв
с собой камнЯ из ‘вЯтилища (из почитаемой округи мекканской  Љаабы.  -
‹.Љ.).  €  где бы они ни селились,  они ставили этот камень и обходили
вокруг него,  как  обходили  вокруг  Љаабы,  желаЯ  снискать  этим  ее
милость.  Ђ  еще  они  почитали  Љаабу  и  Њекку  и  совершали хаджж и
умру"[•ишам ибн Њухаммад ал-Љалби.  Љнига об идолах (Љитаб  ал-аснам).
Њ.,  1984.  с.  14.],  то  есть поддерживали древние,  сохраненные и в
исламе общее и малое паломничества.
     ќти доводы аль-Љальби повторены и в старейшей из дошедших до  нас
биографий  пророка Њухаммеда - "Љниге житиЯ посланника Ђллаха" ("Љитаб
сират  расуль  Ђллах")  басрийца  €бн   •ишама   (ум.   в   834   г.),
переработавшего  более  старую,  не  дошедшую  до  нас  "Љнигу военных
действий и житиЯ (пророка)" €бн €схака из Њедины (704-767 или 768).
     Љульт камней и идолов существовал  не  только  в  Ђравии,  и  его
распространенность   объЯснЯетсЯ   не   столь   просто,   как  полагал
аль-Љальби.  Ќо примечательно,  что арабский историк и  в  то  далекое
времЯ    искал   естественную   причину   распространениЯ   фетишизма,
приписываниЯ  сверхъестественной  силы  камнЯм  и  вытесанным  из  них
идолам. Ћтраженное в Љоране, это заблуждение, порожденное отсталостью,
беспомощностью древнего человека в борьбе с природой,  в  пережиточных
формах  дожило до последних десЯтилетий XX века.  „остаточно вспомнить
почитаемые и в наши дни в исламе черный камень - аль-хаджар  аль-асвад
-   куски   лавы   или  базальта  метеоритного  происхождениЯ,  теперь
вмурованные в восточную стену Љаабы и скрепленные каменным барьером  и
серебрЯным   обручем   на  высоте  полутора  метров;  камень  "стоЯние
€брахима" - макам  €брахим  -  во  внутреннем  дворе  той  же  Ѓольшой
мекканской  мечети,  а  также находЯщийсЯ там же "счастливый камень" -
аль-хаджар аль-асъад,  и т.  д.  ‚ера в магическую силу этих камней  и
совершаемых  к  ним  хаджжа  и  умры  и  других  обрЯдов  до  сих  пор
подогреваетсЯ исламскими богословами,  прибегающими  в  этих  целЯх  к
подновленным  истолкованиЯм  древних сказаний о пророке €брахиме и его
сыне €смаиле,  который почитаетсЯ и  в  качестве  родоначальника  всех
северных  арабов.  Ђ о черном камне и ныне сообщают как об окаменевшем
ангеле,  спущенном из раЯ.  Ћн-де  в  день  страшного  суда  оживет  и
предстанет в роли заступника за целовавших его верующих.  Љстати,  всЯ
видимаЯ поверхность этого камнЯ отполирована и почернела, по-видимому,
от бесчисленных прикосновений и поцелуев паломников.
     ‚прочем, очень  рано  среди  мусульман  возникло  и  скептическое
отношение к культу камней, проЯвилась его трезваЯ оценка. „аже то, что
черный камень ныне не целый,  а состоит из трех сравнительно больших и
нескольких мелких искусственно скрепленных кусков,  - следствие далеко
не одинакового отношениЯ к этому фетишу со стороны верующих. ‚о всЯком
случае,  недоверие к чудесным возможностЯм  черного  камнЯ,  очевидно,
весьма  рано  приобрело  влиЯтельных сторонников.  Ћб этом говорит,  в
частности,  очень  мЯгкое,  своего  рода  "компромиссное"   возражение
противникам его культа, с которым Якобы обратилсЯ к черному камню Ћмар
ибн  аль-•аттаб,  второй  из  четырех  первых   "праведных"   халифов,
правивший в Њедине в 634-644 годах.  Ћн будто бы сказал:  "Љонечно,  Я
знаю,  что ты только камень,  который не может принести ни пользы,  ни
вреда ("так обычно характеризуютсЯ в Љоране идолы",  - добавил от себЯ
опубликовавший    это    изречение    венгерский    академик     €гнац
ѓольдциер, 1850-1921. - ‹.Љ.), - и если бы Я не видел, что пророк тебЯ
целовал,  то Я бы тебЯ больше никогда  не  целовал"[Goldziher  I.  Die
Heiligenverehrung in Islam.  - Goidziher I.  Muhaminedanische Studien.
Halle a. S., 1889, S. 369.].
     ‚ыдающийсЯ арабский  поэт  и  мыслитель   Ђбу-ль-ЂлЯ   аль-Њаарри
(973-1057  или  1058) из ‘ирии в своем сборнике стихов "ЋбЯзательность
необЯзательного" ("‹узум ма  лЯ  йалзам",  или,  короче,  "‹узумийЯт")
свЯзал  культ  камней  в  Њекке  с  представлениЯми  и обычаЯми разных
народов и с их религиЯми.  ЋтносЯсь к исламу как к одной  из  религий,
сменЯющих  в  обществе с течением времени одна другую,  Ђбу-ль-ЂлЯ был
чужд нетерпимости к другим вероисповеданиЯм. ‘ завидной объективностью
он  относилсЯ к заблуждениЯм последователей любой веры - христианства,
иудаизма, зороастризма и ислама. Ћн писал:

     ’вердЯт христиане: "‚сесилен •ристос".
     Ќу, как не дивитьсЯ той силе!
     Љакой бы всесильный безропотно снес,
     Љогда его смертные били!
     Ќам хвалЯт евреи свое божество,
     Ћ добром твердЯт €егове.
     Ћн добрый? Љак странно! ’огда отчего
     Ћн требует жертвенной крови?!
     ЋбрЯды персидские дико смешны.
     –арю удивлЯюсь    •осрову[Џоэт    имел    в    виду,    очевидно,
древнеиранского шаха •осрова II Џарвиза, правившего в 591-628 гг.]:
     ‚едь, чтобы "очиститьсЯ", персы должны
     “мытьсЯ... мочою коровы.
     ђазумностью, логикой веры своей
     € ты не хвались, мусульманин!
     ‚ дороге пройдЯ мимо сотен камней,
     ‹ишь в Њекке целуешь ты камень.
     ђелигиЯ хитрым сплетением слов
     ‘илки длЯ людей расставлЯет.
     ђазличны силки - неизменен улов:
     ѓлупец в них всегда попадает.

     (Џеревод ‚. „емидчика)

     ‚ культе мекканской Љаабы  (как,  впрочем,  и  в  культах  других
религиозных  центров Ђравии конца VI и первых десЯтилетий VII века) на
первое  место  выдвинулсЯ  бог  Ђллах,  имЯ  которого  образовано   от
арабского   слова  "илах"  -  божество  и  определенного  члена  "аль"
(альилах) или от арамейского "алаха".  ќто  был  древний  бог  племени
курейшитов,  занЯвший  господствующее положение среди богов зависевших
от них арабских родов и племен.  Џо мнению  академика  ‚.‚.  Ѓартольда
(1869-1930), возможно, что находившийсЯ в доисламской мекканской Љаабе
самый  большой  идол  "•убал  и  мусульманский  Ђллах  -  одно  и   то
же"[Ѓартольд ‚.‚. ‘очинениЯ. Њ., 1966, т. 6, с. 87.].
     Ћтождествление не  случайно.  ‘корее  всего  оно отражает обычай,
подобный древнему восточносемитскому:  "Џервоначально восточные семиты
называли, по-видимому,  главного  родового  или  племенного  бога   не
собственным  именем,  а  словом  "хозЯин",  "господин" ("ба'ал",  акк.
"бел")..."[„ьЯконов   €.Њ.   Ќароды   древней   Џередней    Ђзии.    -
Џереднеазнатский   этнографический   сборник,   I   (’руды   института
этнографии им.  Ќ.Ќ. Њиклухо-ЊаклаЯ. ЌоваЯ сериЯ, т. XXXIX). Њ., 1958,
с. 47, 55. Љульт •убала был известен еще в Ќабатейском царстве - одном
"из самых древних и (до возникновениЯ Ђрабского халифата) значительных
арабских   государств   на   территории  Џередней  Ђзии"  (в  пределах
современной  €ордании).  Ѓог  •убалу  назван  здесь  "в   погребальной
надписи...  из  •егры  (1  г.  до  н.  э.)".  ‘охранилось  "также  имЯ
собственное  Ѓен-•убалу  -  "сын  •убалу"  (ифман  €..   Ќабатейское
государство  и  его культура.  €з истории культуры доисламской Ђравии.
Њ.,  1976,  с.  5,  99).]  Ћбращение  к  богу,  занимавшему  в   Љаабе
"центральное  положение"  со словом "•убал" - "•у (в) бал" могло иметь
сходное  значение.  Љстати,  местоимение  "хуа"  -  он  со   значением
"истина",  "бог", "Ђллах" и теперь можно видеть начертанным по-арабски
на стенах многих больших и малых старых мусульманских  храмов.  Ћтсюда
понЯтно,  почему Љоран,  даже перечислив трех древнеарабских богинь, о
•убале промолчал.  ‚месте с тем академик Ѓартольд имел  все  основаниЯ
отметить,  что древние арабы к помощи Ђллаха прибегали преимущественно
во времЯ поездок по морю. "‚ Љоране несколько раз говоритсЯ, что люди,
когда их настигает бурЯ на море, призывают Ђллаха и дают обет искренно
служить  ему,  но,  когда  они  благополучно  высаживаютсЯ  на  берег,
забывают  о своем обете и снова начинают служить идолам"[Ѓартольд ‚.‚.
‘очинениЯ, т. 6, с. 638.].
     Ћ значении, придававшемсЯ культу Ђллаха, говорит и тот факт, что,
согласно мусульманскому преданию и наиболее ранним  биографам  пророка
Њухаммеда  (€бн €схак,  €бн •ишам),  его отец носил имЯ Ђбдаллах,  что
буквально значит  "раб  Ђллаха".  Ђ  божества  племен,  зависевших  от
курейшитов,   выдавались   за   "детей   Ђллаха".  ’ак,  его  дочерьми
назывались,  например,  богинЯ племен хавазин и сакиф аль-‹ат (иначе -
€лат)  и  аль-“зза,  о  которой,  как  и  еще об одной богине арабских
племен,  сказано  в  53-й  суре  Љорана.  ’ак,  Ђллах  занимает  место
всевышнего бога - Ђллах таъала.
     Ќо Љоран - произведение, в котором отражены патриархальные устои.
Љо времени возникновениЯ ислама в хозЯйстве  древнего  араба-кочевника
женщина играла все более подчиненную роль. ‡а счет принижениЯ женщины,
занЯтой в основном домашним трудом, возвысилось общественное положение
мужчины.  ‘чет  родства  стал вестись по мужской линии,  и религиозные
сказаниЯ  говорили  о  мужских  божествах  и  духах  как  об   имеющих
наибольшее влиЯние и силу.
     Љоран отвергает  мысль  о  возможности  существованиЯ  у   Ђллаха
дочерей,   в   том   числе   богинь   аль-‹ат   и  аль-“ззы  и  богини
Њанаты - йасрибских племен аус и хазрадж,  прежде  всего  потому,  что
допущение  этого  предположениЯ  было  бы несправедливо по отношению к
Ђллаху.  ‚едь  люди,  гордЯсь  своим  потомством,  о   дочерЯх   стали
умалчивать.
     "‚идели ли  вы,  -  замечает  в свЯзи с этим Љоран,  - ал-‹ат,  и
ал-'“ззу,  и Њанат  -  третью,  иную?[ЉомментируЯ  это  место  Љорана,
академик  €.ћ.  Љрачковский  (со  ссылкой на:  Jeffery A.  The Foreign
Vocabulary of the Qur'an.  Baroda,  1938,  p. 27) отметил, что "Ђллат,
Њануту,  •убалу - набатейские божества" (Љоран. Џеревод и примечаниЯм.
ћ.  Љрачковского,  с.  602).  Ћднако  на  Ђрабском   ‚остоке   получил
распространение другой взглЯд на названные доисламские божества,  - по
которому "•убал,  “зза и аль-‹ат по своему происхождению из ‚авилонии"
(Fund Safar.  Mosul Museum and its Antiquities.  Baghdad, 1958, p. 9)]
Ќеужели у вас (дети.  - ‹.Љ.) - мужчины,  а у него (Ђллаха.  - ‹.Љ.) -
женщины?  ќто тогда - разделение обидное! Ћни - только имена, которыми
вы сами назвали (их, этих богинь. - ‹.Љ.), - вы и родители ваши. Ђллах
не   посылал   с   ними  никакого  знамениЯ.  Ћни  (арабы,  почитающие
вышеперечисленных богинь.  - ‹.Љ.)  следуют  только  предположениЯм  и
тому,  к  чему  склонны  души,  а  к  ним  уже  пришло  от  господа их
руководство" (Љ.,  53:  19-23).  Џоследним Љоран намекал на изрекаемые
пророками откровениЯ.
     ‚ образах бога,  созданных воображением  верующих  разных  стран,
всегда отражаютсЯ особенности их жизни. —еловек наделЯл своими чертами
и свойствами бога.  €з таких антропоморфных  представлений  об  Ђллахе
исходит довод, приведенный в 101-м аЯте 6-й суры Љорана, гласЯщий, что
бог не мог иметь детей потому,  что "не было у  него  подруги",  жены.
‚прочем,   возможно,   это   аргумент   не   только  против  почитаниЯ
древнеарабских богинь,  но и против догматов христиан, живших в Њекке,
Ќасрибе  и  других  местах  Ђравии,  против  их  культа Њарии (ЊарьЯм,
Њарйам) как богородицы.
     ‚ообще в     Њекке,    едва    ли    не    важнейшем    торговом,
социально-экономическом  и  религиозном  центре  Ђравии,  в  то  времЯ
поЯвились  люди,  в той или иной мере отражавшие взглЯды и устремлениЯ
жителей всего  аравийского  региона,  а  частично  и  соседних  стран.
Ћдновременно  здесь создались весьма благоприЯтные условиЯ длЯ раннего
пробуждениЯ вольномыслиЯ,  поЯвлениЯ людей,  скептически относЯщихсЯ к
старым   политеистическим   верованиЯм   с  их  громоздким  культом  и
обращавшихсЯ к монотеизму.  ‚месте с тем они  не  принимали  взглЯдов,
которые  распространЯли  среди  арабов полуострова христиане,  иудеи и
зороастрийцы,  не исключаЯ и тех,  кто бежал в Ђравию от преследованиЯ
иноверцев и "еретиков" в странах,  где господствовали ‚изантиЯ и €ран.
ќти арабы,  отказавшиесЯ от местного политеизма и  религий  иноземцев,
ЯвлЯлись   сторонниками   движениЯ   ханифов   -   искателей   истины,
выразителЯми идей раннего арабского монотеизма - ат-таухида.
     ‘реди искателей   и   проповедников   истины,   выражавших   идеи
политического объединениЯ арабских племен, были лица, которые выдавали
себЯ за пророков - наби.  Џо их словам, истина, которую они возвещали,
внушалась им верховным божеством.  ‚ Њекке таким пророком был курейшит
Њухаммед,  выходец  из  древнего,  но обедневшего рода хашим,  в руках
которого находились ключи  храма  Љаабы.  ђано  осиротев,  он  нанЯлсЯ
пастухов,  затем  стал приказчиком,  сопровождавшим торговые караваны;
позднее,  женившись на богатой вдове •адидже, Њухаммед вел ее торговое
дело.  Ћн, по-видимому, с детства был воспитан в традициЯх мекканского
культа Љаабы,  а затем в той или иной степени стал  разделЯть  взглЯды
ханифов. Ќачало его проповеднической деЯтельности, как уже отмечалось,
обычно относЯт,  в соответствии с мусульманской традицией, к 610 году:
Њухаммеду  к  этому  времени  было  уже  около сорока лет.  ‚ эти годы
движение ханифов стало известно в рЯде мест Ђравии.
     Ћдним из   наиболее  ранних  представителей  этого  движениЯ  вне
•иджаза    ЯвлЯлсЯ    пророк    Њаслама,    известный    затем     под
насмешливо-уменьшительным   прозвищем   Њусейлима.  Ћн  происходил  из
арабского племени ханифа в богатой восточноаравийской  земледельческой
области  ‰емама.  ‘огласно преданию,  Њусейлима прожил свыше ста лет и
был убит в 633 году во времЯ карательной экспедиции,  посланной первым
"праведным"   мусульманским  халифом  Ђбу  Ѓекром.  Џо  эпитету  бога,
которого  проповедовал  Њусейлима,  его  самого  называли  ђахманом  -
"милостивым".  ‚ероЯтно,  в  свЯзи с этим в Љоране о проповеди пророка
среди курейшитов говоритсЯ:  "Љогда бывает  сказано  им:  поклонЯйтесь
ђахману, они тогда говорЯт: "Ђ что такое ђахман? ‘танем ли поклонЯтьсЯ
тому, кому ты повелеваешь нам?" и еще дальше убегают" (25:61). Ђ более
поздний  мусульманский  автор  €бн  •ишам  в упоминавшейсЯ нами "Љниге
житиЯ  посланника  Ђллаха"  приводит  предание,  в  котором  проповедь
Њухаммеда  уже ставитсЯ в прЯмую свЯзь с пророком из ‰емамы;  лишь его
имЯ подменено именем проповедуемого им бога.  "Ќам известно, - говорЯт
курейшиты  Њухаммеду  в  названной "Љниге житиЯ",  - что этому обучает
тебЯ некий человек из ‰емамы,  по имени ђахман"[Џолностью предание см.
в  хрестоматии  "Џроисхождение  ислама" (Њ.-‹.,  1931,  с.  99-100).].
ќпитет "ђахман" позднее стал одним из девЯносто  девЯти  имен  Ђллаха;
слово "рахман" употреблЯетсЯ и в одной из повседневных основных формул
ислама, с которой начинаютсЯ все главы Љорана, за исключением девЯтой:
"Ѓисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим",  то  есть "‚о имЯ бога,  милостивого,
милосердного".
     ќтому не  помешал и тот факт,  что проповедником бога ђахмана был
не  только  Њаслама  (Њусейлима)  в   ‰емаме,   но   и   действовавший
одновременно  с  ним пророк Ђсвад в ‰емене,  на юго-западе Ђравии.  Ћн
также  именовалсЯ  "посланником  Ђллаха"  и  приобрел  там,   хотЯ   и
ненадолго,  немалую политическую и военную власть.  ‚ысоким положением
пользовалась и пророчица ‘аджах из  племени  темимитов  на  севере,  в
Њесопотамии  (в  „жезире),  с которой Њусейлима вынужден был заключить
договор.  Џо нему "‘аджах получила половину урожаЯ ‰емамы; кроме того,
Њусейлима  обЯзалсЯ  выдать ей вперед часть урожаЯ будущего года;  длЯ
сбора  этого  хлеба  она  оставила  отрЯд,  а  с   остальными   своими
приверженцами вернулась в Њесопотамию"[Ѓартольд ‚.‚.  ‘очинениЯ, т. 6,
с. 568.].
     Љак полагал академик Ѓартольд,  пророчица ‘аджах Явилась в ‰емаму
"исключительно длЯ  опустошениЯ богатой области"[’ам же.],  и Явно эта
ее цель не была секретом длЯ  Њусейлимы,  постаравшегосЯ  поскорее  от
‘аджах избавитьсЯ.
     Њусейлима, как  и Ђсвад,  ’улейха (еще один пророк из –ентральной
Ђравии),  ‘аджах  и  другие  пророки  и  пророчицы  поЯвлЯлись   перед
верующими  с  закрытыми  лицами,  а во времЯ молитвы,  впадаЯ в транс,
закутывались в плащ или в более плотную одежду.  ‚се это  были  хорошо
усвоенные  ими  ритуальные приемы,  которые они,  по-видимому,  не раз
совмещали с трезвым расчетом...  Ќе случайно и в Љоране, в целом очень
высоко  оценивающем  роль  пророков,  упоминаютсЯ и такие из них,  что
измышлЯли ложь,  обманывали верующих,  заЯвлЯЯ,  будто им  "ниспослано
откровение".  Љоран  клеймит  таких  пророков  как гнусных обманщиков:
"…сть ли кто нечестивее того, кто выдумывает ложь, ссылаЯсь на Ђллаха,
или  говорЯт:  "Њне  было откровение",  тогда как ему никакого не было
откровениЯ?" (6:93).
     ‚прочем, это  категоричное заключение не касалось старого приема,
восходЯщего,  вероЯтно, к шаманским культам и не раз использовавшегосЯ
и теми, кто выступал как пророк. ђечь идет о закутывании, завертывании
в  одежду,  что   вызывалось,   по-видимому,   кризисным   психическим
состоЯнием,  назреванием  проповеднического  экстаза,  понЯтными людЯм
того времени.  Љоран о подобном состоЯнии говорит  в  сурах  73  и  74
приподнЯто,  но рассудительно,  как о чем-то само собою разумеющемсЯ в
пророческой практике.  ‚ начале суры  74  -  "‡авернувшийсЯ",  котораЯ
мусульманскими   традиционалистами   и   европейскими  исследователЯми
считаетсЯ одной из  старейших,  читаем:  "Ћ  завернувшийсЯ!  ‚стань  и
увещевай!  и  господа  твоего  возвеличивай!  и одежды твои очисть!  €
скверны беги!" (Љ., 74:1-5).
     Љак не вспомнить здесь слова ”.  ќнгельса о том,  "раз возникнув,
религиЯ всегда сохранЯет известный запас представлений, унаследованный
от прежних времен,  так как во всех вообще областЯх идеологии традициЯ
ЯвлЯетсЯ великой  консервативной  силой"[Њаркс  Љ.,  ќнгельс ”.  ‘оч.,
т. 21, с. 315-316.].
     Џериод пророческих выступлений в Ђравии,  как следует из Љорана и
позднейших  арабских  преданий  -  ‘унны,  ЯвлЯлсЯ   временем   острой
социальной борьбы.  …е осложнЯли углубившиесЯ социальные противоречиЯ,
когда  нарЯду  с  родо-племенной  знатью,   ростовщиками   и   богатым
жречеством  поЯвились  саълуки - люди,  лишенные средств производства,
беднЯки,  обремененные долгами.  Ђ в домашнем хозЯйстве, скотоводстве,
на  оросительных  работах  и как воины,  охранЯвшие торговые караваны,
использовались рабы,  ввозившиесЯ  из  Ђфрики.  He  утихали  и  стычки
кочевников  и  оседлых,  раздоры  между  ремесленниками  и торговцами,
земледельцами и скотоводами,  да и неоднократные вторжениЯ  чужеземцев
со стороны €рана, ‚изантии и их сателлитов.
     ‡ревший среди   арабов   протест   против    господства    старых
общественных устоев,  которые сковывали развитие производительных сил,
а также  против  угрозы  нашествиЯ  чужеземцев  (она  с  новой   силой
ощутилась  в  начале  VII  века,  когда  полчища  €рана  обрушились на
прилегающие к Ђравии  области  ‚изантии)  был  побудительной  причиной
новых идейных течений у арабов. ‚ соответствии с условиЯми времени они
принЯли характер религиозных монотеистических  учений,  то  есть  были
свЯзаны с уже известной нам проповедью ханифов.
     Ќасколько удаетсЯ  установить  на  основе Љорана,  древнеарабской
поэзии и других источников,  в  проповедЯх  пророков  и  прорицателей,
выражавших  думы  и  чаЯниЯ  широких  слоев,  едва  ли не главным было
осуждение  раздоров  и  военных  нападений,  стычек,  обещание   людЯм
спокойной  и  обеспеченной  жизни.  “  древнеарабского  поэта  ‡ухайра
(предположительно  530-628)  в   знаменитой   касыде[Љасыда   (касида;
по-арабски    "целеустремленнаЯ")    -   своеобразнаЯ   ода,   имеющаЯ
обЯзательную  вступительную  часть  (насиб),  сюжет   которой   обычно
непосредственно не свЯзан с ее основным содержанием. Љасыда, в отличие
от оды,  может быть направлена  не  только  к  возвеличению,  но  и  к
уничижению рода,  племени или отдельного лица,  которому посвЯщена, то
есть может выполнЯть роль сатиры - хаджвиЯ. Ћ популЯрности этого жанра
среди  арабов  говорит  легенда,  по  которой десЯть лучших касыд были
отобраны  и,  красиво  написанные,  подвешены  в  Љаабе.  †анр  касыды
известен  также  в тюрко- и ираноЯзычной поэзии.],  котораЯ,  согласно
легенде,  была начертана золотом  на  дорогой  материи  и  вывешена  в
мекканской Љаабе, о войнах говорилось:

     ‚ойна, словно лютый зверь, выходит на промысел,
     „обычу почуЯвши, ее сторожит в кустах.
     Љак жернов, тела людей в муку истолчет она
     € злобную ненависть посеет у них в сердцах.

     (Џеревод Ђ. „олининой)

     ‚месте с тем поэт предостерегал как  от  беспечности,  так  и  от
крайней, необоснованной подозрительности:

     “дара не жди, а сам скорей наноси удар,
     ‘вои защищай колодцы смело с мечом в руках.
     Ќе чтишь ты себЯ - не станут люди другие чтить,
     Ђ если к чужим идешь - врагов видишь ты в друзьЯх.

     ќти мотивы не были случайны,  они волновали многих. € лишь принЯв
их  во  внимание,  можно  понЯть сообщавшиесЯ пророками "откровениЯ" с
обещанием  близких  перемен  в  жизни  арабов.  Џророки   говорили   о
приближении "вести",  когда грЯдет "час",  после которого все невзгоды
арабов прекратЯтсЯ.  “спокаиваЯ,  Љоран не раз сообщает,  что этот час
непременно  наступит  (15:85;  20:15).  €з Љорана же видно,  как такие
проповеди вызывали вопросы:  "Љогда он наступит?" (79:42),  "Љ  какому
времени он приурочен?" (7:186). ‘порили о том, когда придет этот "час"
или "день" и "весть" о нем:  "Ћ чем расспрашивают они  друг  друга?  Ћ
великой вести,  о которой они между собой разногласЯт?  „ействительно,
скоро они узнают ее; да, действительно, скоро узнают" (78:1-5). Ќо так
как,  несмотрЯ на такие заверениЯ, "час" не наступал, а жизнь была все
так же тЯжела,  беспокоившихсЯ стали  успокаивать:  "Џоведенное  богом
наступит:  не  просите,  чтобы  оно  ускорилось"  (16:1).  "‚сему есть
определеннаЯ пора" (20:129).  "‘ледуй же за тем, что внушаетсЯ тебе, и
терпи,  пока  Ђллах  не  рассудит:  ведь он - лучший из судЯщих!" (Љ.,
10:109) и т