стретить  "ни одной,  хотЯ бы даже самой маленькой,
индивидуальной черточки или детали из жизни €исуса,  котораЯ не  имела
бы догматического значениЯ и котораЯ указывала бы на то, что он считал
его исторической личностью, незадолго перед тем умершей на кресте"[’ам
же, стр.62.].  ’о,  что  у  Џавла  сказано  об отдельных поступках или
изречениЯх •риста,  взЯто из ‚етхого ‡авета.  Џавлу  приходитсЯ  много
спорить с  противниками  по  рЯду вопросов нового вероучениЯ и культа,
особенно по вопросу об отношении к  ‚етхому  ‡авету.  €  нигде  он  не
ссылаетсЯ на  выраженное  где-либо  мнение  €исуса,  нигде не пытаетсЯ
подкрепить свою  точку  зрениЯ  этим  абсолютным  в  глазам   верующих
авторитетом. Џротивники Џавла тоже не пытаютсЯ сделать это.  ‘оздаетсЯ
впечатление, что в тот период никто вообще ничего не  знал  об  €исусе
как человеке,  который  странствовал по Џалестине и проповедовал новую
религию, создав  целую  систему   религиозных   и   морально-этических
взглЯдов.
     Џодробнейший разбор синоптических  евангелий  дает  „ревсу  право
сделать вывод  о  том,  что и они не дают достоверной картины реальной
жизни €исуса.
     Љакое из евангелий следует считать первым, и, стало быть, принЯть
за основу при установлении фактов жизни •риста? Ѓольшинство богословов
и историков признают таковым евангелие Њарка.  Љатолические историки и
богословы настаивают на  том,  что  первенство  принадлежит  евангелию
ЊатфеЯ. „ревс   раскрывает  причину,  котораЯ  побуждает  католическую
церковь выдвигать на первый план евангелие ЊатфеЯ.  „ело  в  том,  что
именно в  этом  евангелии  содержитсЯ  текст,  в котором €исус говорит
апостолу Џетру,  что он,  Џетр,  - камень (Џетр  по-гречески  означает
камень) и  на  этом  камне  будет  построена  церковь;  именно на этой
легенде основана  претензиЯ  римских  пап  на  главенство  над   всеми
христианами, так  как  первым  папой  был Якобы апостол Џетр.  Ќикаких
серьезных доводов за приоритет евангелиЯ ЊатфеЯ ни католики, ни кто бы
то ни  было  привести  не могут;  несравненно правдоподобней приоритет
евангелиЯ Њарка.  Ќо  и  это  древнейшее  евангелие  не  дает   ничего
определенного.
     …сли из евангелиЯ Њарка исключить рассказы  о  чудесах  и  прочие
элементы сверхъестественного, в нем не остаетсЯ никакого материала длЯ
жизнеописаниЯ •риста.  ‚ нем нет  никаких  указаний  на  времЯ,  когда
происходили те  или  иные  событиЯ.  …сть  указаниЯ на места,  где они
происходили, но   все   эти   указаниЯ   чрезвычайно   расплывчаты   и
неопределенны, поэтому  не остаетсЯ сомнений в том,  что автор никогда
не видел этих мест и не представлЯет себе, где они расположены.
     Ќи ѓеннисаретское озеро,  о котором евангелист часто говорит,  ни
€ерусалим, ни  другие  географические   пункты   не   описываютсЯ   им
сколько-нибудь конкретно.  €ногда  кажетсЯ,  что некоторые описанные в
евангелии событиЯ придуманы специально длЯ  оправданиЯ  названиЯ  того
или иного  места.  Ќапример,  ‚ифаниЯ  означает  дом бедных;  там,  по
евангелию, •ристос выступает за бедных;  ‚иффагиЯ означает дом  смокв,
там €исус   проклинает   смоковницу.   „ревс   устанавливает   большое
количество исторических,  географических и прочих несуразностей как  в
евангелии Њарка,  так и в остальных. ‚ общем оказываетсЯ, что ценность
евангелий как исторических источников по первой половине I века  н.э.,
т.е. по тому времени,  к которому церковь относит жизнь и деЯтельность
•риста, совершенно ничтожна.
     …вангелиЯ были   написаны,   по   „ревсу,   не  как  исторические
произведениЯ, а     как     религиозно-назидательные.     •ристианство
противопоставлЯло себЯ остальным религиЯм,  в том числе и прежде всего
иудаизму. Џоследний располагал таким солидным длЯ того времени орудием
духовного воздействиЯ,  как  ‚етхий  ‡авет.  •ристианство  должно было
противопоставить ‚етхому ‡авету  "что-нибудь  равноценное,  нет,  даже
более ценное  и путем превращениЯ в нем своего (мифического) спасителЯ
в одетую в плоть и кровь историческую  личность  поставить  истинность
своей веры   вне   всЯкого   сомнениЯ.   {„лЯ   этого   были  написаны
евангелиЯ"}[Ђ. „ревс, Њиф о •ристе, стр.95.]. ’ак как в центре ‚етхого
‡авета стоЯт "всеподавлЯющие личности" - Њоисей,  €исус Ќавин, пророки
€лиЯ и …лисей,  то, по „ревсу, и составители Ќового ‡авета должны были
следовать той  же  традиции и создать господствующую во всем изложении
личность •риста.   Њногочисленные   параллели   с   ‚етхим    ‡аветом,
проведенные „ревсом, показывают, что большинство евангельских эпизодов
построено по образцу ветхозаветных рассказов и специально сочинено "во
исполнение реченного в Џисании".
     —то же  касаетсЯ   нехристианских   источников,   которые   Якобы
подтверждают евангельские   сообщениЯ   о   жизни   €исуса,  то  „ревс
подвергает их детальному разбору и доказывает,  что они не заслуживают
довериЯ.
     “ еврейского историка €осифа  ”лавиЯ  (ок.37  -  ок.95  г.  н.э.)
имеетсЯ следующий текст: "‚ это времЯ выступил €исус, человек глубокой
мудрости, если только правильно называть  его  человеком.  ‘овершитель
чудесных дел, он был учителем людей, воспринимавших с радостью истину,
и многих, как иудеев, так и греков, он привлек на свою сторону. Ћн был
•ристом. Љогда по доносу первенствовавших у нас людей Џилат распЯл его
на кресте,  не поколебались те,  кто впервые его возлюбили.  Ќа третий
день он снова ЯвилсЯ к ним живой, о чем, равно как и о тысЯче чудесных
дел, предсказали божественные пророки.  € сейчас  еще  существует  род
христиан, получивших   от   него  свое  имЯ"[”лавий  €осиф,  €удейские
древности, гл.XVIII,  ст.3,  3.]. ќтот текст представлЯетсЯ совершенно
недостоверным.
     ”лавий был верующий иудей,  и такое восторженное высказывание  об
€исусе как мессии невероЯтно в его устах. ђаннехристианский богослов и
философ Ћриген (ок.  185-254) утверждал,  что ”лавий  и  не  признавал
€исуса мессией,  а  это  значит,  что  в  той  рукописи €осифа ”лавиЯ,
которую читал Ћриген, приведенного выше места не было. ‚ IX веке ”отий
пользовалсЯ рукописью  работы  ”лавиЯ,  в  которой также не было этого
текста. ‚се это приводит к выводу, что высказывание об €исусе у €осифа
”лавиЯ вставлено  позже  христианскими  церковниками с целью исправить
конфузное положение,  свЯзанное с тем,  что писатели I века ничего  не
сообщают об €исусе. „лЯ таких приемов существует специальное название,
принЯтое и церковниками: "благочестивый обман"...
     Ќекоторые свидетельства об €исусе имеютсЯ в ’алмуде. ђазобрав их,
„ревс приходит к выводу,  что они либо касаютсЯ не  €исуса  •риста,  а
каких-то других €исусов (имЯ €ошуа, €исус было весьма распространенным
среди евреев),  или  ЯвлЯютсЯ  позднейшей  реакцией  раввинов  на  уже
распространившуюсЯ  легенду  о  •ристе.  ЃорЯсь  против этой легенды в
своих религиозных целЯх,  раввины выдумывали всевозможные  небылицы  о
•ристе,  притом  весьма нелестные длЯ его личности.  ‚о всЯком случае,
там говоритсЯ совсем не о тех событиЯх, которые описаны в евангелиЯх.
     ђимский историк  ‘ветоний в своей книге "†изнеописание двенадцати
цезарей" сообщает,  что  император  Љлавдий  выгнал  из  ђима  евреев,
которые по наущению некоего •реста устраивали беспорЯдки. Ќо больше ни
у кого из историков того времени нет ни малейшего намека  на  изгнание
евреев Љлавдием;  наоборот,  известно его доброжелательное отношение к
ним. …динственное место,  где упоминаетсЯ об изгнании евреев  из  ђима
Љлавдием, -  это  „еЯниЯ Ђпостолов[„еЯниЯ свЯтых Ђпостолов,  гл.XVIII,
ст.2.]. „ревс считает,  что в книгу ‘ветониЯ этот факт попал именно из
„еЯний, а  в  них сообщение о нем было вписано позднейшим христианским
переписчиком. …сли даже оно и подлинное,  то этим все равно ничего  не
доказываетсЯ, ибо  имЯ  •рестос - именно •рестос,  а не •ристос - было
весьма распространенным среди рабов и вольноотпущенников.  Џоэтому нет
оснований считать,  что речь идет в данном случае об €исусе •ристе,  а
не о любом другом человеке по имени •рестос.  Љ тому же, как известно,
по Ќовому ‡авету €исус никогда не бывал в ђиме.
     Ћколо 117 г.  н.э. было написано знаменитое произведение римского
историка ’ацита  "Ђнналы",  в  котором  есть сообщение о том,  что при
Ќероне христиане  подвергались  гонениЯм.  ’ут  же   ’ацит   объЯснЯет
происхождение названиЯ христиан: "‚иновник этого имени, •ристос, был в
правление ’ибериЯ казнен прокуратором Џонтием Џилатом".  ‚есь  вопрос,
писал „ревс,  заключаетсЯ  здесь  в  том источнике,  из которого ’ацит
почерпнул свое сообщение.  Џрошло почти столетие со времени событий, о
которых идет   речь.  …сли  приведенный  текст  и  ЯвлЯетсЯ  у  ’ацита
подлинным, то он,  конечно,  должен  был  основыватьсЯ  на  преданиЯх,
рассказываемых самими   христианами,   основанных  на  их  религиозной
фантазии. Ђ это значит, что его историческое значение равно нулю.
     €так, €исуса   •риста   следует  безусловно  считать  вымышленной
мифической личностью.  Ђ  поскольку  это  так,  то  весь  Ќовый  ‡авет
предстает перед  нами  как обычный свод религиозно-культовых книг,  не
могущих претендовать на историческую достоверность.

        4. ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…

     Њы привели рЯд страниц из истории научного исследованиЯ ‚етхого и
Ќового ‡аветов, причем обращали внимание преимущественно на те методы,
при помощи которых наука раскрывает историю  Ѓиблии.  ЌельзЯ  сказать,
чтобы историю  Ѓиблии была уже теперь Ясна во всех деталЯх.  ‚о всЯком
случае, наука показала,  что она в  состоЯнии  вскрыть  действительную
историческую истину   даже  в  тех  вопросах,  которые  на  протЯжении
столетий интенсивно запутывались как фантазией верующих людей, так и с
помощью "благочестивого обмана".
     ‚ истории  библейской  критики   до   поЯвлениЯ   марксизма   был
существеннейший недостаток,   который   делал   выводы   этой  научной
дисциплины односторонними  и   недостаточно   глубоко   обоснованными:
историЯ библейских книг, как и историЯ религии вообще, рассматривалась
без органической свЯзи с историей породивших их обществ, без глубокого
материалистического анализа тех общественно-исторических отношений,  в
условиЯх которых   поЯвились    эти    книги.    Њежду    тем    такой
конкретно-исторический анализ  условий жизни общества - его хозЯйства,
классовой структуры, политического строЯ и политических отношений, его
духовной культуры  -  ЯвлЯетсЯ  необходимым  условием  длЯ правильного
пониманиЯ религии   данного   общества.   Ѓиблейские   книги   следует
рассматривать в  свЯзи  с  развитием  религии,  нашедшей  в  них  свое
воплощение, а  религию  -  в  свЯзи  с  историей  общественного  бытиЯ
соответствующих народов.  „лЯ  ‚етхого  ‡авета  в этом отношении имеет
важнейшее значение материал по  истории  древних  евреев,  длЯ  Ќового
‡авета -  по  истории  не  только древних евреев,  но и других народов
ђимской империи в первые два века нашей эры.
     ЌельзЯ сказать,   чтобы   в   домарксистской   и   немарксистской
библейской критике этот материал совершенно не принималсЯ во внимание,
совсем игнорировать  его  было  бы  просто  невозможно.  Ќо  там,  как
правило, в исследованиЯх преобладал либо  односторонне  филологический
подход, основанный   только   на   анализе   текстов,  либо  столь  же
односторонне археологический подход,  основанный  только  на  изучении
археологических памЯтников.
     Џодлинно научное раскрытие истории и содержаниЯ Ѓиблии может быть
дано только на основе подхода к вопросу, осуществлЯемого марксистскими
исследователЯми. Џри  этом  находЯт  свое  место  и   все   материалы,
добываемые вспомогательными научными дисциплинами,  будь то археологиЯ
или лингвистика, историЯ литературы или этнографиЯ.
     ЊарксистскаЯ критика   Ѓиблии   имеет   еще   и   то   неоценимое
преимущество перед  буржуазной,  что  она,  естественно,  не   скована
стремлением сохранить   религиозные   догмы.   ‚   истории  буржуазной
библейской критики было много примеров,  когда исследователь в  страхе
останавливалсЯ перед   научным   решением   того  или  иного  вопроса,
поскольку это решение било по религиозным предрассудкам.  „лЯ  нас  не
существует такого рода преград ни в исследовании истории Ѓиблии,  ни в
исследовании истории религии вообще.
     ‚ трудах   классиков   марксизма-ленинизма   содержитсЯ  огромное
количество глубоких замечаний по отдельным  вопросам  истории  религии
вообще, иудаизма  и христианства в частности.  ђазработаннаЯ ќнгельсом
теориЯ происхождениЯ христианства дает ключ к пониманию  истории  книг
Ќового ‡авета.  ЋпираЯсь  на  учение марксизма-ленинизма о религии как
форме общественного  сознаниЯ,   советские   историки   дали   научную
разработку рЯда  важнейших  проблем  библейской  критики,  причем  они
использовали весь материал,  накопленный предшествовавшими поколениЯми
исследователей. …ще  до  революции  начал  свою  деЯтельность  в  этом
направлении известный историк-востоковед Ќ.Њ.  Ќикольский,  давший рЯд
ценных трудов по истории как ‚етхого,  так и Ќового ‡авета.  ‚ 30-40-х
годах  плодотворно  работал  в  области  библейской  критики и истории
религий крупный советский историк Ђ.Ѓ. ђанович. ‚ 40-х годах издал две
монографии  по  истории  христианства  и  Ќового  ‡авета академик ђ.ћ.
‚иппер. ‡а рубежом в настоЯщее времЯ над проблемами библейской критики
работают   марксисты   ’ренченьи-‚альдапфель  (‚енгриЯ),  Ђ.  ђоберсон
(ЂнглиЯ).
     Њы не будем  здесь  подробно  останавливатьсЯ  на  характеристике
работ перечисленных  ученых;  мы  попытаемсЯ в следующей главе дать те
выводы, которые можно сделать в отношении истории Ѓиблии и библейского
текста, основываЯсь на работах марксистских исследователей и используЯ
достижениЯ всей предшествовавшей истории библейской критики.  Љонечно,
по отдельным  вопросам  между различными марксистскими исследователЯми
имеютсЯ расхождениЯ,  что совершенно естественно в ходе развитиЯ любой
науки. ‚   этих  случаЯх  мы  выбираем  то  решение  вопроса,  которое
представлЯетсЯ нам наиболее убедительным и обоснованным.
     Џерейдем к вопросу о происхождении библейских книг.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ…’њџ
        ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€… Ѓ€Ѓ‹…‰‘Љ€• ЉЌ€ѓ

     Љак было  уже сказано выше,  этот вопрос можно правильно осветить
только при  условии  рассмотрениЯ  его  в  тесной  свЯзи  с   историей
иудейской и христианской религий, а историю религий нельзЯ отрывать от
истории народов,  у которых возникли и  существовали  эти  религии.  ‚
данной  свЯзи  нам  необходимо  остановитьсЯ  на  истории еврейского и
других народов не только в период возникновениЯ ветхозаветных книг, но
и  в  период,  ему  предшествовавший.  Њатериалом здесь могут служить,
во-первых,  общеисторические  данные,  основанные,  в  частности,   на
археологических  памЯтниках,  и,  во-вторых,  материалы самого ‚етхого
‡авета.  •отЯ ветхозаветные книги  и  поЯвились  позже  того  периода,
который  мы  сейчас  будем  рассматривать,  в  них  сохранились  следы
значительно более древних времен, восходЯщих к родовому строю.

        1. ‚…’•€‰ ‡Ђ‚…’

     *…врейские племена во II тысЯчелетии  до  н.э.*  „о  середины  II
тысЯчелетиЯ до   н.э.   племена   евреев   или,  точнее,  их  предков,
принадлежавших к общесемитической группе (в том числе арабов  и  др.),
жили в  Ђравии и на ‘инайском полуострове.  Џо сравнению с египтЯнами,
вавилонЯнами и другими народами древнего ‚остока они стоЯли  на  очень
низком уровне  хозЯйственного,  общественного  и культурного развитиЯ.
Ћсновным их занЯтием было кочевое скотоводство,  причем разводили  они
главным образом  мелкий рогатый скот - овец и коз.  Ћснову организации
общества составлЯл род  во  главе  со  старейшиной-патриархом.  ‚ласть
патриарха была  чрезвычайно  сильной,  он  был  полновластен в жизни и
смерти каждого  из  членов  рода,  на  совместном   ведении   родового
хозЯйства и   участии  в  войнах,  на  круговой  поруке  членов  рода,
свЯзанной с кровавой местью рода за убитого или обиженного его  члена.
€згнание из  рода  ЯвлЯлось тЯжким наказанием,  ибо подвергшийсЯ этому
наказанию оказывалсЯ вне защиты своих сородичей.
     „лЯ идеологии родового строЯ характерно большое значение кровного
родства - именно оно считалось  наиболее  важной  формой  свЯзи  между
людьми. Џоэтому  закрепление этой свЯзи при помощи родословных списков
(такой-то произошел от  такого-то,  а  тот  -  от  такого-то  и  т.д.)
ЯвлЯлось серьезнейшим делом.  "ђодовое имЯ, - писал Њаркс, - создавало
родословную, рЯдом   с    которой    родословнаЯ    отдельной    семьи
представлЯлась лишенной  значениЯ.  ќто родовое имЯ должно было теперь
свидетельствовать о  факте  общего  происхождениЯ  его  носителей;  но
родословнаЯ рода  уходила  так далеко вглубь времен,  что его члены не
могли уже   доказать   действительно   существовавшего   между    ними
родства"[‘м. ”.ќнгельс,  Џроисхождение семьи,  частной собственности и
государства, ѓосполитиздат,  1953, стр.105.]. ‚ таких случаЯх фантазиЯ
приходила на  помощь  и  создавала вымышленные родословные:  "...свЯзь
поколений, особенно с возникновением моногамии,  отодвигаетсЯ в  глубь
времен и   минувшаЯ   действительность   находит   свое   отражение  в
фантастических образах мифологии..."[’ам же] ‚ Ѓиблии это  нашло  свое
выражение в  большом количестве всевозможных родословных списков типа:
"Ђвраам родил €саака, €саак родил €акова" и т.д.
     ђоды объединЯлись   в   племена.   Џод   библейскими  двенадцатью
"коленами €зраилевыми" надо понимать именно племена;  они существовали
задолго до  возникновениЯ  Ѓиблии.  ‘вЯзь  между родами в племени тоже
рассматривалась как кровнаЯ свЯзь.  Ћбоснованием ее  ЯвлЯлись  длинные
родословные списки,  шедшие от основателей родов к основателЯм племен.
Џрочной свЯзи между племенами еще не было; обычно племена объединЯлись
в союз   и  выбирали  общего  военачальника  только  во  времЯ  войны.
€деологическое обоснование этого акта тоже заключалось в предположении
о кровнородственной  свЯзи,  существующей Якобы между всеми еврейскими
племенами: считалось,  что  основатели  племен  происходЯт  от  общего
предка.
     Ќет никаких оснований считать,  что религией евреев этого периода
было единобожие.  €х  религиЯ  мало чем отличалась от верований других
народов и племен,  находившихсЯ на стадии родового общества.  ‚ Ѓиблии
много раз говоритсЯ о том,  что в прежние времена евреи служили "богам
иным"[Љнига €исуса  Ќавина,  гл.XXIV,  ст.2,14,15.].  Џри  этом,   как
рассказываетсЯ в  Ѓиблии,  они  постоЯнно возвращаютсЯ к служению этим
иным богам,  что вызывает каждый раз Ярость џхве.  ‚  период  родового
общества не было вообще еще многобожиЯ в том смысле,  что не было веры
в определенных  богов  с  собственными  именами.  ’акаЯ   вера   стала
поЯвлЯтьсЯ только в период распада родового общества.  ‚ период же,  о
котором здесь идет речь,  господствовала вера в силы и стихии природы,
в многочисленных духов, прежде всего в духов предков. ‘ этой верой был
свЯзан и культ.
     Џредметами непосредственного поклонениЯ были горы, деревьЯ, рощи,
колодцы, камни. ‚оздвигались так называемые массебы - каменные столбы,
имевшие, по представлению верующих,  таинственно-религиозные значение.
Џочитались также "ашеры" - деревЯнные столбы,  символизировавшие живые
свЯщенные деревьЯ,  тамариски, требинтные деревьЯ. Љаждый род и каждаЯ
семьЯ имели своих домашних божков - терафим, небольших, довольно грубо
сделанных статуэток.  ‚начале предметы, которым поклонЯлись, - ЯвлениЯ
природы, животные,  растениЯ - сами по себе считались свЯщенными,  а в
дальнейшем, по  мере  формированиЯ  представлениЯ  о душе,  поклонение
направлЯлось в адрес духа данного предмета,  будь то  гора  или  река,
животное или растение, ветер, гром, пустынЯ.
     ‚ домашних божках воплощалсЯ дух предка  -  родоначальника  семьи
или рода.  ‚ообще,  как и во всех древних религиЯх, в религии евреев в
период родового общества культ предков занимал большое место. ‚ошедшие
впоследствии в  Ѓиблию сказаниЯ о патриархах Ђврааме,  €сааке и €акове
ЯвлЯютсЯ именно сохранившимисЯ остатками легенд о богах-предках.  ‹ишь
постепенно, в   ходе   развитиЯ   родового  общества  и  его  религии,
предки-боги превратились в сознании людей  в  предков-героев,  свЯтых,
патриархов. ЌарЯду  с поклонением духам предков имело место поклонение
духам вообще.
     ‚ этот период еще не было специальных служителей культа - жрецов.
ѓлавным религиозным обрЯдом  было  жертвоприношение;  оно  выполнЯлось
самими верующими.   Ѓолее  сложные  церемонии,  особенно  свЯзанные  с
праздничными жертвоприношениЯми,  совершались главой семьи  или  рода.
‚ерующий приносил  духу  или божеству в жертву то,  чем сам был богат:
скотовод жертвовал барана (агнца),  быка или другое домашнее животное,
земледелец приносил  в  жертву  продукты  своего  труда.  †ертва  либо
целиком сжигалась  (всесожжение),  либо  употреблЯлась  в  пищу  после
соответствующих обрЯдов самим верующим и его семьей, причем считалось,
что божество принимает участие в трапезе вместе с людьми.
     €з праздников  в  этот период существовал весенний праздник отела
коров и ЯгнениЯ овец.  —тобы задобрить духов,  им приносили  в  жертву
Ягненка (агнца),  т.е.  в  предписанном  порЯдке коллективно,  семьей,
съедали его;  в  древнейшие  времена  его  поедали  сырым  и  лишь   в
дальнейшем стали  подпаливать  и  поджаривать на огне,  угощаЯ духов и
богов возносившимсЯ "к небу" ароматом паленого и жареного мЯса.  Џозже
из этого  праздника  возникла пасха.  Ћдним из древнейших был праздник
новолуниЯ, справлЯвшийсЯ, естественно, каждый месЯц. ‚ быту скотоводов
имел также место праздник духа пустыни Ђзазела. ‚ день этого праздника
совершалсЯ обрЯд изгнаниЯ в пустыню козла,  который,  очевидно,  таким
способом приносилсЯ в жертву духу пустыни.  Ќа этого "козла отпущениЯ"
люди, совершившие обрЯд, "перекладывали" свои бедствиЯ и болезни.
     ‚ этот  древнейший период еврейской истории еще не было не только
Ѓиблии, но и письменности.
     *‡авоевание Џалестины* Џримерно в середине II тысЯчелетиЯ до н.э.
семитские племена,  известные окружающим народам  под  именем  хапиру,
начинают вторгатьсЯ в Џалестину.
     Џалестина была  заселена  уже  в  древнейшие  времена.   Љоренное
население страны  издавна  составлЯли  ханаанеи,  или  ханаанеЯне,  от
названиЯ которых  страна  и  называлась   •анааном.   Џалестиной   она
впоследствии стала   называтьсЯ   от  названиЯ  одного  из  народов  -
филистимлЯн, вселившихсЯ в страну примерно в одно времЯ с евреЯми.
     ‚ наиболее  плодородной части страны - на равнинах долины €ордана
- рано развилось земледелие и садоводство, в частности виноградарство.
•анаан занимал  благоприЯтное  географическое  положение  на  торговых
караванных путЯх,  соединЯвших богатые и передовые в то времЯ страны -
…гипет, с одной стороны,  ”иникию и страны Њесопотамии - с другой.  Љо
времени вторжениЯ еврейских племен в •анаане уже существовали города с
довольно многочисленным      оседлым      населением,     занимавшимсЯ
преимущественно земледелием.  ‚торгшиесЯ варвары беспощадно уничтожали
местное население   и  захватывали  его  достоЯние.  Ћднако  полностью
истребить ханаанеЯн или вытеснить их из Џалестины евреЯм не удалось, а
с частью  их  они  в дальнейшем смешались.  Џостепенно скотоводы-евреи
заимствовали у  более  культурных   ханаанеЯн   земледелие   и   стали
переходить к  оседлому образу жизни.  ‚ ходе этого процесса разлагалсЯ
родовой строй,  возникало классовое деление общества,  из разрозненных
ранее племен  образовывалось  более  или  менее  прочное  межплеменное
объединение.
     ЋбъединениЯ племен часто происходили и в период расцвета родового
строЯ. Ћни носили,  однако,  временный  характер  и  были  обусловлены
обычно потребностЯми  войны.  ‚ероЯтно,  завоевание евреЯми •анаана не
обошлось без  временного  объединениЯ  племен  в  одно  ополчение  под
руководством специально  избиравшихсЯ межплеменных военачальников.  ’о
же происходило  и  в  дальнейшем,  когда  нападениЯ   внешних   врагов
заставлЯли племена  евреев  объединЯтьсЯ  между собой.  Ќечто подобное
описываетсЯ, например,  в библейском рассказе о  войне,  которую  вели
евреи против ‘исары под руководством „еворы и ‚арака.
     Џосле войны избранный  военачальник  складывал  свои  полномочиЯ.
‚идимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах  между  войнами  авторитет  военного
вождЯ давал ему возможность сохранЯть некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. ќто  нашло  свое отражение в Ѓиблии,  где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
     ђазложение родового      общества      вело     к     образованию
рабовладельческого строЯ     и     возникновению      в      Џалестине
рабовладельческого же  государства.  ђЯды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населениЯ  •анаана,  частью  -  за  счет
еврейских землевладельцев  и  скотоводов,  попавших в долговую кабалу.
‚озникла частнаЯ собственность на землю,  на скот  и  рабов,  развилсЯ
обмен и денежное хозЯйство,  общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и  рабовладельцев,  с  одной  стороны,  и  беднЯков  -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
     Џрежние племенные и  родовые  различиЯ  все  более  отступали  на
задний план  перед  различиЯми  классовыми.  Џлемена  и роды все более
перемешивались между собой. —ем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселениЯ оказывались  представители  разных  родов и племен,  а члены
одних и тех  же  родов  оказывались  рассеЯнными  по  территории  всей
страны. ђаспаду  родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Џалестины,  котораЯ,  как  уже
говорилось, находилась  на  перепутье,  на  скрещении  рЯда караванных
торговых путей, соединЯвших …гипет с ‘ирией и Њесопотамией.
     ‚ ходе образованиЯ классового общества возникло и государство.  Љ
концу II  века  до  н.э.  временное,  непрочное   объединение   племен
сменилось постоЯнным,  а  учреждениЯ  родового  общества были заменены
органами государственной власти.  ќтот процесс был  ускорен  тем,  что
евреЯм пришлось иметь дело с сильным внешним врагом:  с филистимлЯнами
и моавитЯнами.  „лЯ военных нужд  требовалось  максимальное  сплочение
еврейских племен,  а  такое  сплочение  могло  быть  обеспечено только
государством. Ћколо 1000 г.  до н.э. образовалось €зраильское царство,
первым царем которого был, по преданию, ‘аул.
     *Љульт џхве* ќти важнейшие изменениЯ в общественной  жизни  людей
не могли не найти своего отражениЯ в религии: из многочисленного сонма
духов и богов,  в которых верили различные еврейские племена  и  роды,
выделилсЯ бог,  который  стал  считатьсЯ покровителем всего еврейского
народа. ЏонЯтно,  что это могло иметь место только тогда,  когда стали
объединЯтьсЯ племена. Ѓогом еврейского народа стали считать џхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, €егову.
     Љульт џхве  очень древнего происхождениЯ.  Ћн существовал задолго
до объединениЯ еврейских племен в израильское государство. Ќо тогда он
был одним  из  многих  культов,  а  сам  џхве считалсЯ одним из многих
богов, которым  поклонЯлись  различные  еврейские  племена.  €звестны,
например, имена богини Ђнат,  богов Ѓетэль, ќльон, аддай. ‘казывалось
и влиЯние народов-соседей,  в частности финикиЯн,  ассирЯн, вавилонЯн:
евреи заимствовали у них богов ’аммуза, Њолоха, Ђстарту.
     ‚ истории известна  форма  религии,  которой  в  конце  XIX  века
учеными было  дано название {генотеизма}.  Ћна заключаетсЯ в том,  что
данный народ или данное племЯ поклонЯютсЯ определенному  богу,  считаЯ
его своим  верховным  покровителем и руководителем:  но при этом он не
отрицает существованиЯ  и  других  богов,  чужих,  покровительствующих
другим народам  и племенам.  Џоклонение џхве было на протЯжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало,  а,  наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
     ‚начале џхве    почиталсЯ    некоторыми    родами   и   племенами
скотоводов-кочевников как дух  или  демон  пустыни.  ‚  дальнейшем  он
превратилсЯ в бога племени €уды. Љогда еврейские племена соединились в
€зраильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племЯ €уды,  бог-покровитель  этого  племени  стал  богом-покровителем
всего еврейского народа  и  €зраильского  царства.  €зменилась  и  его
основнаЯ функциЯ.  ’ак как главной его задачей, как покровителЯ, стало
руководство военными операциЯми против филистимлЯн,  моавитЯн и прочих
внешних врагов,  он стал богом войны. Џостепенно менЯлсЯ в воображении
верующих и  внешний  вид  бога  џхве.  Џервоначально  он  изображалсЯ,
вероЯтно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). ‚ дальнейшем џхве
приобретает человеческий  образ,  хотЯ  в  очень  многих   случаЯх   и
позднейшие его изображениЯ сохранЯют черты животного.
     ‚ представлении верующих џхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном   месте.  €звестно,  что  гора  ‘инай  долго  считалась
обиталищем џхве.  ‚ысоты ее служили предметом культа  и  других  богов
Џалестины. Љогда  культ  џхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершатьсЯ служение џхве,  так же до сих  пор
на них   совершалось   служение   прочим   ваалам  (хозЯевам,  богам).
Џереадресовать богослужение с любого ваала на џхве было  очень  легко,
так как  характер  этого богослужениЯ был один и тот же:  как правило,
это было  кровавое  жертвоприношение,  сопровождаемое  весьма  кратким
словесным обращением  к  богу.  ‚опрос  о  месте богослужениЯ считалсЯ
весьма важным.  Ћн был свЯзан с вопросом о том,  где  живет  бог,  ибо
молитьсЯ ему  надо  было  именно  там,  где  он находилсЯ.  ‘ течением
времени возникло  представление  о  том,  что  џхве  обитает  в  одном
определенном месте  -  в  ковчеге.  Џо  библейскому  описанию,  ковчег
представлЯл собой Ящик на носилках,  на  крышке  которого  стоЯли  два
золотых литых  керуба  (херувимы)[‘м.  €сход,  гл.XXXVII.].  Ќекоторые
исследователи древнееврейской  религии  считают,   что   первоначально
ковчег изображал   собой   трон  џхве,  другие  полагают,  что  в  нем
находились статуи џхве в виде тельца и его жены  Ђнат-џху.  ‘уществует
еще мнение,  что  в  ковчеге  находились  камни-метеориты.  ‚о  всЯком
случае, примечательно, что бог џхве, по библейским представлениЯм, жил
в переносном Ящике.
     Џо мере того как культ џхве все  больше  вытеснЯл  культы  других
племенных и родовых богов, выделЯлись и с течением времени приобретали
все большее значение жрецы этого бога.  ѓлавной их обЯзанностью в этот
период ЯвлЯлось   не  жертвоприношение  -  этим,  по  старой  традиции
родового общества, занимаютсЯ еще сами верующие, преимущественно главы
родов и   семей,   -   а  вопрошание  божества,  испрашивание  у  него
предсказаний и совета.  †рец гадал при помощи  камешков  или  палочек,
называющихсЯ урим  и  тумим,  а  также  другими  способами;  џхве  ему
безотказно отвечал,  а верующий,  обратившийсЯ  к  помощи  џхве  через
посредство жреца,  получал  "точный"  ответ  на вопрос о том,  как ему
поступить в  данном  конкретном  случае.  ‚  случае  если  с  вопросом
обращалсЯ сам  царь,  ответ  приобретал  особенно  важное значение:  в
зависимости от него царь мог,  например, начать или не начинать войну.
‚ руках жрецов имелось,  таким образом, важное средство воздействиЯ на
государственную политику.
     Ќет сомнений  в  том,  что  богу  џхве  приносились  человеческие
жертвы. ЃиблиЯ  сохранила  много   следов   этого   варварства.   •отЯ
соответствующие места  ее  написаны  в  более  позднее  времЯ,  обычай
человеческих жертвоприношений,   безусловно,   имеет   более   древнее
происхождение и,  конечно,  относитьсЯ и к тому периоду,  о котором мы
сейчас говорим.
     ‚ этот  период  современных  библейских  книг  еще не было.  Ѓыли
устные преданиЯ,  сказаниЯ,  песни,  притчи  и   другие   произведениЯ
народного творчества, конечно религиозно окрашенного.
     *„ревнейшие элементы  и  источники  ‚етхого   ‡авета*   Ћтдельные
элементы Ѓиблии  возникли  задолго  до того,  как сложились библейские
книги, и даже до того,  как возникла древнееврейскаЯ письменность. Ћни
сначала бытовали   в   устной   форме,  передавались  из  поколениЯ  в
поколение, все времЯ видоизменЯЯсь в зависимости  от  изменениЯ  жизни
народа. Ќекоторые  выходили  из  употреблениЯ и постепенно забывались,
другие возникали и сливались с уже существующими или вытеснЯли их. ’ак
как в  общественных условиЯх того времени над сознанием людей тЯготели
силы природы и классовой эксплуатации,  произведениЯ народной фантазии
носили религиозный характер.
     ђазличные формы или жанры религиозных  произведений  возникают  в
различных группах    населениЯ.    Ќапример,    победные    песни    с
благодарностью богам  распевали   девушки,   встречаЯ   возвращавшихсЯ
воинов-победителей. Џогребальные   причитаниЯ   над  умершим  сочинЯли
наемные плакальщицы.  †рецы  при  свЯтилищах   занимались   сочинением
торжественных гимнов,  а  также законодательных положений,  освЯщаемых
религией. Џрорицатели, или пророки, существование которых известно еще
в очень древние времена,  сочинЯли предсказаниЯ - пророчества,  иногда
весьма сложно  и  искусно  построенные.  ‚  народе  возникали  притчи,
пословицы, басни, загадки, сатирические произведениЯ.
     Џосле долгих столетий бытованиЯ в устной  форме  те  произведениЯ
этих жанров,  которые  не  были  забыты,  стали  записыватьсЯ  и таким
образом закреплЯтьсЯ  длЯ  будущих  поколений.  ‚начале   записывались
песни, потом   -  сказаниЯ  и  хроники  (летописи).  Ќаиболее  древние
фрагменты (части,  куски) Ѓиблии как раз  ЯвлЯютсЯ  такими  отдельными
произведениЯми, созданными народной фантазией и лишь потом включенными
в общебиблейский текст.
     „ревнейшим фрагментом  во  всей  Ѓиблии  следует считать победную
песнь „еворы из книги ‘удей[‘м.  книгу  ‘удей  €зраилевых,  гл.V.].  ‚
каноническом тексте  ‚етхого  ‡авета  она  вместе  с сопровождающим ее
повествовательным текстом  вмонтирована  в  рассказ,   относЯщийсЯ   к
значительно более  позднему  времени.  ’ам  сообщаетсЯ  о  войне между
израильтЯнами и  хананеЯнами,  котораЯ  закончилась  победой   первых,
предводительствуемых пророчицей   „еворой  и  военачальником  ‚араком.
Џосле победы  „евора  и  ‚арак  поют  благодарственную   песнь   џхве.
’щательное изучение  Языка  и  стилЯ  песни,  а также рЯд исторических
признаков ее показывают, что она возникла примерно в XIII веке до н.э.
     ‚ конце  II  или  начале  I  тысЯчелетиЯ до н.э.,  после того как
евреЯми была   заимствована   у   финикиЯн   письменность,   отдельные
произведениЯ ранее  устной  словесности  стали  записыватьсЯ.  ‚  этот
период поЯвились и существовали  некоторые  книги,  послужившие  потом
источниками длЯ составлениЯ библейских книг.
     ‚ ‚етхом ‡авете есть прЯмые ссылки на некоторые книги, которые до
нас не   дошли,   но,   очевидно,  были  в  распорЯжении  составителей
библейских книг.  “поминаетсЯ, в частности, "Љнига войн џхве", а также
некаЯ "Љнига   „облестного";   последнее   заглавие   расшифровываетсЯ
некоторыми исследователЯми как "Љнига песен".  ‚о всЯком случае,  были
какие-то древние книги,  до нас не дошедшие,  и не исключено,  что они
существовали уже  к  моменту  основаниЯ   €зраильского   царства.   Џо
содержанию это,  видимо, были преимущественно описаниЯ войн и походов,
в которых участвовали еврейские племена.  ќтот материал в значительной
своей части вошел,  по всей вероЯтности,  в соответствующие библейские
книги.
     ‚ современном  тексте  Ѓиблии из материала,  относЯщегосЯ к этому
периоду, можно с полной уверенностью назвать песнь „еворы,  о  которой
выше уже говорилось,  а также похоронную песнь „авида по поводу смерти
‘аула и €онафана[‘м.  II книгу –арств, гл.I, ст.17 и сл.]. Ћсновные же
книги, вошедшие  в  состав  нынешней  Ѓиблии,  безусловно  относЯтсЯ к
последующему периоду.
     Љогда в дальнейшем в силу рЯда политических и религиозных условий
выдвинулась и была осуществлена задача  созданиЯ  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,
многие из  ранее  разрозненных  фрагментов  нашли  себе  место  в этом
сложном комплексе. ЏорЯдок их соединениЯ, внутреннЯЯ свЯзь между ними,
чередование книг,  составленных  из  них,  смысл,  который  придавалсЯ
отдельным частЯм создаваемого целого,  - все это определЯлось текущими
религиозно-политическими задачами,   как  их  понимали  составители  и
редакторы. Џоэтому нередко оказываетсЯ, что какой-нибудь очень древний
отрывок вставлен  в рамки значительно более позднего повествованиЯ,  и
наоборот.
     „лЯ того   чтобы  выЯснить  общественно-исторические  условиЯ,  в
которых происходило составление  первых  ветхозаветных  книг,  сделаем
обзор исторических событий этого периода.
     *Ћт возникновениЯ €зраильского  царства  до  вавилонского  плена*
Џервый царь  €зраилЯ  -  ‘аул  погиб в борьбе против филистимлЯн.  …го
преемником был „авид. …ще при жизни ‘аула он стал царем племени €уды в
•еброне, а  после  смерти своего предшественника завоевал власть и над
другими еврейскими племенами,  захватил у ханаанеЯн €ерусалим,  сделал
его своей   столицей   и   стал   царем   над  объединенным  еврейским
государством. ‚ его царствование еврейское государство вело  войны,  в
результате которых  было  свергнуто  господство филистимлЯн,  покорены
эдомитЯне, моавитЯне   и   другие   народы.   Џосле   смерти   „авида,
последовавшей в первой половине X века до н.э.,  царем стал ‘оломон. ‚
его царствование  еврейское  государство  переживало  период  быстрого
экономического и  культурного  развитиЯ.  Ѓыло  развернуто широкое длЯ
того времени строительство;  в частности,  при ‘оломоне  был  построен
храм џхве.   Ѓольшое   значение   имела   проведеннаЯ   в   это  времЯ
административнаЯ реформа   -    государство    было    разделено    на
территориальные округа,   что   нанесло   сильнейших   удар   древнему
племенному делению.
     Ћсновой всех этих исторических Явлений был продолжавшийсЯ процесс
классового разделениЯ    общества,     свЯзанный     с     постепенным
обезземеливанием свободного крестьЯнства,  развитием рабовладельческих
отношений и  торговли,  обогащением  рабовладельческой   и   жреческой
верхушки общества,   растущим   обнищанием   широких   народных  масс.
‘троительство, предпринЯтое ‘оломоном,  еще больше ухудшило  положение
народа, так как легло тЯжелым бременем на его плечи.
     ЃиблиЯ дает нам подробное описание того,  как ‘оломон строил храм
џхве и что нового это внесло в культ.
     ‚ Џалестине очень мало лесов и древесины,  постройки  там  обычно
возводились из  камнЯ,  которым  изобилуют палестинские горы.  „авид и
‘оломон впервые стали строить длЯ себЯ невиданные  ранее  в  Џалестине
изысканные и  удобные  по  тем  временам деревЯнные постройки,  причем
дерево длЯ них - кедры и кипарисы - с огромными затратами  привозились
из ‹ивана.
     ‘оломон заключил договор с  финикийским  царем  •ирамом,  который
обЯзалсЯ не только поставлЯть длЯ постройки храма весь нужный лес,  но
и представить  квалифицированную  рабочую  силу,  которой  не  было  в
отсталой €удее. ‡а это ‘оломон, естественно, должен был расплачиватьсЯ
с •ирамом.  ќто ложилось  дополнительным  бременем  на  плечи  народа,
который и без того нес чудовищные тЯготы. Љаждый третий месЯц взрослый
гражданин должен был работать на постройке.  Љак сообщает  ЃиблиЯ,  10
тысЯч человек  непрерывно работали в ливанских лесах,  70 тысЯч носили
тЯжести и 80 тысЯч человек добывали камень в горах.
     ‡а счет   нечеловеческих  усилий  и  страданий  народа  храм  был
построен. ‚ Ѓиблии подробнейшим образом  описываетсЯ  все  великолепие
этого храма,  в частности "давир" - свЯтаЯ свЯтых, место, которое было
предназначено длЯ "ковчега ‡авета" и длЯ обитающего в  этом  Ящике  из
акациевого дерева бога џхве.
     –ари „авид и ‘оломон впервые в истории  древних  евреев  ввели  в
обыкновение постоЯнную  запись  всех  происходЯщих выдающихсЯ событий.
Ћни держали при себе летописцев,  которые  систематически  вели  такую
запись. ‚последствии,  когда  составлЯлись книги –арств,  эти летописи
еще существовали и составители Ѓиблии довольно часто ссылаютсЯ на них,
но до  нас  они  не дошли.  Ћдна из этих книг называлась "Љнига деЯний
‘оломоновых", другие  назывались  просто  книгами  летописей.   Џериод
царствованиЯ „авида  и  ‘оломона  описан  в  Ѓиблии по этим летописЯм,
поэтому здесь  мы  и  наблюдаем  больше  исторической  конкретности  и
правдоподобиЯ, чем   в   описании   предшествующих  периодов,  которое
делалось на основании устных легенд и преданий или в лучшем случае  на
основании поздних записей этих легенд.
     Џосле смерти ‘оломона  в  стране  началось  брожение.  Ќарод  был
придавлен непосильными  повинностЯми  длЯ  строительства,  даже  часть
богатых рабовладельцев и жрецов была недовольна теми тЯготами, которые
возложил на них ‘оломон. Љогда сын ‘оломона ђовоам отказалсЯ облегчить
положение народа,  большинство еврейских племен во  главе  с  племенем
ќфраим откололось  от  еврейского  государства  и образовало на севере
страны свое государство под назва