 чем
позавидовать.
     <b><img width="135" height="51" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-64.png"></b>

     Ѓеспринципность  выражает  чрезвычайный  динамизм человеческой  натуры.
†изнь постоЯнно налагает на личность ограничениЯ,  делаЯ ее в  итоге косной,
неповоротливой,  малоподвижной.  Ќапротив, в  жизни беспринципного  человека
никогда не  бывает  этой  рутины.  Ћн  всегда  свеж, как  сорванный с грЯдки
огурчик, и столь же непосредствен, как детский смех.
     Ћбычно человека в  его  поступках,  мыслЯх и желаниЯх что-нибудь  вечно
останавливает, тормозит, укрощает. €ногда таким тормозом становитсЯ робость,
неуверенность  в  себе, страх  наказаниЯ, стыд, а то  и  вовсе  пустЯчное --
какое-нибудь неудобство в одежде, общественнаЯ обЯзанность или  воспоминаниЯ
детства.  ‚се  эти  сознательные и  бессознательные  границы своей  жизни мы
обычно  именуем принципами  -- так поступить проще,  ибо это сразу избавлЯет
нас от малоприЯтного  анализа  самих  себЯ  и  могущих последовать  из  него
беспокойных выводов.
     Ѓеспринципный человек, напротив,  по натуре отважен. Ћн окунулсЯ в свое
"Я", проанализировал все основаниЯ своих поступков, все окружающие его нормы
-- и не обнаружил в них ни последовательности,  ни  прочности. ѓлавный девиз
беспринципности: "Ќе остатьсЯ  в дураках!" Љто, скажите мне, решитсЯ осудить
такой  девиз в нескончаемую  эпоху всеобщего  поклонениЯ перед  разумом, еще
недавно выражавшегосЯ  в громком восхвалении  разумных потребностей  -- этой
попытки общества  оставить всех  при  том, что они  имеют?  Ќа подобный  шаг
осмелитсЯ, пожалуй, лишь человек... беспринципный!
     Ѓеспринципный  человек,  в отличие  от принципиального, исходит  не  из
отвлеченного правила, а из своеобразиЯ натуры каждой личности, из конкретных
обстоЯтельств ситуации  и  соизмерениЯ  различных мотивов поступка. Ћттого в
беспринципном  человеке  мы  зачастую  находим  куда больше живой  и  теплой
человечности, чем в ригоризме человека принципиального.
     ‘ естественностью  дикарЯ --  этого "дитЯти  природы" --  беспринципный
человек  отдаетсЯ  наиболее  сильным  побуждениЯм.  ‡а  это  и еще более  от
проистекающих  из  этой  установки  последствий,  он  нередко  получает  имЯ
"негодЯЯ", тогда как нам  более справедливым представлЯетсЯ закрепить за ним
репутацию  "человека искреннего". Ћн  не воспринимает  всерьез  общество,  в
котором живет, а также сложившиесЯ нормы отношений между людьми; разве  этим
он не заставлЯет нас задуматьсЯ над "природой вещей"?  разве не выполнЯет он
тем самым достойную просветительскую миссию?
     Ћднако остановимсЯ на этом; и  сказанного, думаетсЯ,  достаточно, чтобы
увидеть обаЯние беспринципности.
     <b><img width="160" height="68" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-65.png"></b>

     Ќеблагодарность приучает  нас  к  важнейшей  нравственной  норме,  суть
которой выражена в словах: доброе дело противитсЯ расчету.
     Ѓлагодарность  окружающих  невольно  приучает нас  ждать  воздаЯниЯ  за
добрые  дела,  отчего все ростки  великодушиЯ  и  бескорыстиЯ  в  нашей душе
незаметно глохнут. ’еперь уже мы притЯзаем на ответное добро; на собственный
дар  мы  ждем подобного ответа. ’ак  наше наивное, но возвышенное стремление
творить благо постепенно вырождаетсЯ в простые отношениЯ обмена. €  приходит
день, когда не найдЯ в таком обмене эквивалентности, мы вскипаем благородным
негодованием,  считаЯ себЯ  обманутыми.  Њы  вздорим,  обижаемсЯ и  делаемсЯ
неприступны и холодны.  ‘ловом, душу нашу охватывают  низменные чувства. ’ак
благодарностью  иссушаютсЯ возвышенные  порывы, великодушные поступки и  все
поведение становитсЯ подчиненным расчету.
     Ќапротив, проЯвлениЯ неблагодарности  охранЯют нас от  этой  опасности.
Ќеблагодарные поступки  окружающих  настраивают  нас на возвышенный лад. Ћни
приучают нас  к простой мысли: мы живем сами длЯ себЯ, и то,  что совершаем,
совершаетсЯ нами в конечном счете длЯ себЯ самих. ‚ самом поступке мы должны
найти   всю  полноту  жизненного  содержаниЯ,   и  ждать  вдобавок  от  мира
какого-либо  дополнениЯ  в виде  одобрениЯ и сочувствиЯ -- излишнЯЯ  и  даже
пагубнаЯ роскошь.
     Ѓыть самим  собой  -- в  этом  заключено высшее  благо.  Љрайне  наивно
ожидать,  что  к этому  великому счастью будет добавлена поддержка и радушие
окружающих. ѓораздо естественнее счастливому человеку вызвать раздражение  и
зависть тех, кто рЯдом.  € скажите: разве эти  недобрые  чувства  чрезмернаЯ
плата за подлинное счастье7 „а,  конечно, неблагодарность вызывает  душевную
боль. Ќо это -- целительнаЯ боль, освобождающаЯ нас от шор и  ложных надежд,
внушающаЯ истинную меру ценностей.
     ’олько не рассчитывающий на благодарность --  благодарен. ‹ишь когда мы
с неблагодарностью смирились и принЯли за норму, тогда формируетсЯ  истинное
благородство души. € разве поЯвление в нас этого  замечательного качества --
великодушиЯ -- не стоит  того, чтобы мы с  благодарностью отнеслись к  тому,
кто был  к нам  неблагодарен.  —еловек  живет, себЯ отдаваЯ и дарЯ: как этот
великий закон жизни осознать, исчезни неблагодарность?
     <b><img width="97" height="62" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-66.png"></b>

     ’упица  --   это  великий  хранитель  мирозданиЯ,  неприметный  Ђтлант,
поддерживающий на своих плечах сложившеесЯ строение жизни. Ќе  будь тупости,
действительность  подверглась бы  страшной  опасности  погибнуть. Џредставим
себе: все общество  устремилось бы в едином порыве... куда? не знаю  "куда",
да  это  и неважно. ‘ущественно, что это  стремление  к новому образу  жизни
разом  вырвало  бы  людей  из  прежних  устоЯвшихсЯ  форм  существованиЯ,  и
наступила бы сумЯтица, и ни в чем нельзЯ было бы найти опору.
     Ђ если цель,  к которой устремились,  на поверку оказалась пустой? …сли
идеалы показали себЯ  несостоЯтельными,  а  упованиЯ  -- напрасными? ’огда и
вовсе гибельным  стало  бы  положение общества,  и  разрушилось  бы  оно  до
основаниЯ,  оставив  по себе руины и  печальные воспоминаниЯ в  помутившемсЯ
сознании одичалых людей.
     Ќо  никогда, при  самых решительных  поворотах  общественной  жизни  не
случаетсЯ этаких  живописных трагедий. € все  потому,  что существуют  тупые
люди.  Ћни -- сберетатели и спасители мира.  Ћттого, что  нормы поведениЯ  и
способы  действий,  знаниЯ  и  стремлениЯ входЯт  в  их  косное  сознание  с
величайшим  трудом,  от  этого  они  усваивают  самые  простые,  чаще  всего
повторЯющиесЯ, наиболее  устоЯвшиесЯ элементы  общей  жизни.  ’ем  самым они
впитывают  и сохранЯют  именно  те  человеческие проЯвлениЯ,  которые прошли
суровейший  естественно-исторический  отбор  и  всеми  сменЯвшимисЯ  формами
человеческими общежитиЯ признаны за необходимые. Ђ что тупица усвоил, тем не
в силах пренебречь; от своего он не откажетсЯ никогда. ‚сем творцам, в каких
бы областЯх человеческой  деЯтельности  они ни дерзали, хочетсЯ мне сказать:
овладейте симпатией тупого человека, снищите его  признание. € только  тогда
радуйтесь,  только тогда  восклицайте: "џ добилсЯ  многого, менЯ  не забудет
мир!" „а, только в этом случае он вас не забудет.
     Љогда  Я  смотрю  на  тупицу, умиление  охватывает  менЯ. ќто  чувство,
разливаЯсь в душе теплой  волной, быстро  гасит то естественное раздражение,
которое вызывает тупость. "ѓосподи, -- думаю Я, -- есть все-таки в этом мире
островок незыблемой, неколебимой тверди", и разумею под этим островком жизнь
и сознание тупого  человека.  Љак утомленный путник приходит в оазис, так мы
возвращаемсЯ  к  тупому,  ограниченному,  примитивному  существованию  после
странствий  по нетореным  дорогам  к манЯщим  целЯм.  …сли на этом  пути  мы
добились  успеха,  то  хочетсЯ  погордитьсЯ  достигнутым,  сравниваЯ  его  с
примитивностью  предшествующего. Ќу  а  если, мы  потерпели  поражение,  то,
гонимые  и измученные,  спасаемсЯ  в прежнем существовании, как  в  надежной
гавани.  ‘лезы раскаЯниЯ  и растроганности выступают  на наших глазах, и нет
тогда  ничего  милее прошлой незатейливости нашей жизни.  € при успехе,  и в
случае  неудачи нуждаемсЯ мы в  тупом,  ограниченном, косном,  пережитом, но
именно поэтому  знакомом,  Ясном и  спокойном  существовании.  ‚  тупости  и
незатейливости бытиЯ вечнаЯ наша надежда и вечное утешение.
     Ќелегко, натужно усваивает  тупой человек  жизнь и ее законы. Ќо уж что
усвоил -- то неистребимо.  Њожно  жуткой  пыткой  выдавить клевету у  героЯ,
можно  честнейшего человека  вынудить  к неблаговидному поступку, можно мать
настроить  против своего  дитЯ. Ќо нельзЯ,  совершенно невозможно  выбить из
тупого  человека  однажды   усвоенный  им  навык.  Џытайте   и   жгите  его,
расставлЯйте  ему  коварные  ловушки,  погружайте его  в  трЯсину  нищеты  и
ничтожества  --  тупой  человек  лишь  будет  оглЯдыватьсЯ в недоумении,  не
понимаЯ,  чего  от него хотЯт. Ћн не  властен над своей натурой,  и  то, что
стало  его  содержанием, стало  таким  навсегда,  до скорбного  момента  его
кончины.
     „а,  тупица -- неуничтожимаЯ  надежда наша. Џусть  рушитсЯ  вокруг мир,
пусть  возвещают новое социальные  реформаторы,  пусть  изгалЯютсЯ тираны --
тупой  человек  будет  неукоснительно  продолжать раз начатое существование.
Џо-моему,  тупицу даже убить нельзЯ, поскольку смерть не присутствует  в его
душе и сознании; ведь там есть  лишь  то, что многократно повторЯлось  в его
жизненном опыте.  Џриди  смерть, и  с ней,  кажетсЯ, обойдетсЯ тупой человек
по-свойски. € оттого начинаю думать Я, что тупость -- бессмертна, так же как
тупица -- посланец вечности!
     <b><img width="140" height="54" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-67.png"></b>

     Ќахальство  подобно  пене  на  гребнЯх  волн. Љак  пена  образуетсЯ  на
поверхности  бурлЯщей   стихии,  так  и   нахальство   выдает   чрезвычайную
жизнерадостность личности и кипение  в  ней  жизненных соков. Ќо так же, как
пена быстро лопаетсЯ и сходит на  нет, так и нахальство  нестойко.  ‚прЯгите
человека   в   круг  житейских  обстоЯтельств,  заставьте  его   непрестанно
трудитьсЯ, подчините его стабильному  ритму и распорЯдку -- и не останетсЯ в
нем  ни сил,  ни возможностей длЯ  нахального поведениЯ.  Џри  том  условии,
конечно, если вам  удастсЯ его  поймать  в перечисленные  ловушки. Ђ  это не
так-то просто.
     ‚едь  нахальнаЯ  личность  ускользает от  всего стеснЯющего с  такой же
легкостью,  с какой  менЯл  свои  обличьЯ  вещий  старец  Џротей --  морское
божество  античных   мифов.   Љоль  скоро   возникала  нужда,  он  мгновенно
превращалсЯ в рыбу, скалу, водоросли;  в льва, в  человека, в божество. € во
всЯком образе чувствовал себЯ прекрасно. Ќахал не менее ловок. € коль уж  он
получил сравнение  с пеной, то вспомним:  пена  быстро исчезает, не оставлЯЯ
следа; однако она так  же  быстро  поЯвлЯетсЯ, стоит  стихии  заволноватьсЯ.
‡аволнуетсЯ  море --  и  вот  уже  снова  вспениваютсЯ  волны, пенные клочьЯ
разносит ветер: торжествуй, стихиЯ! Џока будет она -- пена неистребима. <b><i>**</i></b><i>*</i>
     ‚  нахальстве заключена способность не  смущатьсЯ  ничем  (и  ничего не
стеснЯтьсЯ).  ’ам,  где  всЯкий  здравомыслЯщий  и  благовоспитанный человек
отступает --  там  нахал действует. Љаждый ощущает определенные рамки своего
поведениЯ, мыслей и желаний. Ќахалу  же  подобные ощущениЯ неведомы  и  он с
непосредственностью ребенка  творит  все,  что ему заблагорассудитсЯ.  € что
самое удивительное -- часто добиваетсЯ своего. Ќахальство, коротко говорЯ --
это достижение успеха без достаточных к тому оснований.
     Љ  чести  нахала  надо  отметить,  впрочем, что он  не склонен уЯзвлЯть
окружающих.   ‚  нем   нет  злобы  и   болезненных  амбиций,  и  оттого   он
"осаживаетсЯ", отступает, если всерьез заденет кого-либо. Ќахал инстинктивно
уклонЯетсЯ  от  неприЯтностей.  ‚  отличие  от  наглеца  нахал редко наносит
оскорбление,  обиду или вызывает  гнев. ѓораздо  чаще проЯвлениЯ  нахальства
возбуждают удивление, недоумение  и, самое большее, досаду.  Џричем  она тем
сильнее,  чем удачливей  оказалсЯ  нахал. ‚ досаде на  нахала  благоразумный
человек стараетсЯ потопить собственное разочарование тем, что "вот мог бы, а
не решилсЯ; так просто, но не сделал". Ќахалу многие чуть-чуть завидуют.
     Ќахальство  --  это  поведение  без  задней  мысли,  скрытых мотивов  и
таинственных целей.  Ќахал --  весь  здесь; в том,  что он  делает, говорит,
желает, он  Явлен  сполна,  во  всем содержании своей натуры.  ќто не всегда
приЯтно, но, как правило, безобидно, ибо у нахала натура легкаЯ,  воздушнаЯ,
порхающаЯ.   ‚едь   иначе  он   не   смог   бы   обращатьсЯ   с   жизненными
обстоЯтельствами, людьми  и проблемами  с  той непринужденностью, с какой он
это делает.
     Ќахальный человек готов увильнуть от малейшего давлениЯ, он не вступает
в  противоборство,  но  как-то  очень  ловко  занимает место  победителЯ.  €
приходитсЯ недоумевать: как он туда попал?
     —резвычайнаЯ  подвижность  нахала --  подвижность,  разумеетсЯ, души  и
поведениЯ, а не обЯзательно  тела -- делает его похожим на ртутный шарик. Ћн
всегда  выскользнет из  рук, пытающихсЯ его  удержать,  Ћднако, выскользнув,
непременно  окажетсЯ именно там,  где он хотел быть.  Ќахал склонен играть с
жизнью в  прЯтки,  и бывает чрезвычайно забавно  наблюдать за  этой  веселой
игрой.  Ѓудем же радоватьсЯ, глЯдЯ на  нахала, а если он вам надоел и  нужно
подействовать на него, то не напрЯгайте мускулы и  не срывайте голос.  Ћн не
обратит  вниманиЯ,  а если будете  слишком допекать  и "принимать меры",  то
извернетсЯ и снова будет вас игнорировать. Ќе нужно, право,  тратить столько
сил; тем более впустую.  џ  дам  добрый совет, как избавитьсЯ от нахальства,
если оно станет ‚ам невыносимо. Џросто <i>подуйте</i>  на него, и дело с концом! Ќе
верите? Џопробуйте!
     <b><img width="150" height="75" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-68.png"></b>

     Џечальной жизни лучше всего соответствует угрюмое состоЯние  души. „аже
если погруженный в печаль человек воспламенЯет себЯ безудержным весельем, то
и в этом веселье видитсЯ угрюмаЯ тоска.
     ‚се  в  мире длЯ  угрюмого  человека утЯжелено.  „аже свет кажетсЯ  ему
блеклым, сероватым, льнущим  к  земле. ‚се  трудно. ‘делать  шаг --  трудно,
вымолвить слово --  трудно;  ответить  на  улыбку  -- невозможно.  ‘винцоваЯ
тЯжесть  хмурости  все  придавливает  к  почве;  длЯ  угрюмой  натуры  жизнь
протекает в поле тЯготениЯ,  в несколько  раз превосходЯщем  обычное. Ћттого
неохотно и через силу проЯвлЯет угрюмец активность. Ћттого не откликаетсЯ он
на живость и радость других людей. Ћн, хоть и находитсЯ рЯдом  с ними, живет
в  другом мире, в котором сила  притЯжениЯ много больше: и  потому  малейшее
движение даетсЯ большим усилием, и любое падение опасно.
     ‚ душе угрюмого человека лежит камень. Ѓывают камни в почках, в желчном
пузыре. Ђ угрюмость -- камень в душе. €ногда люди рождаютсЯ с этой тЯжестью,
но чаще  она  образуетсЯ вследствие трагических  и горестных  событий жизни.
Ѓеды  и  тревоги,  заботы  и  печали  никогда  не  уходЯт  в   прошлое.  Ћни
скапливаютсЯ  в душе человеческой, слеплЯЯсь в единый  ком и окаменеваЯ. ’ак
возникает угрюмость.
     ‚нешность угрюмого человека лучше  всего характеризуют неторопливость и
неподвижность.  ЉажетсЯ, что его душа не  подвержена никаким колебаниЯм, что
вечно он остаетсЯ  одним и тем же. …го поступки, мысли, чувства непроницаемы
длЯ  постороннего  взглЯда.  € он  сам  столь  же  нелюбопытен.  ‡амкнутость
освобождает  от назойливости.  Ќо напрасно  думают,  что  угрюмец по  натуре
равнодушен. Ќет, в угрюмости проЯвлЯетсЯ особаЯ форма душевной деликатности.
—еловек замыкаетсЯ в  себе и становитсЯ  угрюм,  чтобы собственным унынием и
тЯготами не обременЯть других.  ‚се печальное он несет в себе --  отчасти из
гордости, отчасти из невериЯ в других.
     ‚идимаЯ отчужденность угрюмого человека от забот и  радостей  остальных
людей  вовсе  не означает,  что душа  его  пуста и  окружающие  безразличны.
Ќапротив, угрюмаЯ душа  способна  раскрытьсЯ,  как створки раковины, и тогда
удивленному  взору предстанет  переливающаЯсЯ светом  жемчужина. ‘огласимсЯ,
что  такое случаетсЯ  редко, ибо  разочарование,  боль  и горечь, породившие
угрюмое  состоЯние  души,  не   склонны   отпускать  ее.  “грюмость   выдает
способность личности глубоко переживать событиЯ жизни,  ее  травмированность
ими. Ќе очень счастливаЯ, очевидно, способность. Ќо если  кого-то и  следует
обвинЯть за неприЯтные последствиЯ угрюмого характера, то не самого угрюмца,
а  горестные  обстоЯтельства  бытиЯ,  которые  внушили  ему  столь печальное
восприЯтие мира.  ђассеютсЯ сумерки существованиЯ,  и  всЯ  страстность души
угрюмого человека выкажет себЯ. Џрекрасным  в  своей жажде жизни  предстанет
он... Ќо что разгонит ненастье? —то сильнее горести и печали?...
     <b><img width="118" height="74" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-69.png"></b>

     ‹ожь возникла в первобытные  времена,  когда наши пращуры, убив  зверЯ,
творили   торжественные   заклинаниЯ,  песнопениЯ,   ритуальные   плЯски   в
причудливых масках,  что должно было  внушить  убитому, будто он пал жертвой
кого угодно, но  не этих  любЯщих его и благоговеющих перед ним людей. ‘ тех
пор смысл лжи, в сущности, не переменилсЯ. ‚се так же, как в древности, ложь
возникает  из страха и трепета  перед более сильным. Љак и в давние времена,
ложь  остаетсЯ молением, заклинающим и отводЯщим от человека могущественные,
опасные силы.
     ’от,  кто  не  способен справитьсЯ  с людьми и  обстоЯтельствами своими
силами, непременно лжет. ‹ожью спасаютсЯ, в ней открывают  магический способ
приращениЯ  собственных  сил,  в  ней  живет  способность  оборотничества  и
превращений. ЃлагодарЯ лжи человек  уклонЯетсЯ от того естественного течениЯ
событий, которое они приобрели бы, не стань им поперек лживость. ‹ожь -- это
первое, древнейшее достоЯние человеческой культуры, шаг на пути из дикости в
цивилизацию. Њногие считают, что лгун отстоит от истины дальше, чем кто-либо
из  людей. ‚еличайшее  заблуждение.  Ќапротив, именно тот, кто лжет,  лучший
знаток  истины.  ‹жец  изведал  все заблуждениЯ -- ведь он сам творец их. Ћн
изучил  природу всех ошибок  и слабостей  разума. Ћн, усердно протаптывающий
ложные  тропы, хорошо знает  истинный  путь.  ЌельзЯ  обманывать,  не  ведаЯ
правды: а ну как промахнешьсЯ ложью своей и угодишь  в самое истину! Ќо знаЯ
истину, вовсе не обЯзательно ее раскрывать.
     Ќетрудно представить, сколь многие  событиЯ и процессы, предоставленные
собственной воле,  привели бы  к итогам печальным и пагубным. —то  случилось
бы,  например, начни  люди искренне  и  честно относитьсЯ  хотЯ  бы  к своим
гражданским обЯзанностЯм? Џришло бы времЯ братства и  процветаниЯ, полагаете
вы?  Ќет,  скажу Я ‚ам, пошел бы  всеобщий разлад,  порвались бы свЯзи между
людьми, и  началась бы  в  итоге  война всех  против  всех.  ’ак  непременно
случилось  бы, ибо до  сих  пор  человечество  не  придумало и тем более  не
создало совершенного общества. ѓражданские же обЯзанности  заключают в  себе
требованиЯ   вполне   совершенного   социального    устройства,   а   значит
добросовестное исполнение их обнажает ущербный  характер строЯ. ‡акономерно,
что из  этого рождаетсЯ  недовольство  людей  обществом,  растет их  желание
переменить  порЯдок жизни.  ‚  конце  концов, людское негодование  достигает
такой остроты,  что  озверелые граждане  начинают чинить насилиЯ и впадать в
буйство. ’ак возникает гражданскаЯ война.
     ‹гущий  бессознательно  и  инстинктивно  совершает  мудрое   и  горькое
открытие  существа  жизни.  Ћн  постигает,  что  не   может   человек  стать
ответственным за весь свет,  не в  силах его  дать всему верное основание  и
правильный  ход.  Њир  сильнее  человека,  и  жестоко   наказывает  всЯкого,
стремЯщегосЯ быть  мироустроителем. ‚ минуту  высшего торжества,  он готовит
победителю скорбный Яд поражениЯ, который безудержно честным человеком будет
выпит до дна. € поделом, добавлю л, ибо в честности  и искренности, ни с чем
не  соизмерЯющихсЯ,  есть  нечто  безумное.  ‚  этих  неистовых  благородных
стремлениЯх заключена такаЯ жестокость,  такое  немилосердие к  человеческой
природе, что  никакаЯ подлость, кажетсЯ мне, не способна столь  бесповоротно
уничтожить  и  унизить  личность,  как  не  знающее  сомнений чистосердечное
стремление к честности.
     „огмат абсолютной  честности  есть  не  что иное, как  перенос в  сферу
нравственности  заветной  мечты  упорного  рационализма,  в  соответствии  с
которой  все в мире  покоитсЯ  на единых  основаниЯх  и согласуетсЯ  с ними.
„остаточно выЯснить эти основы бытиЯ, полагает рационалист, и все дальнейшее
станет, как говоритсЯ, "делом техники", или "метода". ‘  нравственной  точки
зрениЯ  честность и представлЯет  собой  правильный метод надежно  держатьсЯ
определенных оснований -- того должного, истинного, доброго, на чем зиждетсЯ
человеческаЯ жизнь. € все было бы хорошо,  если бы прихотливое течение жизни
не   обманывало  всЯкую  моральную  систему,  возомнившую  себЯ  абсолютной.
’олько-только философ,  политик,  проповедник, моралист, изощрив свою мысль,
установит некоторые  надежные и бесспорные  основы  человеческого общежитиЯ,
как  тут  же  в  чем-нибудь  случитсЯ  изъЯн. ’ак  уж  странно  выйдет,  что
где-нибудь неминуемо  обнаружитсЯ вопиющее несоответствие между моралью и ее
последствиЯми. ‘ловно дьЯвол ворожит!
     Ћднако нечего припутывать нечистого там, где он даже кончиком хвоста не
касалсЯ. ќто жизнь выказывает свой подлинный нрав, разоблачаЯ  заключенные в
слепой,     чистосердечной,    безапеллЯционной     честности    жестокость,
несправедливость и  тайную  злобу.  ђЯдом с такой  честностью ложь  выглЯдит
просто способом самосохранениЯ человека, избегающего посредством лжи насилиЯ
над собственным "Я".
     <b><img width="90" height="58" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-70.png"></b>

     …ще ‘ократ выЯвил разницу между множеством прекрасных вещей и сущностью
прекрасного. ‘ тех  пор человеческаЯ  мысль  напрЯженно пыталась  постигнуть
сущность   красоты,   одновременно  собираЯ   тайную  коллекцию   проЯвлений
прекрасного. ‚рЯд ли  мне удастсЯ внести вклад в разрешение первой проблемы,
но  вот на один из  странных случаев  любованиЯ  прекрасным хочетсЯ обратить
внимание.   ђечь   идет  о  человеческой   натуре,  способной  пленЯтьсЯ   и
очаровыватьсЯ...  рабством; будто оно  художественный  шедевр, замечательное
лицо или выдающийсЯ подвиг.
     Џоистине  удивительно  разнообразие  человеческих  страстей  и  эта  --
раболепие  --  одна из  наиболее  вычурных,  но и широко распространенных. ‚
раболепии  заключено умиление и  восхищение рабством, причем  не со  стороны
господина,  а,  как  это  ни покажетсЯ  странным,  со стороны раба. ѓлубокаЯ
униженность  стала  нормальным  самоощущением  этой  натуры,  а  безропотнаЯ
покорность -- вторым ее естеством.
     Ќапрасно думают,  будто  рабское  состоЯние --  примета  давно  ушедших
древних времен. ‚ моральном смысле рабом становитсЯ всЯкий, кто  отрексЯ  от
свободы, беспрекословно и полностью передав свою волю в распорЯжение другого
лица, которое отныне  получает  имЯ господина.  Ћднако  человеку, по природе
обладающему   свободной    волей,   в   рабстве   жить   противоестественно.
‘ледовательно, его  необходимо облагородить  хотЯ бы своим чувством,  сделав
приемлемым и нормальным. ‹ишь раболепие, любовь к своему рабству  спасает от
смерти рабское "Я".
     €звестно,  что крайности сходЯтсЯ. ќто правило  действует и в отношении
любви.  ќто  чувство,  принЯто  считать,  возвышает  личность,  сообщает  ей
ощущение  собственного   достоинства.  Ќо  рабство,  угнетение,  уничтожение
личности также способно внушить любовь  жертве рабства  и насилиЯ. ђаб,  чье
достоинство  сломлено, <i>падает</i>  в любовь к своему  господину. Ћн, разбитый  и
униженный, самосохранЯетсЯ в  этом извращенном чувстве. Ќикакое действие  --
свое  или  чужое  --  раболепный  человек  не может  представить  без указки
господина,  и оттого всЯкое проЯвление самостоЯтельности тревожит, возмущает
и раздражает его. ‚ независимости других  людей он чувствует молчаливый укор
собственному  ничтожному  состоЯнию,   и  оттого  такие  люди  вызывают  его
неукротимую  злобу   и  ненависть.  Ќет  длЯ  него  ничего  сладостнее,  чем
подтвердить,  что все люди -- рабы.  …динственно, в  чем раболепный  человек
оказываетсЯ смел и инициативен,  так это в повсеместном насаждении  рабства.
ќта обуЯннаЯ раболепием  личность -- "холоп", составлЯет основной ингредиент
верноподданного, обескураживающе бескорыстного в своей преданности.
     Ќо разве способен человек  жить, нисколько не  любЯ своей жизни? Ђ если
жизнь такова, что не оставлЯет иной возможности,  как быть рабом? ЋтказатьсЯ
от нее? “мереть, уничтожить себЯ? ‚ероЯтно, именно  так поступают  герои. Ќо
будь  все люди героЯми --  обезлюдел бы мир. Ќе будем  же хвалить раболепие,
нет.  Ћднако и  осуждаЯ его, не забудем  -- именно оно помогало человечеству
выжить в условиЯх, в которых выжить -- нельзЯ!

     <img  width="43" height="42"  alt="0x01  graphic"  src="enciklopedia_porokow-71.png">  <b><img
width="85" height="55" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-72.png"></b>

     Њне неловко оправдывать глупость, ибо Я сам неразумен,  о чем  искренне
поведал в предисловии к этой  книге. ЏреодолеваЯ себЯ,  начертал  Я название
"ѓлупость". Ќеловко и стыдно  мне. ‚едь  имей Я разум оправдать глупость, то
солгал бы, назвавшись дураком. € в то же времЯ, знаЯ о малых силах своих, не
могу  оставить  глупость без утешениЯ,  а глупцов, родных  братьев своих, --
неприкаЯнными. •орошо ведаю, сколь печально быть глупым, как часто причинЯют
неумному унижение и  как горько оно длЯ личности с  убогим  сознанием,  лишь
много  спустЯ  после нанесениЯ обиды понимающей,  что с  ней  в  самом  деле
стрЯслось.
     ќта  горечь, в которой мне мало кто  сочувствовал, а  чаще насмехались,
побуждает  менЯ произнести  добрые слова  о  глупости.  Џрошу у людей  умных
снисхождениЯ  к  тем, кто глуп.  ‚едь глупец не проницает истину, он игрушка
внешних сил. ‹юбое обстоЯтельство или чье-то намерение может оказать на него
фатальное действие и повлечет  с прЯмого  пути в чащу.  ‘ловно  утлый челн в
бурном море, движетсЯ по жизни глупец. Ћднако странность: этот прохудившийсЯ
челн, колеблемый  малейшим  движением морской  или  воздушной  стихии, редко
когда идет ко дну.
     €стинно сказано: познание умножает скорбь. ‘лишком  многое  открываетсЯ
умному, и что? ‹ишь  возрастает  уныние, обозленность  и  отчаЯние.  —еловек
становитсЯ  мизантропом,  его  недоверие  к  людЯм  приобретает   все  более
уродливые и жестокие формы. „урак, напротив, делает мир добрее. Љаждый имеет
право быть  дураком.  ќто такое  же свЯтое  и нерушимое право,  как право на
жизнь, на свободу, на крышу над головой. € отнимать его так же преступно.
     “м   --  насилие  над  личностью;  он  прельщает  нас  отвлеченными   и
устремленными в неведомую бесконечность идеалами. Љому он принес  счастье? €
кто  смог  достичь  его?  „ействительность оказываетсЯ хитрее,  изворотливее
самого умного; и нет такого мудреца, который никогда бы не обманулсЯ.
     Џадают  с возвышений  своих надменные  честолюбцы.  €зощрившийсЯ  разум
приводит  обладателЯ  своего  к  гибели.  ‘тойкость и  мужество  встречаютсЯ
наконец  с  силой,  чей  натиск  не в силах выдержать. •итрец,  лгун,  плут,
лицемер  попадают в собственный обман, превращаЯсь из ловцов в жертвы. € вот
уже могучие  корабли иных душевных  качеств  покоЯтсЯ  на дне,  а  маленький
кораблик глупости  все  еще покачиваетсЯ на волнах  жизненного морЯ.  Ћтчего
так?
     ‘лучаетсЯ сие по причине того, что глупость -- наиболее извинительное и
безопасное качество. Ќикто  не  видит в глупце угрозы длЯ себЯ и,  наоборот,
всЯкий  прикидывает,  как  использовать  его  длЯ  своей  пользы.  „урак  --
образцовый исполнитель  многих дел. „остаточно ему  втолковать,  что следует
совершить, и  он сделает,  не  особенно  задумываЯсь о  цели, своей  пользе,
возможных  следствиЯх и прочих привходЯщих материЯх. ѓлупца готовы простить,
к  нему  снисходЯт.  Ћсобенно  же  любЯт  дураков  люди сами  недалекие,  но
активные,  амбициозные,  чванливые.  €м,  любЯщим  потешить свое  самолюбие,
чрезвычайно лестно  снисходить к  кому-нибудь. ‚от  они и радуютсЯ дураку. Ђ
он, неразумный, еще и  тронут их расположением,  льнет  к ним всей  душой  и
позволЯет творить с собой совершенно несуразное.
     ‚се это показывает,  что дурак обыкновенно добр и отходчив. ’аков он не
по причине врожденной мЯгкости характера,  а просто  потому,  что  не  может
долго  сосредоточитсЯ  на  одном.  ѓоворит,  бывало, о чем-нибудь,  и  вдруг
спохватитсЯ:  к  чему Я  это говорю?  -- ибо за  разговором успел забыть его
зачин и цель. ‚ достижении цели, кстати сказать, немало хитростей. Ќекоторые
думают попросту:  поставил себе  цель и  иди  к ней.  Ќо  как поставить, как
удержать, как  двигатьсЯ к ней? € где  она есть,  когда еще  не  достигнута?
‘ложные вопросы.
     Ћднако  не соображу, зачем  Я поставил их и к  чему  завел речь о цели?
‚идно, снова  забрел мыслью не туда, куда следовало. Ђ куда  следовало Я уже
позабыл. ђаз позабыл, то, видно, повод к  разговору был незначащий  и потому
оставим его.
     <b><img width="196" height="60" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-73.png"></b>

     „етство    почитаетсЯ    самой   беспорочной    частью    человеческого
существованиЯ.  Ќа самом же деле с детьми происходЯт столь  странные --  и с
общего взглЯда недостойные -- вещи, которые и привидетьсЯ не могут взрослым.
ќта  неосведомленность взрослых людей  тем более непостижима, что  они  сами
были детьми и имели подобные переживаниЯ. ‘лепота взрослого мира объЯснЯетсЯ
разве что тем,  что  событиЯ  и впечатлениЯ  детства,  о которых идет  речь,
происходЯт  не  при  Ясном  свете  сознаниЯ.  €х  течение  подобно  движению
подземных  рек, прокладывающих свой путь во  мраке. ’олько изредка отдельное
причудливое  впечатление ЯвитсЯ в памЯти взрослого человека,  как  подземные
воды, прорвавшиесЯ на поверхность родником. Ќо  и тогда взрослый собственным
недоумением заслонит себе таинство становлениЯ своего "Я".
     „ети, осваиваЯ мир во  всем  его многообразии,  делают это  простейшим,
чудеснейшим  и эффективнейшим способом. Ћни  попросту <i>перевоплощаютсЯ во</i> все
ЯвлениЯ и предметы, существа и событиЯ окружающего мира. ‚округ них скоро не
остаетсЯ ничего,  чем бы они  не побывали. ’ак же, как на  известной  стадии
своего  развитиЯ  ребенок все  тащит  в  рот и пробует Языком, так в  другой
период  своего   становлениЯ  он  умудрЯетсЯ  перебывать   всеми  элементами
действительности.
     ђазумеетсЯ,   что   человеческие  пороки,   составлЯющие  столь  важный
компонент  отношений  людей и  их  душевной  жизни, не могут  ускользнуть от
пристального  взглЯда  ребенка  и избегнуть  его  всепоглощающего  вниманиЯ.
Ћттого  порочные наклонности  и недостойные поступки  вовсе не остаютсЯ, как
полагает большинство  взрослых, за пределами  детской  души, но  проникают в
самую ее глубину.  џ рискну утверждать, что  никогда личности не  дано  быть
столь многообразно порочной, как в детские годы.
     ‚ эту пору ребенок претерпевает на себе все изъЯны жизни  взрослых.  Ћн
жадно  поддаетсЯ  всему,  что  получает  осуждение  взрослого  мира и  тогда
кажетсЯ, будто  бес  в него вселилсЯ.  Ћн  все творит наперекор  и нет такой
гадости, которую он бы по-своему не осуществил.
     ‚о  всех своих  порочных  действиЯх,  а еще больше  в порочных душевных
состоЯниЯх, ребенок остаетсЯ столь безмЯтежен, сколь не бывает ни один самый
добродетельный  взрослый.  ‚се,   совершающеесЯ  с  ним,  ребенок  принимает
совершенно естественно, ибо не видит в происходЯщем  отличиЯ  от  того,  что
творитсЯ   вокруг   него.   Ќапротив,   скорее   дети   должны   чувствовать
удовлетворение,  ибо мир открыл им еще одну заветную тайну и  они еще  одним
своим превращением уподобились ему. ‘овершаЯ недозволенное или  то,  что  --
как он  догадываетсЯ  -- вызывает осуждение, маленький человечек ощущает все
более полное  слиЯние  свое с  миром; он  становитсЯ  во  все  большей  мере
"существом от мира сего".  €  это,  согласимсЯ,  счастливый миг. џ  вовсе не
иронизирую, называЯ этот миг счастливым.  ‚едь  порочные пристрастиЯ ребенка
не  закреплЯютсЯ  в нем  устойчивыми чертами  характера. ’ак же, как детские
игры, они лишены жизненной ответственности и,  способствуЯ первым отложениЯм
нравственного  опыта,  отнюдь  не  делают  нарождающуюсЯ  личность  порочной
натурой... …сли, конечно, окружающие не позаботЯтсЯ об обратном.
     <b><img width="124" height="55" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-74.png"></b>

     ѓордыню бичуют  как один  из  смертных грехов. Ќа  самом  же  деле, что
отличает гордыню от других состоЯний души, так это редкостное бескорыстие.
     ‚  гордости  человек  отвергает  многое   из  того,  чем  неразборчивый
пользуетсЯ и  на  чем  нередко  паразитирует.  ѓордынЯ,  вероЯтно,  вызывает
наибольшее  презрение у торгаша, ибо более других чувств противитсЯ расчету.
"ѓлупа  ты,  безнадежно  глупа",--  усмехаетсЯ  низкий   человек,   подбираЯ
подпорченные, лишь  немного тронутые гниением плоды, валЯющиесЯ у ног статуи
гордости.  Ќасытившись,  он  начинает  со   статуей  диалог,  долженствующий
выЯснить ее непомерную глупость.
     "Ќу и что  приобрела ты, глЯдЯ  только перед собой и никогда не опускаЯ
голову? ‡ачем блюдешь себЯ, будто не видишь, что преуспевают только ловкие и
небрезгливые?"  ...Ќо  молчит статуЯ, и  глЯдит  поверх  его  головы.  ’огда
раздражение овладевает сытым, и он грозно  вопиет: "‘мирись, хуже будет!" --
но икота прерывает его окрик. Ђ статуЯ никак не отвечает ему...
     ѓордынЯ -- высшее  искушение.  Љто не изведал его,  тот не узнает  цену
смирениЯ. Ќиспровергают мЯтущиесЯ  статую гордыни, но  и низверженнаЯ -- она
возноситсЯ!  ђазъЯренные,  враги гордыни пинают статую  и  разбивают  ее  на
куски, злобно  смеЯсь.  Ќо, о несчастье их! и один кусок  статуи больше  их!
’ак, желаЯ низвергнуть  гордыню, они вознесли ее -- ведь пережитое страдание
возвышает того, кто перенес его.
     “жас охватывает ниспровергателей и презрение их превращаетсЯ в зависть.
’ак тайное становитсЯ  Явным.  €бо ничьЯ  гордынЯ не унизит того, кто  имеет
достоинство  свое. €  лишь  ощутивший  ущербность свою,  пораженный  изъЯном
своим, уЯзвлЯетсЯ  гордыней  чужой.  Џусть же каждый  приобретет достоинство
свое, и тогда ничьЯ гордость не смутит его.
     Ђ  кто на  это не способен,  того  Я утешу:  благодарЯ гордыне  человек
становитсЯ  безобиднее  мухи.   ђаз  уЯснив,   что  длЯ  него   преисполнено
достоинства, мы можем  строить  свои отношениЯ, исходЯ  из  этого знаниЯ.  €
никогда не ошибемсЯ: чужаЯ гордынЯ нас не подведет. Џоверьте, легко и удобно
с гордым человеком, и ни  в ком вы не  найдете столь бесстрастно  спокойного
отношениЯ к тому, чем мы, негордые, торопливо и без брезгливости пользуемсЯ.

     <b><img width="155" height="52" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-75.png"></b>

     ...как таковаЯ
     Ќеверность  коренитсЯ  в самой  природе  человека.  Ќикто  из  людей не
остаетсЯ вечно одним и  тем же. Љак утверждают медики, за  определенный срок
полностью обновлЯетсЯ печень, так же почки, еще быстрее -- кровь, и в  целом
через некоторое  времЯ человек сменЯет все  клетки тела. ‘ледовательно, даже
наше естество  не хранит верности и постоЯнства.  —его же требовать от более
динамичного и прихотливого духа?
     ‚прочем едва  ли есть смысл  говорить  о  неверности  в  общем виде  --
слишком  своеобразны ее проЯвлениЯ в  различных  сферах жизни. ‚смотримсЯ  в
некоторые из них.

     Ќеверность в любви, или...
     ‚ том,  что  человек изменЯет возлюбленному,  виновата  сама  любовь. €
вовсе  не  то  имеетсЯ в виду, что  прежнее  чувство угасло,  переродилось в
привычку и утратило привкус неожиданного приключениЯ. ‚ этом, действительно,
часто кроетсЯ  причина  супружеских измен,  и  оптимизм  в их  оценке  можно
почерпнуть разве что из бессмертного чеховского афоризма: "…сли ‚ам изменила
жена -- радуйтесь, что она изменила ‚ам, а не отечеству". Ѓольшинство такого
рода  измен  совершаетсЯ в объЯтиЯх  собственного супруга. ђазве отдатьсЯ со
скукой, разве овладевать без страсти -- это  не измена тому,  кого называешь
"возлюбленным"? ђазве целовать одно лицо, и  в то  же времЯ невольно  видеть
иные черты -- не измена чувству?
     ќти, как  и многие иные,  подобные  им, проЯвлениЯ  любовной неверности
никем   не  судЯтсЯ  строго,  поскольку  почти   никогда  не  обнаруживаютсЯ
обманутым. „а  и  тем, кто  их испытывает, они  столь  же редко  сознаютсЯ с
Ясностью.  Ћднако  если бы существовали  незримые весы,  способные  взвесить
тЯжесть измены, некоторые из  этих зыбких и неосЯзаемых состоЯний перевесили
бы Явные прегрешениЯ против  супружеского долга. ‚  смутных и неосознаваемых
движениЯх души  содержитсЯ подчас большее отчуждение от возлюбленного, чем в
случаЯх прЯмой супружеской измены.
     €зменЯющий от скуки действует  по расчету. Ќе берусь  судить, насколько
этот расчет оправдан. Ћчевидно лишь, что он преследует цель вывести личность
за пределы постылой жизни, и  именно поэтому результаты его  обычно жалки, а
удовлетворенность  -- мимолетна.  ‹юбовь нельзЯ обмануть, используЯ  ее  длЯ
достижениЯ иных целей, чем она сама.

     <b><i><img width="133" height="67" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-76.png"></i></b>

     ‘  тЯжелым  сердцем  приступаю  Я  к оправданию  измен. Џризнаюсь,  что
множество  чувств во мне протестует против этой затеи. Ѓольше всего  Я боюсь
ранить тех,  кому измена близкого  человека принесла страдание и  неизбывную
горечь. ‚едь, действительно, нет большей  боли, чем  обнаружить, что любимое
тобой стало чужим, а то, в чем видел надежду и опору своей жизни -- не более
чем  иллюзиЯ. ’Яжелее  всего  мы  переносим  разочарованиЯ, которые ничем не
поправить,  и утраты, которые уже не возместить. Ќо как бы  ни  были  горьки
переживаниЯ измены, есть вещи, которые больше наших  чувств. ѓде  невыносимо
чувствовать -- там следует понимать.
     ‘тоит  начертать  слово  "измена",  как  останавливаешьсЯ, словно перед
незримым препЯтствием. „ушу охватывает безотчетнаЯ тревога  и понимаешь, что
подошел, пожалуй, к самой критической точке  всего дела. Џочему? Џотому  что
всего  труднее  и  всего  опаснее  покуситьсЯ  на  права  любви.  ‹юбовь  --
могущественное, всевластное божество всех живых существ -- ревниво и жестоко
относитсЯ  ко всЯкому, посмевшему усомнитьсЯ в его безраздельной воле. ‹егче
восславить  подлость,  чем  сказать слово  в пользу измены,  этого нарушениЯ
завета  любви.  ‚едь  в  случае  подлости  можно предположить некие  скрытые
причины,  или  невольность  подлого поступка, или  неокончательность его. Ќо
крайний  случай  отступничества,  который  ЯвлЯет   нам  измена,  превращает
судЯщего о  ней человека в  слепое,  глухое и беспощадное  существо. €змена,
пожалуй, единственное порочное действие, которое  в полной мере не прощаетсЯ
никогда  никем. ’аковы законы рабства, в которое нас,  человеков,  заключила
любовь.
     Џоложение мое крайне затруднительно. џ преисполнен сочувствиЯ к жертвам
измен,  Я  искренне  сопереживаю  их  боли,  Я готов поддержать  уЯзвленного
предательством и осудить его обидчика. Ќо вместе с тем Я не могу не видеть в
измене   проЯвлениЯ   какой-то   могучей   силы,   какого-то   неизъЯснимого
таинственного порыва, природу которых еще только предстоит постичь мудрецам,
исследователЯм и утешителЯм  рода человеческого. ‹егко проклЯсть измену;  но
наблюдаЯ  сокрушающее  действие   ее,   производЯщее  великий  переворот   в
человеческой душе,  невольно думаешь: а не есть  ли измена проЯвлением самой
любви? Ќе она ли, всевластнаЯ, подчинЯет себе отступника?
     Ѓольшинство измен вообще не заслуживают этого имени. Ћни возникают там,
где прежние чувства пожухли или умерли, где мужчину и  женщину держит вместе
лишь привычка и житейские  обстоЯтельства, где место стремлениЯ друг к другу
занЯло глухое  раздражение  и желание свести счеты. ’ут измена  не  попирает
прав  любви, а констатирует ее кончину;  тут,, налицо лишь нарушение  долга,
что судитсЯ иначе.
     ‘транные приходитсЯ говорить вещи,  но  очевидно: изменЯющий  стремитсЯ
вернутьсЯ  в  любовь, восстановить ее власть  в  своей жизни. Џравда, это не
любовь  к тому,  кому изменЯют. Ќо  не  будь нового чувства,  не  было  бы и
измены. Њожно сказать, что изменой любовь стремитсЯ восстановить самое себЯ.
„а  позволено  мне  будет  здесь немного  пофилософствовать.  „ревние  греки
представлЯли любовь силой,  находЯщейсЯ вне человека и лишь овладевающей его
существом. "ќрос" -- звали они эту вселенскую силу, запечатлеваЯ ее свойства
в облике многих богов.
     ’ак  и  мне любовь кажетсЯ силой, заключенной во  всем  мире. ‘ила  эта
дарит  человека  могуществом  и  талантом,  отвагой и  весельем.  Ќет  более
великого наслаждениЯ, чем наслаждение любовью. ‚ любви человек соответствует
своей истинной природе.  Ђ раз так, то можно  ли осудить за неверность того,
кто  любит, кто вожделеет, кто горит страстью? ЏренебрегаЯ интере