 мнениЯ,  он  упиваетсЯ  простейшими
чувствами,  он  желает  ничтожного. Ќет более простого  и  надежного способа
превратить человека в раба, чем сделать  его снобом.  ‚  снобизме  заключена
удивительнаЯ способность жить выхолощенной жизнью, не замечаЯ ее изъЯнов.
     Ќо в то же  времЯ  снобизм -- это  протест  против дутых  авторитетов и
зовущих  в  никуда  целей.  ‚  снобизме  заключено  замечательное требование
конкретности  и  осЯзаемости мыслей,  поступков, целей, влечений. ‘нобизм не
терпит абстрактности  и отвлеченности:  он  точно знает,  в  чем состоит его
смысл и его утешение. ‘нобизм спасает от жизненной сумЯтицы, он избавлЯет от
бесплодных  метаний  и  смутных  устремлений.  ‚  нем  неистребим   здоровый
скептицизм ко всему неопределенному и слишком возвышенному.
     ‘ноб  бывает  смешон. Ќо пока  он  верен своей привычке, он  никогда не
будет беспомощен.
     <b><img width="139" height="60" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-97.png"></b>

     ђобость,  ты мешаешь человеку быть самим собой.  ’ы стоишь  на пути его
желаниЯ, ты колеблешь его решимость, ты смущаешь его намерение. ’ы, робость,
воистину воздержание некстати, препЯтствие добрым делам и чувствам.
     ђобкий  отступает, когда  его  никто не гонит. Ћн смущаетсЯ,  хотЯ  ему
нечего стыдитьсЯ. Њожет  быть, и важнейшего длЯ себЯ дела не совершит робкий
человек. € все от  того, что без всЯкого повода вдруг покажетсЯ это дело ему
неуместным,  или  несвоевременным,  или  неподобающим  --  словом,  некстати
совершаемым. ‹ишь когда минует времЯ, благоприЯтное длЯ поступка, подосадует
на  себЯ  робкий, грустно и обидно станет  ему от странной  немощи своей,  и
захочет  он все  переменить  --  однако поздно, поздно... ђобкий  человек --
словно вывихнутый  сустав. „аже возвращеннаЯ на свое исконное  место,  кость
терЯет  былую подвижность; и свЯзки,  держащие  ее, глухо напоминают о своей
непрочности.  Љто  пережил  серьезный вывих,  инстинктивно  помнит о  нем  и
избегает нагрузок, которые смело бы возложил на  здоровое сочленение. ’ак  и
робкий,  словно  давней травмой,  стеснен своей  робостью,  котораЯ не  дает
свободно проЯвитьсЯ его натуре.  Ќеудобное, как видим, невыгодное  длЯ жизни
качество.
     Ћднако знаем ли  мы наверное, какие качества длЯ жизни нужны? ‚полне ли
мы  уверены, что наша  натура есть  именно такое телесное и душевное  целое,
которое  необходимо  длЯ   существованиЯ  между  людьми   и,  главное,   длЯ
существованиЯ,  достойного  имени   человеческого?  —еловек   самоуверенный,
дерзкий,   скорый  на  действиЯ,  вторгаетсЯ  в   сложную  свЯзь   элементов
действительности, толком не разобравшись  ни в них, ни в себе самом.  ‘ловно
дымный шлейф, тЯнетсЯ за ним  череда совершенных ошибок,  невпопад сделанных
выборов и удручающих  деЯний,  способных отЯгчить совесть даже при оговорке,
что    содеЯны    они   без   злого   умысла.    ЂктивнаЯ   деЯтельность   и
целеустремленность,  не  знающаЯ  сомнений, еще  не  гарантируют  исполнениЯ
человеческих надежд. Ќапротив, часто оказываетсЯ так, что смелый и дерзающий
достигает  желаемого, но --  заполучив  его  в руки -- вдруг обнаруживает  с
неудовольствием, что вовсе не  такого обладаниЯ хотелось ему. ’огда досадует
на себЯ непреклонный и бойкий  человек, оставлЯет приобретенное и  бросаетсЯ
вслед другой  цели, ибо почудилось  ему,  что  в ней-то истинное призвание и
счастье  его.  Ћднако,  боюсь,  снова ждет  его  разочарование. ’ак  странно
получаетсЯ, что и робкий, и дерзающий с равным  "успехом" упускают свой шанс
и остаютсЯ ни  с чем.  ‚едь  приобретение, которое  нам не  нужно,  способно
тЯготить даже более, чем нужда или потерЯ. <i>***</i>
     ‘амоуверенный  человек  обычно  бывает поверхностным, тогда как  робкий
необыкновенно восприимчив. Ћн, не решаЯсь что-либо  сделать Явно, вынашивает
дорогие ему  мечты в душе своей. Њалейшее воздействие внешнего мира поражает
его,  проникает глубоко  в его сознание и  оставлЯет в нем ощутимый след. Ќе
имеЯ настойчивости, необходимой длЯ  того, чтобы должным образом  обустроить
жизнь   свою,  робкий  человек  постепенно  становитсЯ  обладателем  немалых
душевных  сокровищ.  Ћн ждет  нежного  и  деликатного участиЯ  к себе, чтобы
раскрыть эти сокровища и  поделитьсЯ ими.  €,  право же, они бывают сказочно
прекрасны.
     ђобость противостоит наглости. Ћна выражает собой отвращение ко всЯкому
бесцеремонному действию,  слову  и жесту.  ђобость  делает  человека легким,
податливым и не жестоким. Ђ разве не эти качества нам особенно милы в людЯх?
ђобкие люди -- прекрасные поверенные душевных тайн и жизненных секретов, они
обычно  честны  и   порЯдочны.  €х  верность  достойна  подражаниЯ,  и  если
что-нибудь  робкий  человек  наконец решилсЯ отстаивать,  то  делает  это  с
твердостью,  достойной  удивлениЯ.  Ћтступать от  решенного ему,  вследствие
робости, так же трудно, как прежде трудно было принЯть решение.
     Ќе  надо  думать,  будто  робкого  отличают  чрезмерные  колебаниЯ  или
нерешительность.  Ќет,  он  способен быть личностью, вполне определившейсЯ в
своих желаниЯх и  стремлениЯх.  ‚от только  осуществлЯть их он предпочитает,
действуЯ  укромно, не вызываЯ к  себе излишнего вниманиЯ,  стараЯсь остатьсЯ
незамеченным. ќтими манерами робкий человек напоминает скромного, и их часто
путают, принимаЯ одно качество за другое.
     Џраво, мне  кажетсЯ прелестной  неокончательность робкого человека. Ћн,
готовый  прервать  любое  свое  движение,  останавливающийсЯ  перед  жестким
напором и  не  противоборствующий,  а  ищущий  обходной путь,  лучше  многих
деЯтельных натур узнает все хитросплетениЯ жизни. Њожет показатьсЯ странным,
но робость -- один из вернейших путей к мудрости и знанию жизни. Џозавидуйте
чуткости робкого человека: она помогает ему прикоснутьсЯ к тому, что никогда
не побывает в наших руках, и ощутить те  скрытые истины  и  свойства  вещей,
которые останутсЯ навсегда недоступны длЯ людей более настойчивых.
     <b><img width="115" height="67" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-98.png"></b>

     ‚ера  по своей  природе  противоположна  знанию.  €  оттого ломка  веры
освобождает  путь  к  непредвзЯтому  познанию  и  поведению.  ‘ледовательно,
вероломство  составлЯет необходимый компонент просвещениЯ,  науки и  всЯкого
действиЯ образованного человека. €спользование первейшего завета познаниЯ --
"все  подвергай  сомнению"  --  невозможно  без содержащегосЯ  в вероломстве
умениЯ  опрокинуть  любую   доверительность.  ‚ероломство   учит  ничего  не
принимать на  веру,  формируЯ необходимую каждому  цивилизованному  человеку
склонность к объективному знанию и трезвому расчету.
     —еловеку,  в  силу   врожденного   животного   благодушиЯ  его  натуры,
свойственно  надеЯтьсЯ  на  других людей, на  устойчивость обстоЯтельств, на
определившеесЯ течение дел. ‘о странным и ленивым доверием к миру  живет он,
неохотно  предпринимаЯ усилиЯ к  определению  собственной личности. …сли  бы
вероломство не разрывало этих доверительных  свЯзей с бытием, человек скорее
всего вообще не догадалсЯ бы, что  он представлЯет собой  нечто, отличное от
мира. ‘пасительное действие вероломства прогонЯет сон личности, причинЯет ей
оздоровлЯющую боль и побуждает искать опору длЯ  собственного существованиЯ.
ЃлагодарЯ  вероломству мы  приходим к  обособленности, к  трезвому осознанию
своих границ.
     ‡начит ли  это, что вероломство  порождает замкнутость, подавленность и
угрюмость души?  Ќет, отнюдь. ‚ыработав в себе жизненную  самостоЯтельность,
личность вовсе не терЯет склонности к общению с людьми и умеет полагатьсЯ на
них.  ќто умное доверие  от  прежней  слепой веры  отличаетсЯ  лишь тем, что
раньше некритическим  принЯтием  действительности человек  щедро передоверЯл
свою  судьбу  другому; он  взваливал  собственную жизнь тЯжким  бременем  на
близких, общество, друзей, на  естественный ход вещей.  ’еперь, вразумленный
вероломством, он  строит свою жизнь из самого себЯ, полагаетсЯ прежде  всего
на  свои  силы,  вследствие  чего  учитсЯ их  соизмерЯть и развивать. ‚  тех
случаЯх, когда  он  получает неожиданную помощь  со  стороны  окружающих или
стечениЯ обстоЯтельств, он  чувствует  благодарность -- и  от  этого чувства
благодарности  к  миру  смЯгчаетсЯ  его  характер.  ‡акаленный  вероломством
человек лишаетсЯ  притЯзательности  и претенциозности,  он  не  обидчив,  он
ничего от других не ждет, и оттого рад всему, что нежданно получает.
     ‡аключаЯ  наше описание  последствий  вероломства,  мы  вправе сказать:
вероломство  много  способствует   совершенствованию  человеческой   натуры,
помогаЯ горькому прозрению личности и приучаЯ ее к тому одиночеству, которое
ЯвлЯетсЯ  истинным  уделом   каждого   живого   существа.  <b><img  width="166"
height="53" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-99.png"></b>

     Љто умеет полагатьсЯ на себЯ, на того и другие могут положитьсЯ.

     <b><img width="195" height="59" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-100.png"></b>

     „ракон,  извергающий  пламЯ;   ’артар,  готовый  поглотить  все  живое;
мертвые, восставшие на живых  -- ничто не  способно внушить такой ужас,  как
нетерпимость. Ќетерпимость  дышит рьЯностью --  устремленностью,  не знающей
оглЯдки. ‚ рьЯности заключена дикаЯ  энергиЯ нетерпимости,  возводЯщаЯ ее на
трон госпожи мира.
     Њожет  ли  быть нетерпимость  свойственна  человеку?  Њне  кажетсЯ  это
невозможным.  €бо где в  человеке  найдетсЯ место, чтобы вместить огромность
нетерпимости?  где  в  нем  простор  длЯ  ее  энергий? Ћттого  полагаю,  что
нетерпимости  нет в  людЯх.  Ћна безобразным  ковром распласталась  по  всей
земле, и  люди бродЯт в чащобе ее, путаЯсь  в цепких  побегах, становЯсь  ее
пленниками,   поклонниками    и    ревнителЯми.    ‚оспламенЯетсЯ   сознание
заблудившихсЯ,  разжижаетсЯ  мозг их,  и  не остаетсЯ  в нем  ничего,  кроме
всепожирающей  истовости.  ‡ачем  эта  истовость?  что  преследует  она?  не
обращает ли вспЯть дело, которому намерена послужить? -- ’щетные и напрасные
вопросы.  ‡адавать их так же нелепо, как спрашивать у заблудившегосЯ дорогу.
…сли не знаете пути сами и не имеете сил вывести его, блуждающего, то бегите
и  скрывайтесь, опасаЯсь  обратить на себЯ  его внимание.  €бо грЯдет  тогда
беда. Џройдет  по  заколдованной чаще судорога и,  повинуЯсь ей, изойдетсЯ в
Ярости объЯтый нетерпимостью. ‡акричит он дико, ударит, вцепитсЯ, уничтожит,
погубит, задохнетсЯ ненавистью, переполнит  ею и изрыгнет  ее,  не  в  силах
удерживать в себе. ‡альет ЯдовитаЯ пена мир, и пропадет в ней все живое.
     ‚се  глухо, слепо,  одеревенело в нетерпимом человеке. „а и человек  ли
<b>он?</b> †ивое  ли существо?  Ќе чувствует он вкуса, не ощущает прикосновениЯ, не
имеет  внЯтного  голоса -- только клекот. ‹ишь  одно чувство существует  длЯ
него,  одному  призыву  он   внемлет.  ќто  зов  нетерпимости,  звучащий  из
внутренностей его.  ’ам, во  чреве его,  положена некаЯ вещь,  или идеЯ, или
мечта, или желание, или каприз. € вот это  обосновавшеесЯ  во  внутренностЯх
существо,  обмотавшеесЯ кишками  и устроившее из них гнездо, шипит,  свищет,
клокочет, желаЯ быть всем и  все сделать повинующимсЯ себе.  ’олько этот зов
слышит  нетерпимый  человек,  лишь  ему   следует  и   принимает  безропотно
господином своим.
     Ќо   откуда,   откуда  это  сморщившеесЯ,   бесформенное  существо   во
внутренностЯх человека? Ќевозможно,  чтобы оно родилось в самом человеке. Ќе
может из живого ЯвитьсЯ такое, и даже больное тело не даст подобного ростка.
€звне,  из Ядовитых зарослей  нетерпимости,  из  впитанных  едких  паров ее,
загустевших  и  осевших  во  чреве  человека,  рождаетсЯ  безобразный  урод.
Ќетерпимость  впитывает   и   выедает   личность,  гложет   внутренности  ее
бесчувственный  упырь.   Ќичего   вскоре   не   останетсЯ   от   охваченного
нетерпимостью.  ‹ишь  пустой   кокон,   послушнаЯ   оболочка  нечеловеческой
сущности, следующаЯ всем прихотЯм ее. Ћттого не  назову нетерпимого человека
человеком, ибо  истинное имЯ  его  -- жертва;  и потому  все  вокруг  станут
жертвами его.
     ќтот образ живо предстал перед моими глазами и несколько испугал  менЯ.
Ћстановил Я руку свою  и долго оставалсЯ в недвижности, и думал о  печальной
жизни своей.
     <b><img width="158" height="50" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-101.png"></b>

     ‚любленность, это настолько хорошо, что даже  самовлюбленность не может
быть чем-то плохим. ‚любленный в себЯ со всех сторон окружен собою. ‚ каждом
поступке  или жесте ближнего  он видит собственное  отражение.  ‚о всем, что
совершаетсЯ, он  усматривает направленность на себЯ  и искренне недоумевает,
когда событиЯ обнаруживают свой собственный, к нему не относЯщийсЯ смысл.
     ‚любленный в  себЯ как будто находитсЯ в  зеркальной комнате. ‚се,  что
его  окружает,  превращаетсЯ  в его глазах в зеркало. …го  отношение к  миру
весьма незатейливо: он сердитсЯ, если "зеркало", как он полагает, выставлЯет
его  безобразным  или  неприметным;  он  радуетсЯ  и  торжествует,  если оно
показывает прекрасный облик.
     ‚ообще способность торжествовать и восхищатьсЯ развита в самовлюбленной
личности необычайно. ђаз  усвоив, что в радости и веселье  человек  наиболее
пригож,  влюбленный в  себЯ  инстинктивно  стимулирует в себе  эти  душевные
состоЯниЯ. ђаб своей страсти, он не может  не восхититьсЯ  собой, даже когда
все остальные  угрюмы;  а  значит  у  него  всегда  готов повод к радостному
настроению.   ‚едь  ничто  не  воодушевлЯет   нас  больше,  чем  собственное
преуспеЯние.
     ‹юбование  собой оборачиваетсЯ  недовольством  теми, кто может  затмить
себЯлюбца.  ђевнивое  чувство  просыпаетсЯ  в  самовлюбленном  человеке:  он
негодует,  приходит  в  Ярость  и исступление,  бессознательно или намеренно
начинает мстить. Ћднако такого рода злобствованиЯ  не бывают продолжительны.
‚едь  злобное состоЯние -- вещь тЯжелаЯ, неуютнаЯ, а злонамеренность требует
от личности немалой жертвенности и способности отдать себЯ на нелегкое  дело
мести, подлости или клеветы. ‘ебЯлюбец же не способен даже  ради самого себЯ
превратить себЯ же в средство.
     ’ак,  пусть  в своекорыстном  виде, себЯлюбиваЯ  личность  великолепным
образом   утверждает  идею   самоценности  человека.  ’ем  самым   себЯлюбец
преподносит  замечательный  урок всем, кто превращает  человека  в  средство
достижениЯ других целей,  в простую составлЯющую  иных, более "значительных"
процессов. Ќет, себЯлюбец  не таков, его природа глубоко гуманистична. Ћн не
может   отрешитьсЯ  от  безусловной  значимости  собственного   "Я",   всему
остальному придающего меру и значение.  €  потому  мы  вправе  назвать жизнь
самовлюбленного  человека  подвижническим утверждением  идеала  самоценности
личности.  Ќе  другим  внушает себЯлюбец достоинство  этого  величественного
идеала; в себе самом,  в  собственной жизни воплощает он  его.  ќто редкий в
наше времЯ пример единства слова и дела, идеи и действительности.
     ‘амовлюбленность -- безрассудное, раскованное, шальное проЯвление любви
к  себе.  ќто  вольный  всплеск  упругого  любовного чувства.  „лЯ душевного
здоровьЯ  человека  полезно  чуточку  любоватьсЯ  собой.  ’огда всЯкое  дело
выходит у него  лучше, сам он становитсЯ любезнее и окружающим, право, такой
человек приЯтнее буки. ‚едь так?
     Џеред  любовью,  как  известно,  благоговеют все  моральные  мыслители.
Џравда,  каждый вкладывает  в нее  свое  содержание  и  производит  на  свет
собственный   вид   любви.   ‡десь  найдем  мы   и  "любовь   небесную",   и
"любовь-страсть",  и  "любовь платоническую",  и "любовь к божеству", и даже
"любовь-божество".  ЌевероЯтное обилие  обличий у любви!  Ћднако  на  одном,
пожалуй,  сойдутсЯ  все  здравомыслЯщие  люди:  способность любить не  может
поЯвитьсЯ, а если и  поЯвилась,  то не сможет развитьсЯ, а если и развилась,
то  неминуемо  зачахнет без любви  человека  к самому себе. Џравда, любовь к
себе  -- сложное,  неоднозначное чувство.  џ  не  рискну отождествить с  ним
самовлюбленность,   так  же  как  не   отважусь  назвать  любЯщего  себЯ  --
себЯлюбцем.
     ‹юбовью  к  себе человек утверждает свою гордость и личное достоинство;
любовью к себе  он  открывает простор проЯвлению своих талантов, а  если они
скромны,  то  побуждает  себЯ  к  упорному   труду,  который  разовьет  даже
незначительные задатки. ‹юбовь к  себе делает личность  углубленной, душевно
богатой, интересной длЯ других. “меющий любить себЯ не только сам интересен,
он  --  и только  он  --  способен  по-настоЯщему любить  другого: ближнего,
дальнего,  друга,  встречного,  свой  народ, человечество. Ћднако  любовь --
непростое,  своенравное чувство, как  никакое другое  проЯснЯющее все  черты
человеческой натуры, и Я не хочу мимолетным упоминанием упрощать его. Џотому
прерву свое  описание  и  продолжу  его  молчанием,  которое  каждый  сможет
заполнить по своему усмотрению.

     <img  width="296" height="192"  alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-102.png"> <b><img
width="115" height="58" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-103.png"></b>

     ‡анудливый  вечно в  кругу одних и  тех же  чувств  и  занЯтий,  тем  и
привычек.   ќтим   непрестанным,  неутомимым,  невыносимым   длЯ  окружающих
круговращением,  зануда  напоминает  древнего  ослика, в  старину служившего
двигателем  длЯ перекачки  воды.  Ћслик,  привЯзанный к  палке, другой конец
которой  прикреплЯлсЯ к водозаборному  устройству,  ходил по кругу и  вращал
ворот. —тобы животное ничем не отвлекалось и  смотрело только  под  ноги, на
глаза его одевали шоры -- плотные кусочки кожи. Ђ иногда даже ослеплЯли. ’ак
на протЯжении долгих часов, изо днЯ в день,  бродило безропотное существо по
одному и  тому же кругу,  толкаЯ одну и ту же палку под  неумолчное журчание
бегущей воды. Њне  трудно  решить, чего больше в этом примере:  тупости  или
мужества, покорности судьбе или верного исполнениЯ долга?
     ‡анудливость проистекает из неспособности соблюдать меру. Џодобно мухе,
попавшей в мед и захлебнувшейсЯ сладкой патокой, зануда не в силах вырватьсЯ
из  липкого плена увлекшего его занЯтиЯ.  ‚се остальное  перестает длЯ  него
существовать; точнее, все на свете начинает видетьсЯ ему сквозь призму того,
чем он увлечен. ‘ наивностью новообращенного он всех желает втЯнуть в тот же
круг  переживаний, мыслей  и  реакций. Ќе замечаЯ  нарастающего  раздражениЯ
окружающих, зануда воодушевленно дарит всех тем, что заключено в нем. —то из
того, если  дары  его  обременительны?  ‚едь никто не  решитсЯ  отрицать его
щедрости и искреннего желаниЯ сделать личное всеобщим достоЯнием.
     “вы!  в  своих  побуждениЯх  зануда  чрезмерен.  …му на  роду  написано
вызывать утомление, усталость и скуку. Ћн продолжает дело и тогда, когда оно
начинает вредить самому себе. Ћн так многословно и часто повторЯет одну и ту
же  интересную мысль, что ее начинают презирать. ‚ чувствах он так назойливо
настойчив и обременителен, что  вызывает отвращение. ЃеднЯга, рок сулил  ему
поступать   невпопад,   и   он  с   редкой   последовательностью   выполнЯет
предначертание рока.
     Ћднако  с точки  зрениЯ зануды, как раз остальные люди, а отнюдь не он,
поступают   невпопад.    €менно    они    --   другие    --   легкомысленны,
непоследовательны, хватаютсЯ то за одно, то за другое. џ склонен согласитьсЯ
с этим мнением  занудливого человека;  во всЯком  случае, он  имеет на  него
полное право. ‚едь зануда  -- это образец личности, доводЯщей дело до полной
завершенности.  Ќикакое начинание  он  не  оставит на  полдороге.  Љакие  бы
препЯтствиЯ не возникли, как  бы утомителен ни  был путь, зануда пройдет его
от начала до конца. Ћн достигнет всех, самых отдаленных следствий, он узнает
все  варианты  и  возможности,  он обретет  все,  что  можно  обрести.  ќтот
неприметный и  осмеиваемый гений  добросовестности  не оставлЯет после  себЯ
недоделанного и незавершенного. ’ам, где приложил руку зануда, можно ставить
табличку:  "€счерпано".   ќто   слово   да   послужит   скромной   эпитафией
непритЯзательному  душевному  качеству,  и да  будет оно  укором  всем, кто,
презираЯ зануду, не вправе сказать  о себе: "џ прошел свой путь до конца". Ђ
ведь какие великие слова!
     <b><img width="157" height="63" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-104.png"></b>

     ‘утЯгой  называют  человека,  которым  владеет   непомернаЯ  страсть  к
отстаиванию своих прав и того,  что  кажетсЯ ему правильным и  справедливым.
‘утЯга  производен  от тЯжбы, которую ведет  по всЯкому  поводу  и,  кажетсЯ
иногда,  со  всем  миром. ѓлавное  его побуждение -- настоЯть на  своем,  не
отдаваЯ  себе отчета  ни в правомерности претензий, ни в значимости  дела, к
решению  которого  привлекаютсЯ средства и  усилиЯ. ’ак, во  всЯком  случае,
кажетсЯ окружающим,  раздраженным тЯгучей неотступностью сутЯги. €  мало кто
догадываетсЯ  о  тайном мотиве  сутЯжничества. Љ  нему склонны люди, которым
попросту  ...недостает  общениЯ,   человеческого   общества,   естественного
вниманиЯ  к  их  личности.  ‚идимо,  в них  действительно отсутствует особое
обаЯние, привлекающее окружающих. Ќо  ведь внимание нужно не только баловнЯм
судьбы,  умницам  и  красавцам,   щедрым   и   великодушным,  культурным   и
жизнерадостным. Ђ если  природа и вывихи жизни отнЯли  у вас все, чем  можно
понравитьсЯ людЯм,  а потребность  в  их обществе осталась? ’огда  только  и
остаетсЯ,  что навЯзывать им свое присутствие и,  если они сами  не замечают
вашей  значительности и  не  отдают  ей  положенного,  то  должным  образом,
используЯ силу  закона, социальных институтов и общественного мнениЯ ее всем
и всЯ внушить.
     ‚от  и   начинает  сутЯга  "обращатьсЯ   в   инстанции",   "ходить   по
учреждениЯм", "привлекать внимание к вопросу" и всЯчески обременЯть сознание
максимального  количества ответственных  и служебных  лиц своей  безнадежной
правдой.  ’олько  столкнувшись  с сутЯжничеством, открываешь, что  и правота
может быть  постылой. „аже истина и польза,  если их  отстаивают непомерными
средствами и с излишним усердием, терЯют всЯкую ценность и обращаютсЯ в свою
противоположность.
     ‚сЯкий,  кого  обременЯет  сутЯга, пусть  вспомнит, что им движет жажда
общениЯ и человеческого участиЯ. Ћна реализуетсЯ  в  отталкивающей форме, но
стремление-то не может  не вызвать сочувствиЯ!  Ѓыть  может, правда о сутЯге
поспособствует   смЯгчению   нашего  восприЯтиЯ  его  --  инвалида   людских
взаимоотношений.
     <b><img width="154" height="57" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-105.png"></b>

     Љто учтив, тому больше нечего желать. ‚ежливость  открывает любые двери
и сердца, ею успешно торЯтсЯ жизненные пути.
     ‹юбое общество, и  всЯкий порок  жизни, и все возвышенные  нравы  -- не
более чем ритуалы. Њожно исполнЯть ритуал слишком искренне, принимаЯ  его за
саму  действительность.  Ћднако  подобное усердие скорее  приносит вред, чем
пользу. “чтивый  человек  хорошо понЯл двусмысленность ритуала.  Ћн  уважает
притЯзаниЯ  ритуала  на то, чтобы быть действительностью, и  одновременно не
настолько   простодушен,   чтобы   верить   этому.   Ќеучтив    всЯкий,   не
удовлетворЯющийсЯ  всеми признанным обычаем и во  всем ищущий смысл. Ќеучтив
тот,  кто  избегает  привычек и стремитсЯ к новому. Љто  не  удовлетворЯетсЯ
общепринЯтым и желает иметь нечто свое -- тоже неучтив.
     “чтив же тот,  кто  стараетсЯ соответствовать требованиЯм, не задаваЯсь
вопросом об  оправданности  их. Ќеучтивость, напротив,  состоит в  выЯснении
права требований быть  предъЯвленными. ‚сЯкий порЯдок должен обосновать себЯ
перед лицом неучтивости и доказать свое право на существование. Њы опасаемсЯ
неучтивости, ибо  действиЯ ее непредсказуемы,  проЯвлениЯ  -- неприЯтны, а в
итоге  --  хаос. „а, манеры неучтивого дурны.  Ќо не открываетсЯ  ли подчас,
благодарЯ  их  бесцеремонному действию, что мы сами слишком манерны? ‘овлеки
кое с кого манеры -- и  вообще ничего не останетсЯ. ‘овсем  ничего, пустота.
Ћбескураживающий  результат,  но  разве  в  нем  виновна  неучтивость?  <b><img
width="140" height="62" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-106.png"></b>

     Ќазойливый приучает  нас к  терпимости.  Ќе считаЯсь  с действительными
потребностЯми  ближнего,  он  обременЯет  его  своими  услугами,  радушием и
заботой.  Ќет  ничего  утомительнее  инициативы,  начинаниЯ,  внимательности
назойливого  человека.  ‚о всЯком  проЯвлении своей  чуткости он  чрезмерен;
каждым действием он угнетает, желаЯ поспособствовать.
     ЏостоЯннаЯ неуместность порывов назойливого характера вызвана тем,  что
он более всего воодушевлен собственными благими побуждениЯми, перед которыми
как-то терЯютсЯ истинные заботы предмета его страсти. Ќазойливость -- хищное
внимание,  покушающеесЯ на  независимость  человеческого "Я". Ќазойливый  не
может успокоитьсЯ  и смиритьсЯ с тем, что у каждого своЯ жизнь и судьба. ‚се
он стремитсЯ повернуть к  наилучшему или правильному ходу вещей, не особенно
задумываЯсь, нуждаютсЯ ли окружающие в его утомительной участливости.
     ‚ назойливом человеке мы  встречаем редкое упорство. ’рудно представить
жизненную бурю,  котораЯ внесла бы перелом в его  натуру. ’ихо,  неприметно,
или шумно и  требовательно,  но в равной степени неколебимо будет настаивать
назойливый  на своем. Љто поймет, что кроетсЯ в его  действиЯх --  искреннее
желание  помочь  или тайнаЯ издевка?  ЌазойливаЯ натура неумолима,  как тихо
журчащаЯ вода, котораЯ и камень точит.
     Ѓольше всего назойливый  человек ненавидит  одиночество. Ќет  длЯ  него
сильнее ужаса,  и оттого  он не терпит  оставлЯть  ближнего  в уединении. ‚о
всЯкое событие чужой  жизни  встревает он с детской  непосредственностью. Ќе
удивительно,   что   в  каждом  нормальном  человеке  назойливость  вызывает
раздражение.  Ћднако далеко не  всегда жизнь  складываетсЯ  нормально. Љогда
душой  овладевает  тревога, горечь  или печаль,  когда  наступает  тоскливое
одиночество, когда, одним словом, жизнь становитсЯ тЯгостна и не знаешь куда
детьсЯ,  тогда  на  выручку  приходит  назойливый  человек.  Ћн  удивительно
неприхотлив. Ћн внимателен,  даже если мы угрюмы; он приветлив, даже если мы
раздражены;  он безостановочно  говорит,  даже если мы упорно молчим.  ‘воим
бестактным  вмешательством  он  отвлекает  от угнетающих  мыслей и  помогает
забытьсЯ. Ѓольшое облегчение в час невзгоды способен принести  назойливый, и
мы невольно ощутим благодарность к тому, кто нас раньше раздражал. Њоральное
вскрытие показало, что  в назойливости скрыта неумелаЯ активность души. ‘илы
бурлЯт в  ней, она одержима сама собой, она не может оставатьсЯ спокойной  и
беспристрастной,  и  потому  оказываетсЯ  назойливой.   ‘тоит  потерпеть,  и
растущий жизненный опыт  огранит эту  не  знающую удержу натуру.  Ђктивность
станет  созидательной,  к   страстности  прибавитсЯ  чуткость,  а  возросшаЯ
уверенность  в себе укротит пустые притЯзаниЯ. ‘тоит подождать... ‚едь  даже
если  назойливый человек не переменитсЯ,  мы, благодарЯ ему, научимсЯ  может
быть важнейшему умению -- терпимости.
     <b><img width="107" height="50" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-107.png"></b>

     Ќекоторые слова, случаетсЯ,  говорЯт  сами за себЯ. Ќапример, "паровоз"
--  везти  силой пара. €ли "ошеломить" -- ударить дубиной  по шлему с  легко
представимым  результатом. ’ак же  и слово  "склока" сразу вызывает  картину
потасовки, в которой от противников "шерсть летит  клочьЯми". Џочему шерсть?
Њы  ведь как будто  не  собаки. Ќо,  видимо, всЯкий раздор превращает  нас в
животных; отсюда и шерсть.
     ‘клочный человек  -- любитель скандалов  и раздоров. Ћн просто не может
жить  там,  где  спокойно. ‚сЯкую безмЯтежность  ему  надо  возмутить, любое
согласие  -- расстроить. ‚ нем живет неукротимый дух беспокойства и разлада,
который, в  зависимости от типа личности, принимает вид  то  злого вихрЯ, то
тихого  шипениЯ  змеи.  Ќо  результат  всегда  один:  в  людЯх  возбуждаютсЯ
претензии  друг к другу; мирно  жившие бок о бок  вдруг начинают  испытывать
взаимные  подозрениЯ  и  раздражатьсЯ  по  пустЯкам; спокойные  дотоле  лица
передергиваютсЯ,  будто  в   лихорадке,  а  ровный  тон  общениЯ   сменЯетсЯ
напрЯженным  и глухо  враждебным. …сли  вы  замечаете  подобные  изменениЯ в
атмосфере.   Ѓудьте  уверены,  склочнаЯ  натура   затесалась   среди  вас  и
проделывает свою работу.
     Ќо вот что мне всегда казалось любопытным: склоку обычно затевает один,
а втЯгиваютсЯ-то в  нее все! € делают  это с таким  азартом, воодушевлением,
что,  кажетсЯ, только  и  ждали  подходЯщего момента. ‚печатление такое, что
наши современники -- взведенные курки. „остаточно легкого движениЯ, чтобы их
спустить -- и... бах!  бах! Џокатились обвинениЯ, ссоры, крики, обиды, месть
и  конца-краЯ им  не  видно.  „олжно  быть,  склочник часто  недоумевает  от
произведенного  им  эффекта.  „аже он,  мне кажетсЯ, находит  его  непомерно
шумным и  не отвечающем поводу. €з этого приходитсЯ делать  печальный вывод,
что  большинство  людей предрасположены к  склочности и бросать  в склочника
камень  следует  с   опаской:  глЯдь,   угодишь  в  себЯ!  <b><img  width="135"
height="57" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-108.png"></b>

     Ѓесцеремонное  обращение  с личностью  и  ее волей составлЯет  сущность
хамства.
     •амство предписывает всему и каждому, каким ему быть. •ам почитает себЯ
вправе  заместить  собою  жизнь  другого  человека,  его  мысли,  чувства  и
соображениЯ. ‘  легкостью  необычайной  он  "становитсЯ  на место  другого",
совершенно игнорируЯ,  что другой может  чем-то от него отличатьсЯ. Ћн, ни с
чем  вне  себЯ  не сообразуЯсь, убежден  в  нормальности единственно  своего
поведениЯ, и потому безмЯтежно предопределЯет другим людЯм меру их поступков
и желаний. ЊогучаЯ  способность не считатьсЯ  с суверенностью и своеобразием
другой личности живет в хаме.
     €менно поэтому  хамство --  просто-таки спасение  длЯ  слабовольных или
нерешительных  натур. Ќе в силах  самостоЯтельно отважитьсЯ на тот  или иной
шаг,  они охотно  подчинЯютсЯ  чужой воле,  избавлЯющей  их  от  мучительных
колебаний выбора. •амство,  следовательно, не только не  унижает достоинство
многих, но и оказывает целительное, благодетельное  воздействие, избавлЯЯ от
мук собственного выбора.
     •амством пытаетсЯ сохранить свое достоинство тот,  кто  не  в силах его
утвердить какими-либо иными средствами. “ниженный  и пренебрегаемый человек,
утративший  надежду  снискать  уважение   окружающих  своими  достоинствами,
прибегает к хамству как последнему отчаЯнному средству спасениЯ. Ћторопь или
негодование,  которые чаще  всего вызывает хамское  поведение,  заменЯют длЯ
него  столь  желанное,  но  недостижимое  почтение. •ама  можно  ненавидеть,
презирать, избегать,  но к  нему почти невозможно остатьсЯ безучастным. „аже
если  выдержки хватает  длЯ  того, чтобы никак  не выказать своей обиды  или
раздражениЯ,  все-таки в  душе  остаетсЯ  ощутимый  след от хамства. •ам это
отлично знает и этим доволен. ‚едь цель его как раз в том  и  состоит, чтобы
преодолеть отстраненность от себЯ  других людей, сделать их неравнодушными к
себе и свЯзать их с собственной  персоной. Џризнаем, что обычно хаму удаетсЯ
достичь желаемого.
     •амство привыкли  распознавать по внешним эффектным признакам: громкому
голосу,   бесцеремонной   указке,   грубому   навЯзыванию   своего   мнениЯ,
беспардонным поучениЯм.  Ћднако  все  эти звучные, Яркие,  зримые проЯвлениЯ
хамства составлЯют  лишь малую видимую часть айсберга. –ентр  хамской  жизни
расположен много глубже. Ћн скрываетсЯ в равнодушном игнорировании интересов
другого  человека;  в  героическом стремлении  заставить  всех "жить  лучшей
жизнью";  в  самоотверженности и жертвенности,  требующих от окружающих того
же; в  нескромности  того, кто  кичитсЯ своими  действительными заслугами; в
злорадном торжестве  ученика  перед менее удачливым  товарищем;  в  деланном
удивлении мужчины перед... а, впрочем, стоит  ли продолжать? ‚едь проЯвлениЯ
хамства  неисчислимы, и  нам  должно быть  Ясно  одно: большаЯ часть хамских
поступков не бросаетсЯ в глаза и совершаетсЯ молча.
     •ам  не  только навЯзывает  другим  свое  "Я".  Џриученный  собственной
натурой к отношениЯм господства и подчинениЯ, он не менее успешно становитсЯ
ревностным исполнителем чужой воли. ‚ услужении хам чувствует себЯ  не менее
естественно,  чем в самодурстве. Ќужно ли доказывать, что государство в лице
хама приобретает идеального чиновника -- рабски угодливого перед начальством
и  немилосердного   к  подчиненным.  џ  полагаю,  что   споспешествование  в
исполнении  столь  важной общественной функции  оправдывает  любое  душевное
качество окончательно и бесповоротно. <b><img width="154" height="59" alt="0x01
graphic" src="enciklopedia_porokow-109.png"></b>

     Љосный  --  это  чего-то  коснувшийсЯ  и  застывший  в  этом  случайном
положении. €м владеет мимолетнаЯ привЯзанность, ставшаЯ уздой всем чувствам,
мыслЯм и поступкам. ђаз  прикоснувшийсЯ к чему-либо, он уже не может от него
отклеитьсЯ, и потому со временем -- из-за вечной опаски за себЯ  -- избегает
вообще чего-либо касатьсЯ.  Њне кажетсЯ,  на косную личность некогда наложил
заклЯтие  злой  чародей. Џомните детскую сказку, в  которой герой становилсЯ
обладателем  волшебного заклинаниЯ, какого-нибудь "прилипни!" ЏроизносЯ его,
герой достигал того, что его обидчики  прилипали ко  всему, чего  касались к
предметам,  животным,  другим   людЯм.  ’ак   образовывалась  целаЯ  цепочка
несчастных,  моливших  о пощаде.  ’ак и Я думаю, что если бы  косность  была
болезнью и микроб  ее, распространЯЯсь, заразил всех нас, то мир слипсЯ бы в
один  пестрый ком, в котором уже не различить отдельных существ и предметов.
‘лава  Ѓогу, что  косность --  не  заразнаЯ болезнь, а всего  лишь следствие
злого колдовства.
     Ќаверное,  если  вспомнить сюжет  тех  же сказок,  должен  быть рецепт,
позволЯющий  избавитьсЯ  от косности.  ‚  сказке,  помнитсЯ,  герой  говорил
"отлипни!" € прежде неразрывно  соединенные друг с другом  люди  и животные,
снова с облегчением возвращались к нормальной разделенной жизни. Њожет быть,
и косному человеку  пригодитсЯ  такой  опыт? Њожет  быть, пусть попробует он
сказать  себе:  "отлипни!"  --  и чудесным образом  расторгаетсЯ  никому  не
нужнаЯ, надоевшаЯ, саму косную личность обременЯющаЯ свЯзь. € начнетсЯ новаЯ
жизнь?
     Ќо хочетсЯ, все же хочетсЯ, чтобы косный человек  сохранил исток своего
не  очень  удачного  свойства.  ‚едь  косность выражает  собой  чрезвычайную
любвеобильность,  редкую склонность души к  приЯзни  и привЯзчивости. Љосный
лишь  не  знает  меры  в своем предпочтении.  †ивое чувство  он переживает с
одеревенЯющим  его  напрЯжением,  живую   плоть  своим  непомерным  усердием
превращает в  косную  ткань. Љосный  человек -- гений  добросовестности.  Ћн
именно от того не приемлет многообразиЯ окружающего, что терЯетсЯ в пестроте
разнообразных  существований,  не в  силах  отнестись  ко  всем им в  равной
степени  внимательно.  ‚тайне он  страдает от  этой тихой,  длЯ  него самого
только  существующей  ущербности. Ђ  ближним не хватает мЯгкости и чуткости,
чтобы  его  в этих чувствах понЯть. ‡ато уже  то, что коснаЯ натура принЯла,
что она взЯла  под свою ответственность,  тому она  следует  неукоснительно.
Џравда, и эта неукоснительность в исполнении дела, утверждении определенного
порЯдка   или  заботы,  способна  причинить  вред  тому,  во  имЯ  чего  она
существует. ‚едь само усердие должно быть соизмерено с сущностью вещи, иначе
оно  разрушает то, чему  призвано послужить. Ќемногого -- всего лишь чувства
меры -- недостает косной  личности. Ђ если вдруг каким-то случаем  или чудом
это чувство косный приобретает, то не сыщетсЯ тогда добросовестнее, усерднее
и полезнее человека.
     <b><img width="104" height="60" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-110.png"></b>

     Љак  подумаешь,  сколько   есть  слов,  выражающих  согбенность  одного
человека  перед  другим,   грустно  становитсЯ.  Љакое  богатство  оттенков:
угодливость,    льстивость,    подхалимство,     услужливость,    раболепие,
подобострастие, пресмыкательство,  заискивание! Ќе много  ли длЯ  одного,  в
сущности,  положениЯ  фигуры?  …сть   случаи,  когда  богатые  отечественные
традиции не радуют.
     Љогда Я вижу заискивающего человека, передо мною будто ЯвлЯетсЯ призрак
некогда случившегосЯ с ним несчастьЯ.  ’рудно, поверить, что это качество, в
крайних  проЯвлениЯх  своих имеющее вид  пресмыкательства, возникает в  ходе
естественного  развитиЯ  личности.  Ћно  -- верный  знак  какой-то  душевной
травмы, излома, насилиЯ.  Љого однажды не сломила  чьЯ-то грубаЯ  волЯ,  или
собственный страх, или малодушный расчет  -- кто, одним  словом, не потерпел
ущерба  своему  достоинству  от  других  или  себЯ  самого, -- в том едва ли
заискивание возьмет верх.
     ‡аискивающий  неустанно  ищет  чьего-то  расположениЯ. Њало  кто отдает
столько вниманиЯ  и  усердиЯ установлению добрых отношений. …го не оставлЯет
опаска,   что   им   могут  быть   недовольны,   что   недовольство  рождает
недоброжелательство, недоброжелательство  опасно, опасность  неотвратима,  а
заключеннаЯ в других  угроза способна напрочь разрушить его существование. ‚
силу   этой  логической   цепочки,   всЯкий  раз  безотчетно  возникающей  в
заискивающей  душе,  она  любое  недовольство  окружающих  воспринимает  как
предвестие грЯдущей беды. €, естественно, ищет как ее предупредить, стараЯсь
всем внушить доброе к себе отношение.
     Ќевдомек  заискивающему, что поощрЯет его так себЯ  вести не логика,  а
недержание  эмоций. Њаленький  камешек, брошенный с вершины  горы,  способен
увлечь  за  собой множество  иных,  так  что  к подножию скатитсЯ  уже целаЯ
лавина. ќто  происходит, если склон крут и камни некрепко держатсЯ  в почве.
’ак и в душе заискивающего малейшее беспокойство, простой знак неприЯтиЯ или
просто  равнодушиЯ со  стороны окружающих  вызывает целую лавину  тревоги  и
смЯтениЯ. —то доказывает: заискивающей натуре трагически недостает выдержки,
самообладаниЯ  и спокойной  уверенности  в себе  -- качеств, предупреждающих
смЯтение страстей и хаос чувств.
     ‚  том, кто  заискивает, нет ничего дурного. Ћн вредит главным образом,
самому себе. Љто  перед всем отступает, в  конце концов исчезает вовсе.  Љто
пытаетсЯ  достичь  благополучиЯ,  тщательно  избегаЯ  любой  неприЯтности  и
уклонЯЯсь малейшей угрозы конфликта,  обрекает себЯ на вечную неудачу. “спех
и счастье не  найдут того, кто не  проЯвил себЯ. Ђ  ведь заискивающий только
тем и занЯт, чтобы себЯ не заЯвить и  не стать препЯтствием на пути  других.
†елаЯ со всеми быть в ладу, он просто избрал неверную стратегию. ‘тремЯсь ко
всеобщему  уважению, утратил себЯ. …му постоЯнно изменЯет  чувство меры (как
впрочем, и остальные чувства).
     Љаждый из нас времЯ от времени ищет чьего-то расположениЯ, трудитсЯ над
установлением добрых отношений, стараетсЯ достичь компромисса и согласиЯ. Ќо
только заискивающаЯ натура видит  в этом главное средство  достижениЯ  любых
целей; только  она терЯет в этих действиЯх  свое  достоинство. ‡аискивающему
вовсе  не  нужно  отказыватьсЯ  от  качеств  своей  души.  …динственное, что
требуетсЯ  -- выдержать  характер.  ‚ы так хорошо умеете чувствовать других,
постарайтесь же почувствовать себЯ. ‹ичность начинаетсЯ с открытиЯ того, что
каждый  принадлежит  самому себе.  …сли ‚ы  в  своем праве,  не  думайте  об
одобрении или неудовольствии других. ‚едь это так естественно, что не хотеть
этого нельзЯ.
     Ќичего  так не  желает  заискивающий, как освободитьсЯ  от тЯгостного и
закрепощающего присутствиЯ других в его сознании. †елает и боитсЯ. Џоверьте,
он  сам утомлен своим подобострастием. ‚се  чаще его одолевают раздражение и
злость,  тем более  тЯгостные, что их требуетсЯ скрывать.  Ћн  начинает тихо
ненавидеть тех, перед кем заискивает; а может, ненавидел их изначально, видЯ
в них воплощениЯ своей несвободы.  ‚оистину, прожившие жизнь  в непрестанном
заискивании  кончают либо  черной  меланхолией,  либо  --  если  случайность
подарит им  власть над кем-нибудь --  крайним самодурством  и садизмом. ќтих
грустных проЯвлений  легко избежать. “кротите  свои подобострастные рефлексы
чувством собственного достоинства,  не лебезите и не трепещите, пусть взглЯд
‚аш будет Ясен, а волЯ внЯтной.  ’огда на  облагороженной почве  заискиваниЯ
поднимутсЯ  ростки  предупредительности и обходительности,  внимательности и
чуткости, заботливости и  самоотверженности -- целое  соцветие столь ценимых
людьми  качеств.  ‹юбуЯсь  ими,  мы  редко догадываемсЯ  о почве, котораЯ их
породила.
     <b><img width="131" height="73" alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-111.png"></b>

     ѓде податливый спасует, там упрЯмый сдюжит. ‚ отличие от упорствующего,
который  верен  лишь  достижению  цели  и  потому  легко  менЯет средства  в
зависимости от обстоЯтельств, упрЯмец стоит на своем, что бы  в этом "своем"
ни заключалось: прихоть, случайное слово,  благородное стремление, очевиднаЯ
глупость или что иное. ‹юбую мелочь упрЯмство способно возвести в абсолют  и
отстаивать ее с неиссЯкающим упорством фанатика. Ќи абсурдность  позиции, ни
ее очевиднаЯ  вредность, ни  вполне  об