сле
вы, наверное, уже не сможете вернутьсЯ точно в то же состоЯние, в каком были
раньше). џ надеюсь, вы всегда будете  более  чувствительными к этим аспектам
вашей системы убеждений.
     Ћдин  из  великих  духовных  учителей  мира,  американский политический
деЯтель Џатрик ѓенри, говорил, что "вечнаЯ бдительность -- цена свободы". Њы
обычно  воспринимаем эту  фразу в  политическом плане, но  она  также  имеет
важное психологическое и  духовное значение. Ќе стоит, конечно, вырывать  ее
из основного контекста и полагать, что паранойЯ --  лучший духовный путь. Ќо
нам  нужно  учитьсЯ  быть  бдительными, поскольку очень многое  в  нашем уме
автоматически происходит само по себе, отнимаЯ у нас свободу.
     Љ’Ћ ’ЂЉЋ‰ ѓ“ђ„†€…‚?
     ‚ качестве  поЯснениЯ к тому, как  убеждениЯ и привычки определЯют наше
восприЯтие  так  называемой   реальности,  Я  хочу  рассказать  историю  про
"кундабуфер". Ќо  сначала нужно сказать несколько  слов о  ѓеоргии €вановиче
ѓурджиеве (именно ему принадлежит этот  термин),  поскольку Я и дальше часто
буду ссылатьсЯ на него.
     ѓурджиев родилсЯ в Ђрмении.  (‚о всЯком случае, место,  где он родилсЯ,
периодически относилось к Ђрмении. ќто было в той  части Њалой Ђзии, которую
примерно  каждые   полвека  кто-нибудь  завоевывал,   что  влекло  за  собой
определенные изменениЯ.) Ћн жил на перекрестке  культур. Ќа ближайшем  рынке
он мог одновременно встретить буддистов,  экзотических христиан, в том числе
православных, зороастрийцев, езидов, суфиев и т.д. Ћн рос,  имеЯ возможность
постичь  относительность  убеждений:  одни  люди  были  абсолютно убеждены в
одном, другие -- не менее глубоко -- в другом.
     Ћн  также   понЯл,   что  за  всей  пестротой   воззрений   кто-то  мог
действительно знать истину или, по крайней  мере, иногда приближатьсЯ к ней.
„ревние  системы, в которых  когда-то были  крупицы истинного  знаниЯ, могли
выродитьсЯ  в рутинно и обусловленно принимаемые верованиЯ.  ѓурджиев провел
свою  жизнь в поиске людей, обладавших этим знанием. Ћн побывал в ’ибете,  в
€ндии, долго жил в  среднеазиатских странах, и все это  в те  времена, когда
путешествовать было весьма нелегко. Ћн старалсЯ держатьсЯ в тени, чтобы люди
сами могли оценить передаваемые им знаниЯ, на основе того опыта, который они
приобретали в процессе общениЯ с ним, а не на основе рассказов о том, что-де
он училсЯ у авторитетных учителей таинственного ‚остока. Ћднако у многих это
вызывало еще большее желание разузнать подробности о его путешествиЯх.
     €звестно, что пребывание ѓурджиева в ’ибете свЯзано с его работой там в
качестве агента  царской  разведки: просто отправитьсЯ путешествовать  в  то
времЯ в  столь экзотическую  страну было крайне  сложно, особенно  людЯм, не
имеющим средств.  ђаботаЯ на  русского царЯ, он одновременно много  узнал  о
тибетском буддизме. ‚рЯд ли мы когда-нибудь узнаем, насколько он был полезен
царской  разведке  (разве  что  теперь  опубликуют  наконец  соответствующие
документы). Ќо в одном нет сомнений: ѓурджиев -- очень колоритнаЯ фигура.
     Ћн  был  неутомимым  искателем  истины. Ћн  раскапывал  древние  руины,
надеЯсь обнаружить  нужные  рукописи,  училсЯ  у  суфиев,  буддистов, йогов,
зороастрийцев  и  других  экзотических учителей.  Џримерно к середине  своей
жизни ѓурджиев вошел в  контакт с тайным ‘армунским братством, сохранЯвшим в
живой  форме  реальное  древнее  знание. Џредполагают, что он училсЯ  в этом
братстве   --   тайном  среднеазиатском   ордене.   ‚озможно,  оно  ЯвлЯетсЯ
родоначальником многих известных сегоднЯ традиций.
     Љак Я отметил,  все это предположениЯ: у нас нет возможности обратитьсЯ
в деканат ‘армунского университета и спросить, получал ли человек по фамилии
ѓурджиев степень  Њастера  в начале  девЯтисотых  годов.  „лЯ нас  это  миф,
неразрешимаЯ загадка; однако Я присоединЯюсь к ѓурджиеву в том, что его идеи
следует оценивать на основе  собственного опыта обращениЯ с  ними, а  не  на
основе рассказов о нем самом.
     Ќа ‡ападе ѓурджиев  поЯвилсЯ, по-видимому, с  чем-то  вроде учительской
миссии, хотЯ  он никогда не писал об этом -- по крайней  мере,  публично  --
достаточно определенно. Ћн отмечал, что  нужно  бы посмотреть, как  западные
люди будут воспринимать некоторые основополагающие духовные идеи.
     Њне кажетсЯ,  что  он  во  многих  смыслах экспериментировал с жителЯми
‡апада.  ѓурджиев располагал  идеЯми  и методами, характерными длЯ  культур,
сильно   отличающихсЯ   от  современной  западной  культуры.  …му   хотелось
удостоверитьсЯ, можно ли приспособить эти идеи длЯ западного человека.
     џ  полагаю,  что некоторые эксперименты ѓурджиева не  удались. Џримером
может служить перваЯ написаннаЯ им книга -- "‚се и ‚сЯ: рассказы  ‚ельзевула
своему внуку", --  которую  отдельные гурджиевские группы  воспринимают  как
некое евангелие, требующее неустанного чтениЯ, перечитываниЯ и штудированиЯ.
ќто крайне труднаЯ книга. џ  слышал,  что ѓурджиев использовал ее в качестве
материала  длЯ  проверки  утверждениЯ  о  том,  что  люди  не  оценЯт   идеи
по-настоЯщему, если не потратЯт достаточно много сил на ее  освоение,  чтобы
их  получить.  Ћн брал некоторые  из идей своего учениЯ, писал о  них главу,
умышленно  пользуЯсь  высокопарным  Языком,  строЯ  длиннейшие  предложениЯ,
придумываЯ многосложные  и многоЯзычные  технические термины длЯ того, чтобы
понимать ее было  не так-то просто. ‡атем читал  главу  своим ученикам. …сли
оказывалось,  что многие  из них понЯли,  о  чем идет  речь,  он переписывал
текст, делаЯ  его еще более трудным. Џосле этого читал снова и, если ученики
опЯть что-то понимали,  переписывал  главу заново, еще  более  усложнЯЯ. …му
вполне удалось сделать окончательную редакцию трудночитаемой.
     ‹ично  мне эта историЯ (правдива она или нет) нравитсЯ,  потому что она
оправдывает мое  нежелание  продиратьсЯ  сквозь все  эти сложности. ’ак  что
судите сами.
     џ не сомневаюсь, что кто-то, понЯв наконец кое-что из содержаниЯ книги,
действительно  будет  ценить  ее  из-за  той  огромной  работы,  которую  он
проделал. Ќо большинство людей читают книгу, как религиозный текст,  снова и
снова чувствуЯ,  что  не понимают ее,  и порицаЯ  себЯ за  это. ’ак что  это
эксперимент со смешанными результатами, если не полнаЯ неудача.
     ’ђ€ ’€ЏЂ ‹ћ„…‰, —…’›ђ… Џ“’€
     €так, ѓурджиев много экспериментировал  с западными  людьми,  и главный
его эксперимент состоЯл в том, чтобы найти методы, применимые в повседневной
жизни. Ћн говорил, что отправитьсЯ в монастырь хорошо длЯ одного типа  людей
и  не  столь  хорошо  длЯ  другого. Ћн подразделЯл главные духовные  мировые
традиции на четыре типа, соответствующие трем основным типам людей.
     —тобы выйти  за рамки последних,  необходима огромнаЯ работа. Љ первому
типу относЯтсЯ люди, внимание которых сконцентрировано  на  своем теле:  длЯ
достижениЯ своих целей они пользуютсЯ физической силой и ее  аналогами.  ќти
люди имеют определенные  преимущества и определенные  недостатки. ‚торой тип
-- эмоционально ориентированные люди. €х главный  способ реагированиЯ на мир
--  эмоции, которые могут быть  как полезными, так и весьма разрушительными.
’ретий тип  людей -- преимущественно интеллектуалы. €х основной способ свЯзи
с миром -- интеллектуальный подход, размышление, анализ, свЯзывание нового с
уже известным с целью получениЯ еще более нового понЯтиЯ.
     Џуть факира
     ‘уществуют  духовные  пути,  соответствующие  каждому  из  этих  типов.
Џервому типу соответствует  путь, который ѓурджиев называл путем факира.  Ћн
имел  в виду индийских  факиров -- людей, развивших такую силу воли, что они
могли, например,  принЯть определенную позу  и  оставатьсЯ в ней годами.  Ћн
видел людей, принЯвших  молитвенную  позу  и действительно не  двигавшихсЯ в
течение двадцати лет. ‚  €ндии и до сих пор есть подобные люди, хотЯ, думаю,
что  их   стало   гораздо  меньше.  ”акиры   начинают  свой  путь,  подражаЯ
какому-нибудь  из своих коллег.  Џоначалу они могут  лишь  непродолжительное
времЯ  удерживать позу и времЯ от  времени  расслаблЯютсЯ,  но  потом  вновь
возвращаютсЯ  в  это  положение. € так снова и снова, несмотрЯ на жару, мух,
других насекомых, грЯзь и палЯщее солнце.
     ‚се факиры имеют учеников. €м необходимо иметь учеников, так как к тому
времени, когда они чего-то достигнут, они в буквальном смысле не в состоЯнии
двигатьсЯ:  их  соединительные  ткани   застывают.  “ченикам  приходитсЯ  их
кормить, мыть после естественных отправлений и т.д.
     —тобы  стать  продвинутым  факиром,  необходимо  приложить  невероЯтные
усилиЯ. ѓурджиев  подчеркивал,  что  это полный  духовный  тупик. ђазвив  до
предела  силу воли, они никак  не используют ее, кроме  как длЯ неподвижного
стоЯниЯ! €  хотЯ эта духовнаЯ борьба впечатлЯет людей, ѓурджиев считает, что
все это довольно глупо. Џо его мнению, все надежды этих людей свЯзаны с тем,
чтобы  кто-то  из  духовных  людей  иного  рода  мог спасти  их  и  дать  им
возможность применить свою силу воли  более продуктивно. ‚ противном  случае
они останутсЯ просто духовными экспонатами.
     Џуть монаха
     ‹юди второго типа, люди эмоциональные, следуют обычно пути монаха. ќтот
путь  подразумевает концентрацию  на молитве,  интенсивнейшую  эмоциональную
вовлеченность, стремление к  получению помощи, достижению спасениЯ, глубокие
эмоциональные переживаниЯ. Ћбычно это требует подчинениЯ себЯ чьей-то воле в
качестве практики перед подчинением воле Ѓожьей.
     Џо ѓурджиеву,  люди  на этом  пути  зачастую достигают  парапсихических
способностей, то есть  могут творить  чудеса. Ќо  он отмечал также, что если
этим  путем  следовать  до  крайности,  то результатом  может  быть  "глупый
свЯтой",  способный  вершить  чудеса,  но   не  слишком  умные.  ‚  качестве
современного примера представьте себе человека, который  в стране, в течение
двух  тысЯчелетий страдающей от перенаселениЯ, начинает  искренней  молитвой
излечивать  супружеские  пары  от  бесплодиЯ.  ќто,  конечно,  чудо, но если
взглЯнуть  на него  под другим углом зрениЯ, то врЯд ли в данном случае  это
наилучший способ использовать чудесную силу.
     Џуть йога
     ‹юди   третьего   --   интеллектуального   --   типа    следуют   путЯм
интеллектуальных видов йоги. џ вслед за  ѓурджиевым  буду использовать здесь
это слово в  крайне ограниченном смысле, на самом же деле есть много  других
видов традиционной индийской йоги. ‰ог в гурджиевском смысле -- это человек,
имеющий  рЯд прозрений, научившийсЯ понимать  вещи,  способный концептуально
свЯзывать  все со всем. Ќо  если он умеет только это, то он оказываетсЯ, как
говорит ѓурджиев, "слабым  йогом", то есть  человеком, который знает все, но
ничего не может делать.
     џ   полагаю,  что   прекрасным   примером   "слабых   йогов"   ЯвлЯютсЯ
университетские профессора.  Ћни много знают, блестЯще владеют словом, могут
что  угодно  объЯснить  и взаимосвЯзать.  Ќо если  посмотреть на качество их
личной жизни, то можно  обнаружить, что они так же  тупы и невротичны, как и
все  остальные.  џ  говорю  об этом на  основании  довольно богатого личного
опыта!
     —етвертый путь
     ѓурджиев  говорит, что  он учит четвертому пути, который, в  отличие от
первых  трех  [4],  требует  сбалансированного  развитиЯ  всех  трех модусов
функционированиЯ.
     Ћн  говорил  об  этом  и  другими  словами  (напомню,  что  эксперимент
ѓурджиева  состоЯл в  формулировании  его собственных идей  и  методов таким
образом, чтобы западные люди могли их понЯть). ’ак, он отмечал, что мы имеем
три "мозга". Ћн использовал слово мозг, поскольку в  материалистическом мире
это слово имело как бы больший вес, нежели слово ум. Њы все сейчас  уверены,
что ученые, изучающие  мозг, -- это настоЯщие ученые; так же обстоЯло дело и
в начале века, когда ѓурджиев излагал свое учение.
     Ћн  называл  людей "трехмозговыми" существами. Љроме  интеллектуального
мозга  (единственного, который  мы  считаем собственно  мозгом),  существует
эмоциональный мозг и телесно-инстинктивный. Љаждый их них  ЯвлЯетсЯ мозгом в
том смысле, что:  а) принимает информацию о нас самих  и об окружающем мире;
б)  обрабатывает  ее и  сравнивает  с  прошлым  опытом;  в) использует  свой
собственный  род  логики,  принимаЯ  всевозможные  решениЯ;  г)  рекомендует
производить  действиЯ,  которые  кажутсЯ  осмысленными  с точки  зрениЯ  его
внутренней логики.
     Ѓеда в том, что практически  у каждого человека достаточно развит  лишь
один мозг. Ћдни люди интеллектуальны, другие -- телесно-инстинктивны, третьи
-- эмоциональны. „ругие два мозга не только не развиты, но нередко находЯтсЯ
на крайне  примитивном уровне; это  как бы  мозг  идиота, причем  не  просто
идиота,   а   типично  невротического  идиота,   продукта  неуравновешенного
развитиЯ.
     €нтеллектуалы пытаютсЯ решить почти все свои проблемы путем осмыслениЯ.
Ќо бывают моменты, когда нужно действовать с помощью тела или прислушатьсЯ к
чувствам.  ‹юди  эмоционального   типа  пытаютсЯ   разрешить  свои  проблемы
правильными чувствами, но бывают моменты,  когда  нужно  абстрагироватьсЯ от
чувств и  интеллектуально проанализировать ситуацию  или  же прислушатьсЯ  к
собственному телу. ‹юди телесно-инстинктивного типа пытаютсЯ во всех случаЯх
использовать силу воли, но порой бывает нелишне прислушатьсЯ к  чувствам или
хорошо подумать о своих проблемах.
     ’аким образом, гурджиевский  подход к внимательности  требует  развитиЯ
всех   трех    аспектов,    достижениЯ   относительно   нормального   уровнЯ
интеллектуального, эмоционального и телесно-инстинктивного  функционированиЯ
организма.  ‘балансированное  развитие  такого рода  ЯвлЯетсЯ  принципиально
важным длЯ четвертого пути.
     Њне кажетсЯ, Я  посвЯтил  уже достаточно много  времени  общему обзору.
’еперь  предлагаю  задавать  мне  вопросы,  чтобы  вы  смогли  лучше  понЯть
сказанное мною, а Я -- почувствовать, как вы схватываете эти идеи.
     ”“Ќ„ЂЊ…Ќ’Ђ‹њЌЋ‘’њ ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’€
     ‘тудент:  џ  читал немного  о  ѓурджиеве.  Љак  Я понимаю, он  старалсЯ
заставить людей проснутьсЯ. Љогда вы  говорите о внимательности, вы имеете в
виду ту же идею? Ћна так же важна и в других традициЯх?
     Ќесколько  упрощаЯ, можно  сказать, что  сущность высших духовных путей
состоит в том, чтобы постоЯнно быть открытым к сознаванию всего. ђезультатом
этой постоЯнной, все углублЯющейсЯ внимательности может  быть все остальное.
‘уть каждого конкретного пути заключаетсЯ в способе его достижениЯ.
     ‚ажность  внимательности  легче  всего  доказать, рассматриваЯ  феномен
невнимательности.  ‘овершал ли  кто-нибудь  из  вас  нелепые поступки только
потому,   что   не   заметил   чего-то   важного   в   окружении,   чересчур
расфантазировавшись? (‚се поднимают руки.)
     …сли оставить  в  стороне проблемы бессознательной мотивации, то  можно
сказать, что  нелепости  такого рода составлЯют сущность невнимательности. Љ
сожалению, Я  могу  описывать  это бесконечно.  ‚  действительности же  менЯ
интересует просветление, а не невнимательность, но Я не знаю, что это такое.
‘ другой стороны, Я могу считать себЯ авторитетом в области затемнениЯ. џ не
только всесторонне  изучал его, но и практиковал лично более пЯтидесЯти лет;
Я хорошо знаю, что оно означает.
     Џодобное   знание   может  в  какой-то  мере  помочь  нам   быть  более
внимательными. ‚  идеальном варианте вы  могли бы  выработать в  себе своего
рода  чистую  внимательность,  просветление,  которое  дало  бы  возможность
полностью избежать  того, что мы  терЯем в  фантазиЯх,  искажении восприЯтиЯ
действительности и т.п. Њожно было бы миновать все человеческие проблемы. Ќо
знать на  своем  опыте, что такое затемнение, весьма полезно.  Ќамного проще
наполнить бензином бак своей машины,  если вы знаете,  где  он  находитсЯ, и
понимаете, что если указатель приближаетсЯ  к нулю, то бензин нужно  долить,
иначе вы никуда не доедете.
     Ћпределение внимательности  как сложного, постоЯнного  сознаваниЯ всего
теоретически верно,  но  настолько  абстрактно,  что  на практике совершенно
бесполезно.  …сли Я, к  примеру, погружен  в свои фантазии, то  переживаемое
мною может быть  живым  и  Ярким,  однако  они  блокируют многое  другое. Њы
собираемсЯ  говорить  об  очень  основательной  внимательности --  о  точном
восприЯтии того, что происходит именно здесь и именно сейчас.
     Ћбычно мы не очень хорошо сознаем мир вокруг себЯ, несмотрЯ на то что у
нас достаточно возможностей  длЯ этого.  Њы обладаем, например, великолепным
набором  физических  чувств.  Џри  близком рассмотрении  мы  видим, что  это
замечательные  органы. …сли,  скажем,  вы,  обладаЯ  нормальным  слухом  (не
перегруженным слишком большими дозами  громкой  рок-музыки,  что  сейчас,  к
сожалению, не редкость), войдете  в абсолютно звукоизолированную комнату, то
нельзЯ сказать, что вы ничего не будете слышать.  ‚ы услышите легкий шипЯщий
звук -- шум  молекул воздуха, сталкивающихсЯ друг с другом! ќто максимальнаЯ
чувствительность, какой  только можно было бы желать. …сли бы ухо было более
чувствительным, то  это шипение  заглушало  бы все.  ‚се наши органы  чувств
невероЯтно хороши, и все же большинство из  нас не замечает множества вещей,
поскольку мы живем "во сне наЯву".
     ѓурджиев  говорил: "—еловек спит".  Ћн повторЯл  это вновь  и вновь, но
затем  сформулировал данную мысль в более, как мне кажетсЯ, точной метафоре:
"Њы  движемсЯ во сне наЯву  -- опасном  сне".  Ќочной  сон вполне безопасен,
поскольку мы просто лежим в  постели. Њы не делаем в физическом мире  ничего
такого, что навлекло бы на нас беду. ‘новидениЯ же  наЯву вовлекают  нас  во
множество неприЯтностей, поскольку мы не находимсЯ в прЯмом  контакте с тем,
что  происходит  вокруг  нас;  однако  мы действуем  и пожинаем  плоды своих
действий. ’олько что прозвенел колокол.
     Џроговорил наш "стохастический учитель". Ѓыть более  внимательным прЯмо
сейчас, когда колокол только что  прозвенел, прийти в настоЯщее означает длЯ
менЯ среди прочего то, что Я в большей степени вхожу в свое тело. џ стараюсь
быть внимательным и когда говорю, в том числе  и сейчас,  но это трудно. ’ак
что  когда прозвенел колокол, Я начал  лучше сознавать свое  тело с  помощью
некоторых способов. ‚ ступнЯх и лодыжках, например, поЯвлЯетсЯ иное качество
чувствованиЯ,  чем в  остальной части  тела. џ почувствовал  пульс  в груди.
‘ейчас Я, конечно,  говорю о  прошлом,  пытаЯсь  остановить  мгновение. Ѓыть
поистине внимательным на уровне тела -- значит отслеживать все ощущениЯ тела
от  мгновениЯ к  мгновению,  как они приходЯт, остаютсЯ, трансформируютсЯ  и
уходЯт.
     †€‡Ќњ ‚ ЂЃ‘’ђЂЉ–€џ•
     …сли вы находитесь в ситуации, когда получаете сенсорную стимулЯцию, то
быть внимательным в таком случае  означает сознавание сенсорной стимулЯции в
более или менее непосредственной, неотвлеченной форме. џ имею в виду,  что в
нашем   обычном   состоЯнии   сознаниЯ  мы  почти   никогда   не  бываем   в
непосредственном контакте с тем, что происходит вокруг нас.
     Ќапример, мы  видим розу. ќто  момент чувственного  контакта.  ‘ветовые
лучи  от  розы  достигают наших глаз,  превращаютсЯ  в  сетчатке в нейронные
импульсы и  достигают  мозга;  затем  они  каким-то  образом превращаютсЯ  в
сознание.  Њы все знаем, что роза  -- прекрасный цветок.  ’ак что,  когда мы
видим  розу, почти  мгновенно автоматически  осуществлЯетсЯ абстрагирование,
которое  дает  нам символ --  условную  модель  розы.  Њы почти не чувствуем
истинного  физического  воздействиЯ  этой  розы,  и  в  нашем  сознании  оно
подменЯетсЯ стандартным символом розы.
     ‘имвол длЯ  большинства людей почти полностью основан на словах. Њы как
будто слепнем через десЯтую долю  секунды  после того, как  увидели реальную
розу, а затем уже как бы слышим слово "роза".
     ‚ голове  немедленно возникает набор  сохраненных памЯтью ассоциаций (в
том числе  картинок, тактильных ощущений, запахов и  пр.)  относительно этих
цветов. € то, что  мы при  этом переживаем, в  значительной степени ЯвлЯетсЯ
нашими  прошлыми  знаниЯми  о  розах,  определЯемыми нашим личным  опытом  и
культурным уровнем. Њы лишь в очень небольшой степени видим, ощущаем запах и
прикосновение реальной розы, котораЯ находитсЯ перед нами в этот момент.
     ‚‡Ђ€ЊЋ‘‚џ‡њ Њ…†„“ Ќ…„Ћ‘’Ђ’ЉЋЊ ‚Ќ€ЊЂЌ€џ € ЃЋ‹…‡ЌџЊ€
     ѓурджиев предложил замечательную идею относительно жизни  в абстракциЯх
вместо ощущений. Ћн говорил, что чувствованиЯ, восприЯтиЯ -- это своего рода
ментальнаЯ пища, необходимаЯ  человеку длЯ нормального его функционированиЯ;
если  он  не  получает  ее  в  достаточной  мере,  то  начинает  болеть.  Њы
заболеваем,  если наш организм  не получает  необходимых химических веществ,
например витамина ‘. ’о же самое, по утверждению ѓурджиева, происходит и при
недостатке восприЯтий.
     Ќе   проЯвлЯЯ   к  чему-то   достаточного   вниманиЯ,  мы  препЯтствуем
возникновению  в  теле  и нервной  системе тех  процессов, которые  могли бы
питать  нас. ‚следствие этого развиваютсЯ соответствующие болезни.  Ќехватку
впечатлений мы подчас пытаемсЯ чем-то компенсировать, как это бывает порой в
отношении  физической  пищи:  неполноценное  питание вызывает  желание  есть
неестественную  пищу,  вроде  мела или грЯзи,  поскольку  в них присутствуют
определенные вещества, способные облегчить недомоганиЯ. Љ сожалению, в грЯзи
они  находЯтсЯ в  очень незначительном количестве,  хотЯ это все-таки лучше,
чем ничего.
     …сли вы увидите розу и действительно остановите блуждающие мыслительные
процессы,  вернетесь  в  настоЯщий  момент, реально  посмотрите  на цветок и
почувствуете  ее запах, то произойдет нечто  такое,  что сможет питать  вас.
ѓурджиев утверждал, что  в нервной системе в  буквальном  смысле  происходЯт
химические трансформации, и Я  полагаю,  что когда-нибудь его  правота будет
доказана. …сли же, увидев розу, вы не сделаете усилиЯ,  чтобы присутствовать
в настоЯщем моменте, это переживание не даст вам почти никакой пищи.
     Џища впечатлений  -- это термин,  которым пользовалсЯ ѓурджиев. …сли вы
действительно обращаете  на что-то  внимание, то это впечатление питает вас.
Џо мере  того как  вы  учитесь присутствовать  здесь  и  теперь,  быть более
внимательными в повседневной жизни, вы получаете  все более  обильные порции
этого питаниЯ. Џо моим представлениЯм, это очень тонкий, деликатный процесс,
он  не  требует  какого-то  особого  возбуждениЯ.  Ћн  вызывает  постепенное
изменение, в результате которого вы  почувствуете  себЯ более  счастливыми и
здоровыми.
     Ќ…„Ћ‘’Ђ’ЋЉ ‚Ќ€ЊЂЌ€џ € —…‹Ћ‚…—…‘Љ€… Ћ’ЌЋ…Ќ€џ
     —еловеку  необходимо  внимание.  …сли мы  его  не  получаем,  возникает
разного рода психопатологиЯ. Љлассическим примером ЯвлЯетсЯ намеренно плохое
поведение   подростков,  не  получающих  достаточного  вниманиЯ  со  стороны
родителей. ‚нимание, которое им  уделЯют, наказываЯ их,  гораздо лучше,  чем
полное отсутствие вниманиЯ.
     Ќам кажетсЯ, что  плохое поведение ради получениЯ вниманиЯ -- это чисто
детские причуды. Ћднако мы сами постоЯнно проделываем это. ‘соры, которые мы
затеваем,    различные   межличностные   ситуации   зачастую    определЯютсЯ
подсознательным желанием привлечь к себе внимание. Њол, пусть лучше  на менЯ
накричат,  чем не  замечают.  ‡начительнаЯ часть  нашей  кармы, значительнаЯ
часть взЯтых  нами  обЯзательств,  особые  личные отношениЯ,  в  которые  мы
вступаем,  -- все это способы привлечь к себе внимание  людей.  Ћни не чисты
психологически, содержат,  в себе скрытую мотивацию, они психопатологичны  и
порождают множество негативных побочных эффектов.
     ѓурджиев  говорил  о   недостатке   пищи  впечатлений,   неполноценной,
разжиженной  пище.  ‚следствие  этого  мы становимсЯ все  более ненасытными,
начинаем питаетсЯ "отбросами" впечатлений, готовы есть что угодно, только бы
насытитьсЯ. Ќо если мы становимсЯ более внимательными в  повседневной жизни,
более внимательными  к тому,  что мы воспринимаем своими органами чувств, то
тут же, сейчас, от мгновениЯ к мгновению мы начинаем питать себЯ. € начинают
происходить  интересные вещи:  наши  отношениЯ  с другими  людьми становЯтсЯ
чище,  мы уже не  нуждаемсЯ в них  ради получениЯ вниманиЯ с их стороны. Ќам
уже не нужно, чтобы кто-то кричал на нас или изображал горЯчую любовь, с тем
чтобы затем порвать с нами  посредством  восхитительного скандала, в котором
мы как бы, получаем много вниманиЯ; мы более самодостаточны.
     ќ‘ЉЂЏ€‡Њ -- Ќ… ‚›•Ћ„ €‡ ЏЋ‹Ћ†…Ќ€џ
     ЌаучитьсЯ питать себЯ пищей впечатлений, живЯ здесь и теперь, это вовсе
не означает стать настолько самодостаточным,  чтобы ни  в  ком не нуждатьсЯ.
’акаЯ интерпретациЯ -- одна из патологий  духовного  пути. Ћбиженный человек
может  сказать:  "џ  собираюсь  остатьсЯ в  нирване  [5]  навечно.  ‚от вам,
непросветленные ничтожества!" Ќо это не может  быть истинной целью. Џодобное
понимание духовного пути -- это лишь выражение психологической защиты людей.
     Ќедавно  Я  прочел   интереснейшее   интервью   известного  буддийского
исследователЯ ђоберта ’урмана в журнале "€щущий ум" [6]. ’урман говорит, что
Ѓудда  признавал  такую возможность.  ‚ индийской культуре  времен акьЯмуни
эскапистские тенденции  были достаточно распространены. € Я могу это понЯть:
€ндиЯ  во времЯ  моего  первого  визита  произвела  на  менЯ  очень  тЯжелое
впечатление своей нищетой, грЯзью, жарой, мухами. џ  почувствовал, что, если
бы жил там, мне бы захотелось сбежать!
     ќта тема прослеживаетсЯ в различных формах  йоги,  а также  в некоторых
аспектах буддизма. Ћсновной ее мотив можно выразить  словами: "‡десь слишком
скверно, и Я хочу прочь отсюда!"
     Ѓудда  не отвергал  этого  желаниЯ.  ’урман  отмечает, что  Ѓудда очень
деликатно отвечал на  этот  вопрос. Ћн  не  мог  сказать,  что нет реального
избавлениЯ длЯ одной личности,  потому  что  мы все взаимосвЯзаны,  ЯвлЯемсЯ
частицами космического единства. ќто отвратило бы людей от истинного пути, и
они больше ни о чем не захотели бы слушать. Ћн оставил идею нирваны длЯ тех,
кто настаивает на  возможности спастись, но  поЯснил, что личное спасение не
есть  величайшаЯ  форма  достижениЯ, не есть  реальное  просветление. ‚ысшаЯ
форма подразумевает глубокое понимание того, что обычное "Я", которое мы так
отчаЯнно защищаем, --  это иллюзиЯ.  …сли  у вас не будет уЯзвимого  "Я", не
будет и нужды спасатьсЯ.
     „ругой  важный  буддийский  фактор,  имеющий  отношение  к  этой  теме,
состоит,  насколько Я  понимаю,  в жизненной необходимости состраданиЯ.  ќто
касаетсЯ  идеала  бодхисаттвы --  отказа покинуть  эту  жизнь,  уйти в некое
измененное  состоЯние   блаженства,  пока   кто-то  еще  страдает.  …сли  вы
достигнете  высочайшей  реализации  пустоты,  мотивациЯ  бодхисаттвы   будет
развиватьсЯ  в  вас  естественно, поскольку вы поймете,  что не  отделены от
единого целого и не можете быть просветленными сами по себе.
     …сли вас смущает  идеЯ отсутствиЯ реального, личного "Я" (а ведь именно
это "Я"  стремитсЯ к просветлению), не беспокойтесь, возможно, она  ЯвлЯетсЯ
непостижимой длЯ обычного сознаниЯ. Ћднако она имеет отношение к реальности,
которую мы затронем несколько позже.
     €так,  внимательность  дает нам пищу на  глубоком уровне, и  на  основе
этого вы можете расти и делать свои отношениЯ  с людьми более чистыми: вы не
будете, как  прежде, создавать сложные  подводные  течениЯ  и способствовать
возникновению психологических конфликтов. Ѓолее чистые  отношениЯ и питаемаЯ
на глубоком  уровне внутреннЯЯ сущность создадут прочную основу длЯ развитиЯ
состраданиЯ и просветлениЯ.
     џ уже довольно много сказал о проблемах сознаниЯ, внимательности и т.д.
Ђ теперь мне хотелось бы услышать от вас комментарии,  вопросы, с тем  чтобы
выЯснить,  что   осталось  непонЯтным,  и  дать  вам  возможность  подробнее
поговорить о том, что вас интересует.
     (Џроходит минута, группа безмолвствует.)
     ‘’ђ…‘‘, ‘Њ“™…Ќ€… € ”ЂЌ’Ђ‡€џ
     ‘ейчас  мы  переживаем  некоторую  неловкость,   ЯвлЯющуюсЯ  прекрасным
условием  длЯ  упражнений на  внимательность!  …сли вы действительно  хотите
понЯть  свой  ум,  то  всевозможные  ситуации,  рассматриваемые  обычно  как
страдание,   стресс,  смущение   и  неловкость,   становЯтсЯ   благоприЯтной
возможностью длЯ того,  чтобы понЯть себЯ, потому  как в  результате стресса
интенсивность вашей ментальной энергии на мгновение возрастает.
     ‚ течение этой  последней минуты Я усердно занималсЯ самонаблюдением. ‚
течение нескольких секунд Я вдруг почувствовал, что наскучил всем до смерти!
џ также подумал,  что  ввел всех в смущение до  такой  степени, что  люди не
знают, что и  сказать, и  --  самое ужасное! -- Я  всем не нравлюсь. Ћднако,
поскольку Я был внимателен, ни одна из  этих идей не овладела  мною,  Я смог
понЯть, что это старые программы моего ума, которые активизируютсЯ в моменты
стресса.  Ђ поскольку Я стараюсь быть внимательным,  то  не  втЯнулсЯ в  них
автоматически.
     €ногда  мне это  не  совсем удаетсЯ. Ќо  так  как  Я  уже не  один  год
периодически  практикую внимательность,  то  даже  если  Я в  какой-то  мере
оказываюсь  вовлеченным,  в моем сознании  остаетсЯ больше  пространства длЯ
маневрированиЯ. џ не  способен быть  полностью внимательным,  присутствовать
здесь и теперь, но  все  же сумел обеспечить  себе  большее  психологическое
пространство, чем раньше. ЃлагодарЯ этому Я  могу вспоминать о желании стать
более внимательным, находитьсЯ здесь и теперь.
     ЋбращаЯ больше  вниманиЯ на то,  что  воздействует на  ваши  чувства  и
происходит  с  вашим телом здесь  и  теперь, вы  тоже  обретете  своего рода
психологическое пространство, а это означает,  что  вы  не так  легко будете
втЯгиватьсЯ  в  свои  автоматически возникающие  мысли  и  эмоции,  а  когда
подобное произойдет, то  сумеете пережить это с большей Ясностью и в меньшей
степени отождествлЯЯсь.
     ‘тудент:  Љогда  Я пытаюсь  усилить  степень  присутствиЯ,  Я  не  могу
сознавать  все,  поскольку слишком многое происходит  в  каждый момент,  и Я
терплю неудачу.
     ЉЂЉ ‘ЏђЂ‚€’њ‘џ ‘ Џ…ђ…ѓђ“‡ЉЋ‰
     Ѓыть внимательным по отношению ко всему  сразу  совершенно  невозможно.
‡десь необходима избирательность.
     Љогда  ѓурджиев объЯснЯл, что значит просветление, он  говорил, что это
полное пробуждение. —то ж, это прекраснаЯ идеЯ -- полностью пробудитьсЯ.
     ‚  замечательном введении  к  искусству  медитации --  "Џуть  к  сердцу
мудрости" -- „жозеф ѓолдстейн и „жек Љорнфилд пишут:
     "ђассказывают,  что вскоре после своего просветлениЯ Ѓудда встретил  на
дороге  человека,  которого  поразило необыкновенное  сиЯние  и спокойствие,
исходившее от него. —еловек остановилсЯ и спросил:
     -- „руг мой, кто ты? Ќе существо ли небесное? Ќе Ѓог ли ты?
     -- Ћ нет, -- ответил Ѓудда.
     -- Њожет  быть,  ты  какой-нибудь  мудрец или волшебник? € снова  Ѓудда
ответил "нет".
     -- ’ы... человек?
     -- Ќет.
     -- „руг мой, кто же ты тогда? € ответил Ѓудда:
     -- џ -- пробужденный".
     ѓурджиев  говорил,  что  быть пробужденным -- значит знать одновременно
все,  что  ты  знаешь, и  чувствовать одновременно все,  что  ты чувствуешь.
Ћднако  он не имел  в  виду,  что всЯ  информациЯ,  все,  что  ты  знаешь  и
чувствуешь,  должно  одновременно хлынуть  в обычное  сознание.  Њы были  бы
полностью парализованы, если бы это произошло.  Ћн имел в  виду пребывание в
контакте  с настоЯщим моментом и  наличие непосредственного доступа  ко всем
относЯщимсЯ    к    делу    знаниЯм    (интеллектуальным,     эмоциональным,
телесно-интуитивным),  необходимым  длЯ  данной  ситуации.  Ћн  имел в  виду
присутствие и гибкость, свободу доступа  к необходимой информации. Љак часто
мы оказываемсЯ в крайне  сложной ситуации, а потом  понимаем, что можно было
сделать какую-то совсем простую вещь, котораЯ спасла бы положение, но она не
пришла  нам  в  голову вовремЯ!  Љолокол  звонит.  ЋстановимсЯ  и  придем  в
соприкосновение с мгновением.
     Ѓольшую  часть времени  мы  не  имеем доступа  к своим знаниЯм и умению
отчасти  потому, что отождествлЯемсЯ  со  своими  ограниченными  понЯтиЯми о
имеющей место ситуации и, что  называетсЯ, влипаем  в нее по  более глубоким
психологическим  причинам.  џ  постараюсь   научить  человека   использовать
телесные  ощущениЯ  как Якорь, удерживающий  нас  в настоЯщем  и  ЯвлЯющийсЯ
источником стабильности в круговороте жизни.
     ‘тудент: Ѓоюсь, что, если Я попытаюсь быть действительно внимательным и
сознающим все, Я потерЯю желание что-либо делать. Ђ  это не практично, ибо Я
стану совершенно пассивным.
     ЏђЂЉ’€—ЌЋ‘’њ
     Ќам   необходимо   быть  практичными.  ‘уществуют   методы   формальной
медитации, когда  мы  стараемсЯ  быть совершенно пассивными -- в том смысле,
что мы  не предпринимаем никаких действий, а просто сосредоточиваем внимание
на  происходЯщем  во времЯ опыта.  ‚  буддизме  такаЯ  медитациЯ  называетсЯ
випассаной. ‚ качестве медитативной практики это, конечно, прекрасно.
     Ћднако, если вам перед выходом из дому нужно найти  кошелек и ключи  от
машины, вам не захочетсЯ  быть внимательными к  каждой вещи, потому что если
бы  вы  в  действительности начали это делать, то забыли бы о том, что ищете
кошелек и  ключи, и никогда не  вышли бы из дому. ‘ другой стороны, вам и не
нужно  быть  настолько  сосредоточенными  на  поисках  кошелька,   чтобы  не
заметить,  проходЯ через кухню, что вы оставили огонь под пустой кастрюлей и
что она вот-вот раскалитсЯ добела.
     ЊедитациЯ некотором смысле -- роскошь. ‚ы сможете заниматьсЯ формальной
медитацией, когда настолько упростите свою жизнь, что вас никто  и ничто  не
будет  отвлекать.  ‚ам не  нужно вести  машину и  следить  за тем, чтобы  не
разбитьсЯ,  вам не  нужно  заботитьсЯ  о  том, чтобы  не  сгорела  кастрюлЯ,
отвечать  на телефонные  звонки.  ‚ы  имеете возможность просто сидеть, быть
совершенно пассивным по  отношению к тому, что может прийти вам в  голову, и
внимательным к тому, что вам в голову приходит. ’акой же роскошью ЯвлЯетсЯ и
медитативнаЯ  концентрациЯ, когда вы  стараетесь  отдать  все свое  внимание
чему-то  одному.  ќто  может  вызвать  состоЯние  транса,  дающее  временное
блаженство. ќто состоЯние ЯвлЯетсЯ большим достижением,  но  оно делает  вас
также слепым к происходЯщему. ‚ы не можете медитировать, перемещаЯсь с места
на место.
     ЃЋ…‚›… €‘Љ“‘‘’‚Ђ ЉЂЉ ’ђ…Ќ€ђЋ‚ЉЂ ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ
     „авайте рассмотрим  вопрос  применениЯ  внимательности в  реальном мире
несколько глубже.
     •орошим   примером   действий   с  большей  (хотЯ   и  без  крайностей)
внимательностью  ЯвлЯетсЯ  айкидо,  Японское  боевое  искусство,   искусство
самозащиты.  …го относЯт  к внутренним  искусствам,  поскольку  значительнаЯ
часть вниманиЯ уделЯетсЯ здесь не только  специфическим внешним техникам, но
и тому,  что  происходит  как вовне,  так и  внутри человека, от мгновениЯ к
мгновению. ‚ своей  наивысшей форме  айкидо вообще  не  имеет особых техник:
все, что вы делаете, оригинально и соответствует Ясному и точному восприЯтию
ситуации, тому, как она развертываетсЯ в данный момент.
     Ђйкидо ЯвлЯетсЯ  также  примером  неотождествлениЯ.  …сли  Я  настолько
пугаюсь надвигающегосЯ на менЯ противника, колокол только что прозвучал, что
все мое внимание  поглощаетсЯ этим страхом,  Я  оказываюсь  в очень  опасном
положении. ‚ худшем случае Я буду мертв. џ должен сознавать, что подвергаюсь
атаке, что это реально, что энергиЯ в форме удара или захвата направлЯетсЯ к
уЯзвимой части моего тела.  џ не могу  остатьсЯ слепым к  этой крайне важной
реальности. Ќо если Я тонко  чувствую, если нахожусь здесь и теперь так, как
этому  учит  айкидо  и  другие практики  внимательности,  Я точно  вижу, где
находитсЯ  атакующий,  точно вижу,  куда  направлена  атака  и  где возможно
соприкосновение  с моим телом, и могу встретить эту  энергию  без агрессии и
волнениЯ.  џ  могу  подхватить  эту энергию,  слитьсЯ  с  ней,  провести  ее
определенным образом и направить в  такое  место, где она мне не  повредит и
где атакующий будет обезоружен.
     ‚  различных   жизненных  ситуациЯх  требуетсЯ   различное   количество
вниманиЯ.  ‚ некоторых  случаЯх  его нужно  совсем немного. ’ак,  вы  можете
грезить  на  занЯтиЯх  в  школе,  если  учитель вас  не  вызывает. Ќекоторые
педагоги,  стремЯсь предотвратить  это,  специально  поддерживают  атмосферу
страха, когда ученик из-за возможности, что его могут вызвать в любую минуту
и задать  какой-нибудь  вопрос, находитсЯ в  постоЯнном  напрЯжении.  Ќо это
создает    лишь   механическую    внимательность,   поддерживаемую    грубой
эмоциональной силой. Ћднако в большинстве случаев во времЯ занЯтий вы можете
дремать,  если только  следите за тем,  чтобы  и  в самом  деле не  заснуть,
поскольку это привлечет к  вам  внимание. ‚ других ситуациЯх  вы должны быть
более сконцентрированным, а в особых случаЯх,  как, например, при формальной
медитации,  вы  намеренно  должны  абстрагироватьсЯ и  учитьсЯ  поддерживать
внимательность произвольно, без опоры на внешние обстоЯтельства.  ‚ам  нужно
уметь быть практичным в любых условиЯх.
     ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’њ ‚ ЏЋ‚‘…„Ќ…‚ЌЋ‰ †€‡Ќ€
     Љак  Я  уже  говорил,  гурджиевский  путь  подразумевает  прежде  всего
внимательность в  повседневной  жизни.  Ќасколько  Я знаю,  он не  предлагал
методов  формальной медитации в  том  смысле, как мы их понимаем, хотЯ позже
некоторые его ученики использовали таковые. Ћн подчеркивал,  что место,  где
мы создаем себе трудности,  -- это наша жизнь,  так что  здесь  нужнее всего
внимательность и здесь же ей лучше всего учитьсЯ.
     ‹ично   Я  считаю   гурджиевские  методы  выработки  внимательности   в
повседневной  жизни гораздо  более  эффективными,  чем  буддийские.  ‚  моем
(надеюсь,  весьма ограниченном)  представлении  буддисты всегда говорЯт, что
необходимо быть внимательными в повседневной жизни, а не только в медитации;
но они почти не располагают никакими методами длЯ того, чтобы привнести туда
эту внимательность.
     ѓурджиев писал, что  один  из  лучших  способов  стать  внимательным  в
повседневной жизни, это  обратитьсЯ к  своему телу.  Џочувствуйте, например,
ощущениЯ в своей правой руке, прЯмо сейчас. ЌаходЯтсЯ ли они в будущем?
     (—итатель, сделайте это.)
     Ќет, они присутствуют в настоЯщем.
     ѓде они находЯтсЯ?
     (—итатель, попробуйте ответить на этот вопрос.)
     Ћни здесь.
     Ѓуддисты считают, что воплощение в человеческом теле -- лучшее из шести
миров   длЯ   практики   просветлениЯ.   Њы   располагаем  здесь   огромными
преимуществами. Ћдно из них состоит  в  том,  что  у нас есть  замечательное
физическое  тело,  которое  утверждает  нас здесь  и  теперь. Ќаши  телесные
ощущениЯ  и  чувственные  восприЯтиЯ  существуют  в  специфическом  месте  и
времени, в настоЯщем времени  и в этом месте, так что мы можем  пользоватьсЯ
ими  длЯ стабилизации  своего ума.  ѓурджиевскаЯ  техника  внимательности  в
повседневной  жизни заключаетсЯ в произвольном  разделении вниманиЯ, так что
небольшаЯ его часть всегда занЯта тем, что происходит в физическом теле. ќто
произвольное разделение вниманиЯ  служит Якорем,  удерживающим нас  здесь  и
теперь, так  что  мы  не  поглощаемсЯ полностью  нашими  мыслЯми,  эмоциЯми,
фантазиЯми,  реакциЯми на  мысли  и фантазии, реакциЯми  на реакции и  т.д.,
порождаемыми как внешними событиЯми,  так и предыдущими мыслЯми, чувствами и
фантазиЯми.
     Џ“’……‘’‚€… ‚ѓ‹“Ѓњ ’…‹Ђ.
     “ЏђЂ†Ќ…Ќ€… "Њ“‡›ЉЂ‹њЌЋ… ’…‹Ћ"
     џ  хочу предложить  вам упражнение  по  наибольшему  соприкосновению  с
телом.  Ћно  длитсЯ  около  получаса. џ называю  его  "Њузыкальное  тело". џ
использую длЯ него специальную кассету,  но дома вы можете выполнЯть его под
любую спокойную музыку, но без слов [7].
     ќто упражнение оказывает действие на нескольких  уровнЯх. Ќа  одном  --
это  способ  хорошо  обходитьсЯ с  собой,  поскольку  вы обращаете  при этом
внимание на свое  физическое тело,  а  физическое  тело любит, когда на него
обращают  внимание.  Ќа  другом   уровне  это  возможность  поупражнЯтьсЯ  в
концентрации.  Ќа  третьем  --  это  способ питаниЯ себЯ.  Ќа  четвертом  --
подготовка к  другим,  более  формальным  упражнениЯм  внимательности.  ‘уть
упражнениЯ заключаетсЯ в том, чтобы быть в своем теле и быть здесь и теперь,
там, где течет жизнь, а не где-то в стороне.
     (“частники  семинара  проделывают  упражнение  и  обсуждают  позитивные
реакции; Я опускаю это обсуждение.)
     —итатели, желающие сами проделать это упражнение, могут воспользоватьсЯ
следующими указаниЯми. Ћни несколько упрощены, потому что вам придетсЯ самим
управлЯть   своим   вниманием.   ‚ключите   какую-нибудь   мЯгкую,   текучую
инструментальную музыку,  котораЯ длитсЯ около получаса. Џостарайтесь, чтобы
вас не беспокоили. ‹Ягте или сЯдьте удобно. ђасслабьтесь в течение 1-2 минут
и  начните слушать музыку в ступнЯх. ’о  есть сосредоточьте свое внимание на
том, что чувствуют ваши ступни, и вообразите, что вы слышите там музыку. ќто
легче, чем кажетсЯ по описанию. —ерез минуту переключите внимание на лодыжки
и  послушайте музыку в этой части тела. Ђ далее, с интервалом приблизительно
в минуту, переходите к коленЯм, бедрам, гениталиЯм, Ягодицам, животу, груди,
плечам, предплечьЯм, локтЯм,  ладонЯм, пальцам,  затем снова к плечам,  шее,
лицу, затылку.
     ‡атем почувствуйте  музыку