ы те мотивы, в силу которых люди так сильно уверовали в женскую
добродетель. Њужчина не хочет отказатьсЯ от того, чтобы превратить женщину в
сосуд длЯ  его собственном совершенства, чтобы  видеть в ней эту идею вполне
реализованной,  ибо ему тогда легче будет с помощью женщины, вознесенной  до
степени носительницы высших ценностей,  реализовать свое духовное дитЯ, свое
лучшее "Я". Ќедаром состоЯние влюбленного носит в себе все черты сходства  с
состоЯнием  творца.  €м  обоим  свойственно  исключительное  благоволение ко
всему, что  живет,  им  чуждо понимание всех мелких конкретных ценностей,  а
потому они  кажутсЯ столь странными и смешными  какому-нибудь филистеру, всЯ
реальность которого исчерпываетсЯ именно этими мелочами материальной жизни.
     ‚еликий эротик - гений, и  всЯкий  гений в основе своей эротичен даже в
том  случае, когда его любовь к ценности, т.е. к вечности, к мировому целому
не  сосредоточилась  в  телесной оболочке  какой-нибудь  женщины.  Ћтношение
нашего  "Я" к миру, отношение субъекта к объекту  уже ЯвлЯетсЯ  в  некоторой
степени повторением,  в более высокой и широкой  сфере, отношениЯ  мужчины к
женщине,  или, вернее, последний есть частный  случай первого. Џодобно тому,
как комплекс ощущений превращаетсЯ в объект, но при содействии субъекта и из
последнего  точно так же женщина опыта, как реальное существо,  уничтожаетсЯ
женщиной эротики. †ажда познаниЯ есть мечтательнаЯ любовь к вещам, в которых
человек  всегда  и вечно находит  только самого себЯ.  ‘овершенно то же  и с
любовью.  —еловек  любЯщий впервые  создает предмет своей  любви,  в  тесном
смысле  слова,  и  открывает  в  нем  всегда  свою  собственную  глубочайшую
сущность.  ’ак  превращаетсЯ любовь  в параболу  длЯ  любЯщего: она стоит  в
фокусе параболы, сопрЯженном с бесконечностью...
     ‘прашиваетсЯ, кому знакома подобнаЯ  любовь: известно ли только мужчине
сверхполовое   отношение,  или   женщина  также  способна  к  высшей  любви.
ЏопытаемсЯ как-нибудь в  сфере опыта найти ответ на  этот вопрос, независимо
от  всех  найденных   положений  и  даже  вне  их  влиЯниЯ.  Ћпыт  же  самым
недвусмысленным образом показывает, что †  (оставим в стороне одно кажущеесЯ
исключение) только сексуальна. †енщины хотЯт или полового акта,  или ребенка
(во всЯком  случае, они хотЯт выйти  замуж).  "‹юбовнаЯ лирика"  современных
женщин не только  лишена всЯкой эротики, но она в высшей степени чувственна.
‚сего только короткое времЯ прошло с тех пор, как женщины решили выступать с
подобными произведениЯми,  но  они уже успели в этой  сфере  проЯвить  такую
смелость, на которую еще не дерзал  ни один мужнина  до них. €х произведениЯ
вполне могут удовлетворить самым алчным ожиданиЯм,  таким, например, которые
будЯт в нас "чтениЯ длЯ  холостЯков". ‡десь  и намека нет  на целомудренное,
чистое  влечение,  которое  любЯщий  человек  так  боитсЯ  осквернить  своей
собственной  близостью,   ‡десь  речь   идет   о  буйном  оргазме   и  диком
сладострастии, а  потому  эта  литература, по-видимому, могла бы лучше всего
показать,  что природа женщины сексуальна,  но  не эротична.  ’олько  любовь
создает  красоту.  €меют  ли  женщины   какое-нибудь  отношение  к  красоте?
‚ыражение столь  употребительное  среди женщин:  "ах,  к  чему  мужчине быть
красивым?" - не  фраза. …сли женщина  просит  у мужчины  совета, какие цвета
лучше  идут к  ее платью,  то  это  не  лесть,  котораЯ  рассчитана  на  его
тщеславие.  Ћна сама не в состоЯнии подобрать  цвета, чтобы они  производили
впечатление чего-то красивого, эстетического.  ’ам, где недостаточен простой
вкус,  а необходимо тонкое  чувство,  женщина не  может обойтись  без помощи
мужчины, даже в вопросах своего туалета. Ѓудь у женщины какое-нибудь чувство
красоты, обладай она в глубине своего внутреннего духовного мира изначальным
мерилом красоты,  она бы не требовала от мужчины вечных  уверений ее  в том,
что она прекрасна.
     †енщины не видЯт ничего прекрасного также и в мужчине, и чем больше они
носЯтсЯ с  этим  словом,  тем  сильнее обнаруживают, как далеко от  них идеЯ
красоты.  ‘амым  надежным  масштабом  стыдливости  человека   ЯвлЯетсЯ   то,
насколько он часто произносит слово  "прекрасный" - это  объЯснение  в любви
всей природе.  …сли бы женщины действительно обладали жаждой красоты, то они
меньше говорили бы о ней. Ќо они не обладают никакой потребностью в красоте,
да  и не  могут ею  обладать, так как считают красивым все то,  что признано
таковым общественным мнением. ЌельзЯ считать красивым то,  что нравитсЯ. Ќам
очень часто  приходитсЯ слышать подобное определение, хотЯ оно глубоко ложно
и противоречит смыслу самого слова.  ’о, что нравитсЯ, мило, красиво же  то,
что  единичное  лицо  любит.  Њиловидность  есть  черта   всеобщаЯ,  красота
-индивидуальнаЯ.  Џоэтому  истинно  эстетическаЯ  оценка  стыдлива,  рождена
тоской, а  тоска - несовершенством и бессилием одиночества. ќрос, сын Џороса
и Џении,  есть  отпрыск, родившийсЯ из соединениЯ  богатства и бедности. „лЯ
того, чтобы найти что-нибудь прекрасным, длЯ этого, как и длЯ  объективности
любви,   необходима   определеннаЯ   индивидуальность,    не   одна   только
индивидуациЯ. Ѓыть просто милым значит превратитьсЯ в монету, очень ходкую в
общественном кругу. Љрасоту  любЯт,  а миловидность  -  это  то, во что люди
обыкновенно влюблЯютсЯ. ‹юбовь всегда рветсЯ наружу, она трансцендентна, так
как  она  вытекает  из  неудовлетворенного  субъекта, вечно  прикованного  к
субъективности  своего   духовного   мира.   Љто   думает   найти   подобную
неудовлетворенность  у женщины,  тот скверно понимает  и  различает  вещи. ‚
лучшем случае, † влюблена,  Њ же любит. ѓлупы и ложны ламентации тех женщин,
которые  утверждают, что женщина способнее  к истинной  любви, чем  мужчина:
совершенно напротив -она абсолютно неспособна к ней. ‘остоЯние влюбленности,
а  в  особенности  влюбленность  женщины, представлЯет  собою вид замкнутого
круга, но она мало похожа на ту параболу, которую образует собою любовь.
     …сли   мужчина  производит   на   женщину   известное   влиЯние   своею
индивидуальностью,  то  причиной  этого  ЯвлЯетсЯ не его  красота.  Љрасоту,
носителем которой ЯвлЯетсЯ также мужчина, в состоЯнии понЯть только мужчина:
не удивительно ли, что понЯтие красоты, будь то мужскаЯ или женскаЯ красота,
впервые создано мужчиной.
     Њожет  быть,  когда  метафизическим,  вневременным   актом  был  создан
человек, мужчина  присвоил себе одному все божественное  - душу, но по каким
мотивам   это  совершилось,   мы,  конечно,  представить  себе   не   можем.
Џреступление,  которое  он,  таким  образом,  совершил  против  женщины,  он
искупает  теперь муками любви. Џутем  любви он хочет ей вернуть, подарить ту
душу, которую отнЯл у нее. Ћн делает это, так как сознает всю тЯжесть  своей
вины. € действительно, он ощущает сильнейшим образом сознание какой-то  вины
особенно  перед  той  женщиной,  которую любит.  Ѓезнадежность этой  попытки
вернуть ей  душу тем, чтобы искупить свою вину,  может объЯснить нам, отчего
отсутствует  счастливаЯ  любовь. ’аким  образом,  этот миф ЯвилсЯ  бы  очень
удачной темой  длЯ драматической мистерии. Ќо он далеко  заходит за  пределы
научного или научно-философского исследованиЯ.
     —его  женщина  не хочет, мы  уже выЯснили. ’еперь  мы посмотрим,  в чем
заключаетсЯ  ее  глубочайшее  стремление  и  насколько  оно   противоположно
стремлению мужчины.

        ѓ ‹ Ђ ‚ Ђ XII

        ‘“™ЌЋ‘’њ †…Ќ™€Ќ› € …… ‘Њ›‘‹ ‚Ћ ‚‘…‹…ЌЌЋ‰

     "Erst Mann und Weib zusammen machen den Menschen aus", Kant

     ‚се  глубже и глубже уходил  наш анализ в оценках женщины, шаг за шагом
мы  должны были отказать ей во всем возвышенном, благородном, величественном
и прекрасном. Ќаше исследование  теперь  предпринимает  самым крайний, самый
решительный шаг в  этом  направлении, а  потому  Я, во  избежание  возможных
недоразумений,  хочу теперь  же обратить внимание на  одно обстоЯтельство, к
которому Я еще впоследствии вернусь: ничто мне не чуждо в такой степени, как
желание  оправдать  азиатскую точку  зрениЯ в исследовании сущности женщины.
Љто   внимательно  следил   за  моим   словами,  когда   Я  говорил  о   той
несправедливости,  которую  терпит на  себе женщина, благодарЯ  всевозможным
проЯвлением сексуальности и даже  эротики, тот отлично поймет, что эта книга
не имеет своей целью петь хвалу  гарему. ’акаЯ проблематическаЯ по отношению
к женщине кара совершенно обезличила бы великую суровость  нашего приговора.
‚едь можно требовать равноправиЯ длЯ женщин и мужчин  и без веры в моральное
и интеллектуальное равенство их. Њожно без риска навлечь  на себЯ подозрениЯ
в  непоследовательности, отбросить  все варварское в  отношениЯх  к женскому
полу  и  вместе с тем  признавать непроходимую космическую противоположность
между сущностью мужчины  и женщины. Ќет ни одного мужчины, в котором не жило
бы нечто сверхчувственное, который совершенно был бы лишен доброты, но нет и
ни  одной женщины, к которой  мы могли  бы  применить  сказанные  только что
слова. Њужчина, представлЯющий собою олицетворение низости, стоит бесконечно
выше наиболее возвышенной из женщин. Ћн  настолько  возвышаетсЯ над ней, что
невозможно  здесь говорить о каком-нибудь сравнении или сопоставлении, и тем
не менее,  никто не имеет права притеснЯть или угнетать женщину,  даже низко
стоЯщую. ’ребование  равенства перед  законом  вполне  справедливо,  но  это
нисколько не  повлиЯет на глубокого, тонкого знатока  человеческой  души: он
останетсЯ при прежнем убеждении  своем, что  между обоими  полами существует
„иаметральнейшаЯ   противоположность.   Ќасколько   поверхностны   в   своих
психологических  исследованиЯх  материалисты,  эмпиристы  и позитивисты  (не
говорЯ уже о глубоком, проникновенном взглЯде  социалистических теоретиков),
видно из того, что и из их среды мы неоднократно слышали и теперь еще слышим
голоса в  пользу  изначально прирожденного психологического  равенства между
мужчиной и женщиной.
     „алее позволю себе надеЯтьсЯ, что Я вполне застрахован от смешениЯ моей
точки  зрениЯ  с  тривиальными  взглЯдами  Џ.  ћ.   Њебиуса   которые  можно
приветствовать, как смелую реакцию против распространенного общего  течениЯ.
†енщину нельзЯ  назвать "физиологически слабоумной". џ также не разделю того
взглЯда,  что  выдающиесЯ  женщины представлЯют собою Явление вырождениЯ.  ‘
моральной  точки  зрениЯ  следует приветствовать таких женщин,  так как  они
мужественнее всех прочих и ЯвлЯют собою  прЯмую противоположность вырождению
т.е. прогресс и  победу.  ‘  биологической  же точки зрениЯ  в  них  следует
признать Явление вырождениЯ в такой  же или  не  в  большей  степени,  чем в
женственном мужчине (когда  к последнему не применЯют этической оценки). —то
касаетсЯ промежуточных половых форм,  то они в рЯду  существующих организмов
представлЯют  собою вполне нормальное, ничуть не патологическое  Явление,  а
потому  и   наличность  их  нельзЯ  рассматривать,  как  признак  физической
деградации телесного декаданса.
     †енщина не обладает ни глубоким, ни высоким, ни острым, ни прЯмым умом.
Ћна скорее прЯмаЯ противоположность всего этого. Ќасколько  мы видели, к ней
вообще неприменимы признаки интеллектуальности. Ћна, как целое, представлЯет
собою отрицание  всЯкого смысла, она - бессмысленна. Ќо это еще не означает,
что она слабоумна, по крайней мере, в том смысле, в каком понимает это слово
немецкий Язык, а именно  в смысле  полнейшего отсутствиЯ самой  элементарной
способности  ориентироватьсЯ  в практических  ЯвлениЯх  повседневной  жизни.
Ќаоборот, там, где дело идет о достижении  близких ей эгоистических целей, †
проЯвлЯет гораздо больше хитрости, расчета, "сметки", чем Њ. †енщина никогда
не бывает так  глупа,  как иногда мужчина. „ействительно  ли  женщина лишена
всЯкого значениЯ?  Ќеужели ей чужда какаЯ-нибудь более общаЯ цель? Ќе  имеет
ли  она своего  определенного  назначениЯ?  Ќе кроетсЯ ли  в основе женщины,
несмотрЯ  на всю  ее  бессмысленность и  ничтожество,  определеннаЯ задача в
мировом целом? †ивет ли она во имЯ какой-нибудь миссии, или ее существование
одна только случайность и насмешка?
     —тобы выЯснить смысл существованиЯ женщины, мы возьмем исходным пунктом
одно  Явление, которое нигде еще не  удостаивалось более или менее серьезной
оценки, серьезного разбора, несмотрЯ на то, что оно далеко не ново и  всем в
достаточной  мере известно.  ќто  не  что  иное, как  Явление  сводничества,
которое дает нам вполне надежное средство длЯ  постижениЯ глубочайших  основ
природы женщины.
     Ђнализ   сводничества  приводит   нас   на  первых   порах  к   моменту
покровительства  и  сведениЯ  двух  лиц,  которые могут вступить  в  подовые
отношениЯ между собою в форме ли брака или в какой-либо другой форме. ЉаждаЯ
женщина без исключениЯ уже в самом раннем детстве своем проЯвлЯет стремление
создать  какие-либо отношениЯ  между  двумЯ лицами: совсем маленькие девочки
оказывают посреднические  услуги  даже  поклонникам  своих  старших  сестер.
Џравда,  склонность  к  сводничеству  особенно отчетливо проЯвлЯетсЯ  только
тогда, когда  женщина, как отдельный  индивидуум, уже успела себЯ обеспечить
выходом замуж, но эта черта не покидает ее все времЯ в течение периода между
половым созреванием и свободой. ‚ этот период влечение к сводничеству сильно
умерЯетсЯ чувством  зависти к  конкуренткам  и  боЯзнью  оказатьсЯ  наиболее
слабой среди них в борьбе за мужчину, но такое состоЯние длитсЯ лишь до того
момента, когда  женщине счастливо  удаетсЯ завладеть своим мужем, опутать  и
окрутить  его деньгами  или теми отношениЯми,  которые  соединЯют его  с  ее
семьею. ‚ этом заключаетсЯ причина того  ЯвлениЯ, что только в браке женщина
изо всех сил  стараетсЯ поженить  сыновей  и дочерей своих знакомых. ‘ильнаЯ
страсть  к  сводничеству  у  старух,  которые  совершенно  лишены  заботы  о
собственном половом удовлетворении, факт настолько общеизвестный, что старую
женщину даже называют, без всЯкого основаниЯ, типичной сводницей.
     ‘вое  стремление  к  сводничеству  женщины  распространЯют  также  и на
мужчин-  Ћни  всЯчески стараютсЯ  поженить их. ‚  этом  отношении  особенной
настойчивостью и изобретательностью отличаютсЯ женщины, которые хотЯт женить
своих сыновей. ‚сЯкаЯ мать  хочет поскорее видеть своего сына женатым, и это
желание совершенно не считаетсЯ с индивидуальной своеобразностью его. ‚ этом
естественном   стремлении   всЯкой  матери  хотели   видеть   нечто  высшее,
свойственное природе материнской  любви, которую нам  пришлось  развенчать в
одной  из предыдущих  глав. …сть много матерей, которые  убеждены в том, что
брак может обеспечить безоблачное счастье своим  сыновьЯм, которые  подчас к
брачной жизни совсем не расположены, которые не созданы длЯ нее. Ќо уже  без
сомнениЯ очень многие женщины лишены этого убеждениЯ, и в их действиЯх  роль
сильнейшего   мотива   играет   влечение  к  сводничеству,  непосредственное
отвращение к холостой жизни мужчины.
     Њы  видим,  что  женщины  подчинЯютсЯ  какому-то чисто  инстинктивному,
коренЯщемусЯ глубоко  в  их  природе  влечению,  даже  и  тогда,  когда  они
стараютсЯ выдать замуж своих дочерей. Љакие-либо логические соображениЯ, без
сомнениЯ,  в   данном   случае  совершенно  отсутствуют.  —то  же   касаетсЯ
соображений   материального   характера,   то   они   играют   здесь   самую
незначительную  роль.  ЌельзЯ далее сказать,  чтобы в своих заботах  о браке
мать  проЯвлЯла  готовность пойти  навстречу Ясно  выраженному  или скрытому
желанию своих дочерей (ведь в частном, специальном случае выбор матери может
не  совпадать  с  желанием  дочери  или  даже  противоречить  ему).  џвление
сводничества  женщин в самой общей  форме простираетсЯ  на всех людей  и  не
ограничиваетсЯ кругом собственных дочерей, а потому нельзЯ говорить в данном
случае  об   "альтруистическом",  "моральном"  элементе  материнской  любви.
Џравда, существует много  женщин, которые совершенно не  смущаютсЯ указанием
на  присущие им своднические манеры. Ќапротив, в ответ на  подобное указание
они даже с гордостью возражают, что это их обЯзанность  заранее позаботитьсЯ
о будущности  их  дорогих детей. Ќет  никакого  различиЯ в действиЯх матери,
когда она  выдает замуж свою собственную  дочь или  когда  она  способствуют
созданию брака между какой-нибудь посторонней  девушкой и мужчиной (конечно,
последнее  она  делает  особенно  охотно  тогда,  когда  первое  уже  вполне
завершено):  как  в  первом, так  и во  втором случае мы  видим перед  собою
сводничество, и эти оба сводничества психологически ничем одно от другого не
отличаютсЯ. „а, Я  утверждаю: нет ни одной матери, которой было бы абсолютно
неприЯтно,  когда какой-нибудь посторонний человек,  даже  с самыми  низкими
намерениЯми  и  недостойными  видами,  добиваетсЯ  обладаниЯ  ее  дочерью  и
соблазнЯет ее.
     •арактер  отношений одного  пола к известным чертам, присущим  другому,
служит  нам  в  качестве  надежного критериЯ  длЯ  определениЯ  того,  какие
характерные  черты свойственны одному только  полу и какие общи обоим. € вот
до сих пор в нашем исследовании женщина фигурировала в качестве единственной
свидетельницы того,  что  очень  многие черты, которые люди  приписывали ей,
ЯвлЯютсЯ  исключительной принадлежностью  мужчины.  ’еперь  же  привлечем  к
ответу  и мужчину. Џусть он  своим отношением к Явлению сводничества докажет
нам,   что  эта  черта  чисто  и  исключительно  женскаЯ.  Џравда,  будут  и
исключениЯ, но  они  относЯтсЯ  или  к женственным  мужчинам,  или  к одному
случаю,  который  будет разобран впоследствии. €стинный  мужчина с  глубоким
отвращением относитсЯ  к  Явлению сводничества  и  смотрит  на него, как  на
исключительное призвание и специальность женщины. …го отношение нисколько не
менЯетсЯ  от  того, что в особом случае  решаетсЯ  вопрос  о будущности  его
дочери, которую он хотел бы видеть вполне пристроенной. Ћтсюда можно видеть,
что истинные психические признаки женского пола действуют  на мужчину далеко
не притЯгивающе,  наоборот, они сильно отталкивают его, если  он сознает их.
‘овершенно  другое  дело  у  женщины.  —исто  мужские  свойства, какими  они
ЯвлЯютсЯ в действительности, сами по  себе уже притЯгивают  женщину,  и  вот
почему мужчине следует пересоздать женщину с тем, чтобы он мог ее любить.
     Ќо  Явление сводничества  имеет более  глубокие корни. Џриведенные мною
примеры исчерпывают значение этого слова лишь в его обычном употреблении. Ќа
самом  деле  эта  черта пропитывает  сущность женщины  в  более значительных
размерах. ’ут Я хочу указать прежде всего на то, как женщины сидЯт в театре:
они  находЯтсЯ  в  напрЯженном  ожидании,  "добудут"   ли  друг  друга  двое
влюбленных  и  как они этого  достигнут. ќта  черта ничем не  отличаетсЯ  от
сводничества. ‚ ней проЯвлЯетсЯ не что  иное,  как желание, чтобы  мужчина и
женщина сошлись где  бы  то  ни  было. Ќо  она  заходит  еще  дальше: чтение
чувственных,  скабрезных стихов  или романов  и сопровождающее  его у женщин
необыкновенное напрЯженное ожидание момента полового акта  есть не что иное,
как  сводничество  двух  героев книги,  тоническое возбуждение  при  мысли о
копулЯции и положительнаЯ оценка факта полового общениЯ. ‚  этом  не следует
видеть логическую,  формальную аналогию.  џ  советую  посмотреть,  насколько
одинаковы длЯ женщины оба эти  случаЯ с психологической стороны. ‚озбуждение
матери  в  день  свадьбы  ее  дочери  совершенно  аналогично  тому,  которое
испытывает женщина при чтении Џрево или "Katzensteg"  ‡удермана- Ѓывает, что
и  мужчины  читают подобные  романы  в  целЯх  детумесценции, но  их  чтение
принципиально отличаетсЯ  от  чтениЯ  женщин.  ‡десь  чтение  направлено  на
приобретение более живой и Ясной  картины полового  акта, но при нем мужчина
остаетсЯ совершенно равнодушным  ко всЯкой перемене отношений между главными
лицами произведениЯ, его чувства  не менЯютсЯ  от того, достигли ли эти лица
какой-нибудь  близости  в  своих  отношениЯх  или  всЯкаЯ  свЯзь  между ними
совершенно невозможна. ђадость, захватывающаЯ  до  потери дыханиЯ при всЯком
приближении  к осуществлению этой  цели, тЯжелое  разочарование  при  всЯком
припЯтствии к  половому  удовлетворению - черты  несомненно  женские,  но не
мужские. ќти  черты  проЯвлЯютсЯ  у  женщины при  всЯком душевном  волнении,
вызванном представлением  о  половом  акте,  безразлично, относитсЯ  ли  это
представление к действительным или вымышленным лицам.
     Ќеужели  люди никогда не думали над тем, почему женщины так охотно, так
"бескорыстно  "сводЯт других  женщин  с мужчинами? “довольствие, которое они
испытывают при  этом, покоитсЯ  на  своеобразном возбуждении их  при мысли о
чужой половой встрече.
     Ќо изложением  главной точки зрениЯ, которой придерживаютсЯ женщины при
чтении  книг, мы  не  исчерпали  еще всех  проЯвлений  сводничества, которые
сказываютсЯ  в  поведении  женщин.  …сли в  теплые  летние вечера влюбленные
парочки ищут уединениЯ  в поэтических местах, на скамьЯх тенистых  садов, то
женщина, случайно проходЯщаЯ мимо, чутко  настораживаетсЯ. ‘тоит ей заметить
одну такую парочку, как у нее пробуждаетсЯ любопытство, и она не в состоЯнии
оторвать  глаз   от   нее:   мужчина  же  в   подобных   случаЯх   брезгливо
отворачиваетсЯ, так как чувствует себЯ  задетым в  своей стыдливости. ’о  же
Явление  имеет место,  когда женщина встречает  такую парочку  на улице: она
оборачиваетсЯ и  долго провожает ее  глазами.  ќто  желание присматриватьсЯ,
обернутьсЯ при каждом таком случае есть сводничество  не в меньшей мере, чем
все то, что  было  до  сих пор подведено  под  это понЯтие.  Њы  обыкновенно
отворачиваемсЯ от всего того, на что нам почему-либо неприЯтно смотреть.  Ќо
женщины  именно  особенно  охотно  всматриваютсЯ   в  влюбленную  парочку  и
накрывают  ее  на поцелуЯх  и других  проЯвлениЯх любви, так  как они жаждут
полового  акта вообще (не только  длЯ себЯ).  Њы уже указывали,  что человек
обращает  внимание  только на то,  что  он положительно оценивает.  †енщина,
котораЯ  следит   за  двумЯ  влюбленными,  с  нетерпением   ждет   развЯзки,
результатов, т.е. она предвидит, надеетсЯ, желает чего-то. Ћдна знакомаЯ мне
женщина, котораЯ давно уже была  замужем, отказала своей горничной от  места
по той причине, что та впустила к себе любовника, но перед тем она долго,  с
живейшим  участием прислушивалась за дверью к разговору, который  происходил
между  горничной  и ее  любовником.  ќта  женщина, таким  образом, внутренне
одобрила все  то,  что  происходило  на  ее  глазах, и  потом  только решила
выбросить  ее на улицу.  ќто можно объЯснить, конечно, ее  желанием соблюсти
элементарные правила благопристойности, но  Я думаю, что  здесь не последнюю
роль сыграл и мотив  зависти,  правда,  бессознательной:  эта дама не желала
подарить часы наслаждениЯ пострадавшей девушке.
     Њысль о половом  акте,  в  какой бы он форме  не выразилсЯ (хотЯ бы его
совершали  животные),  всегда   принимаетсЯ  женщиной,  но  никогда   ею  не
отвергаетсЯ, она его нисколько не отрицает, не чувствует никакого отвращениЯ
даже  к самой отвратительной  стороне этого  процесса и не  дает себе  труда
изменить сейчас  же как-нибудь характер и  содержание  своих  мыслей в  этом
направлении. Џредставление о половом акте  овладевает ею всецело до тех пор,
пока  это  представление не  сменитсЯ дружными,  аналогичными по  содержанию
представлениЯми. ќтим  мы исчерпали большую часть психической жизни женщины,
котораЯ   многим   представлЯетсЯ   столь   загадочной.  Џотребность   лично
участвовать  и половом  акте  ЯвлЯетсЯ самой жгучей потребностью женщины, но
это  только  частный  случай  ее  глубочайшего,  ее  единственно  жизненного
интереса,  направленного ни  половой акт  вообще, частный случай ее желаниЯ,
чтобы этот акт совершалсЯ возможно чаще, безразлично кем, когда и где.
     ќта  всеобщаЯ  потребность женщины  направлена  в  большей или  меньшей
степени на  один  из двух  моментов: или на  половой акт,  или на ребенка. ‚
первом случае  представление  об  одном только  половом акте делает  женщину
проституткой  и сводницей.  ‚о втором  случае она мать.  Ќо этого не следует
понимать в том смысле, что женщина  сама хочет стать матерью. Ќет. Џоскольку
женщина  приближаетсЯ  к  типу  матери, постольку мысль ее о  всЯком  браке,
который она  или знает, или  сама  создала, будет свЯзана  с фактом рождениЯ
детей. €стиннаЯ  мать  в  то же времЯ и  истиннаЯ бабушка (хотЯ  бы она сама
осталась  девой.  ‚спомните  неподражаемую  "тетю  ћлю"  €оганна  ’есмана  в
ибсеновской "ѓедде ѓаблер"). ‚сЯкаЯ истиннаЯ мать живет длЯ всего рода - она
мать  всего человечества: она приветствует  всЯкую беременность. Џроститутка
же  хочет видеть всех женщин не  беременными, а проституированными,  как она
сама.
     ’от факт, что личнаЯ половаЯ жизнь женщины вполне подчинена ее влечению
к  сводничеству   и  представлЯет  лишь   частный  случай  последнего,  Ясно
обнаруживаетсЯ  в  ее   отношении  к  женатым  мужчинам.  Ќет  ничего  более
противного  длЯ  женщин,  так  как все они сводницы, как холостое  состоЯние
мужчины.  ‚от  почему  они  так сильно стараютсЯ его поженить. Ќо стоит  ему
вступить в брак, как он терЯет значительную долю интереса  длЯ них,  хотЯ бы
он  раньше  очень сильно  им нравилсЯ. „алее, предположим, что  женщина  уже
вышла замуж. Љазалось бы, что тогда нет никакого основаниЯ делать какое-либо
различие  между  женатым   и  холостым  мужчиной,   так  как   при  подобных
обстоЯтельствах ни один  мужчина не  может входить в рассчеты женщины  самой
пристроитьсЯ.  € тем  не менее  невернаЯ жена врЯд ли станет  кокетничать  с
мужем другой женщины,  разве только если она захочет отбить  его у последней
тем,  чтобы торжествовать  одержанную над ней  победу. ’аким образом  вполне
доказано,  что  главную  роль  играет  у  женщины сводничество.  ‚от  почему
нарушение  брака  так редко совершаетсЯ при участии женатых мужчин: ведь они
уже  вполне удовлетворЯют той  идее,  котораЯ лежит  в  основе сводничества.
‘водничество  наиболее общаЯ  черта  женщины:  желание  стать тещей  гораздо
сильнее  стремлениЯ женщины  к материнству, интенсивность и  объем  которого
превозносили не по заслугам.
     Њногие найдут, пожалуй, преувеличенным  то  значение, которое  Я придаю
этому в  равной  степени  комическому  и отвратительному  Явлению,  а  пафос
аргументации,  лишенным  всЯкой мотивировки. Ќо  нужно Ясно представить себе
то, о  чем  идет речь. ‘водничество  - это черта, раскрывающаЯ  всю сущность
женщины. …е следует подвергнуть самому „етальному анализу и обосновать, а не
только принЯть к  сведению, как это обыкновенно  делают, и обойти совершенно
молчанием.  „лЯ большинства людей  это  несомненный факт, что "женщина любит
чуть-чуть  посводничать". Ќо центр тЯжести лежит в  том, что именно в этом и
ни  в  чем  другом заключаетсЯ основнаЯ сущность  женщины.  Џосле  тщательно
изучениЯ разнообразных женских типов, помимо тех подразделений, которые были
разобраны  до  сих  пор, Я  пришел в тому  заключению, что нет  абсолютно ни
одного положительного общеженского качества, кроме сводничества, под которым
следует  понимать деЯтельность,  проводимую в  интересах  идеи полового акта
вообще.
     ‚сЯкое определение понЯтиЯ  женственности, которое  в потребности лично
пережить  половой  акт   и  находитьсЯ  в  обладании   мужчины   видело   бы
исключительную и  единственную  сущность ее,  было  бы слишком узким. ‚сЯкое
определение,  которое  утверждает,  что   единственным  содержанием  женщины
ЯвлЯетсЯ ребенок или муж  или оба вместе, было бы слишком широко. ‚сеобщаЯ и
истиннаЯ сущность женщины  всецело и  исчерпывающе  характеризуетсЯ понЯтием
сводничества,  т.е.  определенной   миссии,  находЯщейсЯ  в  услужении  идеи
физического общениЯ. ‚сЯкаЯ  женщина  сводничает. ќто  свойство женщины быть
посланницей, представительницей  идеи  полового  акта присуще ей  во всех ее
возрастах  и  переживает даже климакс: старуха продолжает сводить, но уже не
себЯ,  а  других.  Џочему  люди  представлЯют себе  старую  женщину  в  виде
совершенной,   типичной   сводницы,  об  этом   Я   уже  говорил.  Џризвание
старухи-сводницы  не  приобретаетсЯ  вместе  с  преклонным   возрастом.  ќто
призвание  скорее  выделЯетсЯ и  остаетсЯ в качестве единственного свойства,
благодарЯ  отпадению  всех  других  влиЯний,  свЯзанных  с  потребностЯми  и
запросами личной жизни: чистаЯ деЯтельность во имЯ нечистой идеи.
     џ  позволю  себе   теперь  сделать   сводку   всех  тех   положительных
результатов,  к которым мы пришли  в исследовании половой жизни женщины.  Њы
видели, что  все  интересы ее исключительно и  непрерывно вращаютсЯ в  сфере
половой  жизни, что как с физической, так и  психической  точки  зрениЯ  всЯ
сущность ее ЯвлЯетсЯ одной только  сексуальностью.  „алее  мы пришли  к тому
неожиданному   результату,  что  женщина  непрестанно  испытывает  ощущениЯ,
аналогичные  с ощущениЯми  полового  акта, во  всех  частЯх  своего  тела  и
благодарЯ всевозможным предметам. ‚се тело женщины в целом оказалось, как мы
видели, только  набором  ее отдельных половых частей.  ‚от  тут-то выступает
центральнаЯ  роль,  которую  играет идеЯ полового  акта в мышлении  женщины,
Џоловой акт  есть единственное, чему женщина всегда и везде  дает безусловно
положительную  оценку.  †енщина  есть  носительница  идеи  полового  общениЯ
вообще.  ‚ысшаЯ ценность,  которую женщина  придает  идее полового акта,  не
ограничиваетсЯ  сферой  половой жизни одного индивидуума  или  сферой  своей
собственной   половой  жизни.   Ћна  простираетсЯ  на  всех  людей,  она  не
индивидуальна, а сверх индивидуальна,  она ЯвлЯетсЯ, так сказать, да простЯт
мне осквернение  этом слова,  трансцендентальной функцией женщины. €бо  если
женственность и  сводничество одно и то  же, то женственность  есть вместе с
тем универсальнаЯ  сексуальность. Џоловой  акт есть высшаЯ ценность женщины,
которую она стараетсЯ всегда и повсюду осуществить. …е  собственнаЯ  половаЯ
жизнь  представлЯет  собою только  ограниченную  часть  этого  безграничного
хотениЯ.
     Њы указывали, что  мужчина выше всего ставит чистоту и непорочность. Ћн
в  силу  свойственной  ему эротической потребности  жаждет видеть в  женщине
олицетворение этой высшей идеи девственности. Ќо этому чисто мужскому идеалу
целомудриЯ   соответствует   на   стороне   женщины   неизменное  стремление
осуществить половое  общение. Џротивоположность  между  этими двумЯ идеалами
настолько  Ясна, что ее не  может  закрыть от нас никакой туман  эротической
иллюзии. Ђ  вместе  с  тем  в  процесс  изучениЯ  истинной сущности  женщины
постоЯнно  вторгаетсЯ  один  фактор, который  окончательно  разбивает всЯкие
надежды на успех- ќтот именно фактор, который служит сильнейшим препЯтствием
к постижению  основных черт природы женщины, ЯвлЯетсЯ одной из самых сложных
проблем о женщине: проблемой бездонной лживости ее.
     Њы приступим  теперь к ее разбору.  Љак ни трудна,  как ни отважна  эта
попытка,  она  должна нас  привести  к  тому  главному  корню,  из  которого
вырастает, как сводничество (в самом широком смысле, при котором собственнаЯ
половаЯ жизнь ЯвлЯетсЯ лишь более Ярким и заметным  частным случаем), так  и
лживость, вечно  скрывающаЯ от  глаз даже  самой  женщины!  - жажду полового
акта.   ‚озникновение  обоих  Явлений  из  этого   последнего  корнЯ  должно
обнаружитьсЯ пред нами в
     свете единого конечного принципа.

        x x x

     ‚се  то,  что   дало  нам   исследование   в   качестве  положительного
непреложного результата, приходитсЯ опЯть ставить под  сомнение. Њы отказали
женщине  в  самонаблюдении, но, без  сомнениЯ,  существуют  женщины, которые
очень зорко следЯт за своими переживаниЯми, Њы отказали ей в любви к истине,
но есть такие женщины, которые тщательно избегают всЯкой лжи. Њы утверждали,
что женщине чуждо сознание вины. Ќо  мы знаем, что женщины способны изводить
и жестоко упрекать  себЯ по  поводу самых  ничтожных  пустЯков. —то касаетсЯ
грешниц, бичующих свое тело,  то о них мы  имеет самые достоверные сведениЯ.
Њы  говорили, что чувство стыда свойственно только мужчине. Ќо ведь  следует
задатьсЯ вопросом: не дает ли опыт каких-нибудь  оснований предполагать, что
женскаЯ  стыдливость,  то  чувство  стыда,  которое,  по мнению  ѓамерлинга,
присуще  исключительно  женщине,   есть  бесспорный   факт,  который  делает
возможным  и  даже  вероЯтным  иное  толкование Явлений?  „алее:  как  можно
отрицать религиозность женщин,  когда существует  столько "religieuses"? Љак
можно отрицать за  ней строго нравственную чистоту, когда существует столько
добродетельных женщин, о  которых повествуют народнаЯ песнЯ и историЯ? Њожно
ли утверждать,  что женщина  сексуальна, что она приписывает высшую ценность
моменту  сексуальности, в то времЯ,  как всем известно,  что  многие женщины
сильно возмущаютсЯ при  всЯком намеке  на половые темы, что она с горечью  и
отвращением бежит от того места, где сводничество  и разврат распустили свои
сети? Њожно ли говорить серьезно  обо  всем этом, когда женщина очень  часто
отказываетсЯ от лич-
     ной половой жизни, гораздо чаще, чем это делают мужчины, когда у многих
из них этот акт вызывает одно только чувство омерзениЯ?
     ‚полне очевидно, что все перечисленные антиномии ставЯт перед нами один
и тот же вопрос, от решениЯ которого вполне зависЯт окончательные результаты
нашем  исследованиЯ  о женщине. „алее совершенно понЯтно,  что  если хотЯ бы
одна только  женщина оказалась бы по внутренней природе  своей  асексуальной
или стоЯщей в действительном отношении к  идее нравственности, самоценности,
то  все положениЯ,  высказанные  нами  в этой книге  о женщинах,  безнадежно
потерЯли бы всеобщую применимость свою в качестве психической характеристики
женского  пола. € этим самым мы окончательно  одним ударом  потерЯли  бы всю
позицию,  занЯтую нами в этой книге. ‚се приведенные выше ЯвлениЯ,  будто бы
противоречащие   нашим  выводам,  должны  быть  основательно  исследованы  и
удовлетворительным образом  разъЯснены.  ‘ледует далее  показать, что основа
всех этих Явлений, вызывающих самые разноречивые и двусмысленные толкованиЯ,
кроетсЯ в  существе той женской природы, котораЯ была  прослежена  здесь  во
всех ее проЯвлениЯх.
     —тобы  постичь  природу  этих  обманчивых  противоречий,  стоит  только
подумать о том, насколько  легче женщины поддаютсЯ влиЯнию со стороны других
людей,  насколько  сильно  они  подвержены  даже  влиЯнию  впечатлений.  ќта
чрезвычайнаЯ  восприимчивость всего  чужого, эта легкость  перениманиЯ чужих
взглЯдов еще недостаточно оценена в нашей  книге. †  прилаживаетсЯ к Њ в той
же  степени,  как  футлЯр  к  драгоценностЯм.  …го   взглЯды  становЯтсЯ  ее
взглЯдами, его симпатии - ее  симпатиЯми,  его антипатии  -  ее антипатиЯми.
Љаждое слово его становитсЯ длЯ нее событием, причем тем более значительным,
чем сильнее он действует на нее в половом смысле- ‚ этом влиЯнии со  стороны
мужчины  женщина  не видит некоторого уклонениЯ от линии своего собственного
развитиЯ, она  не  противитсЯ ему,  как постороннему вмешательству,  она  не
стремитсЯ  освободитьсЯ  от  него,  как  от  непрошенного  вторжениЯ   в  ее
внутреннюю  духовную  жизнь,  она  не стыдитсЯ быть  рецептивной. ‘овершенно
напротив: она чувствует себЯ  счастливой при одной мысли, что она может быть
такой. Ћна  требует от мужчины,  чтобы  он  заставил ее  рециптировать  и  в
духовной области.  Ћна всегда  охотно примыкает  к кому-нибудь и ее ожидание
мужчины  есть  ожидание того  момента,  когда  она  может  стать  совершенно
пассивной.
     †енщины  перенимают  все свои мысли  и  взглЯды  не  от  одного  только
любимого мужчины (от  нет  -  охотнее всего),  они перенимают  их от отца  и
матери,  дЯди и тети,  братьев  и сестер, близких  родственников  и  далеких
знакомых. †енщина  рада, когда кто-нибудь создает в ней определенный взглЯд.
‚зрослые, замужние женщины,  словно маленькие дети,  подражают друг другу во
всем, будто бы это так и должно быть.
     ЌачинаЯ с  туалета,  прически, осанки,  вызывающей внимание,  и  кончаЯ
магазинами, в которых они покупают, и рецептами, по которым они готовЯт пищу
- все служит длЯ них предметом  подражаниЯ.  ‚ таком  стремлении  копировать
друг друга они остаютсЯ далеки от чувства, что нарушают какие-то обЯзанности
по отношению к себе. ќто чувство имело бы место только в том случае, если бы
они обладали известной  индивидуальностью, котораЯ подчинЯетсЯ исключительно
своим  собственным законам.  ’еоретическое  содержание женского  мышлениЯ  и
женской деЯтельности всецело покоитсЯ на традиции и усвоении взглЯдов других
людей. †енщина ревностно перенимает эти взглЯды  и достаточно придерживаетсЯ
их,   так   как  самостоЯтельного  убеждениЯ,  основанного   на  объективном
наблюдении вещей,  она  не  в  состоЯнии  приобрести, а потому  и  не  может
оставить его при  изменившейсЯ точке  зрениЯ. Ћна никогда не подымаетсЯ  над
своей мыслью. Ћна хочет, чтобы ей было поднесено готовое мнение, за  которое
цепко  ухватываетсЯ.  ‚от почему  женщины  особенно возмущаютсЯ,  когда люди
нарушают установленные порЯдки  и обычаи, каково бы  ни было содержание этих
институтов.  џ хочу  поделитьсЯ одним примером, взЯтым у  ѓерберта ‘пенсера.
ќтот пример особенно  забавен в  сопоставлении  с  женским движением. Љак  у
многих  индейских племен ‘еверной и ћжной Ђмерики,  так и у дакотов  мужчины
занимаютсЯ  охотой  и  военным  промыслом,  все же тЯжелые  и грЯзные работы
оставлены  на попечение женщин. Ќо  последние не жалуютсЯ, да и не чувствуют
своего приниженного состоЯниЯ. Ћни, напротив, так сильно проникнуты мыслью о
правильности  и закономерности такого  порЯдка  вещей,  что  самым  глубоким
оскорблением  и  кровной  обидой,  которую  можно  нанести  женщине дакотке,
ЯвлЯетсЯ следующаЯ: "ѓнуснаЯ женщина... Я видела, как твой муж тащил дрова к
себе  домой,  чтобы затопить печку. ѓде была  его  жена, что он вынужден был
превратитьсЯ в женщину?"
     ќта  необычайнаЯ определЯем ость женщины при помощи всего, лежащего вне
ее, в  основе  своей  совершенно тождественна с тем фактом, что она легче  и
чаще поддаетсЯ внушению, чем  мужчина. ‚се это  соответствует  той пассивной
роли,  которую  женщина играет  как  в самом половом  акте,  так и  во  всех
стадиЯх,  предшествующих  ему. ‚ этом  выражаетсЯ  общаЯ пассивность женской
природы, благодарЯ которой женщины в конечном итоге усваивают и  акцептируют
даже  те  мужские  оценки, к  которым  они по  существу  не  имеют  никакого
отношениЯ. †енщина насквозь  проникаетсЯ взглЯдами мужчины и ее  собственнаЯ
идейнаЯ жизнь пропитываетсЯ чуждыми ей элементами. ‚ глубокой лживости своей
природы она ЯвлЯетсЯ поборницей нравственности, но этого нельзЯ даже назвать
лицемерием, так как этим признанием  нравценности она  не прикрывает  ничего
антиморального, а  усваивает и применЯет совершенно гетерономный завет.  ‚се
это  вместе взЯтое может,  поскольку женщина  сама  лишена правильной оценки
Явлений, протекать очень гладко и легко, может вызвать  обманчивую видимость
высшей нравственности.  Ќо дело сильно осложнЯетсЯ, когда все это приходит в
коллизию  с  единственной врожденной  общеженской  оценкой -  высшей оценкой
полового акта.
     “тверждение  между  людьми  полового  общениЯ,   как  высшей  ценности,
протекает  у   женщины  совершенно  бессознательно.  ‚едь  у  женщины  этому
утверждению не противостоит, как у мужчины, возможность его отрицаниЯ, иными
словами, нет той двойственности,  котораЯ необходима длЯ  фиксации. Ќи  одна
женщина не знает, никогда  не  знала да и не может знать, что она собственно
делает,  когда  удовлетворЯв  своему  влечению к сводничеству. †енственность
совершенно  тождественна  сводничеству.  ‚от  почему  женщине  пришлось   бы
выступить из пределов своей  собственной личности,  чтобы подметить и понЯть
тот  факт,  что она сводничает. ’аким образом, глубочайшее  хотение женщины,
истинное  значение  и  смысл  ее  существованиЯ  остаетсЯ  вне  пределов  ее
сознаниЯ. Ќет никаких препЯтствий к тому, чтобы мужскаЯ отрицательнаЯ оценка
сексуальности   вполне   покрыла   в   сознании   женщины   ее   собственную
положительную. ђецептивность женщины заходит так далеко, что она в состоЯнии
отрицать  тот   единственный  положительный   элемент,   который  составлЯет
исключительную природу женщины.
     Ќо  ложь,  которую совершает  женщина, приписываЯ себе взглЯд  мужского
общества на сексуальность, на бесстыдство и объЯвлЯЯ мужской  критерий  всех
поступков  своим собственным - эта  ложь никогда  не  осознаетсЯ ею. †енщина
приобретает  вторую  натуру, не  предполагаЯ  даже, что  это не ее  истиннаЯ
натура.  Ћна  серьезно убеждена, что представлЯет собою что-то: она  глубоко
уверена  в  искренности  и  изначальности  своего нравственного  поведениЯ и
суждениЯ. ’ак глубоко засела эта  ложь, эта органическаЯ или, если можно так
выразитьсЯ,  эта  онтологическаЯ лживость  женщины.  ‚ этом  пункте  женщины
вводЯт  в заблуждение, кроме  других, еще  и  себЯ.  „ело в  том, что нельзЯ
безнаказанно   подавлЯть  извне   свою   природу   таким  образом,  да   еще
искуственными мерами. Ќо гигиена  не оставлЯет  женщи