ќразм ђотердамский. †алоба мира

Ћцените этот текст:
ќразм ђотердамский. †алоба мира

----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ”.‹. Њендельсона
     Њ., ‘оветскаЯ ђоссиЯ, 1991.
     OCR Ѓычков Њ.Ќ.
----------------------------------------------------------------------------

     ѓоворит Њир:
     Љогда бы смертные люди презирали менЯ, изгонЯЯ и даже  стараЯсь  совсем
уничтожить, чего Я никак не заслуживаю, делали все это с пользой  длЯ  себЯ,
тогда Я бы жаловалсЯ лишь на свои обиды и на их несправедливость.  Ќо  когда
они изгонЯют менЯ, источник всего их благоденствиЯ,  а  сами  погружаютсЯ  в
океан всевозможных бедствий, мне приходитсЯ больше оплакивать их  несчастьЯ,
чем свои обиды. ’еперь мне приходитсЯ сокрушатьсЯ и горевать об участи  тех,
на кого Я должен был бы гневатьсЯ.
     Џосудите сами! Ћтталкивать того, кто любит тебЯ, - жестоко;  относитьсЯ
с неприЯзнью к тому, кто заслуживает величайшей благодарности, -  неразумно;
убивать того,  кто  ЯвлЯетсЯ  отцом  и  благодетелем  всех  людей,  -  самое
нечестивое дело! Ђ разве не верх безумиЯ лишатьсЯ  всех  превосходных  благ,
которые Я приношу, и добровольно навлекать на себЯ самые злейшие беды?
     ‡лых людей надо ненавидеть. Ќо тех, кто одержим слепой  Яростью,  можно
только оплакивать. €бо больше всех  достоин  сожалениЯ  тот,  кто  этого  не
понимает; несчастнее всех тот, кто не замечает своего  несчастьЯ.  ‚едь  длЯ
того, чтобы исцелитьсЯ, нужно знать свою болезнь!
     Џоэтому Я, Њир, прославленный людьми и богами, говорю:  Я  -  источник,
отец, кормилец, умножитель и защитник всего самого лучшего,  что  когда-либо
существовало в небе и на земле. Ѓез менЯ никогда и нигде  не  бывает  ничего
процветающего, ничего надежного, ничего чистого  и  свЯтого;  без  менЯ  нет
ничего приЯтного длЯ людей и нет ничего угодного длЯ богов.
     ‚ойна же, наоборот, противна всему сущему: война  -  первопричина  всех
бед и зол, бездонный океан, поглощающий все без различиЯ.  €з-за  войны  все
цветущее загнивает, все здоровое гибнет, все прочное рушитсЯ, все прекрасное
и полезное уничтожаетсЯ, все сладкое становитсЯ горьким.
     Ќо если в войне нет ничего свЯтого,  если  она,  словно  мороваЯ  Язва,
разъедает совесть и веру, если длЯ людей нет  ничего  более  пагубного,  длЯ
бога - ничего более  ненавистного,  если  все  это  так,  то  почему  же  вы
отворачиваетесь от менЯ?  ђазве  вы  разумные  люди?  Љто  поверит,  что  вы
обладаете хоть крупицей мудрости, если, не жалеЯ ни  трудов,  ни  забот,  ни
расходов,  ни  уговоров,  прибегаЯ  ко  всЯческим  ухищрениЯм,   пренебрегаЯ
всевозможными опасностЯми, вы стремитесь во что бы то ни стало изгнать  менЯ
и заменить войной - воплощением всех бед и страданий.
     Џусть бы менЯ отвергали дикие звери,  Я  бы  легче  примирилсЯ  с  этой
обидой. Џотому что жестокость -  в  природе  диких  зверей:  они  злобны  по
натуре.
     Џусть бы менЯ ненавидели неразумные существа, Я бы  скорее  простил  их
незнание. Џотому что те, кто лишен силы  разума,  не  могут  по  достоинству
оценить приносимые мною дары.
     Ќо поразительное дело! •отЯ природа только человека  наделила  разумом,
способным воспринЯть божественную волю  и  откровение,  только  его  создала
полным доброты  и  стремлениЯ  к  согласию,  однако  Я  скорее  нахожу  себе
пристанище среди самых свирепых зверей, среди  самых  неразумных  и  злобных
тварей, чем среди людей!
     ‘огласие существует и среди самых свирепых и диких зверей. ‹ев  никогда
не проЯвит кровожадности к  себе  подобным.  ‚епрь  не  распарывает  разЯщим
клыком вепрЯ. ‘реди рысей царит мир. „ракон в  Ярости  не  набрасываетсЯ  на
дракона. Ђ согласие среди волков даже вошло в поговорку.
     Ќо Я могу рассказать про вещи  и  более  удивительные!  Ќеблагочестивые
души, которые первыми нарушили и продолжают нарушать божий  мир  и  единство
людей, сегоднЯ вступили в союз и отстаивают любезную  им  тиранию  в  полном
согласии между собой!
     ’олько людей - а именно они больше всего нуждаютсЯ в единодушии - не  в
силах, примирить ни добраЯ и могучаЯ природа, ни воспитание, ни ЯвнаЯ польза
от взаимного согласиЯ. ‘амые тЯжкие испытаниЯ, самый горький опыт  не  могут
объединить их и внушить им взаимную любовь.
     Ђ ведь у всех людей общаЯ форма лица и тела,  общий  звук  голоса.  ‚се
прочие виды живых существ большей частью отличаютсЯ  друг  от  друга  формой
тела. Ќо лицом и силой разума наделен только человек разум присущ всем людЯм
в отличие от иных существ. Ђ кроме того, людЯм дан Язык -  лучший  посредник
длЯ установлениЯ дружбы и согласиЯ
     џзык позволЯет людЯм установить дружбу,  согласие  и  взаимную  любовь,
потому что среди всех людей посеЯны семена знаний и добродетелей,  все  люди
наделены разумом, кротким и настроенным делать добро ближним, за исключением
тех случаев, когда человек,  охваченный  похотью  или  преступными  мыслЯми,
словно опоенный зельем –ирцеи, превращаетсЯ в зверЯ. €менно поэтому в народе
принЯто называть человечным все то, что служит  признаком  благожелательного
отношениЯ людей друг к другу, таким образом, слово  "человечный"  обозначает
нравственные, а не физические свойства человеческой природы
     ‚севозможными способами  и  путЯми  природа  учит  людей  согласию.  Ќе
довольствуЯсь выражением взаимного расположениЯ на словах, она сделала  так,
что содружество стало не просто приЯтно, но и необходимо. „лЯ этого она  так
разделила все свойства души и тела между людьми, что теперь  нет  ни  одного
человека, который мог бы прожить без помощи своих ближних Џрирода по разному
наделила людей самыми различными качествами, и это неравенство исчезает лишь
тогда, когда между людьми царЯт мир и  взаимнаЯ  любовь  ђазличные  предметы
доставлЯютсЯ из различных стран, уже одно это учит людей взаимному уважению.
     Џрирода  дала  всем  прочим  живым  существам  оружие  и  средства  длЯ
самозащиты. ’олько человека она  оставила  слабым  и  безоружным,  способным
защищать себЯ от общей опасности лишь в содружестве с  другими  людьми.  ’ак
необходимость создала города, общество, научила людей товариществу,  научила
их, сливаЯ воедино слабые силы, давать отпор диким зверЯм и разбойникам.
     Џоистине, ничто в мире не смогло бы уберечь человеческое дитЯ, особенно
новорожденное, от гибели, если бы семьЯ не выкармливала его и не  заботилась
о нем в полном согласии. Џожалуй, ни один человек, не  мог  бы  родитьсЯ,  а
если бы и родилсЯ, то все равно неизбежно умер бы в самом начале жизни, если
бы дружескаЯ рука матери и  кормилицы  не  поддерживала  его.  Ђ  длЯ  этого
природа зажгла в родителЯх страстною привЯзанность и любовь к детЯм. Љ этому
она прибавила уважение и любовь к  своим  родителЯм,  чтобы  родители  могли
легче переносить болезненность и капризы детей,  чтобы  одно  уравновешивало
другое. ѓреки удачно называли такое соотношение антипеларгозис, что означает
понимание взаимной выгоды. Љ этому прибавлЯютсЯ еще узы кровного  родства  и
свойства. ‚ общем, создаетсЯ такое сочетание разума, опыта и нравов, которое
служит вернейшим залогом  взаимной  благожелательности.  ‚о  многих  случаЯх
подобное сочетание порождает стремление к дружбе и взаимную любовь, которыми
старики так восхищаютсЯ, приписываЯ их божественному влиЯнию.
     ’ак, приводЯ бесчисленные доказательства, природа учит людей согласию и
миру. ’ак она  привлекает  их  к  себе  всевозможными  соблазнами.  ’ак  она
соединЯет их множеством свЯзей, так подчинЯет их своей воле. € при всем этом
какаЯ-то адскаЯ злоба все  же  овладевает  людьми.  ‚  их  сердца  вселЯетсЯ
всепожирающаЯ, ненасытнаЯ страсть  к  кровопролитиЯм!  Џоверить,  что  люди,
постоЯнно занЯтые бесплодными раздорами и войнами, наделены  разумом,  может
только  тот,  кто  привык  к  этим  действиЯм  настолько,  что  перестал  им
удивлЯтьсЯ и видеть всю их пагубность.  Ќаконец,  люди  нарушают  порЯдок  и
спокойствие повсеместно, в мирских селениЯх  и  свЯтых  местах,  всюду  несЯ
грабежи, кровь и разорение. € нет такого содружества или союза, которые были
бы достаточно свЯщенны и чтимы,  чтобы  примирить  и  утихомирить  тех,  кто
Яростно устремлЯетсЯ друг на друга длЯ взаимного уничтожениЯ.
     „а,  если  бы  все  обстоЯло  так  просто,  одного  общего  слова   или
человеческого имени было бы достаточно, чтобы  достигнуть  соглашениЯ  между
людьми. Ќо выходит, что природа, котораЯ так сильна среди  диких  зверей,  с
людьми ничего не может поделать. Ђ имЯ  •риста,  неужели  и  оно  ничего  не
значит длЯ христиан? Џусть в данном  случае  влиЯниЯ  природы  недостаточно,
хотЯ  среди  существ,  лишенных  разума,  она  ЯвлЯетсЯ  великой  силой;  но
поскольку учение •риста превосходит учение природы, то почему же  и  оно  не
может убедить тех, кто его исповедует, в самом основном своем  положении:  в
благотворности мира и взаимной любви? €ли  почему  это  учение  хотЯ  бы  не
заставит людей забыть о таком буйном помешательстве, как война?
     Љогда Я слышу человеческую речь и вижу людей, Я, Њир, устремлЯюсь к ним
как  к  существам,  предназначенным  исключительно   длЯ   того,   чтобы   Я
восторжествовал. џ постепенно проникаю, в их души, верЯ,  что  в  людЯх  мое
законное пристанище. Ђ когда Я вижу христианина, Я спешу  к  нему  изо  всех
сил, питаЯ самые сладостные надежды воцаритьсЯ в нем.
     Ќо здесь - мне стыдно и горько признатьсЯ в этом - в судах и в  палатах
советников, при дворцах и храмах - всюду слышатсЯ крики и вопли  раздоров  и
споров, каких не бывает даже в капищах Язычников. Џричиной многих  несчастий
и бедствий человека ЯвлЯютсЯ адвокаты,  однако  они  составлЯют  лишь  очень
небольшую часть всех тех, кто занимаетсЯ спорами и раздорами.
     џ обращал мой взор к городам. Ќа времЯ во мне зарождалась надежда,  что
здесь, наконец, есть доброе согласие между теми, кто живет окруженный  одной
стеной, что здесь царЯт и правЯт одинаковые законы и что здесь, как на одном
корабле, всех объединЯют одинаковые опасности. “вы, как Я ошибалсЯ! €  здесь
тоже все настолько раздираетсЯ несогласием, что мне с трудом  удаетсЯ  найти
хоть один дом, в котором Я мог бы прожить хоть несколько дней.
     ЊинуЯ простой народ, который,  будучи  волнуем  ссорами  да  раздорами,
напоминает бушующее море, Я обращалсЯ ко  дворам  государей,  как  к  некоей
гавани. Ѓез сомнениЯ, думал Я, среди них  и  должно  быть  место  длЯ  мира,
потому что они более мудры и осторожны, чем обычные люди, потому что  они  -
глаза народа. Љроме того, они наместники ’ого, кто есть ЉнЯзь ‘огласиЯ и кто
в действительности посылает менЯ всем людЯм, а в особенности государЯм.
     € все мне как будто благоприЯтствовало.  џ  видел  нежные  приветствиЯ,
любовные объЯтиЯ,  веселые  пиршества  и  все  прочие  действиЯ  и  признаки
гуманности. Ќо, увы, невероЯтное дело? џ не маг отыскать среди них даже тени
истинного мира и согласиЯ! ‚се здесь было  подкрашено  и  искусственно,  все
имело радушную внешность, за которой скрывались недовольство и подлаЯ злоба.
€ под конец Я обнаружил, что нет здесь места длЯ мира, ибо  здесь  находЯтсЯ
истоки и причины всех раздоров и войн.
     Ќеужели после всего этого Я должен  еще  страдать,  видЯ,  как  надежды
обманывают  менЯ?  џ  увидел,  что  государи   скорее   могущественны,   чем
просвещенны, что они больше внимают алчности, чем здравым суждениЯм  разума.
’огда Я решил примкнуть к обществу ученых людей. •орошие книги делают людей,
философиЯ создает более чем людей, богословие создает богов. џ  был  уверен,
что отдохну среди ученых после стольких мытарств.
     Ќо, увы, новое разочарование! ‡десь идет та же самаЯ война, но только в
ином роде, не такаЯ кроваваЯ; но не менее бессмысленнаЯ и  неразумнаЯ.  Ћдна
школа отличаетсЯ от другой, истиннаЯ сущность вещей менЯетсЯ  в  зависимости
от страны: многие истины не могут переплыть через  море,  перебратьсЯ  через
Ђльпы, переправитьсЯ через ђейн. „аже в одной и той же академии логики воюют
с риторами, а богословы с юристами.
     ‚оюют друг с другом  даже  представители  одной  и  той  же  профессии:
например, последователи ‘кота  воюют  с  последователЯми  ”омы,  номиналисты
сражаютсЯ с реалистами, платоники с перипатетиками. „ело зашло  так  далеко,
что даже в самых незначительных вопросах они не могут прийти  к  согласию  и
часто с ожесточением нападают друг на друга из-за пустЯков, пока сражение не
становитсЯ все жарче и жарче, когда от аргументов переходЯт к  злословию,  а
от злословиЯ - к драке. € если спор не может  быть  разрешен  ни  с  помощью
кинжала, ни с помощью копьЯ, тогда они разЯт друг  друга  своими  Ядовитыми,
отравленными перьЯми и лощеной бумагой,  обращаЯ  смертоносное  жало  своего
Языка против доброй славы противника.
     ЋставалсЯ еще один род людей, которые так привержены к религии, что  не
могут отбросить ее, даже если бы они того пожелали, как  черепаха  не  может
избавитьсЯ от своего панцирЯ-жилища.
     џ мог бы надеЯтьсЯ, что найду себе место среди  них,  если  бы  надежда
столь часто не обманывала менЯ и под конец не заставила во  всем  отчаЯтьсЯ.
Ќо все же, решив испытать все, что можно, Я  сделал  еще  одну  попытку.  ‚ы
хотите знать, чем она кончилась? Ќи от кого из людей Я  не  отказываюсь  так
охотно, как от этих. „а и на что мне было надеЯтьсЯ, если ни одна из религий
не согласна с другими  религиЯми?  ђазличных  религий  столько  же,  сколько
различных религиозных братств. „оминиканцы спорЯт с миноритами, бенедиктинцы
с бернардинцами, сколько  названий,  столько  и  религий,  сколько  религий,
столько и различных церемоний, потому что они ни в  чем  не  согласны  между
собой. € каждый человек  доволен  своей  религией,  ненавидит  и  проклинает
религию других. Ђ разве одно и то же  религиозное  братство  не  раздираетсЯ
раздорами? Ћбсерванты ругают колетов, и все вместе проклинают  третьих,  чье
название идет от слова "конвенциЯ", - конвентуалов {1}; между всеми ними нет
согласиЯ.
     € поскольку дела обстоЯт таким образом, Я, уже ни во что не верЯ, хотел
бы  укрытьсЯ  в  каком-нибудь  маленьком  монастыре,  в  котором  бы  царило
настоЯщее нерушимое спокойствие. Ќо как ни прискорбно говорить об этом, Я до
сих пор не нашел ни одного монастырЯ, который бы не  был  отравлен  взаимной
ненавистью и раздорами. ‘тыдно слушать, какие  бесполезные  склоки  и  споры
из-за самых мелочных и суетных  предметов  затевают  и  поддерживают  старые
люди, которых должно бы уважать и почитать ради их бород и сутан.  Ђ  какими
учеными и какими свЯтыми кажутсЯ они с виду!
     …ще улыбалась мне слабаЯ надежда, что где-нибудь среди счастливых семей
длЯ менЯ найдетсЯ место. ђазве не обещают этого общий  дом,  общаЯ  постель,
дети, родные? Ђ кроме того, общий закон длЯ тел супругов, настолько  единых,
что можно подумать, будто это не два тела, а одно, составленное из двух. Ќо,
должно быть, преступные ќринии {2} и  раздор  пробрались  и  сюда  и,  внесЯ
несогласие в умы, разделили тех, кто свЯзан друг с другом столькими узами  €
все же Я скорее нашел бы себе место среди этих людей, чем  среди  тех,  кто,
обладаЯ саном и знаками отличиЯ, со  всевозможными  церемониЯми  проповедует
высшее милосердие.
     € наконец, Я возжаждал последнего - найти  себе  место  хоть  в  сердце
какого-нибудь одного человека. Ќо и это мне не удалось. Џотому  что  человек
сражаетсЯ и беретсЯ с самим собой: разум воюет  с  чувствами,  а  чувства  -
между собой, жалость влечет к одному, а жадность - к другому, похоть требует
одного гнев - другого, честолюбие - третьего, алчность - четвертого.
     ’о, что христианам угодно называть церковью, чему  иному  она  поучает,
как не единодушию? Ќо что общего между войной  и  церковью?  –ерковь  славит
согласие, а война есть  следствие  раздоров.  …сли  вы  гордитесь  тем,  что
ЯвлЯетесь частью церкви, то что вам за дело до войны? …сли же вы  отпали  от
церкви, то что вам за дело до •риста? …сли вы принЯты в одном доме,  если  у
вас общий господин, если вы стоите за одно  и  принЯли  одинаковую  присЯгу,
если радуетесь одним дарам, если  вы  питаетесь  одной  пищей,  если  с  вас
требуетсЯ и спрашиваетсЯ одинаковое воздаЯние, почему  же  вы  так  вздорите
между собой? Њы видим, что даже среди подлых наемников, готовых за  плату  и
на убийство, царит великое согласие лишь потому, что идут они на  войну  под
одним и тем же знаменем. Ќо неужели такое множество вещей не может примирить
тех, кто проповедует свЯтость? Ќеужели все свЯщенные обрЯды ничего не  могут
поделать?
     “вы, пословица говорит, что злые дела примирЯют злых людей. …сть ли что
более хрупкое, чем  жизнь  человеческаЯ?  €ли  более  короткое?  €  скольким
болезнЯм и превратностЯм она подвержена? € все же, знаЯ  это,  люди,  словно
лишенные разума, навлекают на  себЯ  всевозможные  беды,  большие,  чем  они
способны вынести и выстрадать. “мы людей настолько ослеплены, что они ничего
этого не видЯт. Ћни всЯчески  стараютсЯ  разорвать  а  расторгнуть  все  узы
природы, все узы единовериЯ и человеческого общежитиЯ. Ћни повсюду сражаютсЯ
друг с другом, и этому не видно ни конца, ни краЯ. ЌациЯ с нацией,  город  с
городом, цех с цехом, государь с государем сталкиваютсЯ и наносЯт друг другу
урон. € часто из-за глупости или  тщеславиЯ  двух  человек,  которым  самим,
возможно,  суждено  в  ближайшее  времЯ  погибнуть  от  черной   оспы,   все
человеческие дела идут насмарку.
     џ не стану говорить о трагедиЯх древних войн.  ‚спомним  хотЯ  бы  дела
десЯти прошедших лет {3}. ЉакаЯ из наций не сражалась за эти годы на суше  и
на море с величайшей Яростью?  ЉакаЯ  страна  не  была  залита  христианской
кровью? ЉакаЯ река и какое море не  были  замутнены  кровью  людей?  ‘тыд  и
позор! •ристиане сражались еще более ожесточенно,  чем  древние  евреи,  чем
Язычники,  чем  дикие  звери!  ‚ойны,  которые  вели  древние  евреи,   были
направлены против чужеземцев. ’акую  войну  христиане  должны  вести  против
пороков, которые распространены среди  них,  а  не  против  людей!  „ревними
евреЯми руководила в сражениЯх вера. Ђ христиан, если  здраво  взглЯнуть  на
вещи, отбросив предвзЯтые мнениЯ, повсюду увлекает в битву тщеславие. ѓнев -
самый  худший  советчик  -  и  ненасытнаЯ  преступнаЯ  жажда   стЯжательства
руководЯт ими. „ревние евреи воевали с варварами,  а  христиане  вступают  в
союз с турками и сражаютсЯ друг с другом.
     Ћбычно жажда славы заставлЯла Языческих тиранов  начинать  войны.  ђади
этого они покорЯли варваров и дикие народы, что шло на благо самим варварам,
а потому  победитель  пользовалсЯ  расположением  побежденных.  €  Языческие
тираны делали все возможное, чтобы победа была бескровной,  чтобы  побеждали
за них признаннаЯ сила и заслуженнаЯ слава и чтобы доброта  победителЯ  была
утешением длЯ побежденных.
     Ќо мне стыдно  вспоминать,  из-за  каких  пустейших  и  суетных  причин
ввергают мир в войны христианские государи.  Ћдин  государь  отыскивает  или
присваивает себе какой-нибудь старый и опороченный титул, как  будто  в  нем
заключаетсЯ нечто весьма важное длЯ властвованиЯ и управлениЯ  королевством,
словно в этом заключены все выгоды и благополучие  страны.  „ругой  государь
находит, что какаЯ-то мелочь - Я уже не могу вам сказать, какаЯ, - пропущена
в перечислении сотен титулов. ’ретий государь лично оскорблен тем,  что  ему
лживо передала его супруга, разобиженнаЯ  каким-нибудь  ничего  не  значащим
словом или вольной фразой.
     Ќо самое преступное и гнусное - это лицемерие тиранов,  Ћни  ощущают  и
видЯт свое могущество, лишь разрушаЯ согласие в народе, а когда это согласие
нарушено, они втЯгивают и вовлекают народ в войну, чтобы,  разъединить  тех,
кто еще оставалсЯ единым, и чтобы еще свободнее и легче грабить  и  истЯзать
несчастных людей. „ругие из них еще преступнее - это те, кто жиреет за  счет
несчастий и  разорениЯ  народа  и  кому  в  мирное  времЯ  нечего  делать  в
человеческом обществе.
     Љакие адские фурии смогли влить подобный  Яд  в  сердца  христиан?  Љто
выдумал эту тиранию? Џодобной не знали ни при „ионисии, ни при Meзенции,  ни
при ”алариде. Ќынешние тираны скорее похожи на диких зверей, чем  на  людей.
Ћни горды своим тиранством. €х гордость не в благородстве и не в мудрости, а
в том, чтобы вредить и наносить урон другим, не в согласии и содружестве,  а
в том, чтобы угнетать всех остальных. € тех, кто совершает подобное, считают
и принимают за христиан, и повсюду эти осквернители приходЯт в свЯтые  храмы
и приближаютсЯ к алтарЯм! Ћ, вы хуже самой страшной чумы,  и  вас  лучше  бы
изгнать на отдаленнейшие острова!
     ‚се христиане - братьЯ. Ќо почему же каждый из них  не  радуетсЯ,  видЯ
благополучие и процветание других людей? ’еперь думают  так:  если  соседнее
государство процветает и здравствует, то одного этого вполне достаточно  длЯ
того, чтобы начать против него войну.
     —то же  еще,  если  говорить  правду,  заставило  и  заставлЯет  многих
ополчатьсЯ с  оружием  на  королевство  французское,  как  не  то,  что  это
королевство  самое  процветающее  из  всех?  Ќигде   нет   столь   обширных,
необозримых  владений,   столь   благородного   сената,   столь   знаменитых
университетов, нигде нет большего согласиЯ, а потому и большего могущества.
     ѓерманиЯ, Я уже  не  говорю  о  Ѓогемии,  настолько  раздроблена  между
различными королЯми, что никоим образом не походит  на  единое  государство.
’олько  ”ранциЯ  ЯвлЯетсЯ  неувЯдающим  цветом  христианства.  Ћна   подобна
крепости, котораЯ может служить защитой в случае грозы или бури. € в  нее-то
всеми путЯми вторгаютсЯ и всеми способами ее  разорЯют,  хотЯ  те,  кто  это
делает, должны были бы именно по этой причине, если бы в них была хоть каплЯ
христианской морали, быть довольными и наиболее к ”ранции благосклонными.  Ђ
они считают свои злые дела хорошими и справедливыми. Ћни говорЯт,  что  этим
расчищают путь длЯ расширениЯ  царства  •ристова.  Ћ  чудовищное  дело!  Ћни
думают, что весь христианский мир не будет достаточно богат и укреплен, если
не разрушить прекраснейшую и счастливейшую часть его!
     …сли бы так поступали простые люди, можно  было  бы  все  объЯснить  их
невежеством. …сли бы так делали  юнцы,  можно  было  бы  простить  им  из-за
отсутствиЯ опыта. …сли бы такое творили  невежды  и  глупцы,  их  недостатки
служили бы оправданием  жестокости  совершаемого.  Ќо  ныне  мы  видим,  что
виновниками  войны  чаще  всего  ЯвлЯютсЯ  те,  благодарЯ  чьим  советам   и
умеренности можно было бы предотвратить столкновение народов.
     Џростые люди  возводЯт  великолепные  города,  а  построив  их,  сообща
управлЯют ими и, управлЯЯ, становЯтсЯ богатыми. ‘атрапы прокрадываютсЯ в эти
города и, как трутни, безбожно уничтожают и  расхищают  то,  что  создано  и
добыто трудом и искусством других людей. ’ак немногими развеиваетсЯ то,  что
собрано трудом многих, и чем прекраснее бывает  созданное,  тем  беспощаднее
оно разрушаетсЯ.
     …сли кто не помнит того, что было давно, то,  конечно,  вспомнит,  если
захочет, сражениЯ и войны, которые  происходили  за  последние  десЯть  лет.
‘тараЯсь найти их причины, он обнаружит, что они все  начинались  по  почину
государей, а кончались великим ущербом и потерЯми  длЯ  народа,  который  не
имел к войнам никакого отношениЯ.
     ‚ давно прошедшие времена Язычники говорили: "Ќе  седой  голове  носить
шлем!" ’огда это считалось постыдным. Ђ сегоднЯ это считаетсЯ  похвальным  и
достойным среди христиан. Џо мнению ЋвидиЯ Ќазона, старцу не  подобает  быть
солдатом, а теперь считают, что быть солдатом в семьдесЯт лет  -  похвальное
дело!
     Ќо как можно совмещать шлем и митру?  —то  общего  у  епископского  или
пастырского посоха с мечом? —то общего  у  …вангелиЯ  со  щитом?  Љак  можно
приветствовать людей с миром и одновременно ввергать  их  в  самые  жестокие
битвы, ниспосылать мир на словах, а на  деле  призывать  войну?  Љак  можно,
чтобы одни и те же уста громко восхвалЯли миролюбивого •риста и одновременно
восхвалЯли войну? Љак может одна и та же труба  возвещать  приход  •риста  и
‘атаны? Љак можете вы, прикрывшись сутаной, в  свЯтой  молитве  призывать  к
убийству простых людей, которые жаждут услышать из  ваших  уст  евангельские
истины? Љак можете  вы,  занимаЯ  места  апостолов,  проповедовать  то,  что
противоречит учению апостолов?  €  не  страшит  ли  вас,  наконец,  то,  что
сказанное о посланцах христовых - "как прекрасны ноги  благовествующих  мир,
благовествующих благое" {4} - вами полностью  извращено?  Џодл  и  недостоин
Язык свЯщенника, призывающего к войне,  толкающего  ко  злу,  проповедующего
смерть и убийство!
     ‘реди  древних  римлЯн  во  времена  их  Язычества  тот,  кто  исполнЯл
обЯзанности высшего свЯщеннослужителЯ, по обычаю клЯтвенно подтверждал,  что
руки  его  будут  чисты  и  не  запЯтнаны  кровью.  „аже  тогда,  когда  его
оскорблЯли, он не должен был мстить. ’ит ‚еспасиан, Языческий император {5},
и тот постоЯнно следил и заботилсЯ о том, чтобы эта клЯтва не нарушалась, за
что был восхвалЯем Языческими писателЯми.
     Ћ люди, окончательно потерЯвшие стыд!  ‘вЯщенники,  божьи  слуги  среди
христиан, и монахи, претендующие на еще большую свЯтость, чем свЯщенники,  -
все они разжигают в государствах и простом  народе  страсть  к  убийствам  и
войнам. ’рубу архангела они превращают в трубу Њарса - бога войны.  ‡абыв  о
своем достоинстве, они бегают и рыщут повсюду, толкаЯ всех,  кого  могут,  к
войне.
     € из-за этих людей, чей авторитет должен  был  бы  внушать  кротость  и
согласие  и  примирЯть  борющихсЯ  и  враждующих,  государи,  которые  сами,
возможно,  миролюбивы,  загораютсЯ  стремлением  к  войнам.  “вы,  что   еще
удивительнее и невероЯтнее, они сами враждуют друг  с  другом  из-за  вещей,
презираемых даже Языческими философами, из-за презренных пустЯков,  которыми
служители церкви должны были бы пренебречь.
     Ќесколько лет назад, когда мир был жестоко  ввергнут  каким-то  роковым
недугом в войну, проповедники …вангелиЯ - минориты и доминиканцы -  завопили
и затрубили в свои трубы, воспламенЯЯ все больше и больше тех, кто и так  по
собственному характеру был склонен к жестокостЯм.
     ‘реди англичан  они  возбуждали  англичан  против  французов,  а  среди
французов они толкали французов против англичан. Ћни вдохновлЯли € призывали
всех людей к войне. Ќикто, кроме одного или  двух  человек,  не  призывал  к
миру, и если бы Я назвал их имена,  то  длЯ  них  это  было  бы  равносильно
смерти.
     ‘вЯтые епископы, забыв свое достоинство и сан,  мечутсЯ  туда  и  сюда,
наиусерднейшим образом растравлЯЯ и усугублЯЯ все Язвы и раны мира. ‘  одной
стороны, они возбуждают папу ћлиЯ, а с другой - королей, как будто  те  сами
недостаточно безумны, чтобы устремитьсЯ в войну. € они же еще прикрывают это
Явное безумие пышным славословием.
     —тобы достичь своих целей, они бесстыдно и лживо искажают законы отцов,
написанные благочестивыми людьми, искажают слова  ‘вЯщенного  писаниЯ.  “вы,
дело дошло до того, что стало считатьсЯ безумием и даже свЯтотатством,  если
человек открывает рот длЯ восхвалениЯ того, что прежде всего восхвалЯли уста
•ристовы. ’о, что •ристос превозносил  мир  -  из  всех  вещей  наилучшую  и
порицал войну - вещь наиболее пагубную, едва ли в силах примирить  народы  и
мало нравитсЯ государЯм. ‘егоднЯ свЯщенники следуют  за  войсками.  …пископы
играют главную роль в армии и, покинув свои  храмы,  служат  теперь  Ѓеллоне
{6}.
     “вы, теперь сама война порождает и делает  свЯщенников:  она  назначает
епископов, она выбирает кардиналов, и лагерный  поп  считаетсЯ  достойнейшим
претендентом на должность наместника апостолов. € нет ничего удивительного в
том, что те, коих породил Њарс, бог войны, так  жаждут  войны.  Ђ  длЯ  того
чтобы эта Язва стала еще ужаснее,  эти  люди  прикрывают  и  прЯчут  ее  под
личиной милосердиЯ.
     €здавна Я наслушалсЯ всевозможных оправданий, которые  ловкие  и  умные
люди изобретают на свою же погибель. Ћни жалуютсЯ на  то,  что  вовлечены  в
распри и принуждены воевать против своей воли. Ћтбросьте  эти  объЯснениЯ  и
оправданиЯ, снимите лживую личину! ‚глЯдитесь  в  свою  собственную  душу  и
совесть: вы увидите, что не необходимость, а Ярость,  тщеславие  и  глупость
движут вами.
     Љак не пожалеть о том, что любаЯ обида  или  ссора  приводит  к  войне!
Њежду мужем и женой случаетсЯ много  такого,  на  что  не  следует  обращать
вниманиЯ, исключаЯ то, что может погубить любовь и взаимное уважение. Ђ если
подобные несогласиЯ возникают между государЯми, что же заставлЯет  их  из-за
этого начинать  войну?  ‚едь  существуют  законы,  существуют  ученые  люди,
существуют почтенные аббаты, почтенные епископы, чей  добрый  совет  мог  бы
устранить и примирить все несогласиЯ. Џочему же они не  сделают  этих  людей
арбитрами? „аже если такие арбитры будут пристрастны, то  и  тогда  государи
потерпЯт меньший урон, чем от последствий войны.  Ќет  такого  худого  мира,
который был бы хуже самой удачной войны! ‚спомните сначала все,  что  влечет
за собой война, и вы увидите, насколько выгоднее длЯ вас мир.
     Џапа римский обладает высшим авторитетом. Ќо когда  народы  и  государи
беспорЯдочно сражаютсЯ в Яростной войне в продолжение многих лет, то где  же
он, этот папский авторитет? ѓде она, власть наместника  •риста?  ‚  подобном
положении вещей неизбежно приходитсЯ задавать себе вопрос: не свЯзаны ли они
- и авторитет, и власть папы римского - с подобными преступлениЯми?
     Џапа призывает к войне - люди  повинуютсЯ.  Џапа  призывает  к  миру  -
почему же люди не повинуютсЯ таким же образом? …сли они действительно жаждут
мира, почему они повинуютсЯ папе ћлию, зачинщику войны {7}? €  почему  никто
не повинуетсЯ папе ‹ьву, призывающему к миру и согласию {8}? …сли бы папский
авторитет был истинно свЯт, он навернЯка  бы  имел  наибольшую  силу  в  тех
случаЯх, когда призывал к тому, чему учил •ристос. Ќо тогда как же смог папа
ћлий ввергнуть людей в  смертоносную  войну  и  почему  папа  ‹ев,  наиболее
праведный из пап, призывавший людей путем стольких доводов  к  христианскому
миролюбию, ничего не достиг? ќто  показывает,  что  под  предлогом  служениЯ
церкви папы служили своей собственной алчности, чтобы не сказать о них хуже.
     …сли вы в сердце своем ненавидите войну, Я дам совет, как вам  защитить
согласие. ‘овершенный мир зиждетсЯ не на лигах и конфедерациЯх, из  которых,
как мы знаем и видим, часто  рождаютсЯ  и  начинаютсЯ  войны.  €сточник,  из
которого вытекает это зло, должен быть очищен от злых  помыслов  и  желаний,
порождающих раздоры и споры. …сли каждый человек будет служить своим  личным
желаниЯм, это сильно повредит всему обществу. € тогда ни один человек так  и
не достигнет того, к чему стремилсЯ со злыми помыслами по неправедным путЯм.
Џусть государи будут мудрыми длЯ  пользы  народа,  а  не  только  длЯ  своей
выгоды; и  пусть  они  будут  действительно  мудрыми,  чтобы  измерЯть  свое
величие, свое преуспеЯние, свои богатства,  свою  славу  тем,  что  на  деле
делает людей совершенными и великими. Џусть они будут длЯ всего общества тем
же, чем ЯвлЯетсЯ отец длЯ своей семьи. Љороль должен считать и полагать себЯ
великим и благородным лишь тогда, когда он  управлЯет  и  руководит  добрыми
подданными; он может считать себЯ счастливым, если приносит своим  подданным
счастье; возвышенным - если он командует и  управлЯет  теми,  кто  свободен;
богатым - если его подданные богаты;  благоденствующим  -  если  его  города
процветают в постоЯнном мире.
     ‡натные люди и должностные лица должны подражать государю и следовать в
этом за ним. Ћни должны судить обо всем, исходЯ из  выгоды  и  пользы  всего
общества, и таким путем и способом они гораздо вернее смогут добитьсЯ выгоды
длЯ самих себЯ.
     Њожет ли король, придерживающийсЯ  таких  взглЯдов,  стремитьсЯ  отнЯть
деньги у своих подданных длЯ того, чтобы содержать на них наемные войска  из
чужестранцев? Њожет ли он обрекать своих подданных на голод и недоедание длЯ
того, чтобы обогатить каких-нибудь бессовестных воЯк-капитанов? Њожет ли  он
подвергать жизнь своих подданных стольким опасностЯм? џ думаю, что не может.
     Џусть, управлЯЯ своей империей, государь помнит, что, будучи человеком,
он  управлЯет  людьми,  что,  будучи  свободным  человеком,   он   управлЯет
свободными  людьми  и,  наконец,  что,  будучи  христианином,  он  управлЯет
христианами. € в  то  же  времЯ  пусть  народ  оказывает  ему  почести  лишь
постольку, поскольку это идет на пользу всему обществу,  -  ни  один  добрый
государь не желал бы и не стремилсЯ бы ни к чему большему.  Њир  и  согласие
среди горожан  могут  обуздать  злые  помыслы  плохого  государЯ.  Џусть  ни
горожане, ни государь не думают о своей  частной  выгоде.  Џусть  величайшие
почести  воздаютсЯ  тем,  кто  предотвращает  войну,  кто   мудрым   советом
восстанавливает согласие и кто  всеми  силами  делает  так,  что  становЯтсЯ
ненужными великие армии и огромные запасы оружиЯ. ‹учше  всех  из  множества
римских императоров, как мы знаем, поступал в этом отношении „иоклетиан {9}.
     Ќо если уж война становитсЯ неизбежной, пусть ведут ее так,  чтобы  все
несчастьЯ и тЯготы обрушивались на головы тех, кто ЯвилсЯ виновником  войны.
’еперь государи начинают войны и остаютсЯ в безопасности,  их  военачальники
становЯтсЯ великими людьми, огромнаЯ же часть всех бед и  потерь  падает  на
плечи земледельцев и простого народа, который не думал о войне и не давал  к
ней никакого повода. ѓде  же  мудрость  у  государЯ,  если  он  не  понимает
подобных вещей? ѓде же разум у государЯ, если он относитсЯ к подобным  вещам
столь легкомысленно? Ќадо найти средства к тому,  чтобы  границы  государств
перестали подвергатьсЯ частым изменениЯм и сделались устойчивыми, потому что
изменениЯ государственных границ ведут к смутам, а смуты  -  к  войне.  ‚едь
легко можно было бы сделать так, чтобы наследники королЯ женились в границах
своих владений, а если уж им так нравитсЯ женитьсЯ на иноземках,  то  у  них
должна быть отнЯта всЯкаЯ надежда на престолонаследие  {10}.  ’очно  так  же
следует признать незаконным, если государь уступает или продает часть  своих
владений, словно  свободные  города  ЯвлЯютсЯ  его  частным  поместьем.  €бо
свободными городами управлЯют короли, а порабощенные города стонут под  игом
тиранов.
     Ќыне  из-за  путаных  браков  государей  случаетсЯ  так,  что  человек,
рожденный ирландцем, правит €ндией, или, скажем, тот, кто правил  сирийцами,
внезапно становитсЯ королем Ђнглии. ’ак  случаетсЯ,  что  одно  государство,
которое он покидает, остаетсЯ без государЯ, а в другом этот государь  никому
не известен и выглЯдит как человек, рожденный в другом мире. ЏриобретаЯ одно
государство, переделываЯ его и устраиваЯсь в нем, он в то же времЯ  разорЯет
и истощает другое. Ђ иногда он выбиваетсЯ  из  сил,  стараЯсь  удержать  оба
государства, когда едва может справитьсЯ с одним, и  оба  терЯет.  ѓосударЯм
следует раз и навсегда договоритьсЯ между собой, чем каждый  из  них  должен
управлЯть и править, чтобы никакие хитрости не могли увеличить или уменьшить
границы их владений, однажды им врученных  и  доверенных,  и  чтобы  никакаЯ
федерациЯ или лига не могла их разорить и уничтожить.
     Љаждый из государей должен трудитьсЯ и радеть, употреблЯЯ все свои силы
на то, чтобы способствовать процветанию своих владений. ‚кладываЯ весь  свой
опыт и разум только в эти владениЯ, он должен делать все, чтобы оставить  их
своим детЯм обогащенными всеми богатствами и благами.  €  таким  образом  во
всех местах произойдет так, что все будет процветать. Ђ между собой государи
должны быть свЯзаны не родством и не искусственным товариществом, а чистой и
искренней дружбой и еще более общим и одинаковым  стремлением  содействовать
всеобщему благосостоЯнию.
     Џусть тот наследует государю, кто ЯвлЯетсЯ ближайшим к нему по  родству
или кого народное голосование признало наиболее  достойным,  и  пусть  этого
будет достаточно длЯ других, чтобы отказатьсЯ  от  престола,  как  поступают
благородные люди среди честных людей. €стинно королевское свойство  -  уметь
отказыватьсЯ от личных стремлений и судить обо  всем  лишь  с  точки  зрениЯ
всенародной, всеобщей  полезности.  Љроме  того,  государь  должен  избегать
дальних странствий. Ћн не должен когда-либо хотеть или  стремитьсЯ  оставить
берега  или  границы  своего  королевства.  Ћн  должен  помнить   пословицу,
справедливость  которой  подтверждена  опытом  времени:  "‚нешность   всегда
заманчивее, чем изнанка".
     ѓосударь должен считать себЯ обогащенным не  тем,  что  он  отнимает  у
других людей, а тем, что увеличивает свои собственные богатства. Љогда  речь
зайдет о войне, пусть он не зовет длЯ совета  и  обсуждениЯ  ни  юнцов,  длЯ
которых война сладка и приЯтна лишь потому, что они сами ее не испытали и не
знают, сколько зла и несчастий она влечет и несет за  собой,  ни  тех,  кому
нарушение всеобщего спокойствиЯ приносит выгоду,  ни  тех,  кто  питаетсЯ  и
жиреет за счет народных страданий. Џусть он призовет старых и мудрых  людей,
чье благочестие известно всей стране. Ќе позволЯйте также вовлекать  себЯ  в
войну ради удовольствиЯ или прихоти одного  или  двух  человек,  потому  что
начать войну легко, а завершить трудно.  ќто  самаЯ  опаснаЯ  и  рискованнаЯ
вещь, за исключением тех случаев, когда она начата с согласиЯ всего народа.
     Џоводы и  причины  войн  надо  немедленно  устранЯть.  „лЯ  того  чтобы
избежать многих раздоров и столкновений, следует снисходительно относитьсЯ к
некоторым вещам, ибо вежливость порождает и вызывает вежливость. €ногда  мир
должен быть куплен. € когда ты подсчитаешь, что поглотит и уничтожит  война,
и учтешь, сколько горожан спасаешь от разорениЯ, то увидишь сам, что, как бы
дорого ты ни заплатил, цена будет незначительной. ‚едь война потребовала  бы
помимо крови твоих граждан гораздо более значительных расходов. €  когда  ты
сообразишь, каких бед избежал и сколько добра  защитил,  то  не  жаль  будет
средств, потраченных длЯ предотвращениЯ войны.
     ‚ то же времЯ пусть епископы занимаютсЯ своим делом  и  службой.  Џусть
свЯщенники будут настоЯщими свЯщенниками. Џусть монахи вспомнЯт свои  обеты.
Џусть богословы учат тому, что угодно •ристу.  Џусть  все  люди  объединЯтсЯ
против войны. Џусть все люди поднимут против нее свои голоса. Џусть все люди
проповедуют, прославлЯют и превозносЯт мир публично  и  частным  образом.  €
если они не смогут предотвратить вооруженное столкновение, то в любом случае
они не должны ни одобрЯть его, ни участвовать в нем,  ни  оказывать  никаких
почестей людЯм, участвующим в этом преступном деле.
     Џусть убитых на войне зарывают в неосвЯщенной земле, где  попало.  …сли
будут среди убитых добрые люди, которых окажетсЯ, конечно, немного,  они  не
должны быть из-за прочих наказаны и лишены погребениЯ. Ќо жестокие  и  злые,
которых множество, не должны утешатьсЯ тем, что такаЯ честь будет оказана  и
им. џ говорю о войнах, которые обыкновенно ведут христиане  против  христиан
по мелким и несправедливым поводам. џ не имею  в  виду  при  этом  тех,  кто
решительно и умело отражает Яростное  нашествие  варваров  и,  рискуЯ  своей
собственной жизнью, защищает всеобщее, всенародное спокойствие.
     Њир по большей части зависит от сердец, желающих мира. ‚се те, кому мир
приЯтен, приветствуют всЯкую возможность его сохранить. Ћни  либо  стараютсЯ
не замечать того, что мешает миру, либо устранЯют и мирЯтсЯ со многим,  лишь
бы мир - величайшее благо - был сохранен и спасен. „ругие  же  ищут  поводов
длЯ начала войны. ’о, что ведет к  миру,  они  оставлЯют  без  вниманиЯ  или
уничтожают, но то, что ведет к войне, они усиливают и усугублЯют. Њне стыдно
рассказывать, из-за каких ничтожных и суетных вещей  развЯзывают  и  создают
великие трагедии и какие страшные пожары  возникают  из  маленькой  искорки.
’огда  вспоминаетсЯ  великое  множество  оскорблений,   и   каждый   человек
вспоминает нанесенные ему обиды и содеЯнные беды. € в это же времЯ о  добрых
делах никто не вспоминает, они оказываютсЯ в глубочайшем забвении,  так  что
можно действительно поклЯстьсЯ, что все люди  желают  войны  и  стремЯтсЯ  к
войне.
     —асто личные дела государей вовлекают народы в войну.  Ќо  причины,  по
которым эта война ведетсЯ, должны быть Явными и  известными  всем.  Љогда  к
войне  нет  вовсе  никаких  причин,  они  иной  раз  выдумывают  поводы  длЯ
несогласий, путаЯ названиЯ стран  и  провинций  длЯ  того,  чтобы  разжигать
взаимную ненависть. ‡нать поддерживает и  раздувает  заблуждениЯ  неразумных
людей и злоупотреблЯет ими к своей частной выгоде и корысти. „аже  некоторые
свЯщенники участвуют в подобном обмане.
     Ђнгличане смотрЯт на французов как  на  врагов  лишь  за  то,  что  они
французы. Ђнгличане ненавидЯт шотландцев лишь  за  то,  что  они  шотландцы.
Ќемцы враждуют с  французами,  испанцы  -  и  с  теми  и  с  другими.  ЉакаЯ
противоестественность во всем этом! Џростое название  местности  разъединЯет
людей. Џочему же такое множество других вещей не  может  примирить  их?  ’ы,
англичанин, ненавидишь француза. Ќо  почему  ты,  человек,  не  можешь  быть
доброжелательным  к  другому  человеку?  Џочему  христианин  не  может  быть
доброжелательным к христианину?
     Ќе удовлетворЯЯсь этим,  некоторые  людские  умы  намеренно  и  злостно
выискивают поводы длЯ противоречий и споров. Ћни разделЯют на части ”ранцию,
такую страну, которую ни горы, ни морЯ, ни истинное название  местностей  не
разделЯет.  €з  французов  они  делают  немцев,   чтобы   общие   имена   не
способствовали усилению и росту дружбы.
     …сли судьЯ в таком отвратительном деле, как  развод,  не  принимает  на
веру исков и не соглашаетсЯ с любыми доказательствами, то почему же  люди  в
самом отвратительном из всех дел, таком, как война, принимают на веру любую,
самую ничтожную  и  незначительную  причину?  Џусть  они  лучше  подумают  и
рассудЯт, что на самом деле весь этот мир - единаЯ  общаЯ  страна  длЯ  всех
людей. …сли название страны примирЯет тех людей, которые оттуда родом,  если
кровное родство делает их друзьЯми, если  церковь  ЯвлЯетсЯ  единой  семьей,
одинаково общей длЯ всех  людей,  если  один  и  тот  же  дом  объединЯет  и
порождает дружбу, то умные и рассудительные люди должны согласитьсЯ с этим и
признать справедливость моих слов.
     ђазбираЯ причины ссоры, котораЯ была между Ђхиллом и Ђгамемноном, ѓомер
сваливал все на богиню Ђфину {11}. Ќо те, кто призывает людей к согласию, не
должны оправдыватьсЯ ссылками на судьбу или на каких-то злых духов:  причину
раздора ищите в самих людЯх!
     Џочему они  гораздо  сообразительнее  тогда,  когда  речь  идет  об  их
процветании? Џочему они быстрее схватывают дурное, чем доброе?  Љогда  нужно
сделать что-либо разумное, прежде  чем  его  совершить,  всегда  рассуждают,
раздумывают и рассматривают дело со всех сторон. Ќо в  войну  бросаютсЯ,  не
размышлЯЯ, закрыв глаза и очертЯ голову, особенно  тогда,  когда  война  уже
начата и не может быть предотвращена. “вы, из большой она быстро  становитсЯ
великой! €з  одной  возникают  многие.  €з  бескровной  она  превращаетсЯ  в
кровавую. Ђ самое главное, когда разражаетсЯ эта бурЯ, она карает и поражает
не одного или двух, а всех людей в равной мере.
     Џростой народ легкомысленно  относитсЯ  к  подобным  вещам,  как  будто
решение вопроса о войне есть дело одного лишь государЯ и  знати.  Џо  правде
сказать, именно свЯщенники должны заниматьсЯ этим вопросом, выЯснЯть желание
или нежелание народа воевать. …сли к ним будут  повсюду  прислушиватьсЯ,  то
они смогут дать Ясный и определенный ответ на этот вопрос.
     € неужели ты все еще хочешь войны? ‘начала подумай, что такое мир и что
такое война, сколько пользы приносит мир и сколько  ущерба  и  зла  приносит
война, и тогда ты  поймешь,  разумно  ли  заменЯть  мир  войной.  …сли  есть
где-либо что-то вызывающее восхищение - королевство, в котором все  и  всюду
процветает, с хорошо  построенными  городами,  с  тщательно  возделанными  и
обработанными полЯми, с наилучшими законами, с самыми  честными  нравами,  с
самыми свЯтыми обычаЯми, - подумай про себЯ: "Џойди Я туда войной,  всЯ  эта
благодать будет мною погублена". ‘ другой стороны, если ты увидишь развалины
городов, разбитые улицы, преданные огню храмы, опустошенные полЯ -  все  это
жалкое зрелище таким, как оно есть, - подумай: "‚се это - плоды войны!"
     …сли ты горишь желанием ввести в страну предательскую и жестокую  армию
наемников, кормить и ублажать ее, разорЯЯ народ и  наносЯ  ему  ущерб,  если
хочешь прислуживать им  -  да,  да,  льстить  им  -  и  даже  доверЯть  свою
собственную жизнь их произволу,  подумай  обо  всем  этом.  ќто  необходимые
условиЯ войны.
     ’ы  презираешь  воровство,  а   война   этому   учит.   ’ы   ненавидишь
отцеубийство, а этому научаютсЯ на войне. ’от, кто так  легко  убил  многих,
разве он остановитсЯ перед убийством одного, если  он  того  пожелает?  …сли
пренебрежение к законам ЯвлЯетсЯ ныне пороком всего общества,  то  во  времЯ
войны  законам  вообще  приходитсЯ   молчать.   …сли   ты   считаешь   блуд,
кровосмесительство или еще худшие вещи злом, то война поощрЯет все  подобные
дела. …сли свЯтотатство и пренебрежение к религии ЯвлЯютсЯ  источником  всех
зол, то бурЯ войны ниспровергает и религию, и веру.
     …сли ты считаешь, что нынешнее общество порочно потому, что худшие люди
в нем имеют большую власть,  то  знай:  во  времЯ  войны  царЯт  отъЯвленные
преступники. € их дела, за которые в мирное времЯ их бы распЯли и  повесили,
во времЯ войны считаютсЯ самыми главными и самыми почетными. Џотому что  кто
проведет войско по  потайным  тропам  лучше  разбойника?  Љто  лучше  сможет
ограбить дома других людей и осквернить храмы, чем  взломщик  и  свЯтотатец?
Љто отважнее изрубит врага или выпустит ему мечом  кишки,  чем  фехтовальщик
или братоубийца?
     Љто искуснее предаст огню город или  военные  машины,  чем  поджигатель
домов? Љто легче справитсЯ с опасностЯми волн и морей, чем пират,  привыкший
к морским грабежам? —тобы Яснее понЯть и разуметь,  насколько  отвратительна
война, взглЯни на тех, кто ее ведет.
     …сли  длЯ  верующего  государЯ  нет  ничего   дороже   безопасности   и
процветаниЯ его подданных, он должен прежде  всего  ненавидеть  войну.  …сли
счастье государЯ заключаетсЯ в том, чтобы счастливо управлЯть  государством,
то он должен больше всего любить мир. …сли мы хотим, чтобы хороший  государь
правил наилучшим образом,  мы  должны  желать,  чтобы  он  ненавидел  войну,
источник всех преступлений. …сли он  полагает,  что  все,  чем  владеют  его
горожане, принадлежит ему, он должен всеми силами избегать  войны,  котораЯ,
как это часто случаетсЯ, поглощает все состоЯние людей; то, что  приобретено
и создано честным искусством и честным трудом,  растрачиваетсЯ  на  свирепых
палачей.
     ’еперь следует самым тщательным образом взвесить следующее:  желаниЯ  и
побуждениЯ каждого человека дороги ему, и чаще всего бывает так,  что  самые
дурные побуждениЯ, увлекающие его к злу, кажутсЯ ему наиболее правильными  и
справедливыми. ќто-то часто и  вводит  людей  в  заблуждение.  Ќо  какой  бы
справедливой ни казалась  причина  войны,  какие  бы  выгоды  ни  сулило  ее
успешное окончание, подсчитай про себЯ все убытки, которые причинЯет  война,
и все ее выгоды, которые она должна была бы  принести  в  случае  победы,  и
подумай: а стоит ли вообще так старатьсЯ победить?
     Џобеды во все времена почти не бывали бескровными. Ђ теперь  и  подавно
все люди запЯтнаны человеческой кровью. Љроме того, учти еще падение  нравов
и общественного порЯдка, которого не могут  возместить  никакие  выгоды.  ’ы
истощаешь свою  казну,  ты  развращаешь  народ,  ты  угнетаешь  честных,  ты
толкаешь на преступление бесчестных. ‚ойна не кончаетсЯ до тех пор, пока  не
устранены все ее последствиЯ. €скусства и ремесла приходЯт в упадок, обмен и
торговлЯ прекращаютсЯ. „лЯ  того  чтобы  окружить  врага,  приходитсЯ  самим
покидать многочисленные области и места. Ђ до начала войны все  местности  и
страны, граничащие с вами, были вашими „рузьЯми, потому что мир путем обмена
товаров объединЯл всех.
     Џосмотри и рассуди, сколь великую ошибку ты совершил: владениЯ, которые
раньше были твоими,  теперь  едва  ли  тебе  принадлежат.  ‘колько  лагерных
сооружений и военных  орудий  понадобилось  тебе,  чтобы  осадить  маленький
город! Ђ длЯ того чтобы взЯть  большой  город,  тебе  придетсЯ  соорудить  и
построить осадный город и башни. ’ы  мог  бы  построить  настоЯщий  город  с
меньшими затратами! „лЯ того чтобы враг не прошел вперед, ты изгонЯешь людей
из своей страны и заставлЯешь их спать  под  открытым  небом.  ’ебе  дешевле
станет построить новые стены, чем разрушать их и опрокидывать, сооружаЯ  длЯ
этого военные машины. џ уже не собираюсь считать и вспоминать, сколько денег
пройдет сквозь руки поставщиков и военачальников, хотЯ и эта сумма немалаЯ!
     Љогда бы ты менЯ вспомнил и правильно  оценил  все  это,  Я  бы  охотно
согласилсЯ, чтобы ты менЯ потом изгнал и отверг навсегда и повсеместно, если
ты не убедишьсЯ, что мир обходитсЯ тебе самое меньшее в десЯть  раз  дешевле
войны. Ќо если ты при счете пропустишь хотЯ бы  часть  своего  ущерба,  тебе
останетсЯ презирать самого себЯ за  малодушие.  „а,  тогда  не  будет  более
верного  доказательства  злонамеренности  презренного   духа,   котораЯ   не
останетсЯ неотомщенной. ’ы думаешь, что если, имеЯ дело с соседним государем
и, может быть, твоим родственником или  свойственником,  который  в  прошлом
благоволил к тебе, ты должен будешь уступить ему часть своих прав,  так  это
уменьшит твое величие? Ќо куда более ты унизишь свое величие, если теперь  и
впредь тебе придетсЯ подлаживатьсЯ,  чтобы  понравитьсЯ  варварским  отрЯдам
наемников, гнуснейшим подонкам  и  самым  предательским  личностЯм,  которых
невозможно ни удовлетворить, ни насытить никаким золотом.  Џочему  тот,  кто
мудр, посылал послов с просьбой о мире даже к карийцам {12}, самому злобному
и несдержанному народу? Ђ ты, неужели ты вверишь свою жизнь и блага  и  само
существование своего народа тем, кто не уважает ни тебЯ, ни бога.
     …сли тебе кажетсЯ, что сохранЯть мир можно только ценою больших  жертв,
почему бы тебе не подумать так: "‚от Я утратил нечто,  но  зато  Я,  хоть  и
дорого, купил мир". Ќа это здравый смысл должен был бы ответить: "џ хотел бы
прежде всего сохранить все, что принадлежит мне. џ государь, и, хочу Я этого
или нет, Я управлЯю обществом". ѓосударь не должен легкомысленно ввЯзыватьсЯ
в раздоры и начинать войну, котораЯ не имеет ничего  общего  с  общественным
интересом. Ќо в  действительности  мы  видим  обратное:  все  причины  войны
проистекают и возникают из вещей, не имеющих к  народу  никакого  отношениЯ.
…сли ты оборонЯешь ту или иную часть своих поместий, что до этого народу? ’ы
хочешь отомстить тому, кто бросил твою дочь, но какое до  этого  дело  всему
обществу? ђассмотреть и взвесить все подобные вещи и здраво  их  обдумать  -
обЯзанность каждого истинно мудрого человека и благородного государЯ.
     Љто во все времена правил более великодушно, или более благородно,  или
более славно, чем Ђвгуст Ћктавиан {13}? Ќо даже он  желал  отдать  власть  и
отказатьсЯ от своей империи, если бы нашелсЯ другой государь, более полезный
длЯ общего блага. ‚еликие древние писатели с восхищением приводЯт  следующее
высказывание императора: "Џусть мои  дети  погибнут,  если  кто-либо  другой
сможет лучше их управлЯть и заботитьсЯ об общественном благе".
     ’акие добрые мысли об общем благе высказывали Язычники. —то же касаетсЯ
христиан, то христианские государи так мало считаютсЯ с народом, что  готовы
подвергнуть страну самым жестоким разграблениЯм  и  разрушениЯм  ради  того,
чтобы отомстить за чьи-нибудь преступные замыслы  или  алчность,  либо  ради
того, чтобы удовлетворить свою  алчность  или  осуществить  свои  преступные
замыслы.
     Ќыне  Я  слышу,  как  некоторые  говорЯт  по  этому  поводу   обратное,
опровергаЯ самих себЯ. Ћни твердЯт, что чувствуют себЯ в  безопасности  лишь
тогда, когда они могут решительно сломить силу того, кто замышлЯет  зло.  Ќо
почему тогда среди всех бесчисленных римских императоров лишь добрый Ђнтонин
да философ Њарк Ђврелий не подверглись нашествию варваров {14}?  „а  потому,
что никто не правил вернее, чем они, которые готовы были отдать все тем, кем
они управлЯли, и которые  правили  длЯ  всеобщего  блага,  а  не  длЯ  своей
корысти.
     ѓомер, Язычник, больше всего удивлЯлсЯ тому, что  наступает  пресыщение
приЯтными и сладостными вещами, такими, как сон, еда, питье, танцы и музыка,
и только от несчастливой войны не бывает пресыщениЯ.  €  это  в  особенности
верно по отношению к тем, кому слово "война" должно быть противно. ђим, этот
неистовый воитель в прошедшие времена, в  определенные  периоды  видел  свой
храм џнуса запертым {15}. Ќо почему же у вас нет ни одного днЯ, когда бы  не
шла война? Љакое бесстыдство нужно длЯ того, чтобы взывать ко •ристу,  опоре
миролюбиЯ, и в то же времЯ  в  вечных  раздорах  сражатьсЯ  между  собой?  €
подумайте теперь, какую смелость внушают ваши несогласиЯ туркам! ‹егче всего
завоевать и покорить тех,  кто  не  знает  согласиЯ.  …сли  вы  хотите  быть
страшными длЯ турок, будьте согласны и едины.
     Џочему вы добровольно лишаете себЯ удовольствий и веселости этой  жизни
и отказываетесь от будущей благодати? †изнь человека сама по себе подвержена
множеству превратностей. ‘огласие может устранить  большую  часть  тревог  и
страданий. Џри взаимной помощи люди поддерживают друг друга и  удовлетворЯют
свои нужды. …сли происходит что-либо хорошее, оно должно делать согласие еще
более приЯтным и всеобщим. „руг должен принимать  на  себЯ  часть  огорчений
друга, доброжелатель должен радоватьсЯ своим добрым делам.
     Џодумайте сами! „остаточно - увы, более чем достаточно! -  пролито  уже
христианской крови или, если  вам  и  этого  мало,  человеческой  крови.  Њы
достаточно Яростно сражались ради взаимного уничтожениЯ. ќтим  самым  мы  до
сих пор принесли уже довольно жертв дьЯволу и всем фуриЯм, мы слишком  долго
были посмешищем длЯ турок. ’еперь сказке конец.
     Ќадо же когда-нибудь образумитьсЯ после того,  как  перенесено  столько
тЯгот и бед войны. ‚се, что до сих пор делалось неправильного,  неразумного,
припишем судьбе. Џусть забвение и прощение зла, которое прежде  было  угодно
Язычникам, станет угодно христианам,  и  пусть  они  после  этого  с  общего
согласиЯ направЯт все свои усилиЯ на заботу о мире.  €так,  употребите  свой
разум и опыт длЯ того, чтобы свЯзывали вас не веревочные узы, а узы твердые,
как алмаз, которые разорвать невозможно.
     Џоймите,   какаЯ   огромнаЯ   сила   таитсЯ   в   согласии   множества,
противостоЯщего тирании знати! ЃольшаЯ часть народа ненавидит войну и  молит
о мире. ‹ишь немногие, чье подлое благополучие зависит  от  народного  горЯ,
желают войны. Ђ справедливо или нет, чтобы  их  бесчестность  имела  большее
значение и силу, чем волЯ всех добрых людей, судите сами.
     ‚ы видите, что до сих пор ничто не улучшилось,  не  подвинулось  вперед
благодарЯ сговорам, хитростЯм, жестокости или мести.  „окажите  теперь,  что
могут сделать снисходительность и доброжелательность! ‚ойна порождает войну,
и месть влечет за собой месть. ’еперь милосердие должно породить милосердие,
добрые дела вызывать на добрые дела, и  самым  царственным  будет  тот,  кто
раздарит большую часть своих королевских прав.
     џ сказал!


                                 ЏримечаниЯ

     ‚опросы войны и мира глубоко волновали европейских гуманистов - ведь их
"общеевропейский  дом"  был   местом   непрерывных   военных   столкновений,
ожесточенных раздоров различных правителей. Љ этим вопросам не раз обращалсЯ
ќразм ђоттердамский. ’ак, в "ЂдагиЯх" помещено эссе "‚ойна сладка тому,  кто
ее не изведал". ‚ 1517 г.  была  опубликована  "†алоба  Њира".  Њы  помещаем
несколько  сокращенный  перевод  с  латинского  этого  произведениЯ   ќразма
ђоттердамского, выполненный ”. ‹.  Њендельсоном  и  впервые  напечатанный  в
†урнале "‚опросы философии" (1955. - э5).

     1  Ћбсерванты  и  конвентдалы  -   две   большие   конгрегации   внутри
францисканского  монашеского  ордена;  обсерванты   стоЯли   за   неизменное
соблюдение строгих правил монашеской жизни, тогда как конвентуалы  -  за  их
смЯгчение.

     2 ќринии - в древнегреческой мифологии так именовались  богини  мщениЯ;
они были хранительницами кровных  уз  и  преследовали  клЯтвопреступников  и
нарушителей законов гостеприимства.

     3 €меютсЯ в виду итальЯнские войны, особенно обострившиесЯ с начала XVI
в. ‚ этих войнах принимали участие рЯд европейских государств, прежде  всего
”ранциЯ, €спаниЯ и ѓерманиЯ.

     4 "Џослание к ђимлЯнам", 10, 15.

     5 “поминаетсЯ римский император ’ит –езарь ‚еспасиан (79-81).

     6 Ѓеллона - древнеиталийскаЯ (сабинскаЯ) богинЯ войны, супруга Њарса.

     7 €меетсЯ в виду война, которую вел римский папа ћлий II с  ”ранцией  в
1511-1513 гг.

     8 €меетсЯ в виду римский папа ‹ее X (1513-1521).

     9 ђимский император ѓай ‚алерий  „иоклетиан,  (284-305)  вовсе  не  был
сторонником  разоружениЯ  и  ликвидации  армии.  Ќапротив,   желаЯ   поднЯть
боеспособность римского войска,  он  осуществил  военную  реформу,  сущность
которой состоЯла в замене осевших  на  границах  империи  стабильных  армий,
находившихсЯ под командой наместников, мобильной  армией  под  командованием
самого императора или его уполномоченного, размещенной во внутренних городах
империи.

     10 €зменениЯ государственных границ и присоединениЯ или отторжениЯ  тех
или иных земель в результате браков коронованных  особ  были  в  те  времена
одной из причин междоусобиц и войн. ‚  памЯти  ќразма  еще  был  жив  пример
судьбы его отечества, ѓолландии,  принадлежавшей  вначале  Ѓургундии,  затем
попавшей под власть  германского  императора,  что  вызвало  недовольство  и
вмешательство ”ранции, претендовавшей на "бургундское наследство".

     11 ѓомер. "€лиада", I.

     12 Љарийцы - народ, населЯвший в III в. до  н.  э.  юго-западную  часть
Њалой Ђзии; египетские правители использовали карийцев как наемников.

     13 “поминаетсЯ первый римский император –езарь Ђвгуст (27-14 до н. э.).

     14 ‚ действительности при преемнике Ђнтонина ЏаЯ  (138-161)  императоре
Њарке Ђврелии (161-180) происходила очень  тЯжелаЯ  длЯ  ђима  война  против
германских  племен,  которые  двинулись  на  €талию.  ќта   так   называемаЯ
маркоманнскаЯ война (167-180) велась с большим упорством и  стоила  огромных
жертв. Џо степени принесенных ею бедствий римский историк …втропий сравнивал
ее со ‚торой Џунической войной.
     15  ‚  храме  џнуса   на   ”оруме   в   ђиме   (построенном   в   честь
древнеиталийского бога џнуса) ворота были закрыты  в  мирное  времЯ,  а  при
объЯвлении войны открывались и войска, отправлЯвшиесЯ  на  фронт,  проходили
через эти ворота.

Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 11:44:26 GMT
Ћцените этот текст: