родетелей, возложите  ему  на голову  корону,  усыпанную
дорогими  каменьЯми,   напоминание  о  том,  что  носитель  ее  должен  всех
превосходить   величием   своих  доблестей,  вручите  ему   скипетр,  символ
правосудиЯ и  неподкупной  справедливости, наконец  облеките его  в  пурпур,
знаменующий возвышенную любовь к отечеству. …сли государь сопоставит все эти
украшениЯ  с жизнью, которую  он ведет, то, Я  уверена, он  устыдитсЯ своего
нарЯда и ему станет страшно, как бы какой-нибудь шутник не  сделал предметом
посмеЯниЯ этот величественный убор.

        <a name="Glava_56"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LVI

     Ђ что сказать  о придворных вельможах? Ќет, пожалуй, ничего раболепнее,
низкопоклоннее, пошлее и  гнуснее их,  а между  тем во  всех делах они хотЯт
быть первыми. ‚ одном лишь они скромны  до крайности: довольствуЯсь тем, что
украшают себЯ  золотом,  дорогими  каменьЯми,  пурпуром  и прочими  внешними
знаками доблести и мудрости, самую суть этих двух вещей они целиком уступают
другим людЯм. „лЯ счастьЯ им с избытком хватает того, что они могут называть
королЯ  своим господином,  при всЯком  удобном случае свидетельствовать  ему
свое  почтение, рассыпаЯ в изобилии  пышные  титулы, вроде "ваша светлость",
"ваше великолепие",  "ваше  величество". Љак  ловко выучились они стирать  с
лица краску стыда. Ћба эти искусства как нельзЯ более приличествуют знатному
барину и придворному. Ќо всмотрись внимательнее и  увидишь,  что перед тобой
настоЯщие феаки, женихи Џенелопы, -- эхо подскажет вам окончание этого стиха
лучше, чем Я<sup>1</SUP>. ‘пЯт  они до полуднЯ; наемный попик стоит наготове
возле постели и,  лишь только  господин  пробудитсЯ, тотчас же наспех правит
службу. ‡асим следует завтрак, по окончании  которого  почти  тут  же подают
обед.  ‡атем  кости,  бирюльки, пари, скоморохи,  шуты,  потаскухи, забавы и
потехи. ‚ промежутках  -- раза два закуска с выпивкой. ‡атем наступает времЯ
ужина,  за  которым  следует  попойка  с  многократными,  клЯнусь  ћпитером,
возлиЯниЯми. ’аким  образом без малейшей  скуки проходЯт часы, дни,  месЯцы,
годы, века. „аже Я нередко  от души развлекаюсь, глЯдЯ на ќтих <i>долгохвостых:</I>
вот юнаЯ дама, котораЯ мнит себЯ рапной богинЯм, потому что таскает за собой
длиннейший шлейф, вот  здоровенный  детина, расталкивающий  локтЯми соседей,
чтобы все увидели его рЯдом с ћпитером, вот еще один, счастливый тем, что на
шее  у  него  красуетсЯ  тЯжелейшаЯ  цепь,  выставлЯющаЯ  напоказ не  только
богатство, но и телесную силу своего владельца.

        <a name="Glava_57"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LVII

     Џапы,  кардиналы  и  епископы  не  только соперничают  с  государЯми  в
пышности,  но  иногда и превосходЯт их. ‚рЯд  ли  кто  помышлЯет о  том, что
белоснежное  льнЯное одеЯние  означает беспорочную  жизнь.  Љому  приходит в
голову, что  двурогаЯ  митра с  узлом, стЯгивающим  обе  верхушки, знаменует
совершеннейшее  знание  ‚етхого  и  Ќового завета?  Љто  помнит,  что  руки,
обтЯнутые перчатками, суть  символ чистого  и непричастного ко всему земному
совершениЯ таинств,  что  посох  изображает  бдительную  заботу о пастве,  а
епископский крест  <i>--</I> победу  над  всеми  страстЯми человеческими?  €  вот Я
спрашиваю: тот,  кто поразмыслит  над  подразумеваемым  значением всех  ќтих
предметов, не будет ли вынужден вести жизнь, исполненную забот и печалей? Ќо
почти все избрали благую часть и пасут только самих себЯ, возлагаЯ заботу об
овцах  либо  на самого •риста,  либо  на странствующих  монахов  и  на своих
викариев.  €  не  вспомнит никто,  что самое  слово "епископ" означает труд,
заботу и прилежание: лишь об уловлении денег воистину  пекутсЯ они  и здесь,
как подобает епископам, смотрЯт в оба.

        <a name="Glava_58"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LVIII

     Ђ  если бы  кардиналы  в  свою  очередь  поразмыслили  о том,  что  они
унаследовали место апостолов и, стало быть, обЯзаны подражать их жизни? …сли
бы  им  пришло  в  голову,  что  они  не  хозЯева духовных  даров,  но  лишь
управители, которым рано или поздно придетсЯ дать  строжайший отчет во всем?
…сли б они хоть  призадумались над значением отдельных частей своего нарЯда?
—то   означает  эта  белизна   нижнего   облачениЯ,  если  не  высочайшую  и
совершеннейшую беспорочность  жизни?  —то такое  эта пурпуроваЯ рЯса, как не
символ  пламенной любви  к богу?  Ќа что  указует  эта  мантиЯ,  ниспадающаЯ
широкими складками на спину  мула их высокопреосвЯщенства  и столь обширнаЯ,
что ею  можно  было  бы прикрыть  даже  верблюда?  Ќе  есть ли она  знамение
всеобъемлющего   милосердиЯ,   выражающегосЯ    в    поучениЯх,   увещаниЯх,
наставлениЯх, обличениЯх, убеждениЯх,  в примирении воюющих, в сопротивлении
неправедным государЯм и  даже  в пролитии собственной крови  за христианскую
паству,  не  говорЯ уже о жертвах своим достоЯнием? „а и подобает ли богатое
достоЯние тем, кто  пришел на смену нищим  апостолам? ЏовторЯю, если  б отцы
кардиналы  взвесили все это,  они  не добивались бы  высокого  своего сана и
покидали бы  его  с великой охотой, либо  вели жизнь, полную тЯжких трудов и
забот, -- такую же, как некогда апостолы.

        <a name="Glava_59"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LIX

     Ђ  верховные первосвЯщенники,  которые  заступают место самого  •риста?
…сли бы они  попробовали  подражать  его жизни,  а именно бедности,  трудам,
учительству, крестной  смерти, презрению к  жизни,  если  бы  задумались над
значением своих титулов -- "папы", иначе  говорЯ,  отца и "свЯтейшества", --
чьЯ  участь  в целом свете  оказалась бы  печальнее? Љто  стал бы добиватьсЯ
этого  места любой  ценою или, однажды добившись, решилсЯ бы  отстаивать его
посредством меча, Яда  и всЯческого  насилиЯ? ‘коль многих выгод лишилсЯ  бы
папский  престол,  если  б  на него хоть  раз  вступила  Њудрость? Њудрость,
сказала Я? Џусть  не  Њудрость даже,  а  хотЯ бы крупица той соли, о которой
говорил •ристос. —то осталось  бы  тогда от всех  этих  богатств,  почестей,
владычества,    побед,    должностей,    диспенсаций<sup>1</SUP>,    сборов,
индульгенций,  коней,  мулов,  телохранителей,  наслаждений?  (‚  нескольких
словах Я  изобразила  вам  целую Ярмарку, целую гору,  целый океан всЯческих
благ.)  €х место  занЯли  бы  бдениЯ,  посты, слезы,  проповеди, молитвенные
собраниЯ,  ученые  занЯтиЯ,  покаЯнные  вздохи  и  тысЯча  других  столь  же
горестных  тЯгот. Ќе следует также  забывать  об участи, котораЯ постигла бы
бесчисленных  чиновников,  копиистов,   нотариусов,  адвокатов,  промоторов,
секретарей, погонщиков мулов, конюших, банкиров, сводников... Џрибавила бы Я
еще словечка два покрепче, да боюсь оскорбить  ваши  уши... ‚ общем, всЯ эта
огромнаЯ  толпа, котораЯ отЯгощает, -- или нет, прошу  прощениЯ, --  котораЯ
украшает римский престол, была бы  обречена на голод. Ќо  еще бесчеловечнее,
еще  ужаснее, еще  нестерпимее  было  бы  пожелание, чтобы  верховные кнЯзьЯ
церкви, эти истинные светочи мира, снова взЯлись за суму и посох.
     Ќыне же, напротив, все труды возлагаютсЯ  на  Џетра и Џавла, --  у  них
ведь довольно досуга,  -- а  блеск и наслаждение  папы берут себе. Џри  моем
содействии  никому  в  целом  роде  людском  не  живетсЯ   так  привольно  и
беззаботно, как им. Ћни мнЯт,  будто в совершенстве исполнЯют закон •ристов,
если, надев  на себЯ мистический  и почти театральный  убор, присвоив титулы
"блаженнейшего", "преподобнейшего"  и "свЯтейшего", раздаваЯ благословениЯ и
проклЯтиЯ, разыгрывают роль верховных епископов. ‘мешно, старомодно и совсем
не ко времени в наши  дни творить чудеса. Џоучать народ -- трудно; толковать
свЯщенное писание  --  схоластично; молитьсЯ --  бесполезно;  лить слезы  --
некрасивои женоподобно; жить в бедности -- грЯзно; оказатьсЯ побежденным  <i>--</I>
постыдно  и  недостойно  того, кто и  королей  едва допускает лобызать  свои
блаженные  стопы; наконец, умирать -- неприЯтно, а быть распЯтым -- позорно.
ЋстаетсЯ одно лишь оружие да те сладкие словеса, о которых упоминает апостол
Џавел<sup>2</SUP> и которых никогда  не  жалели папы  в своем милосердии, и,
наконец,   интердикты,   временные   отрешениЯ   от  бенефициев<sup>3</SUP>,
повторные  отлучениЯ,  анафемы,  картинки,  изображающие  муки грешников,  и
грозные молнии, при помощи которых папы  единым своим  мановением низвергают
души  смертных в самую глубину  ’артара. Ћхотнее всего  свЯтейшие  во •ристе
отцы  и •ристовы  наместники  поражают  этими молниЯми тех,  кто,  наущаемый
дьЯволом,  пытаетсЯ умалить  или  расхитить достоЯние  св.  Џетра. •отЯ,  по
свидетельству …вангелиЯ,  Џетр сказал: "‚от мы оставили все и последовали за
тобою",<sup>4</SUP> однако его достоЯнием именуютсЯ полЯ,  города,  селениЯ,
налоги,  пошлины,  права владениЯ.  ђевнуЯ  о  •ристе,  папы  огнем  и мечом
отстаивают "наследие Џетрово", щедро проливают христианскую кровь и при ќтом
свЯто веруют, что они  по завету апостольскому охранЯют невесту •ристову  --
церковь, доблестно сокрушаЯ ее врагов. Љак  будто могут быть у церкви  враги
злее,  нежели нечестивые первосвЯщенники, которые  своим  молчанием о •ристе
позволЯют забывать о нем, которые свЯзывают  его  своими  гнусными законами,
искажают его учение своими за уши притЯнутыми  толкованиЯми  и  убивают  его
своей  гнусной  жизнью.  Џоскольку  христианскаЯ церковь  основана на крови,
кровью  скреплена  и  кровью  возвеличилась,  они  по  сей  день  продолжают
действовать  мечом, словно  нет больше  •риста,  который сам защищает  своих
верных.  € хотЯ война есть дело до того жестокое, что подобает скорее хищным
зверЯм, нежели людЯм,  до  того безумное, что  поэты  считают ее порождением
фурий, до того зловредное, что разлагает нравы  с быстротою моровой Язвы, до
того несправедливое,  что лучше всего предоставить заботу о  ней отъЯвленным
разбойникам,  до того нечестивое, что ничего общего не имеет  с •ристом,  --
однако папы, забываЯ обо всем на свете, то и дело затевают войны.
     Џорой  увидишь  даже  дрЯхлых  старцев<sup>5</SUP>,  одушевленных чисто
юношеским  пылом, которых  никакие  расходы  не страшат  и никакие труды  не
утомлЯют,  которые, ни минуты  не колеблЯсь,  перевернут вверх дном  законы,
религию, мир и спокойствие и все вообще дела человеческие. € находЯтсЯ у них
ученые  льстецы,   которые  именуют  это  Явное  безумие  свЯтой  ревностью,
благочестием,  мужеством,  которые,  пускаЯсь   во  всевозможные   тонкости,
доказывают,  что можно, обнаживши губительный  меч, пронзать железом  утробу
брата своего, нисколько  не погрешаЯ в то же времЯ  против  высшей  заповеди
•риста о любви к ближнему.

     <b><a name="Glava_60"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LX
     </B>
     џ не берусь сказать наверное, с пап ли взЯли пример или, напротив, сами
послужили длЯ  них  примером иные германские епископы, которые действуют еще
проще:  скинув свой  свЯтой  убор,  отказавшись  от  благословений и  прочих
обрЯдов, они живут  настоЯщими  сатрапами  и  почитают  неприличным  и  даже
позорным длЯ  епископа  отдать богу доблестную  душу  где-либо в ином месте,
кроме  ратного полЯ. —то касаетсЯ обычных  свЯщенников, то им,  конечно,  не
подобает уступать в свЯтости жизни своему церковному начальству,  а потому и
они  сражаютсЯ по-военному,  мечами,  копьЯми,  каменьЯми и  прочим  оружием
отстаиваЯ  свое право  на десЯтину<sup>1</SUP>. ‹юди весьма глазастые, они с
величайшим тщанием выискивают в старинных грамотах все, чем можно  напустить
страху на  простой  народ и заставить  его вносить более  чем десЯтую  часть
урожаЯ. € не приходит ни одному из них в голову,  что по должности своей, --
как о том написано в разных  книгах,  -- они  в  свою очередь обЯзаны многое
делать длЯ  паствы. „аже  бритаЯ макушка  не напоминает  им,  что свЯщеннику
надлежит  быть  свободным  от  всех мирских  страстей и помышлЯть  только  о
небесном. ќти милые люди полагают,  будто честно правЯт свою должность, если
бормочут кое-как свои  молитвы, которых,  клЯнусь ѓераклом, не  слышит  и не
понимает ни  один бог, ибо они и  сами-то не слышат и не понимают того,  что
слетает  с  их  уст.  € еще  одно уподоблЯет  свЯщенников  мирЯнам: все  они
неусыпно следЯт за  сбором своей жатвы и превосходно  знают относЯщиесЯ сюда
законы. —то касаетсЯ обЯзанностей, то они благоразумно  перелагают это бремЯ
на чужие плечи  или передают из рук в руки, словно мЯчик.  Џодобно  тому как
светские  государи   посылают   длЯ   управлениЯ  областЯми  наместников,  а
наместники  в  свою  очередь  поручают  это  дело  своим  помощникам, так  и
духовенство,  по смирению своему, предоставлЯет труды  благочестиЯ  простому
народу.  Ќо  и  простой люд  спешит  свалить  эти труды  на  так  называемых
"церковнослужителей", как будто сам он  ничего общего  не имеет с церковью и
обрЯд крещениЯ вовсе над ним не совершалсЯ. ‘вЯщенники, именуемые светскими,
--  словно посвЯтили себЯ  миру, а  не •ристу,  -- возлагают груз пастырских
обЯзанностей  на регулЯрное духовенство<sup>2</SUP>. ђегулЯрное  духовенство
прибегает к содействию монахов; монахи, живущие по легкому уставу, призывают
монахов  устава  строгого;  последние обращаютсЯ к  нищенствующим орденам, а
нищенствующаЯ  братиЯ  уповает  на  картезианцев<sup>3</SUP>, среди  которых
единственно и  скрываетсЯ благочестие,  но так  хорошо  скрываетсЯ, что  его
почти никогда и не увидишь.  ђавным образом верховные первосвЯщенники, столь
усердные   в    собирании   денежной   жатвы,   препоручают   эти    тЯжкие,
сверхапостольские  труды  епископам,  епископы  --  приходским  свЯщенникам,
приходские  свЯщенники  --  викариЯм,  викарии   --  нищенствующим  монахам.
Џоследние же в свою очередь обращаютсЯ к услугам тех, кто умеет стричь овец.
‚прочем, Я не  намерена разбирать здесь  во  всех подробностЯх жизнь  папы и
остальных  духовных лиц: ведь Я не  сатиру сочинЯю,  а  произношу похвальное
слово. € да  не  подумает кто, будто Я порицаю хороших государей, превозносЯ
дурных. џ лишь стремлюсь доказать в немногих словах, что ни один смертный не
может жить с приЯтностью, не будучи посвЯщен в мои  таинства и не  пользуЯсь
моим благоволением.

        <a name="Glava_61"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LXI

     „а   и  может   ли   быть  иначе,   если   сама   ђамнуэиЯ<sup>1</SUP>,
управительница всех дел человеческих, до  того согласно  со мною мыслит, что
вечно пылает враждой к мудрецам, а  дураков, напротив, даже во  сне  осыпает
благодеЯниЯми?    ‘лыхали   вы   про    знаменитого   ’имофеЯ,   прозванного
‘частливым<sup>2</SUP>, о котором сложили пословицу: счастье валит к  нему и
во сне. Ќапротив, о мудрецах говоритсЯ,  что  <i>родЯтсЯ  они  на ущербе  луны,</I>
ездЯт   на   ‘еевом   коне,   а   в  карманах   у   них   гремит   тулузское
золото<sup>3</SUP>. Ќо хватит  с менЯ <i>пословиц,</I>  не  то, пожалуй,  подумают,
будто    Я   украла   их    из   сборника,   составленного    моим    другом
ќрЯз-мом<sup>4</SUP>.  €так,   к   делу!  ”ортуна  любит  людей  не  слишком
благоразумных, но  зато отважных,  таких, которые привыкли повторЯть:  "Ѓудь
что  будет". Ђ мудрость делает людей робкими, и потому на каждом шагу видишь
мудрецов, живущих  в  бедности, в  голоде,  в  грЯзи и в небрежении, повсюду
встречающих  лишь  презрение  и  ненависть. Љ дуракам же плывут деньги,  они
держат в  своих  руках кормило государственного правлениЯ  и вообще всЯчески
процветают.
     …сли счастье состоит  в  том,  чтобы  угождать  государЯм и блистать  в
нарЯдной  толпе моих  богоравных  любимцев, то  что может  быть  бесполезнее
мудрости,  что  губительнее  ее длЯ рода человеческого?  …сли речь  зайдет о
накоплении богатств,  какого  прибытка  дождетсЯ  купец, следующий внушениЯм
мудрости?  ‚едь он избегает ложных клЯтв, краснеет, когда его уличат во лжи,
придает  великое значение  всем  тем  пустЯкам,  которые  мудрецы нагородили
относительно  воровства  и  ростовщичества.  …сли  прельщают  тебЯ церковные
почести  и доходы, то знай, что осел  или буйвол скорей достигнут их, нежели
мудрец.  …сли манит  тебЯ сладострастие, то  помни, что  молодые  женщины, о
которых мы так много говорили сегоднЯ, всем сердцем преданы дуракам, мудреца
же  боЯтсЯ и  избегают,  словно скорпиона. Ќаконец, все желающие пожить хоть
немного  приЯтнее  и  веселее  обыкновенного  первым  долгом  спешат изгнать
мудреца и готовы принЯть любого скота на его место. „а и вообще к кому ты ни
обратишьсЯ: к первосвЯщенникам ли, монархам, судьЯм, чиновникам, друзьЯм или
врагам, к великим или малым мира сего, -- повсюду требуютсЯ наличные деньги;
а поскольку мудрец презирает деньги, то все дружно от него отворачиваютсЯ.
     Ќо  если  похвалам,  кои  мне  причитаютсЯ, не  может быть ни  меры, ни
предела, то всЯкаЯ  речь по необходимости должна иметь свой конец. Џоэтому Я
кончаю и  лишь предварительно укажу в нескольких словах, что многие изрЯдные
авторы прославили менЯ и в писаниЯх своих и на деле. Ќе то вы, чего доброго,
решите, будто Я одна только и восхищаюсь  собою, словно дура какаЯ-нибудь, а
жалкие  крючкотворы  станут  клеветать,  утверждаЯ,  что  мне  не  на   кого
сослатьсЯ.  €так,  последую  их собственному  примеру,  иначе  говорЯ,  буду
цитировать <i>вкривь и вкось.</I>

        <a name="Glava_62"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LXII

     Ќачать с того,  что все соглашаютсЯ с общеизвестной пословицей: "€ будь
без хвоста, да не кажись кургуз". ’у же самую истину преподают  детЯм в виде
стишка:
     <CENTER><i>‚овремЯ  глупым  умей  притворитьсЯ  --  всех  будешь   мудрее.</I>
</CENTER>
     ‚ы сами теперь понимаете, какое великое благо  --  глупость, если  даже
обманчиваЯ  тень  ее  и простое  подражание  удостоились таких похвал из уст
людей ученых. …ще откровеннее высказалсЯ этот толстый и холеный поросенок из
ќпикурова   стада<sup>1</SUP>,   посоветовав  "с   трезвой   мыслью   мешать
глупость"<sup>2</SUP>.  Ћн,  правда, добавлЯет:  "на краткий срок",  но  эта
поправка не делает ему чести.
     “ него же в другом месте сказано:
     <CENTER><i>‘ладко мудрость забыть порой<sup>3</SUP>.</I> </CENTER>
     € далее:
     <CENTER><i>‹учше   безумцем    прослыть   и    болваном,    чем    умником
хмурым<sup>4</SUP>.</I> </CENTER>
     “же у  ѓомера ’елемах, всЯчески восхвалЯемый  поэтом, не  раз именуетсЯ
<i>неразумным  дитЯтей,</I> и  тем же  прозвищем  постоЯнно награждают  мальчиков и
отроков трагики, словно желаЯ им счастьЯ и удачи. Ђ что такое сама свЯщеннаЯ
"€лиада", как не повествование о ссорах глупых царей и народов? Ќаконец, что
может  быть  возвышеннее  той хвалы,  которую воздал мне –ицерон? "‚есь  мир
полон глупцов"<sup> 5</SUP>, -- сказал он. Ќо кому не известно, что чем шире
распространено какое-либо благо, тем оно драгоценнее?

        <a name="Glava_63"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LXIII

     Ќо, быть  может,  длЯ христиан все эти  Язычники не  указ?  ЋбратимсЯ в
таком случае к свидетельствам ‘вЯщенного писаниЯ и постараемсЯ с его помощью
обосновать  или,  как  говорЯт  ученые,   апрофондировать  мои  восхвалениЯ;
испросим разрешениЯ у богословов и приступим к этому трудному делу. Џожалуй,
неприлично будет снова  взывать к  Њузам ѓеликонским, поскольку  вопрос этот
длЯ них  посторонний,  а так  как Я разыгрываю теперь богослова и продираюсь
сквозь  тернии теологии,  то  лучше всего  воззвать к душе  ‘кота,  колючей,
словно еж или дикобраз,  и попросить, чтобы  она переселилась хоть  на малое
времЯ  из  любезной своей ‘орбонны<sup>1</SUP>  в  мою грудь, а  потом пусть
убираетсЯ  куда угодно,  хотЯ к  свиньЯм.  ‚от если б  только  позволили мне
нацепить другую личину и облечьсЯ в богословские одежды! Ѓоюсь, впрочем, как
бы, увидЯ во мне столько богословской учености, не притЯнули менЯ к суду  за
то,  что Я  обчистила исподтишка сундуки "наставников  наших". Ќо не следует
удивлЯтьсЯ  тому,   что,  вращаЯсь   так  долго   в   кругу   моих   близких
друзей-теологов,  Я  позаимствовалась  у  них кое-чем,  подобно тому как эта
дубина  Џриап вытвердил  и запомнил несколько греческих  слов, слушаЯ чтение
своего  хозЯина<sup>2</SUP>.  Џетух  в диалоге ‹укиана от долгого  общениЯ с
людьми тоже выучилсЯ говорить человечьим Языком.
     Ќо перейдем к самому делу, с помощью божией. …кклезиаст написал в главе
первой:  "Ѓесконечно  число  глупцов"<sup>3</SUP>.  ‚ещаЯ  о  бесчисленности
глупцов, не  хотел  ли  сказать  мудрец,  что  все  люди  вообще  глупы,  за
ничтожными изъЯтиЯми, на  которые не стоит,  пожалуй, обращать вниманиЯ. …ще
Яснее то же утверждает €еремиЯ в главе десЯтой: "Ѓезумствует, -- говорит он,
-- всЯкий человек  в своем знании"<sup>4</SUP>.  Џророк приписывает мудрость
одному  богу, а  людЯм оставлЯет в удел глупость.  Ћн  же утверждает немного
выше:  "„а  не  хвалитсЯ  мудрый  мудростью  своею"<sup>5</SUP>.  Џочему  не
позволЯешь ты человеку хвалитьсЯ своей мудростью, добрейший €еремиЯ? Џотому,
ответит он, что человек вовсе лишен мудрости. Ќо возвращаюсь к  …кклезиасту.
"‘уета сует, -- восклицает он, -- все суета!"<sup>6</SUP>  Љак вы полагаете,
не  разумел ли он этим, что жизнь  человеческаЯ,  как мы уже  говорили, есть
всего-навсего   игра  ѓлупости?   Ќе   ЯвлЯютсЯ   ли   эти  слова  блестЯщим
подтверждением приведенного  мною выше  изречениЯ –ицерона:  "‚есь мир полон
глупцов"?  „алее,  в  "Љниге  премудрости  €исуса,  сына  ‘ирахова" сказано:
"ѓлупый менЯетсЯ, как  луна,  мудрый пребывает,  как солнце"<sup>7</SUP>. Ќе
означает ли  это,  что весь  род человеческий глуп и лишь  одного бога можно
наименовать мудрым, ибо под луной должно разуметь  человеческую  природу,  а
под  солнцем, источником всЯкого  света, -- единого  бога? ‘ изречением этим
вполне согласуютсЯ и слова самого •риста, который запрещает называть кого бы
то ни  было  благим, кроме  бога<sup>8</SUP>.  €так, ежели  глуп тот, кто не
мудр, и ежели правы стоики, отожествлЯющие благость с мудростью, то отсюда с
необходимостью  следует,   что  все  люди  подвластны   ѓлупости.   ‚  главе
пЯтнадцатой  "Џритчей  ‘оломоновых"  говоритсЯ;  "ѓлупость  --  радость  длЯ
малоумного". ќто означает, что без глупости ничто  не сладко нам  в жизни. Ћ
том  же  читаем  и в ином месте:  "‚о многой  мудрости  много  печали, и кто
умножает познаниЯ, умножает скорбь"<sup>9</SUP>. ’о же  самое с  еще большей
Ясностью провозгласил славный проповедник в главе седьмой: "‘ердце мудрых --
в доме плача, а сердце глупых -- в доме  весельЯ"<sup>10</SUP>. Ђ потому сам
он не ограничилсЯ  изучением  мудрости, но счел за  благо свести  знакомство
также и со мной. …жели не верите, взглЯните на те слова, которые начертаны в
главе первой: "€ предал Я сердце мое тому,  чтобы познать мудрость и познать
безумие  и  глупость".  Ћбращаю, кстати, внимание  ваше  на то, что ѓлупость
занимает  здесь второе место после  Њудрости,  а  второе место не  в  пример
почетнее.  ’ак  писал  …кклезиаст, да  вы и  сами знаете,  что этого требует
церковный чин:  кто  по должности своей  всех  выше, гот занимает  последнее
место  --  согласно заповеди евангельской<sup>11</SUP>. Ќет,  ѓлупость,  вне
всЯкого  сомнениЯ,  важнее  Њудрости   и  автор  "Џремудрости  €исуса,  сына
‘ирахова",  кто бы он  ни был, недвусмысленно о том свидетельствует  в главе
сорок  четвертой<sup>12</SUP>,  но,  клЯнусь  ѓераклом, Я  приведу  вам  его
подлинные  слова  лишь  в том  случае, если  вы пособите моему  <i>рассуждению,</I>
отвечаЯ на вопросы, как то делают в Џлатоновых диалогах собеседники ‘ократа.
—то подобает скрывать: вещи  редкие и драгоценные или  дешевые и низкие? —то
же  вы  молчите?  …сли  вздумаете  хитрить,  то  за  вас  ответит  греческаЯ
пословица: <i>глинЯный кувшин и у порога можно оставить.</I> Ђ дабы не посмел никто
нечестиво  возражать  против  этого изречениЯ, спешу напомнить, что  на него
ссылаетсЯ  сам Ђристотель,  этот  бог всех наших докторов богословиЯ. Љто из
вас  настолько глуп,  чтобы оставлЯть на  пороге золото и драгоценные камни?
ЉлЯнусь  ѓераклом, Я не верю, чтобы подобный дурак  отыскалсЯ. ’акие вещи вы
держите  во  внутренних  покоЯх,  мало  того  --  в  сокровеннейших  уголках
окованных железом сундуков, а всЯкую дрЯнь  бросаете на виду у всех. Ќо если
драгоценные  вещи надлежит  прЯтать,  а  дешевые  выставлЯть напоказ,  то не
Явствует  ли  отсюда,  что  мудрость,  которую Џисание  запрещает  скрывать,
дешевле глупости, которую оно  приказывает  укрывать во мраке. Ђ  вот и само
свидетельство:  "‹учше человек,  скрывающий свою глупость,  нежели  человек,
скрывающий свою мудрость"<sup>13</SUP>. ‘вЯщенное писание приписывает глупцу
простодушие, тогда как мудрец никого не почитает себе равным. ’ак по крайней
мере толкую  Я следующее место у …кклезиаста в главе  X<b>:</B> "Џо какой бы дороге
ни шел глупый, у него всегда недостанет смысла,  и во всЯком встречном видит
он глупца"<sup>14</SUP>. Љакое простодушие -- ставить  себЯ  на одну доску с
прочими смертными и делить  с ними похвалы (ведь любой человек качества свои
почитает достойными  похвал)!  Џоэтому и  не постыдилсЯ  великий царь самого
себЯ наименовать глупцом, сказав  в  главе  тридцатой:  "Џодлинно,  Я  более
невежда, нежели кто-либо из людей!"<sup>15</SUP> € Џавел, апостол Язычников,
в  "Џослании к ЉоринфЯнам" с  охотою  принимает  название  глупца: "…сли кто
смеет хвалитьсЯ чем-либо,  то, скажу  по неразумию,  смею и Я"<sup>16</SUP>.
Ћн, по-видимому, никому не хотел уступить по части глупости.
     Ќо  уже  подъемлют  против  менЯ  крик  всЯкие греки,  которые,  словно
воронье, норовЯт выклевать  глаза  новейшим богословам и только головы людЯм
морочат своими комментариЯми. ‚ их стае если не первое, то уж конечно второе
место  занимает мой милый ќразм, которого Я, чести ради, поминаю здесь  чаще
других.  "ѓлупаЯ  и воистину  достойнаЯ Њории  цитата, --  вопиют  греки. --
‘овсем  иное хотел сказать апостол, а не то, что тебе почудилось. Ћн  отнюдь
не  старалсЯ доказать, будто он  глупее остальных; в самом деле, воскликнув:
"Ћни  •ристовы служители?  € Я тоже",  --  Џавел, отлично понимаЯ, что он не
только равен прочим  апостолам, но и превышает их в деле служениЯ …вангелию,
прибавлЯет: "џ больше". Ћднако, не желаЯ  вводить в  соблазн тех, кому такое
заЯвление  могло  показатьсЯ   излишне  дерзновенным,  он  тут  же  поспешил
оправдатьсЯ: "‚  безумии, мол,  говорю"<sup>17</SUP>.  €бо безумию  дарована
привилегиЯ говорить правду, никого  не  оскорблЯЯ". Ќо  Я вовсе не  намерена
вступать с  ними  в препирательства по  поводу того, что  думал Џавел, когда
писал  приведенные  выше слова.  Џусть их  судЯт, как им  угодно,  а Я пойду
следом  за  дородными,  жирными,  тучными и  повсюду уважаемыми богословами,
вместе с  которыми большинство докторов наших  предпочитают, <i>клЯнусь ‡евсом,</I>
заблуждатьсЯ,  лишь  бы  не  делить  мнениЯ,  хотЯ  бы  и  правые,  с  этими
"трехъЯзычными"<sup>18</SUP>. €бо доктора наши почитают "гречишек" нисколько
не выше грачей.  Ћсобливо --  один славный теолог<sup>19</SUP>,  имЯ коего Я
благоразумно утаю, дабы не дать грачам повода лишний раз вспомнить греческую
пословицу <i>об  осле и лире;</I> по всем правилам богословской науки он  разъЯснил
занимающий нас текст: "‚ безумии говорю: Я больше". ќтому  месту он посвЯтил
целую главу, добираЯсь в ней до крайних пределов диалектики, а  потому вводЯ
новые разделениЯ  и подразделениЯ.  €так,  Я приведу  здесь собственные  его
слова, одинаково замечательные как по форме, так и по содержанию: "‚ безумии
говорю"  -- означает  в  данном  случае, что  ежели  Я  кажусь вам безумным,
приравниваЯ себЯ к  лжеапостолам, то буду еще безумнее,  поставив себЯ  выше
их".  ‚прочем,  немного  дальше наш  теолог  перескакивает  на совсем другой
предмет, видимо, позабыв, о чем только что шла речь.

        <a name="Glava_64"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LX1V

     Ќо  к чему цеплЯтьсЯ так робко за один-единственный  пример? Љак  будто
богословам вообще не предоставлено право выворачивать по  своему  усмотрению
наизнанку небо, сиречь ‘вЯтое писание, словно баранью шкуру! ‚едь и у самого
божественного Џавла встречаютсЯ  слова, которые кажутсЯ  противоречивыми, но
перестают быть  таковыми, будучи переставлены  на подобающее им  место. …сли
верить   свидетельству   <i>пЯтиЯзычного<sup>1</I></SUP>   €еронима,    Џавел   длЯ
подтверждениЯ христианской  веры  исказил надпись  на случайно замеченном им
афинском  жертвеннике  и  привел  из  нее  только  два   слова:  "неведомому
богу"<sup>2</SUP>,  пропустив  все  остальное,  как  не  соответствующее его
целЯм,  ибо  надпись в целом  гласила: "Ѓогам  Ђзии, …вропы  и Ђфрики, богам
неведомым  и  чужеземным".  џ  полагаю,  что по  его  примеру  и  наши  <i>чада
богословиЯ</I> постоЯнно вырывают  из  разных  мест  по четыре-пЯть словечек,  а
порою,  ежели встретитсЯ в  том  нужда, даже искажают их  себе  на потребу и
затем на них же ссылаютсЯ, нисколько не заботЯсь о  том, что весь предыдущий
и последующий текст либо никакого отношениЯ не имеет к разбираемому вопросу,
либо  даже  прЯмо противоречит  тому толкованию,  которое они  предлагают. €
столь счастливы бывают  в своем  бесстыдстве  наши теологи, что им сплошь да
рЯдом могут позавидовать даже законоведы.
     „а и в самом деле, как усомнитьсЯ в том, что длЯ них все возможно, если
‡наменитый доктор -- чуть не назвала его по имени, да  опЯть боюсь пословицы
-- выдавил  из слов ‹уки некое поучение, которое так  же хорошо уживаетсЯ со
всем духом •ристовым,  как вода с огнем. ‚ час великой  опасности, когда все
добрые  слуги собираютсЯ вокруг  господ  своих,  дабы  постоЯть за них всеми
силами, •ристос, желавший изгнать  из души учеников всЯкую надежду на земную
подмогу, спрашивает, нуждались ли они в чем-либо, когда ходили проповедовать
по наказу учителЯ, хотЯ и не получили от него ни обуви  длЯ защиты от терний
и  каменьев, ни сумы  с  припасами,  чтобы могли не опасатьсЯ голода.  Љогда
апостолы ответили,  что ни в чем не терпели нужды, он  добавил: "Ќо  теперь,
кто имеет мешок, тот возьми его, а также и суму; а у кого нет, продай одежду
свою  и купи  меч"<sup>3</SUP>.  Џоскольку  все христианское учение основано
лишь на кротости,  терпении и  презрении к жизни, кому  не Ясно, как следует
понимать это  место?  •ристос призывал своих посланцев забыть  все  мирское,
чтобы они  не  только не помышлЯли о суме и обуви, но даже платье совлекли с
себЯ и приступили нагие и ничем не обремененные к дарам евангельским, ничего
не имеЯ, кроме меча,  -- не  того, конечно, которым  действуют разбойники  и
убийцы, но  меча  духовного, проникающего  в самую глубину груди  и  напрочь
отсекающего все мирские помышлениЯ, так что в  сердце  остаетсЯ одно  только
благочестие. Ќо поглЯдите, прошу вас, как переиначил все  это наш знаменитый
богослов. Њеч он толкует как защиту против гонений, мешок -- как достаточный
запас  съестного,  словно •ристос  переменил  свои  мысли  на  этот  счет и,
спохватившись,  что не совсем <i>по-царски</I> снарЯдил проповедников, взЯл обратно
все  прежние  свои наставлениЯ. Џо-видимому,  забыв, что еще совсем  недавно
провозглашал  он  блаженными  тех,  кого  будут  поносить,  гнать  и мучить,
воспрещал противитьсЯ  злу, обещал блаженство кротким, а не свирепым, ставил
людЯм в  пример воробьев  и лилии,  •ристос теперь  стараетсЯ снабдить своих
учеников мечами и длЯ приобретениЯ их даже повелел продать одежду, как будто
предпочел  видеть  своих последователей  лучше нагими,  нежели  безоружными.
ђазумеЯ  под "мечом"  все,  что  может служить  длЯ  сопротивлениЯ  насилию,
богослов наш  понимает слова  о суме как заповедь приобретать все нужное длЯ
поддержаниЯ  жизни. ’аким  образом  этот  толкователь  божественных  велений
вооружает апостолов копьЯми, баллистами, пращами и бомбардами и в таком виде
посылает  на  проповедь  крестного распЯтиЯ.  Ћн даже  спешит  нагрузить  их
сундуками,  баулами и котомками,  дабы  никогда не уходили они  с постоЯлого
двора, не пообедав.  € не пришло в голову  этому человеку, что  меч, который
надо  было покупать за такую дорогую цену, •ристос вскоре повелел  вложить в
ножны  и что  апостолы, сколько известно,  никогда не  обращались к мечам  и
щитам длЯ обороны  от насилиЯ Язычников,  а  они, конечно,  не преминули  бы
сделать это, если бы так заповедал им сам •ристос.
     …сть еще  один богослов<sup>4</SUP> -- прославленный ученый, коего Я не
назову по причине моего глубокого к нему уважениЯ.  Ћн из палаток, о которых
упоминает    пророк    Ђввакум    в    стихе    "‘отрЯслись   кожи    шатров
Њадиамских"<sup>6</SUP>, делает кожу, содранную со св. ‚арфоломеЯ. Ќедавно Я
сама присутствовала на одном диспуте у богословов  -- Я у них частаЯ гостьЯ.
’ам  кто-то  задал  вопрос:  как  же  в конце концов обосновать  при  помощи
‘вЯщенного писаниЯ необходимость жечь еретиков огнем, а не  переубеждать  их
при помощи словопрений?  ’ут поднЯлсЯ один суровый старик,  истый  богослов,
если судить по насупленным бровЯм, и  с  великим  раздражением ответствовал,
что  так-де  предписано  Џавлом, который сказал:  "…ретика после  первого  и
второго вразумлениЯ от праведных отврати"<sup>6</SUP>. ’ак как  он несколько
раз  повторил  ќти  слова  с  нарочитым  подчеркиванием,  то   многие  стали
недоумевать, что такое стрЯслось с этим человеком, но  он тотчас же поЯснил:
"Ћт  врат  праведных  гони.  ђазумеет  же   апостол  врата  жизни".  Љое-кто
засмеЯлсЯ, но немало,  однако, нашлось и таких, которым  подобное толкование
показалось  вполне  богословским.  „ругие  заспорили; тогда выступил  второй
богослов, грозный и страшный на вид, писатель с непререкаемым авторитетом, и
поддержал товарища: "‘лушайте, -- сказал он, -- в Џисании сказано: "Ђ элодеЯ
того  должно предать  смерти"<sup>  7</SUP>. ‚сЯкий же  еретик есть  злодей.
‘ледственно  --  и  т.  д."  ‚се  изумились  тонкой изобретательности  этого
человека и примкнули  к его мнению. Ќикому  и в голову не пришло, что  закон
этот относитсЯ только к  гадальщикам, ‡аклинателЯм и  волхвам, которых евреи
на Языке своем  называют  <i>мехашефим,</I> а иначе пришлось бы  карать смертью  за
блуд и пьЯнство.

        <a name="Glava_65"></A>ѓ‹Ђ‚Ђ LXV

     ‚оистину  глупо  было  бы  приводить  и далее подобные  примеры,  столь
многочисленные,  что   не   вместить   их   даже  в  книги  •рисипповы   или
„идимовы<sup>1</SUP>.  џ  хотела  лишь доказать, что  ежели такие  вольности
дозволЯютсЯ  нашим божественным  докторам,  то  тем более извинительно  мне,
<i>богослову   липовому,</I>  допустить  в  цитатах  кое-какие  неточности.   €так,
возвращаюсь  к  Џавлу:  "€бо  вы,  -- говорит он,  -- люди разумные,  охотно
терпите неразумных"<sup>2</SUP>. Љ  последним причислЯет  он самого  себЯ. €
далее:  "Џримите  менЯ, хотЯ как  неразумного" и "—то  скажу, то скажу  не в
господе, а как бы в неразумии"<sup>3</SUP>. € в ином месте: "Њы, -- говорит,
-- безумны  •риста  ради"<sup>4</SUP>. ‘лышали, как  хвалит  глупость  такой
неопровержимый  автор?  Ћн  даже  провозглашает  ее  вещью  самонужнейшей  и
полезнейшей:  "…сли  кто  из  вас  думает быть  мудрым в веке сем,  тот будь
безумным,   чтобы  быть  мудрым"<sup>5</SUP>.   €  у   ‹уки  €исус  называет
"несмысленными" двух учеников,  которых повстречал на дороге<sup>6</SUP>. Ќо
еще  удивительнее,  что свЯтой Џавел в  какой-то  мере приписывает  глупость
самому    богу:   "Ќемудрое   божие,    --   говорит   он,   --    премудрее
человеков"<sup>7</SUP>. ‘огласно толкованию  Ћригена<sup>8</SUP>,  "немудрое
божие" не ЯвлЯетсЯ таковым лишь во мнении людей. ’о же самое утверждает он и
относительно следующего стиха: "€бо  слово о  кресте длЯ погибающих юродство
есть"<sup>9</SUP>.  ‚прочем,  чего  ради  мне   мучитьсЯ,  подбираЯ  столько
свидетельств,  если  в  боговдохновенных  псалмах сам •ристос  прЯмо говорит
отцу: "’ы знаешь безумие мое"<sup>10</SUP>.
     Ћтнюдь  не  случайно  дураки  столь угодны  богу.  џ  полагаю,  что это
объЯснЯетсЯ  теми  же причинами,  по которым  люди  чрезмерно  благоразумные
бывают подозрительны и ненавистны великим государЯм; –езарь страшилсЯ  Ѓрута
и    ЉассиЯ,   но    не   испытывал   никакого   страха   перед   забулдыгой
Ђнтонием<sup>11</SUP>,  Ќерон  ненавидел  ‘е-неку<sup>12</SUP>, „ионисий  --
Џлатона<sup>13</SUP>.   €,   напротив,   монархи   всегда   жаловали   людей
невежественных  и  тупых. ’ак и •ристос всегда  осуждал <i>мудрецов,</I>  кичащихсЯ
своим благоразумием. Ћб этом свидетельствует Џавел, совершенно  Ясно говорЯ:
"Ќо бог избрал немудрое мира, чтобы  посрамить  мудрых"<sup>14</SUP>. € еще:
"Ѓлагоугодно  было богу  юродством  проповеди спасти верующих"<sup>15</SUP>,
тогда  как  спасти  их  при  помощи  мудрости  он  не  мог.  €  сам  господь
недвусмысленно  подтвердил  ќто, возгласив устами пророка: "Џогублю мудрость
мудрецов и разум  разумных отвергну"<sup>16</SUP>. •ристос восхвалЯет  бога,
скрывшего тайну спасениЯ от  мудрых и открывшего ее  малым сим, иначе говорЯ
-- глупым,  ибо в греческом подлиннике вместо "малых сих" стоит: <i>неразумные,</I>
кои противополагаютсЯ <i>мудрецам.</I> Џодобным же образом надо толковать и то, что
•ристос  в …вангелии повсюду обличает  фарисеев, книжников и законников,  но
заботитсЯ и печетсЯ  о невежественной толпе. —то иное означают  слова: "ѓоре
вам, книжники и  фарисеи"<sup>17</SUP>,  если не "ѓоре  вам,  мудрые"? ‚сего
больше любил он проводить времЯ с детьми,  женщинами и рыбаками. „а  и среди
бессловесных животных по душе •ристу были те, которые всего далее от  лисьей
хитрости:  ему  угодно  было воссесть на осла,  тогда  как  он мог,  если бы
пожелал, безнаказанно оседлать и львиную спину. „ух свЯтой  снизошел на него
в виде голубЯ, а не  орла или коршуна. ‚ ‘вЯщенном писании часто упоминаютсЯ
молодые олени  и  ЯгнЯта. ‚спомните  также, что своих верных,  призванных  к
бессмертной жизни, •ристос называет "овцами". Ђ  ведь каждому  известно, что
нет на  земле существа глупее  овцы;  сошлюсь  в том  хотЯ бы на ЂристотелЯ,
который утверждает, что по  причине бестолковости этого животного его именем
называют  людей глупых  и  тупоумных. €,  однако, •ристос провозгласил  себЯ
пастухом  этого  стада и даже радовалсЯ, когда его самого  именовали агнцем.
“казываЯ  на  него,  €оанн  сказал: "‚от агнец божий"<sup>18</SUP>. Ћ том же
многократно упоминаетсЯ и в Ђпокалипсисе.
     Ќе доказывает  ли это, что  все смертные  -- глупцы,  в том числе  -- и
благочестивейшие из смертных?  ‘ам •ристос,  хотЯ в нем воплотилась мудрость
отца, стал  тем не менее  некоторым  образом  глупым,  дабы помочь  глупости
людей:  усвоив  человеческую  природу,  он  и  характером  сделалсЯ  подобен
человеку.  ђавным  образом  стал  он  грешником,  чтобы  уврачевать  грех, и
уврачевал он его не чем иным, как юродством креста при помощи невежественных
глупцов  --  апостолов.  Џоследним  он   усердно  проповедовал  неразумие  и
предостерегал против  мудрости, указуЯ  им в  виде примера  на детей, лилии,
горчичные зерна и маленьких птичек  -- то есть нечто глупое, чуждое здравого
смысла, живущее по  внушениЯм одной природы,  без всЯких забот  и без всЯких
хитростей.  „алее он не велел своим ученикам  обдумывать  речи,  которые они
будут держать перед властЯми и правителЯми, не дозволЯл испытывать времена и
сроки, очевидно  длЯ того, чтобы они  ни  в чем не полагались на собственное
свое  суждение,  но единственно на него  одного уповали всею душою. ‚ том же
смысле разуметь должно и  то,  что  бог, сотворив мир,  запретил  вкушать от
древа  познаниЯ  добра  и  ‡ла,  словно  познание  --  смертельный  Яд   длЯ
блаженства. ’акже и Џавел открыто хулит знание, как вещь  пагубную и ведущую
к надменности.  џ  полагаю, что по  его примеру св. Ѓернард назвал гору,  на
которой засел ‹юцифер, ѓорою ЏознаниЯ. Ѓыть может, не следует упускать здесь
из виду  и  следующего довода: ѓлупость до такой степени  угодна всевышнему,
что ради  нее одной отпускаютсЯ все прегрешениЯ, меж  тем как ни один мудрец
этого не  удостоен. ‚от почему люди, хотЯ  грешат  с полным пониманием того,
что  делают,  но,   умолЯЯ  о  прощении,  ищут  покровительства  ѓлупости  и
пользуютсЯ ею как отговоркой. ’ак, Ђарон,  сколько  помнитсЯ, в Љниге —исел,
просит у ЊоисеЯ помилованиЯ, говорЯ: "ѓосподин мой,  не поставь нам  в грех,
что  мы поступили глупо и согрешили"<sup>19</SUP>. ’ак и ‘аул  оправдываетсЯ
перед „авидом: "Ѓезумно поступал Я и очень много погрешал"<sup>20</SUP>.  „а
и сам  „авид взывает  к господу:  "Ќыне молю тебЯ, господи, прости грех раба
твоего, ибо весьма неразумно поступил Я"<sup>21</SUP>. Ћн был уверен, что не
получит отпущениЯ, если не сошлетсЯ на глупость свою и неведение. Ќо вот еще
более разительное подтверждение моей мысли. Љогда •ристос молилсЯ на  кресте
за своих врагов: "Ћтче, прости им", -- он не нашел длЯ них иного оправданиЯ,
кроме  неразумиЯ:  "€бо  не ведают, -- сказал,  -- что творЯт"<sup>22</SUP>.
ђавным образом  и Џавел писал к ’имофею: "Џомилован Я богом, потому  что так
поступал  по  неведению,  в  неверии"<sup>23</SUP>.  Ќо  ведь  "поступал  по
неведению" и значит: действовал по глупости, а не по злобе душевной. Ђпостол
"помилован" лишь потому, что прибег к покровительству ѓлупости. ‚ мою пользу
свидетельствует  и вдохновенный  псалмопевец, о  чем Я  позабыла упомЯнуть в
надлежащем  месте:  "ѓрехов юности моей  и преступлений неведениЯ  моего  не
вспоминай"<sup>24</SUP>.  ‡аметьте, пожалуйста,  что  он  ссылаетсЯ  на  два
смЯгчающих обстоЯтельства:  на юность,  чьей подругою Я всегда  бываю, и  на
невежество. Ћбратите также внимание на  то, что он  говорит о  преступлениЯх
своего  неведениЯ в