Њишель Њонтень. Ћпыты: Ћ дружбе (фрагмент)

Ћцените этот текст:
Њишель Њонтень. Ћпыты: Ћ дружбе (фрагмент)

---------------------------------------------------------------
 OCR: Rolex
---------------------------------------------------------------

     ЏрисматриваЯсь  к  приемам  одного  находЯщегосЯ  у  менЯ живописца,  Я
загорелсЯ  желанием последовать его примеру. Ћн выбирает  самое лучшее место
посредине  каждой  стены  и  помещает на  нем  картину, написанную  со  всем
присущим  ему  мастерством,  а  пустое  пространство  вокруг  нее  заполнЯет
гротесками, то есть фантастическими рисунками, всЯ  прелесть которых состоит
в их разнообразии и причудливости. €, по правде  говорЯ,  что  же иное и моЯ
книга, как не  те же гротески,  как не те же диковинные тела, слепленные как
попало из различных частей, без определенных очертаний, последовательности и
соразмерности, кроме чисто случайных?

     Desinit in piscem mulier formosa superne^[1].

     ‚ последнем Я иду  вровень с моим живописцем, но что  до другой, лучшей
части его труда, то Я весьма отстаю от него,  ибо мое умение не простираетсЯ
так  далеко, чтобы Я мог  решитьсЯ задумать прекрасную, тщательно отделанную
картину,  написанную в  соответствии  с  правилами искусства. Њне  пришло  в
голову позаимствовать ее у  ќтьена де  ‹а Ѓоэси, и она принесет честь  всему
остальному в этом  труде.  џ имею в виду  его  рассуждение,  которому он дал
название  "„обровольное  рабство" и которое люди, не  знавшие  этого, весьма
удачно перекрестили в "Џротив единого"^[2]. Ћн написал его, будучи
еще  очень молодым, в жанре  опыта в честь свободы  и против тиранов.  Ћно с
давних пор ходит по рукам людей просвещенных и получило с их стороны высокую
и заслуженную  оценку,  ибо прекрасно написано и полно  превосходных мыслей.
Ќужно, однако, добавить,  что  это отнюдь не лучшее  из того, что он мог  бы
создать;  и  если  бы  в том,  более  зрелом  возрасте, когда Я его знал, он
возымел  такое же  намерение, как  и Я  (  записывать все,  что ни придет  в
голову, мы имели бы немало редкостных сочинений, которые могли бы сравнитьсЯ
со  знаменитыми  творениЯми  древних,  ибо  Я  не  знаю  никого, кто  мог бы
сравнитьсЯ  с ним природными дарованиЯми в этой области. Ќо до нас дошло, да
и то случайно, только это  его  рассуждение, которого,  как  Я  полагаю,  он
никогда после написаниЯ больше не видел, и еще кое-какие заметки о Январском
эдикте^[3]  (заметки эти,  быть  может,  будут  преданы  гласности
где-нибудь  в  другом месте),  (  эдикте столь  знаменитом  благодарЯ  нашим
гражданским  войнам. ‚от  и все  ( если не  считать  книжечки его сочинений,
которую Я выпустил в  свет^[4],  ( что мне  удалось  обнаружить  в
оставшихсЯ от него бумагах, после того как он, уже на  смертном одре, в знак
любви  и  расположениЯ,  сделал  менЯ  по  завещанию   наследником  и  своей
библиотеки   и   своих  рукописей.  џ   чрезвычайно   многим  обЯзан   этому
произведению, тем более что оно послужило поводом к  установлению между нами
знакомства. Њне показали его еще задолго до того, как мы встретились, и оно,
познакомив  менЯ  с его именем, способствовало, таким образом, возникновению
между  нами дружбы,  которую  мы питали друг к другу, пока богу угодно было,
дружбы столь  глубокой и  совершенной,  что другой такой  вы не  найдете и в
книгах,  не  говорЯ уж  о том,  что между  нашими  современниками невозможно
встретить  что-либо  похожее.  „лЯ  того,  чтобы  возникла подобнаЯ  дружба,
требуетсЯ совпадение  стольких  обстоЯтельств, что и  то много,  если судьба
ниспосылает ее раз в три столетиЯ.
     Ќет, кажетсЯ,  ничего, к  чему  бы природа  толкала  нас более,  чем  к
дружескому общению. € Ђристотель указывает, что хорошие законодатели пекутсЯ
больше о дружбе,  нежели о справедливости^[5]. ‚едь высшаЯ ступень
ее совершенства  ( это и есть  справедливость.  €бо,  вообще говорЯ,  всЯкаЯ
дружба, которую порождают и питают наслаждение или выгода, нужды частные или
общественные, тем менее прекрасна и благородна и тем менее ЯвлЯетсЯ истинной
дружбой, чем больше  посторонних самой  дружбе  причин, соображений и  целей
примешивают к ней.
     ђавным  образом не совпадают  с дружбой и те четыре вида привЯзанности,
которые были  установлены древними:  родственнаЯ,  общественнаЯ,  налагаемаЯ
гостеприимством и любовнаЯ, ( ни каждаЯ в отдельности, ни все вместе взЯтые.
     —то до привЯзанности детей к родителЯм, то это скорей  уважение. „ружба
питаетсЯ такого рода общением, которого не может  быть  между  ними  в  силу
слишком  большого  неравенства в  летах, и к тому  же она  мешала бы  иногда
выполнению детьми их естественных обЯзанностей. €бо  отцы не могут посвЯщать
детей в  свои  самые  сокровенные мысли, не  порождаЯ тем самым недопустимой
вольности,  как и дети не могут обращатьсЯ к родителЯм  с предупреждениЯми и
увещеваниЯми,  что есть  одна  из  первейших  обЯзанностей  между  друзьЯми.
‘уществовали народы, у которых, согласно обычаю, дети убивали  своих  отцов,
равно как и такие,  у которых, напротив, отцы убивали детей, как будто бы те
и другие в чем-то мешали друг другу и жизнь одних зависела от других. Ѓывали
также  философы, питавшие презрение к этим естественным узам, как, например,
Ђристипп; когда ему стали доказывать, что он должен любить  своих детей хотЯ
бы уже потому, что они родились от него, он начал плеватьсЯ, говорЯ, что эти
плевки  тоже его порождение и что мы порождаем также вшей и червей. Ђ другой
философ, которого Џлутарх хотел примирить с его братом, заЯвил: "џ не придаю
большого значениЯ тому обстоЯтельству, что мы оба  вышли из одного и того же
отверстиЯ". Ђ между тем слово "брат" ( поистине прекрасное слово, выражающее
глубокую  привЯзанность и любовь, и по этой причине Я  и ‹а  Ѓоэси постоЯнно
прибегали  к  нему,  чтобы  дать понЯтие о нашей  дружбе.  Ќо  эта  общность
имущества,  разделы  его  и  то, что богатство  одного есть в  то  же  времЯ
бедность другого,  все это до крайности ослаблЯет  и уродует кровные  свЯзи.
‘тремЯсь увеличить  свое благосостоЯние, братьЯ вынуждены идти одним шагом и
одною  тропой,  поэтому они  волей-неволей часто сталкиваютсЯ и  мешают друг
другу.  Љроме  того,  почему  им  должны  быть  обЯзательно  свойственны  то
соответствие   склонностей  и  душевное  сходство,  которые  только  одни  и
порождают  истинную совершенную  дружбу?  Ћтец  и  сын  по  свойствам своего
характера могут  быть весьма далеки  друг от  друга; то же и братьЯ. ќто мой
сын, это мой отец, но вместе с тем это  человек жестокий, злой или глупый. €
затем,  поскольку  подобнаЯ дружба  предписываетсЯ  нам  законом или  узами,
налагаемыми природой, здесь гораздо меньше нашего выбора и свободной воли. Ђ
между  тем ничето не ЯвлЯетсЯ в такой мере  выражением нашей свободной воли,
как привЯзанность и  дружба.  ќто вовсе  не означает, что  Я не испытывал на
себе всего того, что могут дать  родственные чувства, поскольку  у менЯ  был
лучший в  мире  отец,  необычайно снисходительный  вплоть до  самой глубокой
своей старости, да и вообще  Я происхожу  из семьи, прославленной тем, что в
ней из рода в род передавалось образцовое согласие между братьЯми:

     et ipse
     Notus in fratres animi paterni^[6].

     Ќикак нельзЯ  сравнивать  с дружбой или уподоблЯть ей любовь к женщине,
хотЯ такаЯ любовь и возникает из нашего свободного  выбора. …е пламЯ, охотно
признаюсь в этом, (

     neque enim est dea descia nostri
     Quae dulcem curis miscet amaritiem^[7],

     более  неотступно,  более   жгуче   и   томительно.   Ќо  это  (  пламЯ
безрассудочное и  летучее,  непостоЯнное и переменчивое,  это ( лихорадочный
жар, то затухающий, то вспыхивающий с новой силой и гнездЯщийсЯ лишь в одном
уголке нашей души. ‚ дружбе же ( теплота  общаЯ и всепроникающаЯ, умереннаЯ,
сверх  того, ровнаЯ,  теплота  постоЯннаЯ  и устойчиваЯ,  сама  приЯтность и
ласка, в  которой нет  ничего  резкого и ранЯщего.  Ѓольше  того,  любовь  (
неистовое влечение к тому, что убегает от нас:

     Come segue la lepre il cacciatore
     Al freddo, al caldo, alla montagna, al lito;
     Ne piu l'estima poi che presa vede,
     Et sol dietro a chi fugge affretta il piede^[8].

     Љак только такаЯ любовь переходит в дружбу, то есть в согласие желаний,
она  чахнет  и угасает. Ќаслаждение, сводЯсь к  телесному обладанию и потому
приверженное  пресыщению,  убивает  ее.  „ружба,  напротив,  становитсЯ  тем
желаннее, чем полнее мы наслаждаемсЯ ею;  она растет, питаетсЯ и усиливаетсЯ
лишь  благодарЯ  тому  наслаждению,  которое  доставлЯет  нам,  и   так  как
наслаждение это - духовное, то душа,  предаваЯсь ему, возвышаетсЯ.  ЌарЯду с
этой совершенною дружбой и менЯ захватывали  порой эти мимолетные увлечениЯ;
Я не  говорю  о том,  что  подвержен  им  был  и  мой  друг,  который весьма
откровенно  в этом признаетсЯ в  стихах. ’аким образом, обе эти страсти были
знакомы мне,  отлично уживаЯсь между собой  в  моей душе, но  никогда они не
были  длЯ менЯ  соизмеримы:  перваЯ  величаво  и  горделиво  совершала  свой
подобный полету путь, поглЯдываЯ презрительно на вторую, копошившуюсЯ где-то
внизу, вдалеке от нее.
     —то касаетсЯ брака, то, ( не говорЯ уж о том, что  он ЯвлЯетсЯ сделкой,
котораЯ бывает  добровольной  лишь в  тот  момент,  когда  ее заключают (ибо
длительность ее навЯзываетсЯ  нам принудительно и не зависит от нашей воли),
и, сверх того, сделкой, совершаемой обычно  совсем в других целЯх, (  в  нем
бывет  еще тысЯча посторонних обстоЯтельств, в которых трудно раобратьсЯ, но
которых вполне достаточно, чтобы  оборвать нить и  нарушить развитие  живого
чувства.  Њежду  тем, в дружбе нет никаких расчетов и соображений, кроме нее
самой. „обавим к этому, что, по правде говорЯ, обычный уровень женщин отнюдь
не  таков,  чтобы  они  были  способны поддерживать ту  духовную  близость и
единение,  которыми  питаетсЯ   этот  возвышенный   союз;  да  и  душа   их,
по-видимому,  не  обладает  достаточной   стойкостью,  чтобы  не  тЯготитьсЯ
стеснительностью  столь прочной и длительной свЯзи. €, конечно,  если бы это
не  составлЯло препЯтствий  и если  бы мог  возникнуть такой  добровольный и
свободный  союз,  в котором  не  только  души  вкушали  бы  это  совершенное
наслаждение, но и тела тоже его  разделЯли, союз, которому человек отдавалсЯ
бы безраздельно, то несомненно,  что  и  дружба в нем была бы  еще  полнее и
безусловнее. Ќо ни разу еще слабый  пол не показал нам  примера этого, и, по
единодушному мнению всех философских школ древности, женщин здесь приходитсЯ
исключить.
     ђаспущенность  древних греков в любви, имеющаЯ совсем особый  характер,
при наших  нынешних  нравах справедливо внушает  нам  отвращение. Ќо,  кроме
того,  эта любовь,  согласно принЯтому у них обычаю,  неизбежно предполагала
такое неравенство в возрасте и такое различие в общественном положении между
любЯщими,  что  ни  в  малой мере  не представлЯла собой  того  совершенного
единениЯ и соответствиЯ, о которых мы здесь говорим: Quis est enim iste amor
amicitiae? Cur  neque  deformem adolescentem  quisquam amat,  neque formosum
senem?^[9]  €  даже  то  изображение  этой  любви,  которое   дает
ЂкадемиЯ^[10], не отнимает, как Я полагаю, у менЯ права сказать со
своей  стороны  следующее:  когда  сын  ‚енеры   поражает   впервые   сердце
влюбленного страстью к предмету  его  обожаниЯ, пребывающему во цвете  своей
нежной  юности,  (  по  отношению  к  которой  греки  позволЯли  себе  любые
бесстыдные  и пылкие домогательства, какие только может породить безудержное
желание, ( то эта страсть может иметь своим основанием исключительно внешнюю
красоту, только обманчивый образ телесной сущности. €бо о духе  тут не могло
быть и речи, поскольку он не успел еще обнаружить себЯ, поскольку он  только
еще зарождаетсЯ и не достиг  той поры, когда происходит его созревание. …сли
такой страстью  воспламенЯлась низменнаЯ душа, то средствами,  к которым она
прибегала  длЯ  достижениЯ  свой цели,  были  богатство,  подарки,  обещание
впоследствии  обеспечить  высокие должности  и  прочие  низменные  приманки,
которые порицались  философами.  …сли же  она западала  в более  благородную
душу, то и приемы завлечениЯ были более благородными, а  именно: наставлениЯ
в  философии,  увещаниЯ  чтить религию, повиноватьсЯ законам, отдать  жизнь,
если понадобитсЯ,  за благо  родины, беседы, в  которых приводились  образцы
доблести, благоразумиЯ, справедливости; при этом  любЯщий прилагал всЯческие
усилиЯ,  дабы  увеличить  свою   привлекательность  добрым  расположением  и
красотой своей  души,  понимаЯ, что красота  его  тела увЯла  уже  давно,  и
надеЯсь  с помощью этого  умственного общениЯ  установить более длительную и
прочную свЯзь с любимым. €  когда  усилиЯ после долгих стараний увенчивались
успехом   (ибо,  если  от   любЯщего   и   не  требовалось   осторожности  и
осмотрительности в выражении чувств, то эти качества обЯзательно требовались
от любимого, которому надлежало оценить внутреннюю красоту, обычно неЯсную и
трудно  различимую), тогда  в  любимом рождалось желание  духовно зачать  от
духовной  красоты  любЯщего. Џоследнее  длЯ него было  главным, а плотское (
случайным и второстепенным,  тогда как у любЯщего все  было наоборот. €менно
по  этой  причине любимого древние философы ставили  выше, утверждаЯ, что  и
боги  придерживаютсЯ  того  же.  Џо  этой  же  причине порицали они  ќсхила,
который,  изображаЯ любовь  Ђхилла  к Џатроклу, отвел роль любЯщего  Ђхиллу,
хотЯ  он  был  безбородым  юношей,  только-только вступившим  в  пору своего
цветениЯ  и к  тому  же прекраснейшим среди греков.  Џоскольку в  том целом,
которое представлЯет собой такое содружество,  главнаЯ и наиболее  достойнаЯ
сторона  выполнЯет  свое назначение  и  господствует,  оно,  по  их  словам,
порождает плоды, приносЯщие огромную пользу как отдельным лицам, так и всему
обществу; они говорЯт, что именно в этом заключалась сила тех стран, где был
принЯт этот обычай, что он  был главным оплотом  равенства и свободы  и  что
свидетельством  этого  ЯвлЯетсЯ  столь  благодетельнаЯ  любовь  ѓармодиЯ   и
Ђристогитона^[11].  Ћни  называют   ее  поэтому   божественной   и
свЯщенной. € лишь произвол тиранов и трусость  народов  могут, по их мнению,
противитьсЯ  ей. ‚  конце  концов,  все,  что  можно  сказать  в  оправдание
Ђкадемии,  сводитсЯ  лишь  к  тому,  что эта  любовь заканчивалась подлинной
дружбой,  а это не  так  уже  далеко от  определениЯ любви стоиками:  Amorem
conatum esse  amicitiae  faciendae ex  pulchritudinis specie^[12].
‚озвращаюсь  к  моему  предмету, к дружбе  более  естественной  и  не  столь
неравной. Omnino  amicitiae  corroboratis  iam  confirmatisque  ingeniis  et
aetatibus, iudicandae sunt^[13].
     ‚ообще  говорЯ,  то, что мы называем обычно друзьЯми  и дружбой, это не
более,  чем короткие и близкие знакомства, которые мы завЯзали случайно  или
из соображений удобства и благодарЯ  которым наши души вступают в общение. ‚
той же дружбе, о которой Я здесь говорю, они смешиваютсЯ и сливаютсЯ в нечто
до такой степени единое, что скреплЯвшие их когда-то швы стираютсЯ начисто и
они сами больше не в состоЯнии  отыскать их следы. …сли бы у менЯ настойчиво
требовали ответа,  почему Я  любил моего  друга, Я  чувствую, что  не мог бы
выразить этого иначе, чем сказав: "Џотому, что это был он, и потому, что это
был Я".
     ѓде-то за пределами доступного моему уму и того, что Я мог бы высказать
по этому поводу,  существует  какаЯ-то  необъЯснимаЯ  и  неотвратимаЯ  сила,
устроившаЯ этот союз между нами. Њы искали друг друга прежде, чем свиделись,
и отзывы, которые мы слышали один о другом, вызывали в нас взаимное влечение
большей силы,  чем это можно было бы объЯснить из содержаниЯ  самих отзывов.
Џолагаю,  что  таково было  веление  неба.  ‘амые  имена  наши  сливались  в
объЯтиЯх.  € уже  при первой встрече,  котораЯ произошла случайно на большом
празднестве,  в  многолюдном   городском  обществе,  мы  почувствовали  себЯ
настолько   очарованными  друг   другом,   настолько   знакомыми,  настолько
свЯзанными между собой, что никогда с той поры не было длЯ нас ничего ближе,
чем  он  (  мне, а  Я  (  ему.  ‚  написанной  им  и  впоследствии  изданной
превосходной  латинской сатире^[14] он оправдывает и объЯснЯет  ту
необыкновенную быстроту, с  какой  мы установили взаимное понимание, которое
так  скоро достигло своего  совершенства. ‚озникнув  столь  поздно и имеЯ  в
своем распорЯжении столь краткий срок (мы оба были уже людьми  сложившимисЯ,
причем он ( старше на несколько лет^[15]),  наше чувство не  могло
терЯть  времени и взЯть себе за  образец  ту размеренную и спокойную дружбу,
котораЯ  принимает  столько  предосторожностей  и  нуждаетсЯ  в  длительном,
предварЯющем  ее  общении. Ќаша дружба  не  знала иных помыслов, кроме как о
себе,  и опору искала только в себе. ’ут была не одна какаЯ-либо причина, не
две,  не  три, не четыре, не тысЯча особых причин, но какаЯ-то квинтэссенциЯ
или  смесь всех причин вместе взЯтых, котораЯ  захватила мою волю, заставила
ее  погрузитьсЯ  в  его  волю  и  растворитьсЯ в ней,  точно так же, как она
захватила  полностью  и   его  волю,  заставив  его   погрузитьсЯ  в  мою  и
растворитьсЯ  в  ней  с  той  же  жадностью,   с  тем  же  пылом.  џ  говорю
"растворитьсЯ", ибо в  нас не осталось ничего, что было бы достоЯнием только
одного или только другого, ничего, что было бы только его или только моим.
     Љогда ‹елий в присутствии  римских консулов, подвергших преследованиЯм,
после  осуждениЯ ’ибериЯ ѓракха, всех единомышленников последнего, приступил
к допросу ѓаЯ ЃлоссиЯ  ( а он был одним из ближайших его  друзей ( и спросил
его, на что он был бы готов ради ѓракха,  то ответил: "Ќа  все". ( "’о есть,
как на все? (  продолжал  допрашивать  ‹елий. ( Ђ если бы  он приказал  тебе
сжечь наши храмы?" ( "Ћн не приказал бы мне этого", ( возразил Ѓлоссий. "Ќу,
а если бы он  все-таки это  сделал?"  (  настаивал ‹елий.  "џ бы повиновалсЯ
ему",  ( сказал  Ѓлоссий.  Ѓудь он и в  самом деле столь  совершенным другом
ѓракха, как утверждают историки, ему все же незачем было раздражать консулов
своим смелым признанием; ему  не следовало, кроме того, отступатьсЯ от своей
уверенности  в  невозможности  подобного приказаниЯ со  стороны  ѓракха.  ‚о
всЯком  случае, те, которые  осуждают этот ответ  как мЯтежный,  не понимают
по-настоЯщему тайны истинной дружбы и не могут постичь того, что волЯ ѓракха
была  его  волей, что он  знал  ее и  мог располагать  ею.  Ћни  были больше
друзьЯми, чем  гражданами, больше друзьЯми, чем друзьЯми или недругами своей
страны, чем друзьЯми честолюбиЯ или смуты. Џолностью вверив себЯ друг другу,
каждый  из них полностью  управлЯл  склонностЯми другого,  ведЯ их как бы на
поводу,  и поскольку они должны  были идти в этой  запрЯжке,  руководствуЯсь
добродетелью   и  велениЯми  разума,  (  ибо  иначе  взнуздать  их  было  бы
невозможно,  (  ответ  ЃлоссиЯ  был таким, каким надлежало быть.  …сли бы их
поступки не были  сходными,  они, согласно тому мерилу, которым Я пользуюсь,
не были бы друзьЯми ни друг  другу, ни самим себе. ‡амечу, что ответ ЃлоссиЯ
звучал  так же,  как звучал бы мой, если бы кто-нибудь  обратилсЯ ко  мне  с
вопросом: "“били бы вы свою дочь, если бы ваша волЯ приказала вам это?", и Я
ответил бы утвердительно. ’акой  ответ не свидетельствует еще о готовности к
этому,  ибо у менЯ нет никаких  сомнений  в моей воле, так же как  и в  воле
такого друга. Ќикакие доводы в  мире не могли бы поколебать моей уверенности
в том, что Я знаю волю и мысли моего друга. ‚ любом его поступке, в каком бы
виде  мне его  не представили,  Я  могу  тотчас  же  разгадать побудительную
причину.  Ќаши  души  были  столь тесно спаЯны, они взирали  друг на друга с
таким пылким  чувством и,  отдаваЯсь этому чувству,  до того раскрылись одна
перед другой, обнажаЯ себЯ до самого дна, что Я не только знал его душу, как
свою собственную, но и поверил бы ему  во всем, касающемсЯ менЯ, больше, чем
самому себе.
     Џусть не пытаютсЯ  уподоблЯть этой дружбе  обычные  дружеские свЯзи.  џ
знаком с ними так же, как всЯкий другой, а притом с самыми глубокими из них.
Ќе следует, однако, смешивать их  с истинной дружбой: делающий так впал бы в
большую ошибку.  ‚ этой обычной дружбе надо быть всегда начеку, не отпускать
узды, проЯвлЯть всегда сдержанность и осмотрительность, ибо узы, скреплЯющие
подобную  дружбу, таковы,  что могут  в  любое  мгновение оборватьсЯ.  "‹юби
своего  друга,  (  говорил  •илон,  (  так,  как  если  бы  тебе  предстоЯло
когда-нибудь  возненавидеть  его;  и  ненавидь  его  так, как если  бы  тебе
предстоЯло когда-нибудь полюбить его"^[16]. ќто  правило,  которое
кажетсЯ  отвратительным,  когда  речь  идет  о  возвышенной,  всепоглощающей
дружбе,  весьма   благодетельно   в  применении  к   обыденным,   ничем   не
замечательным дружеским свЯзЯм, в отношении которых весьма уместно вспомнить
излюбленное  изречение ЂристотелЯ:  "Ћ  друзьЯ  мои,  нет  больше  ни одного
друга!"^[17]
     ‚ этом благородном общении  разного рода услуги и благодеЯниЯ, питающие
другие виды дружеских свЯзей,  не заслуживают  того,  чтобы  принимать их  в
расчет;  причина этого ( полное и окончательное  слиЯние воли  обоих друзей.
€бо подобно тому, как любовь,  которую Я испытываю  к самому себе, нисколько
не возрастает от  того, что по  мере надобности Я себе помогаю, ( что бы  ни
говорили  на этот счет стоики, ( или подобно тому, как Я не испытываю к себе
благодарности за  оказанное  самому себе  одолжение,  так  и  единение между
такими друзьЯми, как мы, будучи поистине совершенным, лишает  их способности
ощущать,  что они  тем-то и  тем-то  обЯзаны один  другому, и  заставлЯет их
отвергнуть  и  изгнать  из  своего обихода  слова, означающие  разделение  и
различие,  как  например:   благодеЯние,   обЯзательство,   признательность,
просьба,  благодарность и тому подобное. Џоскольку  все у  них действительно
общее:  желаниЯ, мысли, суждениЯ, имущество жены, дети, честь и самаЯ жизнь,
и поскольку их союз есть не что иное,  как (  по весьма удачному определению
ЂристотелЯ  (  одна душа  в двух  телах^[18], ( они  не  могут  ни
ссужать,  ни давать  что-либо один другому.  ‚от почему  законодатели,  дабы
возвысить  брак  каким-нибудь,  хотЯ  бы   воображаемым   сходством  с  этим
божественным единением, запрещают дарениЯ между супругами, как бы желаЯ этим
показать, что все  у них общее и что им нечего  делить и распределЯть  между
собой.
     …сли бы в  той дружбе, о которой  Я говорю,  один все  же мог  что-либо
подарить  другому, то именно принЯвший от друга  благодеЯние обЯзал  бы этим
его: ведь оба они не желают ничего  лучшего, как сделать один другому благо,
и  именно тот, кто предоставлЯет  своему другу возможность  и повод к этому,
проЯвлЯет щедрость, даруЯ  ему  удовлетворение, ибо он получает  возможность
осуществить  свое самое пламенное желание. Љогда  философ „иоген  нуждалсЯ в
деньгах, он не говорил,  что одолжит их у  друзей; он  говорил, что попросит
друзей возвратить ему долг. € длЯ того,  чтобы показать, как это  происходит
на деле, Я приведу один замечательный пример из древности.
     ќвдамид, коринфЯнин,  имел двух друзей:  •ариксена, сикионца, и ЂретеЯ,
коринфЯнина.  Ѓудучи  беден,  тогда  как  оба его  друга  были  богаты,  он,
почувствовав приближение  смерти,  составил  следующее  завещание:  "‡авещаю
Ђретею  кормить мою  мать и  поддерживать ей старость,  •ариксену же  выдать
замуж мою дочь и дать ей самое богатое приданое, какое он только сможет; а в
случае,  если  жизнь  одного  из  них   пресечетсЯ,   Я  возлагаю  его  долю
обЯзанностей  на  того,  кто  останетсЯ  жив".  Џервые,  кто  прочитали  это
завещание,  посмеЯлись  над  ним; но  душеприказчики  ќвдамида, узнав  о его
содержании,  принЯли его с глубочайшим удовлетворением. Ђ когда один из них,
•ариксен, умер через пЯть дней и обЯзанности  его перешли к Ђретею, тот стал
заботливо  ухаживать  за  матерью  ќвдамида и  из пЯти  талантов, в  которых
заключалось  его  состоЯние,  два  с  половиной   отдал   в  приданое  своей
единственной дочери,  а  другие два  с половиною (  дочери ќвдамида, которую
выдал замуж в тот же день, что и свою.
     ќтот  пример был бы вполне  хорош, если бы не одно обстоЯтельство ( то,
что у ќвдамида было целых двое друзей, а не один. €бо та совершеннаЯ дружба,
о которой Я говорю, неделима: каждый с такой полнотой отдает себЯ другу, что
ему больше нечего уделить кому-нибудь  еще; напротив, он постоЯнно скорбит о
том, что он ( только одно,  а не  два, три, четыре существа, что  у него нет
нескольких  душ  и  нескольких  воль, чтобы  отдать  их все  предмету своего
обожаниЯ.  ‚ обычных дружеских свЯзЯх  можно  делить свое  чувство:  можно в
одном любить красоту,  в другом  (  простоту нравов, в третьем ( щедрость; в
том (  отеческие чувства,  в этом  ( братские, и так далее. Ќо  что касаетсЯ
дружбы, котораЯ подчинЯет себе душу всецело  и  неограниченно  властвует над
нею,  тут никакое  раздвоение  невозможно.  …сли  бы  два друга одновременно
попросили вас о  помощи,  к которому из них вы  бы  поспешили? …сли  бы  они
обратились к вам за услугами, совместить которые невозможно, как бы вышли вы
из этого положениЯ? …сли бы один из них доверил  вам тайну,  которую полезно
знать другому, как бы вы поступили?
     Ќо дружба единственнаЯ,  заслонЯющаЯ  все остальное, не считаетсЯ ни  с
какими другими обЯзательствами.  ’айной, которую  Я  поклЯлсЯ  не  открывать
никому другому, Я могу,  не  совершаЯ клЯтвопреступлениЯ, поделитьсЯ с  тем,
кто длЯ менЯ не "другой", а то же, что Я сам. “дваивать себЯ ( великое чудо,
и величие  его недоступно тем, кто утверждает,  что способен себЯ утраивать.
Ќет  ничего  такого наивысшего,  что  имело  бы  свое подобие.  €  тот,  кто
предположил бы,  что двух  моих истинных  друзей Я  могу любить с одинаковой
силой и что они  могут одинаково любить друг друга, а вместе с тем, и менЯ с
той  же силой,  с  какою Я их  люблю, превратил бы  в целое  братство  нечто
совершенно единое  и  единственное, нечто такое,  что и вообще труднее всего
сыскать на свете.
     Љонец рассказанной мной истории отлично подходит к тому, о чем Я сейчас
говорил, ( ибо  ќвдамид, поручаЯ своим друзьЯм позаботитьсЯ  о  его  нуждах,
сделал  это из любви и расположениЯ к ним. Ћн оставил  их наследниками своих
щедрот, заключавшихсЯ в том, что именно  им дал он возможность  сделать  ему
благо. €, без сомнениЯ, в его поступке  сила дружбы проЯвилась намного Ярче,
чем  в  том,  что  сделал  длЯ него  Ђртей.  ‘ловом,  эти проЯвлениЯ  дружбы
непонЯтны тому, кто сам не испытал их.  ‚от почему  Я чрезвычайно ценю ответ
того молодого воина Љиру, который  на  вопрос царЯ, за  сколько продал бы он
конЯ,  доставившего  ему первую  награду  на  скачках, и  не согласен  ли он
обменЯть его на целое царство, ответил: "Ќет, государь. Ќо Я охотно отдал бы
его, если бы мог такой ценой найти столь же достойного друга среди людей".
     Ћн неплохо выразилсЯ,  сказав  "если  бы мог  найти",  ибо легко бывает
найти  только таких  людей,  которые подходЯт  длЯ  поверхностных  дружеских
свЯзей.  Ќо в той дружбе,  какую Я имею в виду, затронуты  самые сокровенные
глубины нашей души; в дружбе, поглощающей нас  без  остатка, нужно, конечно,
чтобы все душевные побуждениЯ человека были чистыми и безупречными.
     Љогда  дело  идет об отношениЯх, которые устанавливаютсЯ длЯ какой-либо
определенной  цели,  нужно  заботитьсЯ лишь об  устранении  изъЯнов, имеющих
прЯмое отношение к этой цели. Њне совершенно  безразлично, каких религиозных
взглЯдов  придерживаетсЯ мой врач  или адвокат. ќто обстоЯтельство не  имеет
никакой свЯзи с теми дружескими услугами, которые они обЯзаны мне оказывать.
’о же и в отношении услужающих  мне.  џ очень мало забочусь о чистоте нравов
моего   лакеЯ;   Я   требую  от   него   лишь  усердиЯ.   џ   не  так  боюсь
конюха-картежника,  как  конюха-дурака.  Џо  мне  не  беда,  что  мой  повар
сквернослов, знал бы он свое дело. ‚прочем, Я не собираюсь указывать другим,
как  нужно им  поступать (  длЯ этого найдетсЯ много  охотников, ( Я  говорю
только о том, как поступаю Я сам.

     Mihi sic usus est; tibi, ut opus est facto, face^[19].

     ‡а  столом Я предпочитаю занимательного  собеседника  благонравному;  в
постели красоту ( доброте;  длЯ серьезных бесед  (  людей основательных,  но
свободных от педантизма. € то же во всем остальном.
     Ќекий отец, застигнутый скачущим верхом на палочке, когда  он играл  со
своими  детьми,  попросил  человека,   заставшего  его  за   этим  занЯтием,
воздержатьсЯ от суждениЯ  об этом до тех пор,  пока он сам не станет  отцом:
когда  в его  душе пробудитсЯ отцовское чувство, он  сможет  более здраво  и
справедливо судить о его поведении^[20]. ’очно так же  и  Я; и мне
хотелось бы говорить о дружбе  лишь с  теми, которым довелось самим испытать
то, о чем  Я рассказываю. Ќо знаЯ, что это  ( вещь необычнаЯ и редко в жизни
встречающаЯсЯ, Я не очень надеюсь  найти судью, сведующего в этих делах. €бо
даже те рассуждениЯ о дружбе,  которые оставила нам древность,  кажутсЯ  мне
слишком  бледными  по  сравнению  с чувствами,  которые  Я  в  себе  ощущаю.
„ействительность здесь превосходит все наставлениЯ философии:

     Nil ego contulerim iucundo sanus amico^[21].

     „ревний  поэт  Њенандр  говорил: счастлив  тот, кому довелось встретить
хотЯ бы тень  настоЯщего друга^[22]. Ћн,  конечно,  имел основаниЯ
это сказать, в особенности, если сам испытал нечто подобное. € в самом деле,
когда Я сравниваю всю последующую часть моей жизни, которую Я,  благодарение
богу,  прожил  тихо, благополучно, и,  (  если  не  говорить о потере такого
друга, ( без больших печалей, в  нерушимой Ясности  духа, довольствуЯсь тем,
что  мне  отпущено,  не гонЯЯсь за  большим, (  так  вот,  говорю  Я,  когда
сравниваю всю остальную часть моей жизни с теми четырьмЯ годами, которые мне
было дано провести в отрадной длЯ  менЯ близости и сладостном общении с этим
человеком,  ( мне хочетсЯ сказать, что все  это времЯ ( дым, темнаЯ и унылаЯ
ночь. ‘ того самого днЯ, как Я потерЯл его,

     quem semper acerbum,
     Semper honoratum (sic, dii, voluistis) habebo^[23],

     Я  томительно прозЯбаю;  и  даже  удовольствиЯ,  которые мне  случаетсЯ
испытывать, вместо того, чтобы принести  утешение,  только усугублЯют скорбь
от утраты. ‚се, что было у нас, мы делили с ним поровну, и мне  кажетсЯ, что
Я отнимаю его долю;

     Nec fas esse ulla me voluptate hic frui
     Decrevi, tentisper dum ille abest meus particeps^[24].

     џ  настолько  привык  быть  всегда и  во всем  его вторым "Я", что  мне
представлЯетсЯ, будто теперь Я лишь полчеловека.

     Illam meae si partem animae tulit
     Maturior vis, quid moror altera,
     Nec carus aeque, nec superstes
     Integer? Ille dies ultramque
     Duxit ruinam^[25].

     € что бы Я  ни делал, о чем ни думал, Я неизменно повторЯю мысленно эти
стихи, (  как и он делал бы, думаЯ обо мне; ибо настолько он был выше менЯ в
смысле всЯких достоинств и добродетели, настолько же превосходил он менЯ и в
исполнении долга дружбы.

     Quis desidero sit pudor aut modus
     Tam cari capitis?^[26]
     O misero frater adempte mihi!
     Omnia tecum una perierunt gaudia nostra,
     Quae tuus in vita dulcis alebat amor.
     Tu mea, tu moriens fregisti commoda, frater;
     Tecum una tota est nostra sepulta anima,
     Cuius ego interitu tota de mente fugavi
     Haec studia atque omnes delicias animi.
     ..............................................................
     Alloquar? Audiero nunquam tua verba loquentem?
     Nunquam ego te, vita frater amibilior,
     Aspiciam posthac? At certe semper amabo?^[27]

     Ќо послушаем этого шестнадцатилетнего юношу.
     ’ак  как  Я  узнал,  что это  произведение уже  напечатано и  притом  в
злонамеренных  целЯх   людьми,   стремЯщимисЯ  расшатать  и   изменить   наш
государственный строй, не  заботЯсь о том, смогут  ли они  улучшить его, ( и
напечатано вдобавок вместе  со всЯкими изделиЯми в  их вкусе, ( Я  решил  не
помещать  его на этих страницах^[28]. € чтобы памЯть его автора не
пострадала в глазах  тех,  кто не имел возможности познакомитьсЯ ближе с его
взглЯдами и поступками, Я их предупреждаю, что рассуждение  об этом предмете
было написано им в ранней юности в качестве упражнениЯ на  ходЯчую и избитую
тему,  тысЯчу  раз   обрабатывавшуюсЯ  в  разных  книгах.  џ  нисколько   не
сомневаюсь,  что  он  придерживалсЯ тех взглЯдов,  которые  излагал  в своем
сочинении, так как он  был слишком совестлив, чтобы лгать,  хотЯ бы в шутку.
Ѓольше  того, Я знаю,  что  если  бы  ему  дано  было  выбрать  место своего
рождениЯ,  он предпочел  бы  ‘арлаку^[29] ‚енецию,  (  и с  полным
основанием. Ќо,  вместе с тем, в его душе  было глубоко  запечатлено  другое
правило  ( свЯто повиноватьсЯ законам страны, в которой он родилсЯ.  Ќикогда
еще  не  было  лучшего гражданина, больше  заботившегосЯ о спокойствии своей
родины  и  более враждебного  смутам и новшествам  своего времени. Ћн скорее
отдал бы свои способности на то, чтобы погасить этот пожар, чем на то, чтобы
содействовать его  разжиганию. „ух его был создан по образцу иных веков, чем
наш.
     Џоэтому вместо обещанного серьезного сочинениЯ,  Я помещу здесь другое,
написанное    им    в    том   же   возрасте,    но    более    веселое    и
жизнерадостное^[30].

ЏримечаниЯ

     1  ‘верху  прекраснаЯ  женщина, снизу  -  рыба (лат.).  ѓораций.  Ќаука
поэзии, 4.

     2 ’рактат ‹а Ѓоэси был назван им самим "Ћ добровольном рабстве" (De  la
servitude  volontaire). ѓоворЯ о людЯх, не  знавших  этого,  Њонтень имеет в
виду  гугенотов,  напечатавших  в  1576 г.  трактат ‹а Ѓоэси "ђассуждение  о
добровольном рабстве" среди рЯда других противоправительственных памфлетов в
сборнике  "M(moires  de  l'Estat  de  France  sous Charles  IX", под  боевым
названием      "Џротив      единого"      (Contr'Un),      т.е.       против
деспотически-самодержавного строЯ.

     3  €меютсЯ  в  виду   два  мемуара,  написанных  ‹а  Ѓоэси  по   поводу
королевского эдикта, изданного в Январе 1562 г. и предоставлЯвшего гугенотам
право  открыто  отправлЯть их  богослужение  везде,  кроме городов. Ћба  эти
мемуара, представлЯющие  интерес длЯ характеристики взглЯдов ‹а Ѓоэси,  были
найдены  французским  ученым Џ.Ѓоннефоном  и  опубликованы им  в  1917  г. в
журнале "Revue d'Histoire litt(raire de la France".

     4 €зданнаЯ Њонтенем в Џариже в 1571 г. небольшаЯ книжечка  произведений
‹а  Ѓоэси  содержала  несколько   переводов   ‹а  Ѓоэси  с  греческого   ("Ћ
домоводстве" Љсенофонта,  "Џравила  брака" Џлутарха и его  же  "“тешительное
письмо жене"), а также латинские и французские стихи ‹а Ѓоэси.

     5 Ђристотель, Ќикомахова этика, VIII, 1.

     6  € сам  Я известен своим отеческим чувством к братьЯм (лат.) ѓораций.
Ћды, II, 2, 6.

     7 ‚едь Я  и  знаком богине,  котораЯ примешивает  сладостную  горесть к
заботам любви (лат.) Љатулл, LXVIII, 17 сл.

     8 ’ак охотник преследует зайца в мороз и в  жару, через горы и долы; он
горит  желанием настигнуть зайца, лишь пока тот убегает  от  него, а овладев
своей добычей, уже мало ценит ее. (ит.) Ђриосто. Ќеистовый ђоланд, X, 7.

     9 —то же  представлЯет собой эта влюбленность  друзей? Џочему  никто не
полюбит   безобразного   юношу  или   красивого  старца?   (лат.)   –ицерон.
’ускуланские беседы, IV, 33.

     10 Џлатон.  Џир, 178а(212с. ЂкадемиЯ ( содружество философов во главе с
Џлатоном.  ‡десь имеетсЯ в виду так  называемаЯ "„ревнЯЯ ЂкадемиЯ", в состав
которой  входили ближайшие  ученики Џлатона: ‘певсипп,  Љсенократ,  Џолемон,
Љрантор и др.

     11  ѓармодий ( афинский  юноша,  убивший  при содействии  своего  друга
Ђристогитона в 514 г. до н.э. тирана ѓиппарха.  Џозднее в Ђфинах ѓармодию  и
Ђристогитону  была воздвигнута статуЯ  и  в памЯть  об  их  деЯнии учреждены
публичные празднества.

     12  ‹юбовь есть  стремление добитьсЯ дружбы того, кто  привлекает своей
красотой. –ицерон. ’ускуланские беседы, IV, 34.

     13 Ћ дружбе может  правильно судить лишь человек с уже закаленной душой
в зрелом возрасте. –ицерон. ‹елий, 20.

     14 Њонтень имеет  в виду адресованную ему  латинскую  сатиру ‹а  Ѓоэси,
опубликованную   Њонтенем  среди   названных  выше  произведений  ‹а  Ѓоэси.
(см.прим. 4, стр.1)

     15 „ружба ЊонтенЯ с ‹а Ѓоэси завЯзалась, когда Њонтеню  было  25 лет, а
‹а Ѓоэси ( 28.

     16 Ђвл ѓеллий, I, 3.

     17 „иоген ‹аэрций, V, 21.

     18 „иоген ‹аэрций, V, 20.

     19 Њой обычай таков, а ты поступай, как тебе нужно (лат.) ’еренций. ‘ам
себЯ наказующий, 80.

     20 €меетсЯ в виду царь спартанский Ђгесилай II.

     21  Џокуда Я  в здравом уме, ни с  чем  не сравню  милого друга. (лат.)
ѓораций. ‘атиры, I, 5, 44.

     22 Њенандр в цитате у Џлутарха: Ћ братской дружбе, 3.

     23 ...[днЯ],  который  Я всегда буду  считать самым ужасным и  памЯть о
котором  всегда  буду  чтить, ибо  такова,  о  боги, была ваша  волЯ  (лат.)
‚ергилий. ќнеида, V, 49-50.

     24 € Я  решил, что не должно быть  больше длЯ менЯ наслаждений, ибо нет
того, с кем Я делил их. (лат.) ’еренций. ‘ам себЯ наказующий, 149-150.

     25 …сли смерть преждевременно унесла [тебЯ],  эту половину моей души, к
чему задерживатьсЯ здесь мне, второй ее половине, не столь драгоценной и без
тебЯ увечной? ќтот день обоим нам принес гибель (лат.) ѓораций. Ћды, II, 17,
5 сл.

     26 Ќужно  ли стыдитьсЯ  своего горЯ  и  ставить преграды  ему, если  ты
потерЯл столь дорогую душу? (лат.) ѓораций. Ћды, I, 24, 1(2.

     27 Ћ брат, отнЯтый у  менЯ, несчастного. ‚месте с тобой исчезли все мои
радости, которые питала,  пока  ты  был жив, твоЯ сладостнаЯ любовь. “йдЯ из
жизни, брат мой, ты лишил менЯ всего ее благ; вместе с тобой погребена и всЯ
моЯ душа: ведь после смерти твоей Я отрексЯ от служениЯ  искусству и от всех
услад души... Ћбращусь ли к тебе ( мне не услышать от тебЯ ответного  слова;
отныне  никогда  Я не увижу тебЯ, брат мой, которого люблю больше жизни. Ќо,
во всЯком случае, Я буду любить тебЯ  вечно! (лат.) Љатулл, LXVIII, 20 сл. и
начинаЯ со слова Alloquar LXV, 9 сл. –итируетсЯ неточно.

     28 ‘м. прим. 2, стр. 1

     29 ‘арлак, или ‘арла ( городок на юге ”ранции, где родилсЯ ‹а Ѓоэси.

     30  ‚место  "ђассуждениЯ  о добровольном  рабстве" Њонтень  поместил  в
следующей главе своих "Ћпытов" 9  сонетов ‹а Ѓоэси.  ќти стихи печатались во
всех изданиЯх "Ћпытов", вышедших при жизни ЊонтенЯ,  и  только  незадолго до
его  смерти,  подготовлЯЯ новое издание  своей книги  (вышедшее в 1595  г.),
Њонтень изъЯл из нее сонеты ‹а Ѓоэси и  написал: "ќти стихи можно прочесть в
другом   месте".  Ћднако  отдельным  изданием  сонеты  эти  нигде   не  были
напечатаны.

     Њишель Њонтень, Ћпыты.
     Ћ дружбе



Last-modified: Sun, 25 Apr 1999 17:31:40 GMT
Ћцените этот текст: