        Њишель Њонтень. Ћпыты. ’ом III


---------------------------------------------------------------------------
     OCR ЉудрЯвцев ѓ.ѓ.
     M. - 77 Њишель Њонтень. Ћпыты. €збранные произведениЯ в 3-х  томах.
Tом 3. Џер. с фр. - Њ.: ѓолос, 1992. - 416 c. ISBN 5-7055-0853-0
     Date: 22 Jul 2002
---------------------------------------------------------------------------

        MICHEL DE MONTAIGNE
     LES ESSAIS

     ‚о второй том "Ћпытов" вошли размышлениЯ философа эпохи  ‚озрождениЯ  -
ЊишелЯ ЊонтенЯ - о разных областЯх человеческого бытиЯ.


                             <> ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ <>


       ѓлава I - Ћ ЏЋ‹…‡ЌЋЊ € —…‘’ЌЋЊ 

     Љому  не  случаетсЯ  сказать  глупость?  Ѓеда,  когда  ее   высказывают
обдуманно.

     Ne iste magno conatu magnas nugas dixerit.

     {ќтот человек с великими потугами собираетсЯ сказать  великие  глупости
[1] (лат. ).}

     Ќо в этом Я не повинен. ‚ыпаливаЯ  свои,  Я  трачу  на  них  не  больше
усилий, чем они стоЯт. € это их счастье. Џотребуй они от менЯ  хоть  чуточку
напрЯжениЯ - Я бы тотчас же распрощалсЯ с ними. џ покупаю и продаю их только
на вес. ‘ бумагой Я беседую, как с  первым  встречным.  ‹ишь  бы  говорилась
правда. ќто важнее  всего.  Љому  не  отвратительно  вероломство,  раз  даже
’иберий [2] отказалсЯ прибегнуть к нему, хоть  оно  и  могло  доставить  ему
великую выгоду? …му дали знать из ѓермании,  что  если  он  пожелает,  то  с
помощью Яда его избавЯт от ЂрминиЯ [3] (из всех врагов, какие были у римлЯн,
он был самым могущественным; это он нанес войску ‚ара  [4]  столь  постыдное
поражение, и он один препЯтствовал  распространению  их  владычества  в  тех
краЯх). ’иберий ответил, что римский народ привык расправлЯтьсЯ с врагами  в
открытую, с оружием в руках, а не  тайком,  прибегаЯ  к  обману.  Ћн  отверг
полезное ради честного. ќто был, скажут  мне,  лицемер.  Џолагаю,  что  так:
среди людей его ремесла не диво. Ќо признание добродетели не  обесцениваетсЯ
в устах ее ненавистника. ’ем более, что оно вынуждено у него самой  истиной,
и если даже он отвергает его в своем сердце,  то  все  же  прикрываетсЯ  им,
чтобы приукрасить себЯ.
     Ќаше устройство - и общественное и личное  -  полно  несовершенств.  Ќо
ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность. € нет  во  вселенной
вещи,  котораЯ  не  занимала  бы  подобающего  ей   места.   Ќаша   сущность
складываетсЯ из пагубных свойств: честолюбие, ревность, пресыщение, суеверие
и отчаЯние обитают в нас, и  власть  над  нами  настолько  естественна,  что
подобие всего этого мы видим  и  в  животных:  к  ним  добавлЯетсЯ  и  столь
противоестественный порок, как жестокость, ибо, жалеЯ  кого-нибудь,  мы  при
виде его страданий одновременно ощущаем в себе и некое мучительно-сладостное
щекотание злорадного удовольствиЯ; его ощущают и дети;

               Suave mari magno, turbantibus aequora ventis,
               E terra  magnum  alterius spectare laborem;

     {‘ладостно наблюдать с берега за бедствиЯми, претерпеваемыми другими  в
открытом море, где бушуют гонимые ветром волны [5] (лат.).}

     и кто бы истребил бы в человеке зачатки этих качеств, тот уничтожил  бы
основаниЯ, на которых зиждетсЯ наша  жизнь.  ’ак  и  во  всЯком  государстве
существуют необходимые ему должности, не только презренные, но  и  порочные;
порокам в нем отводитсЯ свое место, и их используют длЯ  приданиЯ  прочности
нашему объединению, как используют Яды, чтобы  сохранить  наше  здоровье.  €
если  эти  должности  становЯтсЯ  извинительными,  поскольку  они  нужны,  и
общественнаЯ необходимость побуждает забыть об  их  подлинной  сущности,  то
поручать их следует все же более  стойким  и  менее  щепетильным  гражданам,
готовым пожертвовать своей  честью  и  своей  совестью,  подобно  тем  мужам
древности, которые жертвовали длЯ блага  отечества  своей  жизнью;  нам  же,
более слабым, подобает брать на себЯ и более легкие и  менее  опасные  роли.
Ћбщее благо  требует,  чтобы  во  имЯ  его  шли  на  предательство,  ложь  и
беспощадное истребление: предоставим же эту долю  людЯм  более  послушным  и
более гибким.
     Љонечно, менЯ часто  охватывала  досада,  когда  Я  видел,  как  судьи,
стараЯсь вынудить у обвинЯемого признание, морочили его ложными надеждами на
снисхождение   или   помилование,   прибегаЯ   при   этом   к    бесстыдному
надувательству. € правосудие и Џлатон, поощрЯвший приемы этого рода,  немало
выиграли бы в моих глазах, предложи они способы,  которые  пришлись  бы  мне
более по  душе.  ‡лобой  и  коварством  своим  такое  правосудие,  по-моему,
подрывает себЯ не меньше, чем его подрывают другие. Ќе так давно Я  ответил,
что едва ли мог бы предать государЯ ради простого смертного, ибо и  простого
смертного предать ради государЯ мне было бы крайне  прискорбно.  Њало  того,
что мне противно обманывать, - мне противно и тогда, когда  обманываютсЯ  во
мне. џ не хочу подавать к этому ни оснований, ни повода.
     ‚  немногих  случаЯх,  когда  мне  доводилось  в   крупных   и   мелких
разногласиЯх, разрывающих нас  ныне  на  части,  посредничать  между  нашими
государЯми [6], Я всегда  старательно  избегал  надевать  на  себЯ  маску  и
вводить кого бы то ни было в заблуждение. Љто набил в этом ремесле руку, тот
держитсЯ возможно более скрытно и всЯчески притворЯетсЯ,  что  исключительно
доброжелателен и уступчив. —то до менЯ, то Я выкладываю  мое  мнение  сразу,
без околичностей, на свой собственный лад. ‘овестливый посредник и  новичок,
предпочитающий скорее отступитьсЯ от дела, чем от самого себЯ! ’ак бывало со
мной до последнего времени, и  мне  настолько  везло  (а  ведь  удача  здесь
безусловно самое  главное),  что  мало  кто,  имеЯ  сношениЯ  с  враждебными
станами, вызывал  меньше  моего  подозрений  и  снискивал  столько  ласки  и
дружелюбиЯ. џ всегда откровенен, а это производит благоприЯтное  впечатление
и с  первого  взглЯда  внушает  доверие.  Ќепосредственность  и  правдивость
своевременны и уместны  в  любой  век,  каким  бы  он  ни  был.  Љ  тому  же
независимость  тех,  кто  действует  бескорыстно,  не  порождает  ни  особых
подозрений, ни ненависти; ведь они с полным  правом  могут  повторить  ответ
ѓиперида [7] афинЯнам, жаловавшимсЯ на резкость его речей: "ѓоспода, незачем
обсуждать, стеснЯюсь ли Я в выражениЯх, но следует выЯснить,  говорю  ли  Я,
преследуЯ свою пользу и извлекаЯ длЯ себЯ выгоду". ЊоЯ  независимость  легко
ограждала менЯ и от подозрений в притворстве; во-первых, Я  всегда  проЯвлЯю
твердость и не стеснЯюсь  высказать  все  до  конца,  сколь  бы  дерзкими  и
обидными мои слова ни были, так что и за глаза Я не мог бы высказать  ничего
худшего;  во-вторых,  независимость   моЯ   всегда   выступает   в   обличье
безыскусственности и простоты. „ействуЯ,  Я  не  добиваюсь  чего-либо  сверх
того, ради чего Я действую; Я не загадываю вперед и не строю  далеко  идущих
предположений; всЯкое действие преследует какую-то определенную цель, -  так
пусть же, если возможно, оно достигнет ее.
     Љроме того, менЯ не обуревает  ни  страстнаЯ  ненависть,  ни  страстнаЯ
любовь к великим мира сего, и волЯ моЯ не зажата в тиски  ни  нанесенным  ей
оскорблением,  ни  чувством  особой  признательности.  —то  касаетсЯ   наших
государей, то Я почитаю их лишь как подданный и гражданин, и мое  чувство  к
ним свободно от всЯкой корысти. ‡а это Я приношу себе великую благодарность.
„аже общему и правому делу Я привержен не  более  чем  умеренно,  и  оно  не
порождает во мне особого пыла. џ не склонен к всепоглощающим и самозабвенным
привЯзанностЯм, а также к самопожертвованию: долг справедливости  отнюдь  не
требует от нас гнева и ненависти; это страсти, пригодные только длЯ тех, кто
не  способен  придерживатьсЯ  своего  долга,  следуЯ  велениЯм  разума;  все
законные и праведные намерениЯ по своей сущности справедливы и  умеренны,  в
противном случае они мЯтежны и незаконны. ќто и позволЯет мне ходить везде и
всюду с высоко поднЯтой головой, открытым лицом и открытым сердцем.
     ѓоворЯ по правде, - и Я нисколько не боюсь в этом признатьсЯ, -  Я,  не
смущаЯсь, поставил бы при нужде одну свечу архангелу Њихаилу, а другую - его
дракону,  как  собиралась  сделать  одна   стараЯ   женщина.   ‡а   партией,
отстаивающей правое дело, Я пойду хоть в огонь, но только в том случае, если
смогу. Џусть Њонтень, если в этом будет необходимость, провалитсЯ вместе  со
всем остальным, но если в этом не будет необходимости и он уцелеет,  Я  буду
бесконечно благодарен судьбе, и поскольку мой долг  вкладывает  мне  в  руку
веревку,  Я  пользуюсь  ею,  помогаЯ  Њонтеню  выстоЯть.  ђазве  Ђттик  [8],
принадлежа к благонамеренной, но побежденной партии, не спассЯ при  всеобщем
крушении,  среди  стольких  потрЯсений  и  перемен  лишь   благодарЯ   своей
умеренности?
     „лЯ частных лиц, каким он был, это легче, и в таком положении  можно  с
достаточным основанием отбросить честолюбивые помыслы и  не  вмешиватьсЯ  по
собственной воле не в свое дело. Ќо колебатьсЯ и  пребывать  в  нерешимости,
сохранЯть полнейшую безучастность и безразличие к смутам  и  междусобицам  в
твоем отечестве - нет, этого Я не нахожу ни похвальным, ни честным.  Ea  non
media, sed nulla via est, velut eventum exspectantium quo fortunae  consilia
sua applicent {ќто не средний путь, это - никакой путь и таков путь тех, кто
ожидает, к какому исходу судьба приведет их замыслы [9] (лат.).}.
     ’акаЯ вещь позволительна только по отношению к делам соседей: во  времЯ
войны варваров с греками ѓелон [10], тиран  сиракузский,  скрываЯ,  кому  он
сочувствует, держал наготове посольство с подарками, которому  повелел  быть
начеку и, установив, на чью  сторону  склонЯетсЯ  счастье,  без  промедлениЯ
сойтись с победителем.  Џоступать  так  же  по  отношению  к  собственным  и
домашним делам, к которым невозможно отнестись безучастно и о которых нельзЯ
не иметь суждениЯ, было бы своего рода изменой. Ќо не вмешиватьсЯ в эти дела
человеку, не занимающему никакой должности и не взЯвшему на себЯ  поручений,
которые побуждали бы его действовать, Я нахожу более извинительным (и все же
не прибегаю к этому извинению), чем в случае войн с чужеземцами, хотЯ в  них
по нашим законам  принимают  участие  только  желающие.  Ћднако  и  те,  кто
полностью отдаетсЯ междусобицам, могут вести себЯ настолько благоразумно и с
такою умеренностью,  что  грозе  придетсЯ  пронестись  над  их  головой,  не
причинив им вреда. Ќе было ли  у  нас  оснований  предполагать  то  же  и  в
отношении покойного епископа Ћрлеанского, сьера де Њорвилье  [11]?  €  среди
тех, кто доблестно занимаетсЯ этим делом и ныне, Я знаю людей, чье поведение
настолько безупречно и благородно, что они должны устоЯть на ногах, какие бы
бедствиЯ и превратности ни обрушило на нас небо. џ считаю, что лишь  королЯм
пристало распалЯтьсЯ гневом на  королей,  и  потешаюсь  над  теми  умниками,
которые с готовностью устремлЯютсЯ в столь неравную борьбу; с  государем  не
затевают личной ссоры, когда открыто и смело идут  против  него  ради  своей
чести и в соответствии со своим долгом; если он не любит подобного человека,
он поступает лучше, он уважает его. € в особенности  отстаивание  законов  и
защита установившегосЯ порЯдка содержит в себе нечто  такое,  что  побуждает
даже посЯгающих  на  него  в  своих  целЯх  извинЯть,  если  не  чтить,  его
защитников.
     Ќо не следует называть долгом - а мы это постоЯнно делаем -  внутреннюю
досаду и недовольство, порождаемые корыстью и  страстЯми  личного  свойства,
как нельзЯ называть смелостью предательское и злобное поведение. ’акие  люди
зовут рвением свою склонность к злобе и насилию; не сознание правоты  своего
дела движет  ими,  а  корысть:  они  разжигают  войну  не  потому,  что  она
справедлива, но потому, что это - война.
     Ќичто не мешает поддерживать хорошие отношениЯ  с  теми,  кто  враждует
между собой, и вести себЯ при этом вполне порЯдочно; выказывайте  к  тому  и
другому  дружеское  расположение,  пусть  не  совсем  одинаковое,  ибо   оно
допускает различную меру, и уж во всЯком случае достаточно сдержанное  и  не
влекущее вас в одну сторону так сильно, чтобы она могла располагать вами  по
своему усмотрению; и еще: довольствуйтесь скромною мерою их  благосклонности
и, оказавшись в мутной воде, не норовите ловить в ней рыбку.
     „ругой способ, а именно: предлагать всего себЯ  и  тому  и  другому,  -
столь же неразумен, сколь и бессовестен. “верен ли  тот,  кому  вы  предаете
другого, равным образом благоволЯщего к вам, что вы  не  проделаете  в  свою
очередь того же самого с ним?  Ћн  считает  вас  дурным  человеком  и,  пока
слушает  ваши  речи,  использует  вас  в  своих  видах  и  с  помощью  вашей
бесчестности обделывает свои дела, ибо двуличные люди полезны тем,  что  они
могут дать, но надо старатьсЯ при этом, чтобы сами они  получили  как  можно
меньше.
     џ не говорю одному того, чего не мог бы в свое времЯ  сказать  другому,
лишь слегка изменив ударение, и Я сообщаю ему вещи либо несущественные, либо
общеизвестные, либо такие, которые могут пойти на пользу  обоим.  Ќет  такой
выгоды, ради которой Я позволил бы  себе  обманывать  их.  „оверенное  моему
молчанию Я свЯто храню про себЯ, но на хранение  беру  лишь  самую  малость;
ведь беречь тайны государЯ, которые тебе  ни  к  чему,  докучное  и  тЯжелое
бремЯ. џ охотно иду на то,  чтобы  они  доверЯли  мне  только  немногое,  но
безоговорочно верили всему, что бы Я им ни принес. џ всегда знал больше, чем
мне хотелось.
     ЋткровеннаЯ речь, подобно вину и  любви,  вызывает  в  ответ  такую  же
откровенность.
     ”илиппид, по-моему, мудро ответил царю ‹исимаху [12],  который  спросил
его: "—то из моего добра желал бы ты  получить?"  -  "‚се,  что  тебе  будет
угодно, лишь бы то не были твои тайны". џ вижу, что всЯкий досадует, если от
него  утаивают  самую  сущность  дела,  которое  ему  поручено,  и  скрывают
какую-нибудь заднюю мысль. —то до  менЯ,  то  Я  бываю  доволен,  когда  мне
сообщают не больше того, что поручают сделать, и вовсе не жажду,  чтобы  моЯ
осведомленность лишала менЯ права  говорить  и  затыкала  мне  рот.  …сли  Я
предназначен служить орудием обмана, пусть это будет, по крайней  мере,  без
моего ведома. џ не хочу, чтобы менЯ принимали за усердного и исполнительного
слугу, готового предать все и всех. Љто недостаточно верен себе самому, тому
простительно не соблюдать верности и своему господину.
     Ќо ведь именно государи-то и не довольствуютсЯ преданностью  наполовину
и  пренебрегают  услугами,  оказываемыми  в  определенных  границах   и   на
определенных условиЯх. ќтой беде ничем не поможешь; Я искренно объЯвлЯю  им,
до каких пределов Я с ними, ибо Я могу быть только рабом разума, да и то это
не всегда мне  удаетсЯ.  —то  до  них  самих,  то  они  неправы,  требуЯ  от
свободного человека такого же подчинениЯ и такой же покорности, как от того,
кого они создали и купили и  чьЯ  судьба  теснейшим  и  неразрывным  образом
свЯзана с их судьбой. ‡аконы снЯли с менЯ тЯгостную заботу: они сами избрали
длЯ менЯ  партию  и  дали  мне  господина;  любаЯ  другаЯ  власть  и  прочие
обЯзательства не более чем относительны и должны отступить на  второй  план.
‘амо собой разумеетсЯ, что  если  чувства  увлекут  менЯ  в  противоположную
сторону, Я вовсе не должен за ними последовать; волЯ и желаниЯ создают  себе
собственные  законы,  но  наши  поступки  должны  подчинЯтьсЯ   общественным
установлениЯм.
     ќтот мой образ действиЯ несколько  расходитсЯ  с  общепринЯтым;  он  не
может повести к далеко идущим последствиЯм и непригоден на длительный  срок:
даже сама невинность не сумела бы, живЯ среди нас, обойтись без  притворства
и вести дела, не прибегаЯ ко лжи. ‚от почему общественные обЯзанности мне не
по нраву; все, что требуетсЯ  от  менЯ  моим  положением,  Я  неукоснительно
выполнЯю, стараЯсь делать это по возможности неприметнее. …ще в детстве менЯ
приневолили заниматьсЯ делами этого рода, и Я  неплохо  справлЯлсЯ  с  ними,
постаравшись, однако, избавитьсЯ от них как можно скорее. ‚последствии Я  не
раз избегал братьсЯ за них, соглашаЯсь на это лишь  изредка,  и  никогда  не
стремилсЯ к ним, повернувшись спиной к честолюбию; и если Я  повернул  спину
не совсем так, как гребцы, продвигающиесЯ к цели своего плаваньЯ  задом,  то
все же Я сделал это настолько, что не погрЯз  в  них,  хотЯ  обЯзан  этим  в
меньшей степени своей воле, чем благосклонной  судьбе.  Ќо  существуют  пути
служениЯ  обществу,  менее  претЯщие  мне  и  более  соразмерные   с   моими
возможностЯми, и Я знаю, что, если бы судьба в свое времЯ  открыла  мне  эти
пути ко всеобщему уважению, Я пренебрег бы доводами рассудка и последовал ее
зову.
     ’е, кто вопреки моему мнению о себе имеют обыкновение утверждать, будто
то,   что   Я   в   своей   натуре   называю   искренностью,   простотою   и
непосредственностью, на самом деле - ловкость и тонкаЯ хитрость  и  что  мне
свойственны  скорее  благоразумие,  чем  доброта,  скорее  притворство,  чем
естественность, скорее умение удачно рассчитывать,  чем  удачливость,  -  не
столько бесчестЯт менЯ, сколько оказывают мне  честь.  Ќо  они,  разумеетсЯ,
считают менЯ чересчур уж хитрым, и того, кто понаблюдал бы за мной вблизи, Я
охотно признаю победителем, если он не вынужден будет признать, что  всЯ  их
мудрость  не  может  предложить  ни  одного  правила,  которое  научило   бы
воссоздавать  такую  же  естественную   походку   и   сохранЯть   такую   же
непринужденность и беспечную внешность - всегда одинаковую и невозмутимую  -
на дорогах столь разнообразных и извилистых; если он не признает также,  что
все их стараниЯ и уловки не  сумеют  научить  их  тому  же.  Џуть  истины  -
единственный, и он прост; путь заботЯщихсЯ о своей выгоде или делах, которые
находЯтсЯ  на  их  попечении,  -  раздвоен,  неровен,  случаен.  џ   нередко
сталкивалсЯ с поддельной, искусственной  непосредственностью,  силившейсЯ  -
чаще всего безуспешно - выдать себЯ за настоЯщую. “ж  очень  напоминает  она
осла ќзоповой басни [13],  который,  подражаЯ  собаке,  положил  от  полноты
чувств передние ноги на плечи своего хозЯина,  но  в  то  времЯ  как  собаку
вознаградили за это приветствие ласками, бедному ослу  досталось  в  награду
двойное количество палок. Id maxime quemque decet  quod  est  cuiusque  suum
maxime. {‚сЯкому больше всего подобает то, что больше всего ему  свойственно
[14](лат.).} џ не пытаюсь отказывать обману в его правах - это  означало  бы
плохо понимать жизнь: Я знаю, что он часто приносил пользу и что большинство
дел человеческих существует за его счет и держитсЯ на  нем.  Ѓывают  пороки,
почитаемые законными; бывают хорошие или извинительные поступки, которые тем
не менее незаконны.
     Џравосудие как таковое, естественное и всеобщее,  покоитсЯ  на  других,
более   благородных   основах,   чем   правосудие   частное,   национальное,
приспособленное  к   потребностЯм   государственной   власти:   Veri   iuris
germanaeque iustitiae solidam et expressam effigiem nullam tenemus; umbra et
imaginibus utimur  {Њы  не  обладаем  твердым  и  четким  представлением  об
истинном праве и подлинном правосудии; мы довольствуемсЯ тенью и  призраками
[15] (лат.).}, - так что  мудрец  „андамис,  выслушав  прочитанные  при  нем
жизнеописаниЯ ‘ократа, Џифагора и „иогена [16], счел их людьми  великими  во
всех  отношениЯх,  но  порабощенными  своим  чрезмерным  преклонением  перед
законами; одобрЯЯ  законы  и  следуЯ  им,  истиннаЯ  добродетель  утрачивает
немалую долю своей изначальной твердости и неколебимости,  и  много  дурного
творитсЯ  не  только  с  их  разрешениЯ,  но   и   по   их   настоЯнию.   …х
senatusconsultis   plebisquescitis   scelera   exercentur   {Ќа    основании
постановлений сената и решений народа творЯтсЯ преступлениЯ [17] (лат.).}. џ
следую общепринЯтому между  людьми  Языку,  а  он  проводит  различие  между
полезным и честным, называЯ иные естественные поступки, не только  полезные,
но и насущно необходимые, грЯзными и бесчестными.
     Ќо остановимсЯ на  одном  примере  предательства.  „ва  претендента  на
фракийское царство затеЯли спор о своих правах на него. €мператор помешал им
прибегнуть к оружию. ’огда один из них, делаЯ вид, будто  жаждет  дружеского
соглашениЯ с соперником, которое может быть достигнуто при личном  свидании,
пригласил его к себе на пир и, когда тот прибыл к нему, повелел схватить его
и убить. ‘праведливость  требовала  от  римлЯн,  чтобы  они  покарали  столь
гнусное злодеЯние, но  сделать  это  обычным  путем  им  мешали  препЯтствиЯ
всЯкого рода, и так как тут нельзЯ было обойтись без войны и без риска,  они
не побрезговали предательством.  ђади  полезного  они  пошли  на  нечестное.
ЏодходЯщим человеком длЯ этого оказалсЯ некий  Џомпоний  ”лакк;  прикрываЯсь
лживыми речами и уверениЯми, он завлек преступника в расставленные ему силки
и, вместо обещанного почета и милостей, заковал его в цепи и отослал  в  ђим
[18]. Ћдин предатель предал другого, что случаетсЯ не так уже часто, ибо они
настолько исполнены недовериЯ ко всему и ко всем, что поймать их при  помощи
применЯемых ими же уловок - дело нелегкое, и мы это  испытали  на  печальном
опыте недавнего прошлого.
     Џусть, кто хочет, делаетсЯ Џомпонием ”лакком - таких,  кто  захотел  бы
сделатьсЯ им, сколько угодно. —то до менЯ, то и моЯ речь и моЯ  честность  и
все остальное во мне составлЯют единое целое; их высшее стремление - служить
обществу; Я считаю это непреложным законом. Ќо если бы мне  приказали  взЯть
на себЯ обЯзанности судьи и заниматьсЯ  разбором  тЯжб,  Я  бы  ответил:  "џ
ничего в этом не смыслю";  или  обЯзанности  начальника  землекопов,  роющих
траншеи длЯ войска, Я бы сказал: "џ призван к более достойной роли";  равным
образом, и тому, кто пожелал бы воспользоватьсЯ мною длЯ лжи,  предательства
и вероломства, ожидаЯ от менЯ какой-нибудь важной услуги, или длЯ убийства и
отравлениЯ неугодных ему людей, Я бы сказал: "…сли Я кого-нибудь обокрал или
ограбил,  отправьте  менЯ  немедленно  на  галеры".  €бо  честному  человеку
позволительно говорить в том  же  духе,  в  каком  говорили  лакедемонЯне  с
нанесшим им поражение Ђнтипатром, когда обсуждали с ним  условиЯ  мира:  "’ы
можешь  навЯзать  нам  любые,  какие  только   ни   пожелаешь,   тЯжелые   и
разорительные повинности, но  навЯзывать  постыдные  и  бесчестные  -  и  не
пытайсЯ: ты зрЯ потерЯешь времЯ" [19]. ‚сЯкий должен дать себе самому  такую
же клЯтву, какую египетским царЯм торжественно давали назначаемые ими судьи,
а именно, что они  не  пойдут  наперекор  своей  совести  даже  по  царскому
повелению [20]. Њы откровенно  презираем  и  осуждаем  поручениЯ  известного
рода; кто возлагает на нас подобные поручениЯ, тот  тем  самым  выносит  нам
приговор и, если мы способны это понЯть,  налагает  на  нас  тЯжкий  груз  и
оковы. Ќасколько общественные дела  улучшаютсЯ  в  таких  случаЯх  благодарЯ
вашему участию в них, настолько же ухудшаютсЯ ваши; чем лучше вы  выполнЯете
подобное поручение, тем больший ущерб наносите самому себе. € вовсе не будет
внове, а порой, пожалуй, в какой-то мере и справедливо, если вас покарает за
ваши услуги тот же, кто использовал вас в  своих  целЯх.  ‚ероломство  может
быть иногда извинительным; но  извинительно  оно  только  тогда,  когда  его
применЯют, чтобы наказать и предать вероломство.
     €звестно  сколько  угодно  предательств,   которые   были   не   только
отвергнуты, но и наказаны теми, в чьих интересах они предпринимались. Љто не
знает приговора ”абрициЯ врачу Џирра [21]? Ќо бывало и так,  что  повелевший
совершить предательство сам же и расправлЯлсЯ с тем,  кого  он  использовал,
ибо он перестал доверЯть  предателю  и  не  хотел  оставлЯть  за  ним  столь
непомерной власти и ему становились  омерзительны  раболепие  и  покорность,
столь безграничные и столь подлые.
     џрополк, великий кнЯзь ђусский, подкупил одного венгерского  дворЯнина,
поручив ему  предательски  умертвить  польского  королЯ  Ѓолеслава  или,  по
меньшей мере, предоставить русским возможность  причинить  ему  какой-нибудь
существенный вред. ќтот дворЯнин, ведЯ себЯ, как подобает честному человеку,
стал с еще большим усердием служить польскому королю и сделалсЯ  членом  его
совета и одним из самых близких  к  нему  людей.  „обившись  этого  высокого
положениЯ, он дождалсЯ  удобного  случаЯ  и  в  отсутствие  своего  государЯ
впустил русских в ‚ислицу, большой и богатый город, который они разграбили и
сожгли дотла, перебив при этом без различиЯ пола и возраста не  только  всех
его обитателей, но и большое  число  окрестных  дворЯн,  вызванных  в  город
предателем именно ради этого. џрополк, утолив жажду  мщениЯ  и  удовлетворив
гнев, который не был, впрочем, безосновательным (ибо и  Ѓолеслав  нанес  ему
тЯжкое оскорбление, сделав с  ним  приблизительно  то  же),  и  пресытившись
плодами упомЯнутого предательства, увидел его ничем не прикрытую  гнусность;
рассмотрев его холодным и трезвым, не смущенным больше  страстЯми  взглЯдом,
он почувствовал такие угрызениЯ совести  и  такое  раскаЯние,  что  приказал
выколоть  глаза  и  отрезать  Язык   и   срамные   части   тому,   кто   был
непосредственным виновником происшедшего [22].
     Ђнтигон убедил воинов  аргираспидов  предать  в  его  руки  …вмена,  их
верховного военачальника и его противника; но  едва  они  его  выдали  и  он
повелел его умертвить, как ему  вздумалось  стать  вершителем  божественного
возмездиЯ  и  покарать  столь  подлое  преступление;  отослав  предателей  к
правителю  этой  провинции,  он  строго-настрого  наказал  ему  погубить   и
истребить их любыми способами. € вышло  так,  что  из  большого  числа  этих
воинов ни один не ступил больше на македонскую землю [23]. —ем лучше они ему
послужили, тем отвратительнее в его глазах был  их  поступок  и  тем  строже
надлежало их наказать.
     ђаб, открывший убежище, где скрывалсЯ его  господин  Џублий  ‘ульпиций,
немедленно получил свободу, как было предусмотрено в проскрипциЯх ‘уллы, но,
став  свободным,  был  тотчас  же  сброшен  с  ’арпейской  скалы,  что  было
предусмотрено законами государства [24]. ’аких предателей вешали с кошельком
на шее, в котором была их  плата.  ‚оздав  должное  частной  и  ограниченной
справедливости, воздавали вслед за тем должное и справедливости как таковой.
     Њахмуд ‚торой, видЯ в своем младшем брате возможного соперника и  желаЯ
по  этой  причине  избавитьсЯ  от  него  -  дело  в  их  роду   обычное,   -
воспользовалсЯ услугами одного из своих приближенных военачальников, который
и удушил Њахмудова брата, заставив его проглотить сразу слишком много  воды.
Џосле  того  как  с  этим  было  покончено,  Њахмуд  во   искупление   столь
предательского убийства выдал убийцу матери  покойного  (они  были  братьЯми
только по отцу); она же, в его  присутствии,  собственными  руками  вспорола
убийце живот и, нащупав сердце, вырвала его еще  дымЯщимсЯ  и  трепещущим  и
бросила на съедение псам [25].
     € наш король •лодвиг приказал повесить троих  слуг  Љанакра,  предавших
ему своего господина и ради этого подкупленных им [26].
     „а и отъЯвленным  злодеЯм,  после  того  как  они  извлекли  выгоду  из
какого-нибудь бесчестного поступка, бывает очень приЯтно пристегнуть к  нему
с  полной  уверенностью  в  успехе  что-нибудь   свидетельствующее   об   их
справедливости и доброте и о том, что их Якобы мучит совесть и они хотЯт  ее
облегчить.
     Љ этому нужно добавить, что сильные мира сего смотрЯт  на  исполнителей
столь отвратительных злодеЯний как на людей, изобличающих их в преступлении.
€ они стараютсЯ уничтожить их, чтобы  устранить  свидетелей  против  себЯ  и
замести, таким образом, следы своих происков.
     …сли при случае они  все  же  вознаграждают  вас  за  совершенное  вами
предательство,  дабы  общественнаЯ  необходимость  не  была   лишена   этого
отчаЯнного и крайнего средства, тот, кто делает это,  не  перестает  считать
вас - если только он сам не таков - законченным мерзавцем и висельником, и в
его глазах вы еще больший предатель, чем  в  глазах  вашей  жертвы,  ибо  он
измерЯет низость вашей  души  по  вашим  рукам,  а  они  беспрекословно  ему
повинуютсЯ и ни в чем не отказывают. €спользует же он вас совсем так же, как
пользуютсЯ отпетыми негодЯЯми при совершении казней, - их обЯзанности  столь
же полезны, сколь малопочтенны. Џодобные поручениЯ,  не  говорЯ  уже  об  их
гнусности, растлевают и развращают  совесть.  „очь  ‘еЯна,  которую  римские
судьи не могли наказать смертью, так как она была девственница, сначала была
обесчещена палачом, дабы законы не потерпели  ущерба,  и  лишь  после  этого
удавлена им [27]; не только руки его, но и его душа -  рабы  государственной
власти, располагающей ими по своему усмотрению.
     Љогда Њурад Џервый, желаЯ усугубить  тЯжесть  наказаниЯ  тех  из  своих
подданных, которые оказали поддержку его мЯтежному сыну, - а тот задумал  не
что  иное,  как  отцеубийство,  -   повелел   их   ближайшим   родственникам
собственноручно  совершить  над  ними  казнь,   некоторые   предпочли   быть
несправедливо  обвиненными  в  содействии  чужому  отцеубийству,  чем  стать
орудиЯми убийства своих родичей [28], и Я нахожу, что они поступили в высшей
степени честно. € когда  уже  в  мое  времЯ  в  кое-каких  взЯтых  приступом
городишках мне доводилось встречать негодЯев,  которые,  чтобы  спасти  свою
жизнь, соглашались вешать своих друзей и товарищей, Я неизменно считал,  что
судьба их - еще более жалкаЯ, тех судьба тех, кого они вешали.
     ђассказывают про ‚итовта, кнЯзЯ ‹итовского, что им  некогда  был  издан
закон, согласно  которому  осужденные  на  смерть  преступники  должны  были
самолично исполнЯть над собой приговор, ибо он не постигал, как это ни в чем
не повинные третьи лица могут привлекатьсЯ и понуждатьсЯ к  человекоубийству
[29].
     …сли   крайние   обстоЯтельства   или   какое-нибудь   чрезвычайное   и
непредвиденное событие,  угрожающее  существованию  государства,  заставлЯют
государЯ изменить своему слову и обещаниЯм или как-нибудь по-иному  нарушить
свой долг, он должен рассматривать  подобную  необходимость  как  удар  бича
божьего; порока  тут  нет,  ибо  он  отступаетсЯ  от  своих  принципов  ради
общеобЯзательного и высшего принципа, но это, конечно,  несчастье,  и  столь
большое несчастье, что тому, кто менЯ спрашивал: "—то же тут поделаешь?" - Я
ответил: "Ќичего поделать нельзЯ. …сли он и вправду оказалсЯ зажатым в тиски
этими двумЯ крайностЯми (sed videat ne quaeratur latebra periurio {Ќо  пусть
он не ищет оправданий длЯ своего клЯтвопреступлениЯ [30](лат.).}), следовало
поступить именно так, как он поступил; если он сделал это без  горечи,  если
ему не был тЯгостен шаг, это верный признак того, что он не в ладах со своей
совестью".
     Ќайдись среди государей кто-нибудь с такой  щепетильной  совестью,  что
даже полное исцеление от всех зол не бы примирить  его  со  столь  отчаЯнным
средством, то и в этом случае Я не стал  бы  его  порицать.  Ћн  не  мог  бы
погибнуть более извинительным и пристойным образом. Њы  не  всесильны;  ведь
так или иначе нам часто приходитсЯ  препоручать  наш  корабль  божественному
промыслу, видЯ в нем Якорь спасениЯ. —то же более насущно необходимое  может
совершить государь? [31]. ђазве не наименее возможное длЯ него  то,  что  он
может сделать лишь ценою утраты довериЯ к его слову и за счет своей чести  -
а  слово  и  честь  должны  быть  ему,  пожалуй,  дороже  его   собственного
благополучиЯ, больше того - благополучиЯ его подданных? € если,  пребываЯ  в
полном бездействии, он попросту взовет к помощи бога, не  будет  ли  у  него
оснований надеЯтьсЯ, что благость господнЯ  не  откажетсЯ  поддержать  своей
милостивой рукой руку праведную и чистую? [31]
     ‘лучаи, когда государЯм приходитсЯ  нарушать  свой  долг,  -  дурные  и
гибельные примеры; они представлЯют собою редкие и печальные  исключениЯ  из
наших естественных правил. ‡десь надо уступать обстоЯтельствам, но  возможно
умереннее и с  оглЯдкою;  никакаЯ  личнаЯ  выгода  не  оправдывает  насилиЯ,
совершаемого нами над нашей совестью; общественнаЯ - дело другое,  но  и  то
лишь тогда, когда она вполне очевидна и очень существенна.
     ’имолеон  [32]  смыл  чудовищность  совершенного  им  слезами,  которые
пролил, вспоминаЯ о том, что убитый его рукою тиран - родной брат ему; и его
совесть была справедливо смущена тем, что  общественнаЯ  польза  могла  быть
достигнута лишь ценою его бесчестиЯ. „аже сенат, освобожденный ’имолеоном от
рабства, и тот не осмелилсЯ вынести окончательное решение относительно этого
высокого подвига и разделилсЯ в этом вопросе на два несогласных между  собой
и противостоЯщих друг другу стана. ‘лучилось, однако,  что  как  раз  в  это
времЯ прибыли послы  от  сиракузцев  к  коринфЯнам  с  мольбой  о  защите  и
покровительстве  и  с  просьбой  направить  к  ним  полководца,   способного
возвратить  их  городу  былое  величие  и  очистить  ‘ицилию  от   различных
угнетавших  ее  мелких   тиранов,   и   сенат   отправил   туда   ’имолеона.
‚оспользовавшись этим новым предлогом, сенат заЯвил, что  приговор  по  делу
’имолеона будет вынесен в соответствии с тем,  хорошо  или  дурно  он  будет
вести себЯ, выполнЯЯ свое поручение, и что его ждет либо милость, подобающаЯ
освободителю  родины,  либо  немилость,  подобающаЯ  братоубийце.  Џри  всей
несообразности такого решениЯ его можно в известной степени  извинить  ввиду
опасности показанного ’имолеоном примера и  важности  возложенного  на  него
дела. € сенат поступил правильно, отложив свой приговор и стремЯсь найти длЯ
него опору со стороны, в соображениЯх, не  имеющих  прЯмого  касательства  к
самому делу. € что же! поведение ’имолеона во времЯ этого путешествиЯ вскоре
пролило дополнительный  свет  на  сущность  его  деЯниЯ  -  так  достойно  и
доблестно вел он себЯ в любых обстоЯтельствах; да и  удача,  сопутствовавшаЯ
ему во всем, несмотрЯ на трудности,  которые  ему  пришлось  преодолеть  при
выполнении своего  благородного  дела,  была  ниспослана,  казалось,  самими
богами, сговорившимисЯ споспешествовать его оправданию.
     –ель ’имолеона, убившего брата-тирана,  оправдывает  его,  если  вообще
такое деЯние может быть оправдано. Ќо стремление  увеличить  государственные
доходы, толкнувшее римский сенат принЯть то бессовестное решение, о  котором
Я намерен сейчас рассказать, не настолько возвышенно, чтобы оправдать  Явную
несправедливость.
     Ќесколько городов, внесЯ денежный выкуп, с разрешениЯ и по указу сената
получили от ‘уллы свободу. ќтот вопрос был подвергнут новому  обсуждению,  и
сенат объЯвил,  что  они  должны  вносить  налоги  по-прежнему,  деньги  же,
выплаченные ими в качестве выкупа, не подлежат возвращению [33]. ѓражданские
войны преподносЯт  нам  на  каждом  шагу  столь  же  отвратительные  примеры
коварства, ибо мы наказываем ни в чем не повинных людей только  за  то,  что
они верили нам, когда мы  сами  были  иными,  и  должностное  лицо  налагает
наказание за перемену в своих взглЯдах на  тех,  кто  в  этом  нисколько  не
виноват: учитель порет ученика за его покорность, поводырь -  следующего  за
ним по пЯтам слепца. ѓнуснейшее подобие правосудиЯ!  €  философиЯ  также  не
свободна от правил  ложных  и  уЯзвимых.  Џример,  который  нам  приводЯт  в
доказательство того, что личнаЯ выгода может брать  порой  верх  над  данным
нами словом, не кажетсЯ мне достаточно веским, несмотрЯ  на  примешивающиесЯ
сюда обстоЯтельства. ‚ас схватили разбойники  и  затем  отпустили  на  волю,
свЯзав предварительно  клЯтвою,  что  вы  заплатите  им  определенную  мзду;
глубоко неправ тот, кто утверждает, будто порЯдочный человек, вырвавшись  из
их рук, свободен от своего слова и может  не  платить  обещанных  денег.  Ћн
никоим образом от него не свободен. ’о, что Я пожелал  сделать,  побуждаемый
страхом, Я обЯзан сделать и избавившись от него, и даже если он  принудил  к
подобному обещанию мой Язык, а не  волю,  Я  все  равно  должен  соблюсти  в
точности мое слово. —то до менЯ, то Я всегда совестилсЯ отрекатьсЯ от своего
слова даже тогда, когда оно неосторожно  слетало  у  менЯ  с  уст,  опередив
мысль. €наче мы мало-помалу сведем на нет права тех, кому мы даем  клЯтвы  и
обещаниЯ. Quasi vero forti viro vis possit adhiberi  {‘ловно  насилие  может
повлиЯть на подлинно храброго человека (лат.).}.  ‹ичные  соображениЯ  могут
считатьсЯ законными и извинЯть нас при  нарушении  нами  обещанного  лишь  в
одном-единственном случае, а именно, если мы обещали что-нибудь само по себе
несправедливое и постыдное, ибо права добродетели должны стоЯть  выше  прав,
вытекающих из обЯзательств, которыми мы свЯзали себЯ.
     џ поместил когда-то ќпаминонда [35] в первом рЯду  лучших  людей  и  не
отступаюсь от этого. „о чего же возвышенно понимал он свой долг, он, который
ни разу не убил ни  одного  побежденного  и  обезоруженного  им  в  схватке;
который не позволЯл себе даже ради бесценного блага  -  возвращениЯ  свободы
отчизне - предать смерти без соблюдениЯ всех форм  правосудиЯ  какого-нибудь
тирана или его приспешника;  который  считал  дурным  человеком  того,  кто,
будучи даже безупречным гражданином, не щадил в пылу  битвы,  среди  врагов,
своего друга или того, с кем его свЯзывали узы гостеприимства! ‚от  душа,  и
впрЯмь отлитаЯ  из  драгоценного  сплава!  Ћн  вносил  в  самые  жестокие  и
необузданные человеческие деЯниЯ доброту и человечность,  притом  доведенную
до такой степени утонченности,  какаЯ  известна  лишь  самым  человечным  из
философских учений. Ћт природы ли была так чувствительна его душа,  суроваЯ,
гордаЯ и несгибаемаЯ в борьбе со страданием, смертью  и  бедностью,  или  ее
смЯгчило самовоспитание, но она  стала  на  редкость  нежною  и  отзывчивой.
ѓрозный, с мечом в руке  и  залитый  кровью,  он  идет  в  бой,  сокрушаЯ  и
уничтожаЯ мощь народа, непобедимого в схватке со всеми, кроме него [36],  но
старательно уклонЯетсЯ в сумЯтице и гуще жестокой битвы от встречи с  другом
или с тем, с кем его свЯзывали узы гостеприимства. € он был поистине достоин
повелевать на  войне,  ибо  в  самом  пылу  ее,  в  самом  Яром  пламени,  в
неистовстве кровопролитиЯ способен был ощущать укоры  доброго  сердца.  ‚едь
это  чудо  -  уметь  вкладывать  в  такие  дела   хотЯ   бы   малую   толику
справедливости, и только самообладание ќпаминонда могло  примешивать  к  ним
кротость и снисходительность самых мЯгких нравов и душевную чистоту. € в  то
времЯ как один полководец сказал мамертинцам [37], что статуты  ни  в  какой
мере не распространЯютсЯ на  вооруженных  людей,  а  другой  в  разговоре  с
народным трибуном - что одно времЯ длЯ правосудиЯ, а другое длЯ войны  [38],
а третий - что звон оружиЯ мешает ему слышать голос законов [39], ќпаминонду
ничто никогда не мешало слышать голоса учтивости и  безупречной  любезности.
Ќе позаимствовал ли он у  своих  врагов  обычай  совершать,  идЯ  на  войну,
жертвоприношениЯ  музам,  дабы  их  прелесть  и  жизнерадостность   смЯгчали
присущую воину Ярость и беспощадную жестокость?
     ’ак не будем же, следуЯ в этом столь  великому  учителю  и  наставнику,
опасатьсЯ отстаивать мысль, что есть кое-какие вещи, непозволительные даже в
отношении наших  врагов,  и  что  общественные  интересы  отнюдь  не  должны
требовать всего от всех в ущерб интересам частным,

     manente memoria etiam in dissidio publicorum foederum privati iuris:

     {„аже  при  расторжении  государственных  договоров  памЯтуЯ  о  правах
частных лиц [40] (лат.).}

                          et nulla potentia vires
                  Praestandi ne quid peccet amicus, habet;

     {€ никакаЯ власть не  в  силах  предотвратить,  чтобы  [твой]  друг  не
совершил какого-нибудь проступка [41] (лат.).}

     a также, что вовсе не все  может  позволить  себе  порЯдочный  человек,
служа своему государю, или  общему  благу,  или  законам.  Non  enim  patria
praestat omnibus officiis, et ipsi conducit pios habere  cives  in  parentes
{‚едь родина не заслонЯет от нас всех остальных  наших  обЯзанностей,  и  ей
самой выгодно иметь граждан, почитающих родителей [42] (лат.).}.  ќто  самое
что ни на есть  подходЯщее  наставление  длЯ  нашего  времени;  нам  незачем
прикрывать наши души стальными пластинами - довольно того, что ими  прикрыты
наши плечи, и достаточно обмакивать наши перьЯ в чернила, незачем макать  их
в кровь. € если презирать дружбу, личные обстоЯтельства, данное тобой  слово
и узы родства, приносЯ все это в жертву общественному  благу  и  повиновению
власти,  означает  выказывать  величие  души  и   проЯвлЯть   редкостную   и
исключительную доблесть, то, весьма вероЯтно, - скажем это себе в  извинение
- такое величие не могло бы ужитьсЯ с душевным величием ќпаминонда.
     Њне внушают глубокое отвращение Яростные призывы,  исходЯщие  от  некой
совсем иной, лишенной всЯких нравственных устоев души:

                       dum tela micant, non vos pietatis imago
                  Ulla,  nec  adversa  conspecti fronte parentes
                  Commoveant; vultus gladio turbate verendos.

     {Џока сверкает обнаженное оружие, пусть вас не трогает ни  воспоминание
о милосердии, ни представший пред  вами  образ  ваших  родителей;  отгонЯйте
своим мечо