айне неприЯтного чувства Я  не  могу.  —тобы  быть
по-настоЯщему  скрытным,  необходимо  обладать   соответствующей   природной
способностью, но сделатьсЯ скрытным по обЯзанности нельзЯ. ‘лужа  государЯм,
мало быть скрытным, нужно быть, ко всему, еще и лжецом. …сли  бы  спросивший
”алеса Њилетского,  должен  ли  он  торжественно  отрицать,  что  предавалсЯ
распутству, обратилсЯ с тем же ко мне, Я бы ответил ему, что  он  не  должен
этого делать, ибо ложь, на мой взглЯд, хуже  распутства.  ”алес  посоветовал
ему совершенно иное, а именно, чтобы он подтвердил свои слова клЯтвой,  дабы
скрыть больший порок при помощи меньшего [23]. ќтот совет,  однако,  был  не
столько выбором того или иного порока, сколько умножением первого на второй.
     Џо  этому  поводу  заметим  себе,  что  человеку  с   чуткою   совестью
предоставлЯетсЯ приемлемый выход только в  том  случае,  если  в  противовес
порочному ему предлагаетсЯ нечто длЯ него трудное; но когда порочно и  то  и
другое, он оказываетсЯ перед жестокой необходимостью, как  это  произошло  с
Ћригеном, выбирать из того, что в одинаковой  мере  гадко:  а  Ћригену  было
сказано: либо пусть переходит в Язычество,  либо  допустит,  чтобы  от  него
вкусил плотское наслаждение огромный и отвратительный  эфиоп,  которого  ему
показали. Ћн принЯл первое из этих условий и, как утверждают, поступил дурно
[24]. ’аким образом получаетсЯ, что были бы правы те решительные дамы нашего
времени,  которые,  будучи  верны  своим  заблуждениЯм,  заЯвлЯют,  что  они
предпочли бы  обременить  свою  совесть  целым  десЯтком  насладившихсЯ  ими
мужчин, чем одной-единственной мессой [25].
     …сли оповещать таким способом  о  своих  прегрешениЯх  и  проступках  -
нескромность, то нет все же большой опасности, что она найдет многочисленных
подражателей, - ведь еще Ђристон говорил, что люди больше всего  боЯтсЯ  тех
ветров, которые их выдают и разоблачают [26]. Ќужно отбросить прочь  нелепые
трЯпки, под которыми прЯчутсЯ наши нравы. ‹юди  отправлЯют  свою  совесть  в
дома терпимости, но блюдут  внешнюю  добропорЯдочность.  ‚се  до  последнего
человека - вплоть до предателей и убийц - свЯто  придерживаютсЯ  приличий  и
почитают своею обЯзанностью неуклонно следовать им; так что ни неправедность
не имеет оснований жаловатьсЯ на нелюбезность, ни злоба - на назойливость  и
нескромность. „о чего же прискорбно, когда дурной человек не бывает  к  тому
же глупцом и когда напускнаЯ благопристойность прикрывает собой таЯщийсЯ под
нею порок. ЏодобнаЯ штукатурка впору лишь добротной и крепкой стене, которую
стоит либо сохранить в прежнем виде, либо побелить заново.
     Ќа удовольствие гугенотам, осуждающим нашу исповедь с глазу на  глаз  и
на ухо, Я исповедуюсь во всеуслышание, до конца искренне и с  чистой  душой.
‘в. Ђвгустин, Ћриген и ѓиппократ [27] открыто сообщали о своих заблуждениЯх;
что до менЯ, то Я делаю то же применительно к моим нравам.  џ  жажду,  чтобы
люди знали менЯ; мне безразлично, каким образом это будет  мною  достигнуто,
лишь бы все было чистою правдой; или, говорЯ точнее, Я решительно ничего  не
жажду, но Я смертельно боюсь быть в глазах тех, кому довелось знать мое имЯ,
не таким, каков Я в действительности, но чем-то иным, на менЯ не похожим.
     Ќа какие выгоды длЯ себЯ надеетсЯ тот, кто помышлЯет лишь о почестЯх  и
о славе, если он поЯвлЯетсЯ  перед  всем  светом  в  личине,  скрывает  свое
настоЯщее "Я" и не дает познакомитьсЯ  с  ним  честному  народу.  Џопробуйте
похвалить горбатого за его стан, и  он  вынужден  будет  счесть  ваши  слова
оскорблением. …сли вы трусливы, а вас превозносЯт за храбрость, то о вас  ли
в таком случае говорЯт? Ќисколько, вас принимают за кого-то  другого.  ‘толь
же забавным было бы длЯ менЯ, если б кто-нибудь вздумал гордитьсЯ поклонами,
расточаемыми ему по ошибке, как тому, о ком думают, что он начальник отрЯда,
тогда как на самом деле он - последний из рЯдовых. Ћднажды,  когда  Ђрхелай,
царь македонский, проходил по улице, кто-то вылил  на  него  воду;  спутники
царЯ сказали ему, что виновного надлежит наказать,  на  что  он  ответил  им
следующим образом: "Ќо ведь он лил воду не на  менЯ,  а  на  того,  кого  он
признал во  мне"  [28].  €  ‘ократ  заметил  тому,  кто  предупредил  его  о
кривотолках, ходивших на его счет: "’ут нет никакой клеветы, ибо Я не вижу в
себе и крупицы того, о чем они говорЯт" [29].  —то  до  менЯ,  то,  если  бы
кто-нибудь стал восхвалЯть менЯ как искусного кормчего, или  за  то,  что  Я
Якобы крайне скромен, или за мое мнимое целомудрие, то Я никоим  образом  не
прониксЯ бы к  нему  благодарностью.  ђавным  образом  Я  не  счел  бы  себЯ
оскорбленным,  если  бы  кто-нибудь  окрестил  менЯ  предателем,  вором  или
пьЯнчужкой. Љто не знает себЯ, те могут кичитьсЯ  незаслуженным  одобрением,
но со мной такого случитьсЯ не может, ибо Я вижу себЯ насквозь,  проникаю  в
себЯ,  можно  сказать,  до  самого  нутра  и  очень  хорошо  знаю,  что  мне
свойственно, а что нет. џ был бы более  рад,  если  бы  люди  расточали  мне
меньше похвал, но знали менЯ лучше и  основательнее.  ‚едь  Я  мог  бы  быть
признан мудрым в таком роде мудрости, который Я сам считаю не чем иным,  как
отъЯвленной глупостью.
     ЊенЯ  злит,  что  мои  "Ћпыты"  служат  дамам  своего  рода   предметом
обстановки, и притом длЯ гостиной. ќта глава  сделает  мой  труд  предметом,
подходЯщим длЯ их личной комнаты. џ предпочитаю общение с дамами наедине. Ќа
глазах у всего света оно менее радостно и менее сладостно. Џри расставании с
теми или иными вещами наши чувства  к  ним  становЯтсЯ  более  пылкими,  чем
обычно. Њне предстоит расстатьсЯ с утехами мирской жизни, и Я посылаю им мои
последние поцелуи. Ќо вернемсЯ к моему предмету.
     ‚ чем повинен перед людьми половой  акт  -  столь  естественный,  столь
насущный и столь оправданный, - что все как один не решаютсЯ говорить о  нем
без краски стыда на  лице  и  не  позволЯют  себе  затрагивать  эту  тему  в
серьезной  и  благопристойной  беседе?  Њы  не  боимсЯ  произносить:  убить,
ограбить, предать, - но это запретное слово застревает  у  нас  на  Языке...
ЌельзЯ ли отсюда вывести, что чем меньше мы упоминаем его в наших речах, тем
больше останавливаем на нем наши мысли. € очень, по-моему, хорошо, что слова
наименее употребительные, реже всего встречающиесЯ в написанном виде и лучше
всего сохранЯемые нами под спудом, вместе  с  тем  и  лучше  всего  известны
решительно всем. ‹юбой возраст, любые нравы знают их нисколько не хуже,  чем
название хлеба. Ќе звучащие и лишенные  начертаний,  они  запечатлеваютсЯ  в
каждом, хотЯ их не печатают и не произносЯт во всеуслышание. •орошо также  и
то, что этот акт скрыт нами под покровом молчаниЯ и извлечь его оттуда  даже
затем, чтобы учинить над ним суд и расправу,  -  наитЯгчайшее  преступление.
„аже  поносить  его  мы  решаемсЯ  не  иначе,  как  с  помощью  всевозможных
описательных  оборотов  и  словесных  прикрас.  Ѓыть  до  того   мерзким   и
отвратительным, что само  правосудие  считает  предосудительным  касатьсЯ  и
видеть его, -  величайшее  благодеЯние  длЯ  преступника;  и  он  продолжает
пребывать на свободе и наслаждатьсЯ безнаказанностью из-за  того,  что  даже
вынести ему приговор - противно.
     Ќе обстоит ли тут дело положительно так же, как с запрещенными книгами,
которые идут нарасхват и получают широчайшее распространение именно  потому,
что  они  под  запретом?  —то  до  менЯ,  то  Я  полностью  разделЯю  мнение
ЂристотелЯ, который сказал, что стыдливость украшает юношу и пЯтнает  старца
[30].
     Ќижеследующими стихами древние наставлЯли свою молодежь,  а  их  школа,
по-моему, не  в  пример  лучше  нашей  (ее  достоинства  мне  представлЯютсЯ
большими, ее недостатки - меньшими):

                      € от ‚енеры кто бежит стремглав
                      € кто за ней бежит - равно неправ [31].

                  Tu, dea, tu rerum naturam sola gubernas,
                  Nec sine te quicquam  dias  in luminis oras
                  Exoritur, neque fit laetum nec amabile quicquam.

     {’ы, богинЯ, одна правишь природою; помимо тебЯ ничто не  рождаетсЯ  на
свет божий и ничто не становитсЯ милым и радостным [32] (лат.).}

     Ќе знаю, задавалсЯ ли кто-нибудь целью разлучить Џалладу [33] и  муз  с
‚енерою и отдалить их от бога любви; что  до  менЯ,  то  Я  не  вижу  других
божеств, которые были бы настолько под стать друг другу и столь многим  друг
другу обЯзаны. Љто отнимет  у  муз  любовные  вымыслы,  тот  похитит  у  них
драгоценнейшее из их сокровищ; а кто заставит любовь отказатьсЯ от общениЯ с
поэзией и от ее помощи и услуг, тот лишит ее наиболее действенного оружиЯ; и
сделавший это обвинил бы тем  самым  бога  близости  и  влечениЯ  и  богинь,
покровительниц человечности и справедливости, в черной неблагодарности  и  в
отсутствии чувства признательности.
     џ не настолько давно уволен в отставку из штата  и  свиты  этого  бога,
чтобы не помнить о его мощи и доблести,

                     agnosco veteris vestigia flammae.

     {џ ощущаю в себе следы былого пламени [34] (лат.).}

     Џосле лихорадки всегда остаетсЯ немного жара и возбуждениЯ.

               Nec mihi deficit calor hic, hiemantibus annis.

     {€ в эту зиму моей жизни у менЯ не отсутствует этот жар [35] (лат.).}

     ‘коль бы Я ни увЯл и ни высох, Я  все  еще  ощущаю  кое-какое  тепло  -
остатки былого пыла:

                 Qual l'alto Aegeo, per che Aquilone о Noto
                 Cessi, che tutto  prima  il vuolse e scosse,
                 Non s'accheta ei pero: ma'l sono e'l moto,
                 Ritien de l'onde anco agitate e grosse.

     {’ак ќгейское море и после того, как стихнет Ђквилон или  Ќот,  которые
его взволновали и всколыхнули до самых глубин, все же не  успокаиваетсЯ,  но
шумит и катит высокие и бурные волны [36] (ит.).}

     Ќо, насколько Я в таких вещах разбираюсь, мощь и доблесть этого бога  в
поэтическом изображении живее и деЯтельнее, нежели в своей сущности,

                          Et versus digitos habet.

     {€ у стиха есть пальцы, [чтобы ласкать] [37] (лат.).}

     Џоэзии  как-то  удаетсЯ  рисовать  образы  более  страстные,  чем  сама
страсть. € живаЯ ‚енера - нагаЯ и жаждущаЯ объЯтий  -  не  так  хороша,  как
‚енера здесь, у ‚ергилиЯ:

             Dixerat, et niveis hinc atque hinc  diva  lacertis
             Cunctantem amplexu molli fovet.  Ille  repente
             Accepit  solitam  flammam,  notusque  medullas
             Intravit calor, et labefacta  per  ossa  cucurrit.
             Non  secus  atque  olim tonitru cum rupta corrusco
             Ignea rima micans percuarit lumine nimbos.
                  Ea verba locutus,
             Optatos dedit amplexus, placidumque petivit
             Coniugis infusus gremio per membra soporem.

     {Ћна  сказала,  и  так  как  он  колеблетсЯ,   богинЯ   заключает   его
белоснежными руками в объЯтиЯ. € он [‚улкан] тотчас ощутил в себе  привычное
пламЯ, и знакомый жар охватил его сердце и  побежал  по  обомлевшим  костЯм.
€менно  так,  возникнув  в  грохоте  грома,  огненнаЯ  трещина,   вспыхиваЯ,
пробегает между тучами... € сказав это,  он  подарил  ей  желанные  любовные
ласки и, прильнув всем телом к супруге, погрузилсЯ  в  сладостный  сон  [38]
(лат.).}

     Ќо особо отмечено должно быть, по-моему, то, что он рисует ее, пожалуй,
чрезмерно пылкой длЯ  ‚енеры  в  замужестве.  ‚  этой  благоразумной  сделке
желаниЯ не бывают столь неистовы; они пасмурны и намного слабее.  ‹юбовь  не
терпит, чтобы  руководствовались  чем-либо,  кроме  нее,  и  она  с  большой
неохотой примешиваетсЯ к союзам,  которые  установлены  и  поддерживаютсЯ  в
других видах  и  под  другим  наименованием;  именно  таков  брак:  при  его
заключении родственные свЯзи  и  богатство  оказывают  влиЯние  -  и  вполне
правильно - нисколько не меньшее, если не большее, чем  привлекательность  и
красота. —то бы ни говорили, женЯтсЯ  не  длЯ  себЯ;  женЯтсЯ  нисколько  не
меньше, если  не  больше,  ради  потомства,  ради  семьи.  Ћт  полезности  и
выгодности нашего брака будет зависеть благоденствие наших  потомков  долгое
времЯ после того, как нас больше не  станет.  Џотому-то  мне  нравитсЯ,  что
браки  устраиваютсЯ  скорее  чужими  руками,  чем  собственными,  и   скорее
разумением третьих лиц, чем своим. „о чего же все это  далеко  от  любовного
сговора! ‚от и выходит, что допускать, состоЯ в этом почтенном  и  свЯщенном
родстве, безумства и крайности ненасытных любовных восторгов -  своего  рода
кровосмешение, о чем Я, кажетсЯ, уже где-то говорил. Ќужно, учит Ђристотель,
сближатьсЯ с женой осторожно и сдержанно и постоЯнно  помнить  о  том,  что,
если  мы  станем  чрезмерно  распалЯть  в  ней  желаниЯ,  наслаждение  может
заставить ее потерЯть голову и забыть о границах дозволенного. € то, что  он
говорит,  имеЯ  в  виду  нравственные  устои,  подтверждаетсЯ   и   врачами,
толкующими о телесном здоровье, а  они  говорЯт  следующее:  слишком  бурное
наслаждение, жгучее и постоЯнно возобновлЯемое, портит мужское  семЯ  и  тем
самым затруднЯет зачатие; с другой стороны, они указывают также на  то,  что
при сближении, полном ласки и нежности, - а только такое и отвечает  природе
женщины, - чтобы вызвать в  ней  подлинную  и  плодоносную  пылкость,  нужно
посещать ее редко и с изрЯдными перерывами,

              Quo rapiat sitiens venerem interiusque recondat.

     {—тобы, испытываЯ желание, она пылко отдавалась любовному  наслаждению,
и оно пронизывало ее насквозь [39] (лат.).}

     Њне неведомы браки, которые распадались бы с большей легкостью или были
бы сопрЯжены с большими  трудностЯми,  нежели  заключенные  из-за  увлечениЯ
красотой или по причине влюбленности. ‚ этом деле требуютсЯ более устойчивые
и прочные основаниЯ, и действовать тут  нужно  с  неизменною  осторожностью;
горЯчность и поспешность здесь ни к чему.
     ‘читающие, что вкладывать в брак любовь  значит  оказывать  ему  честь,
поступают, по-моему, не иначе, чем те,  кто,  желаЯ  похвалить  добродетель,
твердЯт, будто благородное происхождение не что иное, как добродетель. ќто -
вещи и в самом деле некоторым образом соприкасающиесЯ, но они, вместе с тем,
и значительно отличаютсЯ друг от  друга;  дело,  однако,  не  ограничиваетсЯ
смешением их названий и сущностей; валЯ их в одну  кучу,  наносЯт  ущерб  им
обеим. Ѓлагородное происхождение - великолепное качество, и отличие по этому
признаку было установлено вполне правильно; но  поскольку  оно  представлЯет
собой качество, зависЯщее от воли другого и которое может достатьсЯ человеку
порочному и ничтожному, его надлежит ценить  много  ниже,  чем  добродетель.
…сли знатность и впрЯмь добродетель, то это -  добродетель  искусственнаЯ  и
чисто внешнЯЯ, зависЯщаЯ от века и от удачи, принимающаЯ  в  разных  странах
различные формы, живаЯ и смертнаЯ, без истоков, так же как  река  Ќил  [40],
родоваЯ и общаЯ  длЯ  всех  принадлежащих  к  данному  роду,  покоЯщаЯсЯ  на
преемственности и уподоблении, выводимаЯ в качестве следствиЯ,  и  следствиЯ
Явно  необоснованного.  Ћбразованность,  телеснаЯ  сила,  доброта,  красота,
богатство, все прочие качества общаютсЯ между собой и вступают друг с другом
в сношениЯ; что же касаетсЯ знатности,  то  она  печетсЯ  лишь  о  себе,  не
оказываЯ ни малейших  услуг  чему-либо  другому.  Ћдному  из  наших  королей
предложили на выбор двух притЯзавших на некую должность, из которых один был
дворЯнином, а другой им не был. Љороль приказал оставить  без  вниманиЯ  это
качество и назначить на должность того, кто больше подходит к ней,  но  если
достоинства обоих окажутсЯ в точности равными, то  в  этом  случае  подобало
отдать предпочтение знатности; и это было справедливым  воздаЯнием  должного
ей  уважениЯ.  Ђнтигон  ответил  одному  неизвестному  юноше,  просившему  о
предоставлении ему должности, занЯтой  прежде  его  недавно  умершим  отцом,
мужем  великой  доблести:  "„руг  мой,  в  раздаче   подобных   милостей   Я
руководствуюсь не столько знатностью моих воинов, сколько их личной отвагой"
[41].
     € в самом деле, негоже  поступать  по  примеру  спартанцев,  у  которых
должности царских служителей - трубачей, флейтистов, кухарей  -  наследовали
их дети, сколь бы несведущими они в этих ремеслах ни  были  и  сколь  бы  ни
уступали в умелости более опытным [42].
     ‚ Љалькутте к людЯм  знатным  относЯтсЯ  как  к  своего  рода  неземным
существам; вступать в брак им воспрещаетсЯ, и из всех поприщ длЯ них открыто
только военное. Ќаложниц они могут иметь сколько пожелают, а  женщины  их  -
сколько угодно любовников, причем дело обходитсЯ без ревности со стороны тех
и других; однако вступать в свЯзь с женщинами  другого  сословиЯ,  кроме  их
собственного, - преступление непростительное, и оно  караетсЯ  смертью.  Ћни
почитают  себЯ  оскверненными,  если  кто-нибудь,  проходЯ  мимо,   случайно
притронетсЯ к ним, и так как  их  знатность  подвергаетсЯ  в  таких  случаЯх
тЯгчайшему оскорблению, - а они ее свЯто блюдут, - они убивают всЯкого,  кто
подойдет к ним слишком близко, так что незнатные вынуждены,  идЯ  по  улице,
предупреждать о себе криком, совсем как гондольеры в ‚енеции на перекрестках
каналов, дабы не столкнутьсЯ друг с другом; и знатные по  своему  усмотрению
велЯт им держатьсЯ определенных кварталов. Џервые благодарЯ  этому  избегают
упомЯнутого бесчестиЯ, которое считаетсЯ у  них  несмываемым,  вторые  же  -
верной  смерти.  Ќи  времЯ,  сколь  бы  продолжительным  оно  ни  было,   ни
благоволение государЯ, ни заслуги, ни добродетели,  ни  богатство  не  могут
превратить простолюдина в знатного  человека.  ќтому  способствует  также  и
принЯтый здесь обычай, решительно воспрещающий браки  между  представителЯми
родов, занимающихсЯ неодинаковым ремеслом; никто из семьи сапожника не может
сочетатьсЯ браком с кем-либо из семьи плотника, и родители  обЯзаны  обучать
детей ремеслу, которым занимаютсЯ сами, и только ему и никакому другому, что
приводит к сохранению между ними различий и к поддержанию на одном уровне их
достатка [43].
     “дачный брак, если он вообще существует,  отвергает  любовь  и  все  ей
сопутствующее; он стараетсЯ возместить ее дружбой. ќто - не  что  иное,  как
приЯтное совместное проживание в течение всей  жизни,  полное  устойчивости,
довериЯ и  бесконечного  множества  весьма  осЯзательных  взаимных  услуг  и
обЯзанностей. Ќи одна женщина, которой брак пришелсЯ по вкусу,

                     optato quarn iunxit lumine taeda,

     {которую брачный факел соединил с любимым [44] (лат.)}

     не пожелала бы поменЯтьсЯ местами  с  любовницей  или  подругою  своего
мужа. …сли он привЯзан к ней как к жене, то чувство это и гораздо почетнее и
гораздо прочнее. Љогда ему случитсЯ  пылать  и  настойчиво  увиватьсЯ  возле
какой-нибудь другой женщины, пусть тогда его спросЯт, предпочел бы он, чтобы
позор пал на его жену или же на любовницу, чье несчастье  опечалило  бы  его
сильнее, кому он больше желает высокого положениЯ;  ответы,  если  его  брак
покоитсЯ на здоровой основе, не вызывают ни малейших сомнений. Ђ то, что  мы
видим так мало удачных браков,  как  раз  и  свидетельствует  о  ценности  и
важности брака. …сли вступать в него обдуманно и соответственно относитьсЯ к
нему, то в нашем обществе не найдетсЯ, пожалуй, лучшего установлениЯ. Њы  не
можем обойтись без него и вместе с тем мы его принижаем. ‡десь происходит то
же, что наблюдаетсЯ возле  клеток:  птицы,  находЯщиесЯ  на  воле,  отчаЯнно
стремЯтсЯ проникнуть в них; те же, которые сидЯт взаперти, так  же  отчаЯнно
стремЯтсЯ выйти наружу. ‘ократ на вопрос, что, по его мнению, лучше -  взЯть
ли жену или вовсе не брать ее, - ответил следующим образом: "—то  бы  ты  ни
избрал, все равно придетсЯ раскаиватьсЯ" [45].  ќто  -  сговор,  к  которому
точка в точку подходит известное изречение: homo homini или deus  или  lupus
{—еловек человеку  или  бог  или  волк  [46]  (лат.)}.  „лЯ  прочного  брака
необходимо сочетание многих качеств. ‚ наши дни он  приносит  больше  отрады
людЯм простым и обыкновенным, которых меньше, чем нас, волнуют удовольствиЯ,
любопытство  и  праздность.  ‚ольнолюбивые  души,  вроде  моей,  ненавидЯщие
всЯкого рода путы и обЯзательства, мало пригодны длЯ жизни в браке,

                 Et mihi dulce magis resoluto vivere collo.

     {€ мне много сладостнее жить без Ярма на шее [47] (лат.).}

     ђуководствуйсЯ Я своей волей, Я бы отказалсЯ  женитьсЯ  даже  на  самой
мудрости, если бы она менЯ пожелала. Ќо мы  можем  сколько  угодно  твердить
свое, а  обычай  и  общепринЯтые  житейские  правила  тащат  нас  за  собой.
Ѓольшинство совершаемых мною поступков вызвано  примером  со  стороны  и  не
вытекает из моего выбора. џ никоим образом не жаждал этого шага; менЯ  взЯли
и повели, и Я был подхвачен случайными и посторонними обстоЯтельствами.  €бо
не только вещи сами по  себе  стеснительные,  но  и  любаЯ  вещь,  какой  бы
отвратительной, мерзкой и отнюдь не неизбежной длЯ нас она ни была, не может
не стать в конце концов приемлемой в силу известных случайностей и  условий,
- вот до чего шатки человеческие устои! €, разумеетсЯ, Я был  подготовлен  к
браку гораздо хуже и менее пригоден к нему, чем теперь, когда испытал его на
себе. € сколь бы развращенным менЯ ни считали, Я в действительности соблюдал
законы супружества много строже, чем  обещал  или  надеЯлсЯ  в  свое  времЯ.
Џоздно брыкатьсЯ, раз дал стреножить  себЯ.  ‘вою  свободу  следует  ревниво
оберегать, но, свЯзав себЯ обЯзательствами, нужно подчинЯтьсЯ законам долга,
общим длЯ всех, или,  во  всЯком  случае,  прилагать  усилиЯ  к  этому.  Љто
заключает  подобную  сделку  с  тем,  чтобы  привнести  в  нее  ненависть  и
презрение, тот поступает несправедливо и недостойно. € пресловутое  правило,
которое, как Я вижу, переходит из рук в  руки  от  одних  женщин  к  другим,
словно некий свЯщенный девиз:

                          Ћ муже как рабынЯ пекись
                          € как врага его берегись,

     что означает:  оказывай  ему,  вопреки  своей  воле,  почтение,  однако
враждебное и полное недовериЯ, - правило, похожее на боевой клич и вызов  на
поединок, - равным образом и оскорбительно и прискорбно.
     џ слишком ленив, чтобы вынашивать в  себе  столь  злостные  умыслы.  Џо
правде говорЯ, Я все еще не  достиг  той  поистине  совершенной  ловкости  и
изворотливости ума, котораЯ позволЯет наводить тень на правое и  неправое  и
насмехатьсЯ над любыми порЯдками и правилами, если  они  мне  не  по  нраву.
Љакую бы ненависть ни возбуждали во мне суевериЯ, Я не  впадаю  из-за  этого
тотчас в безверие. …сли не всегда выполнЯешь свой долг, то нужно, по крайней
мере, всегда помнить о нем и  стремитьсЯ  блюсти  его.  †енитьсЯ,  ничем  не
свЯзываЯ себЯ, - предательство. Ћднако продолжим.
     Ќаш  поэт  изображает   супружество,   полное   согласиЯ   и   взаимной
привЯзанности, в котором, впрочем, не  очень-то  много  обоюдного  уважениЯ.
•отел ли он этим сказать, что вполне возможно предаватьсЯ  неистовым  утехам
любви и, несмотрЯ на это, сохранЯть должное почтение к  браку  и  что  можно
наносить ему  некоторый  ущерб  и  все  же  не  разрушить  его?  €ной  слуга
обкрадывает своего господина, хоть и не питает к нему ни малейшей ненависти.
Љрасота, стечение обстоЯтельств, судьба (ибо  и  судьба  прикладывает  здесь
руку),

                        fatum est in partibus illis
             Quas sinus abscondit: nam, si tibi sidera cessent,
             Nil faciet longi mensura incognita nervi,

     {‘удьба властвует над теми частЯми нашего тела,  что  сокрыты  одеждой,
ибо, если светила небесные откажут тебе в своей благосклонности, то сколь бы
грозным на вид ни было твое мужское  оружие,  оно  окажетсЯ  ни  на  что  не
способным [48] (лат.).}

     сблизили женщину с посторонним мужчиной, быть может, и не  так  прочно,
чтобы в ней не оставалось кое-какой привЯзанности к законному мужу,  котораЯ
и удерживает ее подле него.  ќто  два  совершенно  различных  чувства,  пути
которых расходЯтсЯ и нигде не совпадают. †енщина может отдатьсЯ мужчине,  за
которого она не пожелала бы выйти замуж, и притом  не  в  силу  соображений,
свЯзанных с имущественной стороной дела, а просто потому, что он  не  вполне
пришелсЯ ей по душе. ‹ишь немногие из женившихсЯ на своих  прежних  подругах
не раскаивались в содеЯнном  ими.  €  то  же  можно  сказать  об  обитателЯх
надзвездного мира. „о чего же сквернаЯ пара вышла  из  ћпитера  и  его  жены
[49], которую он соблазнил до брака и которой досыта насладилсЯ,  забавлЯЯсь
с нею любовными шалостЯми!
     ќто, согласно пословице, не что иное, как сперва нагадить в корзину,  а
вслед за тем водрузить ее себе на голову.
     ‚ свое времЯ Я видел, - и, надо сказать, среди высокопоставленных  лиц,
- как бесстыднейшим и бесчестнейшим образом прибегали к браку ради исцелениЯ
от любви; однако сущность их слишком разнаЯ. Њы можем любить,  не  испытываЯ
от этого никаких неудобств, две различные и друг другу противоположные вещи.
€сократ говорил, что город Ђфины нравилсЯ посещавшим его подобно  тому,  как
нравЯтсЯ женщины, с готовностью расточающие  свою  любовь;  всЯкий  приезжал
сюда, чтобы прогулЯтьсЯ по этому городу  и  проводить  здесь  с  приЯтностью
времЯ, но никто не любил его настолько, чтобы сочетатьсЯ с  ним  браком,  то
есть обосноватьсЯ в нем и избрать его местом своего  жительства  [50].  џ  с
чувством досады смотрел на мужей, которые ненавидЯт жен только лишь  потому,
что сами грешны перед ними; а их, по-моему, не следует меньше  любить  из-за
нашей вины; хотЯ бы вследствие нашего раскаЯниЯ  и  состраданиЯ  они  должны
сделатьсЯ нам дороже, чем были.
     –ели, преследуемые любовью и браком, различны, и все  же,  как  говорит
€сократ, они некоторым образом совместимы друг с другом. ‡а браком  остаютсЯ
его полезность, оправданность, почтенность  и  устойчивость;  наслаждение  в
браке вЯлое, но  более  всеохватывающее.  —то  до  любви,  то  она  зиждетсЯ
исключительно на  одном  наслаждении,  и  в  ее  лоне  оно  и  впрЯмь  более
возбуждающее, более  пылкое  и  более  острое,  -  наслаждение,  распалЯемое
стоЯщими перед ним преградами. Ђ в наслаждении и нужна прЯность и  жгучесть.
€ в чем нет ранЯщих стрел и огнЯ, то совсем не  любовь.  ™едрость  женщин  в
замужестве чересчур расточительна, и она притуплЯет жало влечениЯ и желаний.
ЏоглЯдите, какие стараниЯ приложили в своих законах ‹икург  [51]  и  Џлатон,
чтобы избежать этой помехи.
     †енщины нисколько не виноваты в том, что порою отказываютсЯ подчинЯтьсЯ
правилам поведениЯ, установленным длЯ них  обществом,  -  ведь  эти  правила
сочинили мужчины, и притом безо всЯкого участиЯ женщин. ‚от почему у  них  с
нами естественны и неминуемы раздоры и  распри,  и  даже  самое  совершенное
согласие между ними и нами - в сущности говорЯ,  чисто  внешнее,  тогда  как
внутри все бурлит и клокочет. Џо мнению нашего автора [52], мы ведем себЯ по
отношению к женщинам до последней степени неразумно. ‚едь мы хорошо знаем по
личному опыту, до чего они ненасытней и пламенней нас в любовных  утехах,  -
тут и сравнивать нечего! - ‚едь мы  располагаем  свидетельством  того  жреца
древности, который бывал поочередно то мужчиной, то женщиной,

                       Venus huic erat utraque nota.

     {…му была ведома любовь и та и другаЯ [мужскаЯ и женскаЯ] [53] (лат.).}

     ‚едь мы слышали, кроме того, из их собственных уст одобрительные отзывы
об императоре, а также императрице римских, живших в разное времЯ, но  равно
прославленных своими великими достижениЯми в этом деле (он  в  течение  ночи
лишил девственности десЯток сарматских пленниц, а она за одну ночь  двадцать
пЯть раз насладилась любовью, менЯЯ мужчин  соответственно  своим  нуждам  и
своему вкусу) [54],

                    adhuc  ardens  rigidae  tentigine  vulvae,
               Et  lassata  viris,  nondum satiata, recessit.

     {Џока, наконец, все еще сгорающаЯ от любовного вожделениЯ,  утомленнаЯ,
но не насытившаЯсЯ, она не покинула ложе [55] (лат.).}

     ‚едь в свЯзи с процессом, начатым в Љаталонии  одной  женщиной,  -  она
жаловалась  на  чрезмерное  супружеское  усердие  своего  мужа,  к  чему  ее
побудило, по моему разумению, не столько то, что оно было  и  вправду  ей  в
тЯгость (Я верую лишь в те чудеса, которые признает наша  религиЯ),  сколько
жажда свергнуть и обуздать под этим предлогом власть  мужей  над  их  женами
даже в том, что есть первейшее и важнейшее в браке, и показать, что  женской
злобности и сварливости нипочем даже брачное ложе и они  попирают  все,  что
угодно, вплоть до радостей и  услад  ‚енеры;  на  каковую  жалобу  муж  этой
женщины (человек и впрЯмь  распутный  и  похотливый)  ответил,  что  даже  в
постные дни он не может обойтись самое малое без десЯтка сближений со  своей
женой, - ведь в свЯзи с этим процессом последовал  знаменательный  приговор,
вынесенный  королевой  Ђрагонской  и  гласивший,  что  после  обстоЯтельного
обсуждениЯ этого вопроса ‘оветом славнаЯ  королева,  дабы  преподать  четкие
правила и показать  впредь  и  навеки  образец  сдержанности  и  скромности,
требующихсЯ  во  всЯком  честном  брачном  союзе,  повелела,  имеЯ  в   виду
установить законный и необходимый предел, чтобы число  ежедневных  сближений
между  супругами  ограничивалось  шестью,  ибо,  значительно  преуменьшаЯ  и
урезываЯ истинные потребности и желаниЯ своего пола, она, по ее словам,  тем
не менее решилась навести в этом деле порЯдок и Ясность,  а  стало  быть,  и
достигнуть в нем устойчивости и неизменности [56]. ‚едь о том же  толкуют  в
своих  сочинениЯх  и  ученые,  обсуждаЯ,  каким  должно  быть   влечение   и
любострастие женщин, поскольку их разум, нравственное самоусовершенствование
и добродетели кроЯтсЯ по той же мерке, и приводЯ  разнообразнейшие  суждениЯ
касательно их и нашего любострастиЯ. €, наконец, нам также отлично известно,
что глава законоведов ‘олон допускал самое большее три сближениЯ в месЯц, да
и то, чтобы не последовало окончательного разрыва между супругами [57].
     ‹ично  удостоверившись  в  этом  и  прочитав  все  эти  и  подобные  им
наставлениЯ, мы все же назначили в  удел  женщинам  какое-то  особо  строгое
воздержание и к тому же под страхом наитЯгчайшего и беспощадного наказаниЯ.
     Ќет страсти более неистовой и неотвЯзной, чем эта; а  мы  хотим,  чтобы
они одни сопротивлЯлись ей не попросту как пороку, длЯ  которого  существует
своЯ определеннаЯ мера, но видели в ней предельную гнусность и свЯтотатство,
нечто еще более отвратительное, чем безверие или смертоубийство,  тогда  как
мы сами предаемсЯ ей, не впадаЯ в грех и не заслуживаЯ даже упрека. €ные  из
нашего брата пытались справитьсЯ с нею, и из их признаний  достаточно  Ясно,
насколько трудно  или,  правильнее  сказать,  невозможно,  даже  прибегаЯ  к
различным вспомогательным средствам, смирить, ослабить и охладить плоть.  Њы
же, напротив, хотим, чтобы наши женщины  были  здоровыми,  крепкими,  всегда
наготове нам услужить, упитанными и вместе с тем  целомудренными,  то  есть,
чтобы они были одновременно и горЯчими и холодными; а  между  тем,  хотЯ  мы
утверждаем, что назначение  брака  -  препЯтствовать  женщинам  пылать,  он,
вследствие принЯтых у нас нравов, дает им  не  очень-то  много  возможностей
охладитьсЯ. …сли они выходЯт замуж за человека, в  котором  еще  кипЯт  силы
молодости, он пуститсЯ добывать себе славу, растрачиваЯ их в другом месте:

                    Sit tandem pudor, aut eamus in ius:
                    Multis mentula millibus redempta,
                    Non est haec tua, Basse; vendidisti.

     {Ќужно же иметь хоть немного стыда, или  отправимсЯ  в  суд;  за  много
тысЯч купила Я твою силу, Ѓасе, так что она  не  твоЯ:  ты  ее  продал  [58]
(лат.).}

     †ена философа Џолемона справедливо подала на него в суд за то,  что  он
принЯлсЯ  засевать  бесплодную  ниву  тем  семенем,  которым  ему  надлежало
засевать плодоносную. …сли же супруг - человек пожилой и  расслабленный,  то
жена, пребываЯ в замужестве, оказываетсЯ в положении не в пример худшем, чем
девица или вдова. Њы считаем ее полностью обеспеченной всем, что  ей  нужно,
раз возле нее - законный супруг, подобно тому  как  римлЯне  сочли  весталку
Љлодию ‹ету оскверненной и  обесчещенной  только  лишь  потому,  что  к  ней
приблизилсЯ Љалигула, хотЯ и было доказано, что он к ней даже не  прикасалсЯ
[59]; между тем в действительности это лишь распалЯет желаниЯ  женщины,  ибо
прикосновение и постоЯнное присутствие рЯдом с нею мужчины,  кем  бы  он  ни
был, возбуждает в ней чувственность, котораЯ была  бы  спокойнее,  оставайсЯ
она в одиночестве. ‚есьма  возможно,  что,  стремЯсь  возвысить  посредством
этого обстоЯтельства и всего сопрЯженного с ним заслугу жить в  воздержании,
польский король Ѓолеслав и его жена Љинга и дали  на  брачном  ложе  в  день
своей свадьбы по обоюдному  согласию  обет  целомудриЯ  и  ни  разу  его  не
нарушили вплоть до того времени, пока в них не угасло  супружеское  влечение
[60].
     Њы воспитываем наших девиц, можно сказать, с младенчества исключительно
длЯ любви: их привлекательность, нарЯды, знаниЯ, речь, все,  чему  их  учат,
преследует только эту цель и ничего больше. €х наставницы не запечатлевают в
их душах ничего, кроме лика любви,  хотЯ  бы  уже  потому,  что  без  устали
твердЯт поучениЯ, рассчитанные на то, чтобы внушить им отвращение к ней. ЊоЯ
дочь (она у менЯ единственнаЯ) в таком возрасте, в  каком  законы  допускают
замужество длЯ наиболее пылких из них;  но  она,  что  называетсЯ,  развитиЯ
запоздалого, тоненькаЯ и хрупкаЯ, и к тому  же  взращена  матерью  в  полном
уединении  и  под  неослабным  надзором,  так  что  только-только   начинает
освобождатьсЯ от детской  бесхитростности  и  непосредственности.  ’ак  вот,
как-то при мне она читала вслух французскую книгу. ‚ ней  встретилось  некое
слово, которым называют широко известное дерево. ’ак как это слово похоже на
одно непристойное,  женщина,  приставленнаЯ  наблюдать  за  поведением  моей
дочери, внезапно и чересчур резко оборвала ее  и  заставила  пропустить  это
опасное место. џ предоставил ей действовать по своему усмотрению,  чтобы  не
нарушать принЯтых у них правил, - Я никогда  не  вмешиваюсь  в  дела  по  их
ведомству: женскому царству присущи свои таинственные  особенности,  которых
нам лучше не касатьсЯ. Ќо, если не ошибаюсь, общение с двадцатью  слугами  в
течение полугода не могло бы с такой четкостью запечатлеть в ее  воображении
и самое слово и понимание, что именно  обозначают  эти  преступные  слоги  и
какие следствиЯ оно влечет за собой, как это сделала славнаЯ стараЯ  женщина
своим окриком и запрещением.

                        Motus doceri gaudet Ionicos
                        Matura virgo, et  frangitur artubus
                        lam nunc, et incestos amores,
                        De tenero meditatur ungui.

     {„евушка, едва созрев, охотно учитсЯ ионийским плЯскам и уже в эти годы
извиваетсЯ станом и с раннего детства грезит о бесстыдной любви [61] (лат.)}

     Џусть они отбросЯт стеснение и развЯжут свои Язычки,  и  сразу  же  нам
станет Ясно, что в познаниЯх этого рода мы по сравнению с ними  сущие  дети.
Џослушайте, как они судачат о наших ухаживаниЯх и о разговорах, которые мы с
ними ведем, и вы поймете, что мы не открываем им ничего такого, чего бы  они
не знали и не переварили в себе без нас. “ж не потому ли,  что  они  были  в
прежнем существовании, как объЯснЯет  Џлатон,  развращенными  юношами?  [62]
Њоим ушам случилось однажды оказатьсЯ в таком укромном местечке,  в  котором
они могли не пропустить ни одного слова из того, что  говорили  между  собою
наши девицы, не подозревал, что их кто-то подслушивает; но разве Я могу  это
пересказать? Њатерь божьЯ! - подумал Я, -  если  мы  теперь  начнем  изучать
похвальбу Ђмадиса и иные описаниЯ Ѓоккаччо и Ђретино  [63],  чтобы  казатьсЯ
людьми понаторевшими в подобных делах, это будет просто потерЯ времени!  Ќет
таких слов, примеров, уловок, которых они не знали бы лучше,  чем  все  наши
книги: это - наука, рождающаЯсЯ у них прЯмо в крови,

                        Et mentem Venus ipsa dedit,

     {‘ама ‚енера их просветила [64] (лат.).}

     и ее непрерывно нашептывают им и вкладывают в их  душу  такие  искусные
учителЯ, как природа, молодость и здоровье; им не приходитсЯ  даже  изучать,
они сами ее творЯт.

                  Nec tantum niveo gavisa est ulla columbo
                  Compar, vel  si  quid  dicitur improbius,
                  Oscula mordenti semper decerpere rostro.
                  Quantum  praecipue  multivola est mulier.

     {Ќи одна  подруга  белоснежного  голубЯ  и  никакаЯ  другаЯ  еще  более
сладострастнаЯ птичка не целуетсЯ своим цепким  клювом  с  такою  неутомимою
жадностью, как женщина, отдавшаЯсЯ страсти [65] (лат.)}

     …сли  бы  это  вложенное  в  них  природой   неистовство   страсти   не
сдерживалось  страхом  и  сознанием  своей  чести,  которые  им  постарались
внушить, то мы были  бы  опозорены  ими.  ‚сЯкое  побуждение  в  нашем  мире
направлено только к спариванию и только в нем находит себе оправдание:  этим
влечением пронизано решительно все,  это  средоточие,  вокруг  которого  все
вращаетсЯ. € посейчас еще мы можем ознакомитьсЯ  с  распорЯжениЯми  древнего
мудрого ђима, составленными  на  потребу  любви,  а  также  с  предписаниЯми
‘ократа касательно обучениЯ куртизанок:

                    Nec non libelli Stoici inter sericos
                         Iacere pulvillos amant.

     {Љнигам стоиков приЯтно нежитьсЯ посреди шелковых подушек [66] (лат.).}

     ‡енон в составленных им законах поместил  правила  о  положении  ног  и
необходимых телодвижениЯх при лишении девственности. Ђ что содержала в  себе
книга философа ‘тратона "Ћ плотском соединении"? Ђ о чем толковал ’еофраст в
своих сочинениЯх, озаглавленных им: одно - "‚любленный", второе - "Ћ любви"?
Ђ о чем Ђристипп в своем "Ћ наслаждениЯх древности"? Ђ на что иное притЯзает
Џлатон в своих пространных и столь живых описаниЯх самых изощренных любовных
утех его времени? Ђ книга "Ћ влюбленном" „еметриЯ ”алерского? Ђ "Љлиний, или
Џоневоле влюбленный" ѓераклида Џонтийского? Ђ сочинение  Ђнтисфена  "Ћ  том,
как зачинать детей, или Ћ свадьбе" или еще "Ћ повелителе или  любовнике"?  Ђ
Ђристона "Ћ любовных усилиЯх"? Ђ Љлеанфа: одно - "Ћ любви" и  другое  -  "Ћб
искусстве любить"? Ђ "„иалоги влюбленных" ‘фера и "‘казка о ћпитере и ћноне"
•рисиппа, бесстыднаЯ до невозможности, равно как и  его  "ЏЯтьдесЯт  писем",
сплошь   заполненных   непристойностЯми?   Ќе   стану   называть   сочинениЯ
философов-эпикурейцев,  о  которых  и  говорить  нечего.  ‚  былые   времена
насчитывалось до  полусотни  божеств,  покровительствовавших  этому  делу  и
обЯзанных всЯчески его пестовать;  а  был  и  такой  народ,  который,  чтобы
смирЯть похоть тех, кто приходил помолитьсЯ, содержал при своих храмах девок
и мальчиков, дабы ими мог насладитьсЯ всЯкий и всем вменЯлось в  обЯзанность
сначала сблизитьсЯ с ними и лишь после этого можно было  присутствовать  при
обрЯде богослужениЯ [67].

     Nimirum propter continentiam incontinentia  necessaria  est;  incendium
ignibus   extinguitur   {ЌарЯду   с   воздержанностью,   несомненно,   нужна
невоздержанность; пожар гаситсЯ огнем [68]  (лат.).}.  ‚  большинстве  стран
мира эта часть тела обожествлЯлась. ‚ одной и той же области одни изрезывали
ее, чтобы предложить богам в качестве посвЯтительной жертвы  кусочек  от  ее
плоти, другие в качестве такой же посвЯтительной жертвы предлагали  им  свое
семЯ. Ђ в другом краю молодые мужчины на  глазах  у  всех  протыкали  ее  и,
проделав в разных местах отверстие между кожей  и  мЯсом,  продевали  в  эти
отверстиЯ такие длинные и толстые прутьЯ,  какие  только  были  в  состоЯнии
вытерпеть; позднее они складывали из этих прутьев костер, посвЯщаЯ его своим
божествам, и те юноши,  которых  подавлЯла  эта  невероЯтно  жестокаЯ  боль,
почитались малосильными  и  недостаточно  целомудренными.  ‚  других  местах
верховного жреца чтили и узнавали по этим частЯм  и  при  совершении  многих
религиозных обрЯдов с превеликой торжественностью несли  в  честь  различных
божеств изображение детородного члена.
     …гиптЯнки на празднике вакханалий также носили на  шее  его  деревЯнное
изображение, сделанное весьма искусно, большое и тЯжелое,  каждаЯ  по  своим
силам, и, кроме того, на статуе их главного бога он был  настолько  большим,
что превосходил своими размерами его тело.
     ‚ нашей округе замужние женщины сооружают  из  своей  головной  повЯзки
нечто весьма похожее на него, и эта вещь свисает у них на  лбы;  делают  они
это затем, чтобы прославить его за наслаждениЯ, которые  он  им  доставлЯет;
овдовев, они помещают эту вещицу сзади и прЯчут ее под прической.
     —есть подносить богу  Џриапу  цветы  и  венки  предоставлЯлась  тем  из
римских матрон, которые отличались чистотой  нравов  и  безупречным  образом
жизни, а  на  его  срамные  части  сажали  обыкновенно  девственниц  при  их
вступлении в брак. Ќе знаю, не довелось ли и  мне  в  свое  времЯ  наблюдать
нечто  похожее  на  этот  благочестивый  обрЯд.  Ђ  каково  назначение   той
презабавной шишки на штанах наших отцов, которую мы ещ