т от этих отлучек, Я с этим решительно  не  согласен.  Ќапротив,  эта
близость такого рода, что  непрерывное  общение  лишь  охлаждает  чувства  и
привычка их убивает. ‚сЯкаЯ женщина, котораЯ с нами не свЯзана, кажетсЯ  нам
безупречной. € каждый познал на опыте, что постоЯнное пребывание  вместе  не
доставлЯет того удовольствиЯ, какое испытываешь,  то  разлучаЯсь,  то  снова
встречаЯсь. ќти перерывы наполнЯют менЯ обновленной любовью к моим  домашним
и делают длЯ менЯ пребывание дома более сладостным и заманчивым; чередование
усиливает мое влечение как к одному, так и к другому. џ  знаю,  что  руки  у
дружбы достаточно длинные, чтобы касатьсЯ друг друга  и  сплетатьсЯ  друг  с
другом, протЯгиваЯсь с одного конца света в  другой;  и  это  в  особенности
относитсЯ к супружеской дружбе, в которой  имеет  место  непрестанный  обмен
услугами,  порождающими  привЯзанность  и  признательные  воспоминаниЯ.   Џо
меткому слову стоиков, между мудрецами существует настолько теснаЯ  свЯзь  и
такаЯ родственность, что если один из них  закусывает  во  ”ранции,  то  тем
самым насыщает своего собрата в …гипте, и что если кто-нибудь, где бы он  ни
был, протЯнет хотЯ бы палец, то все мудрецы, какие только  не  существуют  в
обитаемом мире, ощущают  от  этого  помощь  [84].  Ќаслаждение  и  обладание
опираютсЯ главным образом на воображение. Ђ оно с большим пылом  влечетсЯ  к
тому, чего жаждет, чем к тому, что находитсЯ в наших руках. Џрипомните,  как
вы провели времЯ в течение днЯ, и вы увидите, что дальше всего  вы  были  от
вашего друга, когда он был  возле  вас;  его  присутствие  расслаблЯет  ваше
внимание и предоставлЯет вашим мыслЯм неограниченную свободу отвлекатьсЯ  по
каждому поводу и в любое мгновение.
     ЌаходЯсь в ђиме, Я не терЯю власти над моим домом и управлЯю им и своим
имуществом, которое в нем  оставил:  Я  вижу,  как  растут  мои  стены,  мои
деревьЯ, мои доходы или как они понизились приблизительно на  два  пальца  с
тех пор, как Я уехал:

               Ante oculos errat domus, errat forma locorum.

     {Џеред моими глазами встает дом,  витают  образы  покинутых  мест  [85]
(лат.).}

     …сли бы мы наслаждались лишь тем,  что  находитсЯ  в  наших  руках,  то
прощай наши экю, как только мы заперли их в шкатулку, и  прощай  наши  дети,
если они на охоте. Њы хотим, чтобы они были поближе. Ђ если они в саду,  это
далеко или нет? Ђ на расстоЯнии полудневного перегона? Ђ десЯть  лье  -  это
далеко или близко? …сли близко, то  как  же  обстоит  дело  с  одиннадцатью,
двенадцатью или тринадцатью? € так шаг за шагом. Џоистине, Я полагаю, что та
жена,  котораЯ  вздумала  бы  предписать  своему  мужу:  "на  таком-то  шагу
кончаетсЯ "близко", а вот на этом начинаетсЯ  "далеко",  -  должна  была  бы
остановить его как раз посередине,

                                   excludat iurgia finis.
                 Utor permisso, caudaeque pilos ut equinae
                 Paulatim vello, et demo unum, demo etiam unum,
                 Dum cadat elusus ratione ruentis acervi;

     {Џусть установленный предел исключит споры. џ пользуюсь разрешением  и,
словно из конского хвоста волос за волосом, вытЯну то одно, то другое,  пока
он [мой противник] не проиграет, одураченный, так как "куча" - исчезает [86]
(лат ).}

     и пусть эта женщина  смело  обратитсЯ  за  помощью  к  философии,  если
кто-нибудь пожелает бросить ей упрек в том, что, не видЯ ни того ни  другого
кончика свЯзующей нити между чрезмерным и малым, между длинным  и  коротким,
легким и тЯжелым, близким и далеким, не умеЯ распознавать, где начало и  где
конец, она крайне неопределенно судит и  о  середине:  Rerum  natura  nullam
nobis dedit cognitionem finium {Џрирода не дала нам познаниЯ  предела  вещей
[87] (лат ).}. Ђ разве нет  женщин,  остающихсЯ  женами  и  подругами  своих
покойных мужей и возлюбленных, которые не где-нибудь на другом конце  света,
а в ином мире? Њы можем любить и тех, кого уже нет, и тех, кого еще  нет,  а
не то что отсутствующих. ‚ступаЯ в брак, мы не брали на  себЯ  обЯзательства
быть такими же неразлучными, как некоторые букашки,  которых  нам  случаетсЯ
видеть, или  как  бесноватые  из  Љарентии,  сцепившиесЯ  друг  с  другом  в
совокуплении, подобно собакам [88].
     …сли жены и любЯт созерцать своих мужей спереди, то не должны  ли  они,
если потребуетсЯ, столь же охотно смотреть им и в спину?
     € не будет ли здесь уместно, чтобы показать истинную причину их  жалоб,
привести  следующие  слова  поэта,  так  великолепно  изображающего  женские
чувства и мысли:

                   Uxor, si cesses, aut te amare cogitat,
                   Aut tete amari, aut potare, aut animo obsequi,
                   Et tibi bene esse soli, cum sibi sit male.

     {’воЯ жена, когда ты отсутствуешь, либо полагает, что ты любишь другую,
или что тебЯ любит другаЯ,  или  что  ты  пьешь  вино,  или  что  как-нибудь
развлекаешьсЯ и что тебе одному хорошо, когда ей самой плохо [89] (лат.)}

     ђазве не похоже на истину, что сопротивление  и  противоречие  сами  по
себе их поддерживают и занимают и что они бывают  довольны,  когда  вызывают
ваше неудовольствие?
     ‚ истинной дружбе - а она мне известна до  тонкостей  [90]  -  Я  отдаю
моему другу больше, чем беру у него. Њне больше по душе, когда Я  сам  делаю
ему добро, чем когда он делает его мне; и больше всего добра он  делает  мне
тогда, когда делает  его  самому  себе.  €  если  ему  приЯтно  или  полезно
куда-нибудь  отлучитьсЯ,  его  отсутствие  длЯ  менЯ  еще  сладостней,   чем
присутствие. „а и какое же это отсутствие, если  располагаешь  средствами  с
ним сноситьсЯ? Џорою наша разлука бывала длЯ менЯ не без приЯтности и не без
пользы. ђазлучаЯсь, каждый из нас жил более заполненной жизнью  и  видел  ее
шире и глубже: он жил, он наслаждалсЯ, он наблюдал длЯ менЯ, Я наблюдал  длЯ
него, делаЯ это с такой полнотой, как если бы  он  был  со  мною.  Љогда  мы
бывали вместе, какаЯ-то наша  часть  оставалась  праздной:  мы  сливались  в
единое целое. ђазъединение в пространстве  обогащало  нашу  духовную  свЯзь.
†ажда непосредственной близости говорит о недостатке способности к духовному
общению.
     —то касаетсЯ моего пожилого возраста, на который мне  также  указывают,
то Я думаю об  этом  совершенно  иначе;  это  юности  подобает  считатьсЯ  с
общественным мнением и ограничивать себЯ ради другого. …е хватает на все:  и
на людей и на себЯ; а у нас полно хлопот и забот и о  самих  себе.  Џо  мере
того,  как  мы  лишаемсЯ  естественных   удовольствий,   мы   возмещаем   их
удовольствиЯми искусственными. Ќесправедливо прощать молодости ее погоню  за
наслаждениЯми и мешать старости искать в них отраду. ‚  юности  Я  сдерживал
свои бурные страсти благоразумием; в старости Я добавлЯю  к  моим  печальным
утехам чуточку озорства. „а и законы Џлатона запрещают отлучатьсЯ за пределы
страны до сорока или пЯтидесЯти  лет,  дабы  эти  отлучки  были  полезнее  и
поучительнее; и еще больше сочувствиЯ вызывает у менЯ второй  пункт  тех  же
законов, воспрещающий их после шестидесЯти лет.
     "Ќо в ваши лета вам не вернутьсЯ из дальнего путешествиЯ". - "Ђ что мне
до этого?" џ предпринимаю его не длЯ того, чтобы непременно вернутьсЯ, и  не
длЯ того,  чтобы  его  завершить;  Я  предпринимаю  его  лишь  затем,  чтобы
встрЯхнутьсЯ, пока это встрЯхивание мне нравитсЯ. € Я езжу длЯ  того,  чтобы
ездить. Љто бегает за доходным местом или за зайцем, тот, можно сказать,  не
бегает;  бегает  только  тот,  кто  бегает  взапуски  и  длЯ   того,   чтобы
поупражнЯтьсЯ в беге.
     Њои желаниЯ таковы, что  их  можно  считать  осуществившимисЯ  в  любое
мгновение и в любом месте; они не сопрЯжены с особенными надеждами. „а и мое
путешествие через жизнь происходит точно так же. ‚прочем, Я видел на чужбине
достаточно мест, в которых был бы не прочь остатьсЯ. Ђ почему бы и нет, если
•рисипп, Љлеанф, „иоген, ‡енон, Ђнтипатр и столько других мудрецов  того  же
наиболее сурового философского направлениЯ покинули  свою  родину,  не  имеЯ
никаких оснований на нее жаловатьсЯ и единственно из желаниЯ подышать другим
воздухом [91]. €, конечно, самое большое неудовольствие, какое мне  приносЯт
мои поездки, - это невозможность принЯть решение  поселитьсЯ  навсегда  там,
где мне это было бы по сердцу, ибо, приспособлЯЯсь к общепринЯтым нравам,  Я
всегда должен думать о возвращении.
     …сли бы Я боЯлсЯ умереть где-нибудь в другом  месте,  чем  место  моего
рождениЯ, если б Я думал, что умирать вдали от домашних мне будет труднее, Я
бы едва отважилсЯ выезжать за пределы ”ранции, Я бы не выезжал без душевного
содроганиЯ и за пределы моего прихода.  ‘мерть  всечасно  дает  мне  о  себе
знать; она непрерывно сжимает мне грудь или почки. Ќо Я скроен на иной  лад;
она длЯ менЯ одна и та же повсюду. € если бы мне предоставили выбор,  Я  бы,
надо полагать, предпочел умереть скорее в седле, чем в постели, вне  дома  и
вдалеке от  домашних.  ‚  прощании  с  друзьЯми  гораздо  больше  муки,  чем
утешениЯ. џ охотно забываю об этом требовании наших приличий,  ибо  из  всех
обЯзанностей,  налагаемых  на  нас  дружбой,  эта  единственнаЯ   длЯ   менЯ
неприЯтна, и Я так  же  охотно  забыл  бы  произнести  напоследок  величавое
"прощай навсегда". …сли присутствие близких людей  и  доставлЯет  умирающему
кое-какие удобства, то оно же причинЯет ему тьму неприЯтностей. Њне пришлось
видеть  умирающих,  безжалостно  осаждаемых  всей  этой  толпой;   множество
присутствующих   было   им   невмоготу.   ‘читаетсЯ   нарушением   долга   и
свидетельством  недостаточной  любви  и  заботы  предоставить  вам  спокойно
испустить дух; один терзает и мучает ваши глаза, другой - уши, третий - рот;
нет такого чувства или  такой  части  тела,  которую  нам  бы  при  этом  не
теребили. ‚аше сердце переполнЯет жалость к себе самому,  когда  вы  слышите
горестные стенаниЯ  ваших  друзей,  и  досада,  когда  вам  доводитсЯ  порою
услышать другие стенаниЯ, лживые и лицемерные. Љто всегда был  изнеженным  и
чувствительным, длЯ того это еще мучительнее. ‚ столь  решительный  час  ему
нужна ласковаЯ, приноровившаЯсЯ к его чувствительности рука, чтобы  почесать
ему именно там, где у него зудит, или даже вовсе его не касатьсЯ.  …сли  длЯ
того, чтобы мы поЯвились на свет, нужно содействие повитухи,  то  длЯ  того,
чтобы его покинуть, мы нуждаемсЯ в человеке еще более умелом, чем  она.  ‚от
такого-то человека, и вдобавок ко всему расположенного к вам, и следует,  не
считаЯсь с расходами, нанимать длЯ услуг этого рода.
     џ отнюдь не дорос до той горделивой и презрительной твердости, котораЯ,
черпаЯ силы сама в себе, обходитсЯ без чьей-либо помощи и которую  ничто  не
может поколебать; Я стою  ступенькою  ниже.  џ  попытаюсь  улизнуть,  словно
кролик, и уклонитьсЯ от этой публичной сцены -  не  из  безотчетного  страха
перед ней, а совершенно сознательно. џ вовсе не намерен делать из этого акта
испытание или доказательство моей стойкости.  Љ  чему?  ‚едь,  перейдЯ  этот
порог Я утрачу и права на добрую славу и всЯкую заинтересованность в ней.  џ
удовольствуюсь смертью сосредоточенной, одинокой, спокойной, полностью моей,
и только моей, соответствующей образу жизни,  уединенному  и  обособленному,
которого Я придерживаюсь. ‚опреки предрассудкам римлЯн, почитавших того, кто
умирал, не произнесЯ речи, и у кого не было близких, которые закрыли  б  ему
глаза, у менЯ хватит чем занЯть мое времЯ, утешаЯ себЯ  и  без  того,  чтобы
заниматьсЯ еще утешением других, хватит мыслей в моей  голове  и  без  того,
чтобы обстоЯтельства внушали мне новые, хватит тем длЯ беседы с собой и  без
того, чтобы заимствовать их извне.  Ћбществу  здесь  не  уготовлено  никакой
роли; в этом акте лишь одно действующее лицо. „авайте жить и смеЯтьсЯ  перед
своими, умирать и хмуритьсЯ перед  посторонними.  ‚сегда  можно  сыскать  за
плату кого-нибудь, кто поправит вам голову или разотрет ваши ноги,  но  кто,
вместе с тем, не  станет  беспокоить  вас,  когда  вам  не  до  этого,  и  с
равнодушно-спокойным лицом  предоставит  вам  беседовать  с  самим  собою  и
жаловатьсЯ на свой собственный лад.
     Џобуждаемый  доводами  рассудка,  Я  упорно  стараюсь   отделатьсЯ   от
ребЯческой и бесчеловечной прихоти, в  силу  которой  мы  стремимсЯ  вызвать
своими страданиЯми сочувствие и скорбь у наших друзей. Њы сверх всЯкой  меры
расписываем свои недуги, чтобы заставить наших друзей проливать о нас слезы.
€ ту самую сдержанность, котораЯ  так  восхвалЯетсЯ  в  каждом,  кто  стойко
переносит свое несчастье, мы поносим и  осуждаем  и  ставим  в  упрек  нашим
близким, когда они проЯвлЯют ее по отношению к нам.  Ќам  недостаточно,  что
они попросту соболезнуют нашим бедам, если при  этом  они  по-настоЯщему  не
удручены  ими.  Ќужно  преувеличивать  свою   радость   и   по   возможности
преуменьшать свои огорчениЯ. Љто  без  причины  жалуетсЯ,  тот  не  встретит
отклика на свои жалобы и тогда, когда они не будут беспричинными. †аловатьсЯ
всегда  -  значит  никогда  не  встречать  отклика  на  свои  жалобы;  часто
изображать страдание - значит ни  в  ком  не  пробуждать  состраданиЯ.  Љто,
полный жизни, изображает из себЯ умирающего, тому угрожает, что  его  сочтут
полным жизни и тогда, когда он и впрЯмь будет при  смерти.  џ  видел  таких,
которым словно вожжа под хвост попадала, если кто-нибудь находил, что у  них
недурной цвет лица и размеренный пульс,  и  таких,  что  сдерживали  улыбку,
потому что она указывала бы, что они  выздоравливают,  и  таких,  кто  лютой
ненавистью ненавидел здоровье, так как здоровье не может  вызывать  жалость.
Ќо всего любопытнее, что это не были женщины.
     џ изображаю мои болезни, самое большее,  такими,  каковы  они  есть,  и
избегаю выражать озабоченность своим состоЯнием и сетовать на него. …сли  не
веселость, то, на худой конец, спокойнаЯ сдержанность окружающих -  вот  что
требуетсЯ рассудительному больному. ‚идЯ себЯ занемогшим,  он  не  объЯвлЯет
войны здоровым: ему приЯтно смотреть на того, кто пышет здоровьем  и  в  ком
оно нисколько не  пошатнулось,  и  наслаждатьсЯ  хотЯ  бы  его  лицезрением.
—увствуЯ, что движетсЯ под уклон, он не отбрасывает начисто мыслей о жизни и
не избегает привычных разговоров. џ хочу изучать  болезнь  пока  здоров,  но
когда  Я  болен,  она  полностью  завладевает  мною  и  без   помощи   моего
воображениЯ. Њы  заранее  приготовлЯемсЯ  к  путешествию,  которое  задумали
предпринЯть и решили осуществить; но последний час перед тем, как  сесть  на
конЯ, мы предназначаем длЯ окружающих, а порой ради них и удлинЯем его.
     €з  этого  предаваемого  гласности  повествованиЯ  о  моих   нравах   Я
неожиданно длЯ себЯ извлекаю некоторым образом выгоду, так как обретаю в нем
своего рода правило. џ нередко подумываю о том, что мне  никоим  образом  не
подобает приукрашивать историю моей жизни. ќтот публичный рассказ  обЯзывает
менЯ не сходить с прЯмого пути и не искажать своей натуры  и  своих  мыслей,
как правило, менее извращенных и сбивчивых, чем это  свойственно  злобным  и
болезненным суждениЯм нашего времени. “стойчивость и  простота  моих  нравов
должны, казалось бы, ограждать их от толкованиЯ вкривь и вкось, но поскольку
они немного по-новому скроены и необычны, здесь открываетсЯ широкий  простор
длЯ  злословиЯ.  Џожелай  кто-нибудь  под  личиной  внешнего  беспристрастиЯ
смешать менЯ с грЯзью, у него было бы более чем достаточно  поводов  куснуть
менЯ за сознаваемые и признаваемые мною самим недостатки, он мог бы вдосталь
натешитьсЯ, попадаЯ, что называетсЯ, в самую точку.  …сли  бы,  однако,  ему
показалось, что, обличаЯ и обвинЯЯ самого себЯ, Я лишаю жала его  укусы,  то
ему было бы проще простого  воспользоватьсЯ  своим  правом  преувеличениЯ  и
сгущениЯ (право нападающего - пренебрегать справедливостью). Љорни  пороков,
которые Я открываю в себе, пусть он превратит в раскидистые  деревьЯ;  пусть
обрушитсЯ не только на те пороки, которые держат менЯ в своей власти,  но  и
на угрожающие мне в будущем - пороки постыдные и сами по себе, и потому, что
их великое множество; этим оружием пусть он менЯ и побьет.
     џ бы охотно  последовал  примеру  философа  „иона.  Ђнтигон  хотел  его
уколоть низким происхождением; тот, однако, дал ему сдачи: "џ,- сказал он, -
сын раба, мЯсника, заклейменного, и потаскухи, которую мой отец  смог  взЯть
себе в жены только благодарЯ гнусности ее  промысла.  €  отец  и  мать  были
наказаны за какое-то преступление. Ћдин оратор, которому Я понравилсЯ, купил
менЯ малым ребенком; умираЯ, он завещал мне все свое  состоЯние,  которое  Я
переправил в Ђфины, где и посвЯтил себЯ изучению философии.  Џусть  историки
не трудЯтсЯ выискивать обо мне сведениЯ; Я сообщу им все, как есть" [92].
     Ѓлагородно и независимо высказанное признание ослаблЯет силу  упрека  и
выбивает оружие из рук оскорбителЯ.
     ’ак или иначе, но, взвесив все, Я склонен  считать,  что  нередко  менЯ
хвалЯт и порицают сверх меры. Њне также кажетсЯ,  что  с  самого  детства  Я
занимаю положение - и в отношении знатности, и в отношении  оказываемых  мне
почестей - скорее выше того, которое мне причитаетсЯ.
     џ бы чувствовал себЯ лучше в тех странах, в которых эти  различиЯ  были
бы упорЯдочены или ничего бы не значили. ‹ишь только спор о праве первенства
в какой-либо процессии или при рассаживании  по  местам  затЯгиваетсЯ  сверх
троекратного обмена разъЯснениЯми и замечаниЯми, он становитсЯ  неприличным.
џ не боюсь ни уступать, ни преступать существующие  на  этот  счет  правила,
лишь бы избегнуть столь недостойного препирательства; и всЯкому, выражавшему
желание выказать передо мной свое превосходство, Я всегда тотчас же уступал.
     Љроме пользы, которую Я длЯ себЯ  извлекаю,  описываЯ  самого  себЯ,  Я
также ласкаю себЯ надеждой, что, если моим нравам и взглЯдам  еще  при  моей
жизни доведетсЯ прийтись по  душе  какому-нибудь  порЯдочному  и  достойному
человеку, он не преминет менЯ разыскать, и мы с ним сойдемсЯ,  чтобы  больше
не расставатьсЯ; Я даю ему немалую фору, так как то, что он смог  бы  узнать
обо мне лишь после длительного знакомства и близости в течение  многих  лет,
станет ему известно из этих моих протокольных записей  за  какие-нибудь  три
днЯ, и к тому же с большею  достоверностью  и  большей  точностью.  ‡абавнаЯ
причуда: многие вещи, которые Я не захотел бы сказать ни одному человеку,  Я
сообщаю всему честному народу и за всеми моими самыми сокровенными тайнами и
мыслЯми даже своих ближайших друзей отсылаю в книжную лавку.

                        Excutienda damus praecordia.

     {Њы даем исследовать глубины нашего сердца [93] (лат.).}

     ‡най Я так же досконально кого-нибудь, кто был бы мне близок по духу, Я
бы непременно отправилсЯ на его розыски, будь то хоть  на  край  света,  ибо
удовольствие от  подходЯщего  и  приЯтного  общества  ни  за  какие  деньги,
по-моему, не купить. Ђх, друг! „о чего  же  справедливо  древнее  изречение,
гласЯщее, что дружба еще насущнее и еще сладостнее, чем вода и огонь [94]!
     ‚озвращаюсь к моему рассуждению. €так, не такое уж страшное зло умирать
вдали от своих и наедине с собой.
     ‘читаем же мы совершенно необходимым уединЯтьсЯ длЯ  отправлениЯ  наших
естественных нужд, куда менее неприЯтных, чем эта, и  менее  отвратительных.
„а и тем, кто значительную часть своей жизни проводит в медленном  угасании,
также, пожалуй, не подобает, чтобы их несчастье мешало жить целой  семье.  €
индусы в одной из своих провинций  считали  вполне  справедливым  умерщвлЯть
всЯкого, кому досталась столь печальнаЯ долЯ; а в другой - они же  оставлЯли
его в одиночестве, предоставлЯЯ ему спасатьсЯ,  как  может  [95].  Љому  эти
несчастные под конец не наскучивают и кому они не  становЯтсЯ  нестерпимыми?
Ћбычно наши обЯзанности не простираютсЯ так далеко. ‚ своих  лучших  друзьЯх
вы насильственно воспитываете жестокость, вы прививаете черствость  и  вашей
жене и детЯм, привыкающим не замечать ваших страданий и не сочувствовать им.
‘тоны, которые Я издаю во времЯ одолевающих менЯ  колик,  никого  больше  не
трогают. € если порой мы испытываем  известное  удовольствие  от  общениЯ  с
нашими близкими, что, впрочем, бывает далеко не всегда, так как  различие  в
условиЯх существованиЯ вызывает в нас досаду и зависть к любому человеку, то
допустимо ли злоупотреблЯть этим удовольствием целый век? —ем больше Я вижу,
как ради менЯ они, по своей доброте, стеснЯют себЯ во всем, тем больше  менЯ
должны огорчать их мучениЯ. Њы имеем право опиратьсЯ иногда на  другого,  но
вовсе не наваливатьсЯ на него всей своей тЯжестью и поддерживать себЯ  ценой
его гибели, как тот, кто велел зарезать младенцев, чтобы исцелитьсЯ от своей
болезни их кровью [96]. €ли как тот другой,  к  которому  приводили  молодых
девушек, чтобы они согревали по ночам его стынущее старое тело  и  смешивали
свое сладостное дыхание с его зловонным и прерывистым  [97].  €  если  бы  Я
оказалсЯ в положении такого расслабленного, Я бы  скорее  всего  удалилсЯ  в
‚енецию, которую и избрал бы своим убежищем до конца дней.
     Џреклонному возрасту под стать одиночество. џ общителен до крайности. €
тем не  менее  Я  считаю  длЯ  себЯ  обЯзательным  избавить  отныне  мир  от
лицезрениЯ моей немощи, таить ее про себЯ,  съежитьсЯ  и  укрытьсЯ  в  своей
скорлупе, как черепаха под своим панцирем. џ учусь видеть людей,  удалившись
от них; соватьсЯ к ним, когда твоЯ жизнь на волоске, означало бы  оскорблЯть
их чувство. Џришла пора повернутьсЯ спиною к обществу.
     "Ќо в таком длительном путешествии вы можете на свою  беду  застрЯть  в
какой-нибудь жалкой лачуге, где будете лишены всЯких удобств". ЃольшаЯ часть
того, что мне может понадобитьсЯ, всегда со мной; и потом, нам все равно  не
уйти от судьбы, если она задумала нас настигнуть;  когда  Я  болею,  мне  не
требуетсЯ ничего сверх обычного; и раз сама природа бессильна прийти мне  на
помощь, Я не хочу, чтобы это сделала какаЯ-нибудь  пилюлЯ.  ‚  самом  начале
моих  недомоганий  или  болезней,  которые  на  менЯ  накидываютсЯ,  еще  не
осиленный ими и, можно сказать, почти здоровый,  Я  примирЯюсь  с  господом,
исполнЯЯ последний долг христианина, и чувствую себЯ  после  этого  легко  и
свободно, точно с  менЯ  свалилось  тЯжелое  бремЯ,  так  что  мне  начинает
казатьсЯ, что теперь Я уж справлюсь с моим недугом. Ќотариус и стрЯпчий  мне
нужны еще меньше врачей. Џусть от менЯ не ждут, чтобы  Я  больной  занималсЯ
теми  делами,  которые  не  наладил,  находЯсь   в   полном   здравии.   ‚се
распорЯжениЯ, которые Я наметил сделать на случай смерти, уже давно сделаны,
- Я бы не посмел отложить их хотЯ бы на один день; ну, а если что мной и  не
сделано, то причина этого или в том, что колебаниЯ задержали мое решение,  -
ведь иногда лучшее решение не принимать никакого решениЯ, - или в том, что Я
и вовсе не хотел этого делать.
     џ пишу свою книгу длЯ немногих и на немногие годы. Ѓудь  ее  содержание
долговечнее, его нужно было бы  изложить  более  твердым  и  четким  Языком.
ЏринимаЯ во внимание непрерывные изменениЯ, которым наш Язык подвергалсЯ  до
самого последнего времени, может ли кто рассчитывать, что и  через  полсотни
лет его будут употреблЯть в том же виде,  в  каком  употреблЯют  сейчас?  Ћн
безостановочно течет через наши руки и уже при моей  жизни  стал  наполовину
другим. Њы говорим, что ныне он достиг  совершенства.  Ќо  ведь  каждый  век
говорил о своем Языке  то  же  самое.  џ  отнюдь  не  склонен  находить  его
совершенным, пока он продолжает  нестись  без  оглЯдки  вперед  и  сам  себЯ
искажает. ‡акрепить Язык бывает дано лишь полезным и выдающимсЯ  сочинениЯм,
которые становЯтсЯ длЯ него образцами;  ну,  а  его  значение  среди  других
Языков зависит от судеб нашего государства.
     € все же Я, не обинуЯсь, привношу сюда кое-какие  отдельные  выражениЯ,
исчезающие из обихода моих современников и вполне  понЯтные  только  тем  из
них, кому они хорошо  известны.  ЏостоЯнно  наблюдаЯ,  как  тревожат  памЯть
покойников, Я решительно не хочу, чтобы после менЯ  предавались  спорам:  он
думал и жил так-то и так-то; он хотел того-то; если бы он  говорил  об  этом
под конец своей жизни, он сказал бы то-то и то-то, он дал бы то и то; ведь Я
знал его лучше, чем всЯкий другой.
     €так,   Я   здесь   откровенно   рассказываю,    насколько    позволЯет
благопристойность, о моих  склонностЯх  и  пристрастиЯх,  хотЯ  свободнее  и
охотнее делаю это в беседах с теми, кто изъЯвлЯет  желание  узнать  об  этом
подробнее. Љак бы  там  ни  было,  заглЯнув  в  мои  записи,  каждый  сможет
удостоверитьсЯ, что Я сказал обо всем или, по крайней мере, всего  коснулсЯ.
Ђ чего Я не мог произнести во весь голос, на то Я указал пальцем:

               Verum animo satis haec vestigia parva  sagaci
               Sunt, per quae possis cognoscere cetera tute.

     {Ќо длЯ проницательного ума достаточно этих слабых следов, чтобы по ним
достоверно узнать остальное [98] (лат.).}

     ‚  том,  что  Я  написал  о  себе,  нет  никаких  недомолвок  и  ничего
загадочного. Ќо если обо мне все-таки  найдут  нужным  поговорить,  Я  хочу,
чтобы  говорили  только  голую  правду.   џ   охотно   возвратилсЯ   бы   из
потустороннего мира, чтобы изобличить во лжи всЯкого, кто стал бы изображать
менЯ иным, чем Я был, хотЯ бы он делал это с намерением воздать  мне  хвалу.
‚едь даже живых, как Я вижу, рисуют совсем иными, чем они есть. € если бы  Я
не отстаивал изо всех сил одного моего умершего друга, его бы растерзали  на
тысЯчу совершенно несхожих образов".
     „абы покончить с перечнем моих слабостей, признаюсь, что Я  никогда  не
останавливаюсь в гостинице без того, чтобы не обратитьсЯ к себе с  вопросом,
а такое ли это место, где Я мог бы болеть и умирать в  приемлемых  длЯ  менЯ
условиЯх. џ стремлюсь располагатьсЯ в помещении, которое  было  бы  отведено
мне одному, было бы не шумным, не грЯзным, не дымным и не  душным.  ‡аботЯсь
об этом, Я стремлюсь облегчить себе смерть или, лучше сказать, избавитьсЯ от
дополнительных неприЯтностей и сосредоточитьсЯ в ожидании ее  часа,  а  это,
надо думать, лЯжет на менЯ достаточным грузом и безо всЯких довесков.  Џусть
и ей достанетсЯ ее долЯ от удобств и приЯтностей моей жизни. Ћна - большаЯ и
важнаЯ часть нашего бытиЯ, и Я надеюсь, что не посрамлю ею всего остального.
     Ѓывают разновидности смерти, которые легче других; впрочем, степень  их
легкости  определЯетсЯ  каждым  по-своему.  Њежду   естественными   смертЯми
наиболее милостивой и беспечальной кажетсЯ мне  наступающаЯ  от  слабости  и
изнурениЯ. €з насильственных смертей - упасть в  пропасть,  по-моему,  более
страшно, чем остатьсЯ под развалинами рухнувшего строениЯ,  и  погибнуть  от
разЯщего удара  меча  страшнее,  чем  от  выстрела  из  аркебузы.  џ  скорее
проглотил бы питье ‘ократа, чем закололсЯ  бы  так,  как  это  сделал  Љатон
[100]. € хотЯ, в конце концов, все едино, моему воображению  представлЯетсЯ,
что между тем, брошусь ли Я в пещь  огненную  или  в  воды  спокойной  реки,
различие нисколько не меньшее, чем между  жизнью  и  смертью.  ‚от  до  чего
нелепа основа нашего страха, обращающего внимание не столько  на  результат,
сколько на способ. ќто всего лишь мгновение, но оно так существенно,  что  Я
бы охотно отдал немало дней моей жизни,  лишь  бы  провести  его  по  своему
усмотрению.
     Џоскольку воображению каждого та или инаЯ  смерть  рисуетсЯ  более  или
менее тЯгостной и  каждый  в  некоторой  мере  располагает  свободой  выбора
определенной ее разновидности, давайте и мы приищем себе такую, котораЯ была
бы длЯ нас  наименее  неприЯтной.  Њожно  ли  причинить  себе  смерть  более
сладостную, нежели та, которую принЯли  приближенные  ЂнтониЯ  и  Љлеопатры,
пожелавшие умереть вместе с ними [101]? ‚еличавых и  мужественных  примеров,
Явленных нам философией и религией, Я не касаюсь. Ќо, оказываетсЯ,  и  среди
людей среднего уровнЯ можно указать еще на одну такую же замечательную,  как
уже упомЯнутаЯ, - Я имею в виду  смерть  ЏетрониЯ  и  ’игеллина  во  времена
древнего ђима. ‚ынужденные покончить с собой, они  принЯли  смерть,  как  бы
предварительно усыпленную роскошью и изЯществом, с какими они  приготовились
ее встретить. € они принудили ее неприметно подкрастьсЯ к ним в самый разгар
привычного длЯ них разгульного пира, окруженные  девками  и  добрыми  своими
приЯтелЯми; тут не было никаких утешений, никаких  упоминаний  о  завещании,
никаких суетных разглагольствований о том, что ожидает  их  в  будущем;  тут
были только забавы, веселье, острословие, общий и ничем не  отличающийсЯ  от
обычного разговор, и музыка, и стихи, прославлЯющие любовь [102]. Џочему  бы
и  нам  не  проникнутьсЯ  такой   же   решительностью,   придав   ей   более
благопристойную внешность? …сли бывают смерти, которые хороши длЯ глупцов  и
которые хороши длЯ мудрых, давайте найдем и такие, что были  бы  хороши  длЯ
находЯщихсЯ посередине между первыми и вторыми. Њое воображение  рисует  мне
облик легкой и, раз все равно предстоит умереть, то, стало быть, и  желанной
смерти.
     ђимские тираны, предоставлЯЯ осужденным избирать длЯ себЯ  род  смерти,
считали, что тем самым как бы даруют им жизнь. Ќо не  решилсЯ  ли  ”еофраст,
философ  столь  тонкий,  скромный  и  мудрый,  сказать  по  внушению  разума
нижеследующие слова, сохраненные нам в латинском стихе –ицероном:

                    Vitam regit fortuna, non saplentia.

     {†изнью управлЯет не мудрость, но судьба [103] (лат.).}

     € насколько же судьба облегчает мне расставание с жизнью, доведЯ ее  до
черты, у которой она становитсЯ никому не нужной и никому не мешает!  ’акого
же положениЯ дел Я хотел бы длЯ любого возраста моей жизни,  но  когда  пора
сворачиватьсЯ и убиратьсЯ  отсюда,  испытываешь  особое  удовлетворение  при
мысли, что никому своей  смертью  не  доставлЯешь  ни  радости,  ни  печали.
ЏоддерживаЯ безупречное равновесие везде и всюду, судьба  установила  его  и
здесь, и те, кто извлечет из моей смерти известную  материальную  выгоду,  с
другой стороны, понесут вместе со всеми и материальный ущерб.
     ЏодыскиваЯ себе удобное помещение, Я нисколько не думаю  о  пышности  и
роскоши меблировки; больше того, Я  их,  можно  сказать,  ненавижу;  нет,  Я
забочусь только о простой чистоте, чаще всего встречающейсЯ  в  местах,  где
все бесхитростно, и которые природа отмечает своей  особенной,  неповторимою
прелестью: Non  ampliter  sed  munditer  convivium  {Џир  не  роскошный,  но
пристойный [104] (лат.).}. Plus salis  quam  sumptus  {Ѓольше  весельЯ,  чем
роскоши [105] (лат.).}.
     €, наконец, всЯкие дорожные затруднениЯ и опасности постигают лишь тех,
кто, побуждаемый своими делами, пускаетсЯ в разгар  зимы  через  швейцарские
горы. —то до менЯ, то Я чаще всего путешествую ради  своего  удовольствиЯ  и
неплохо справлЯюсь с обЯзанностЯми проводника.  …сли  небезопасно  двигатьсЯ
вправо,  Я  забираю  влево;  если  мне   трудно   держатьсЯ   в   седле,   Я
останавливаюсь. €, поступаЯ подобным образом, Я, по правде  говорЯ,  никогда
не сталкиваюсь с чем-либо таким, что казалось бы мне менее приЯтным и  менее
привлекательным, чем мой собственный дом.  Џравда,  излишества  Я  неизменно
считаю излишними и что в изысканности такое,  на  что  следовало  взглЯнуть?
Џрекрасно, Я туда возвращаюсь: ведь и тут проходит моЯ дорога. џ не  провожу
длЯ себЯ никакой точно обозначенной линии, ни прЯмой, ни кривой. Ђ что, если
там, куда Я направилсЯ, Я не обнаруживаю того, о чем мне говорили? Ќу что ж!
Ћчень часто случаетсЯ, что мнениЯ других не совпадают с моими, и чаще  всего
Я находил их ошибочными; но Я никогда не жалею потраченных мною трудов, -  Я
узнал, что того, о чем мне говорили, в действительности там нет.
     Њое тело выносливо, и мои вкусы неприхотливы, как ни у кого другого  на
свете. ђазличиЯ в образе жизни народов не вызывают  во  мне  никаких  других
чувств, кроме удовольствиЯ, доставлЯемого разнообразием. ‚сЯкий обычай имеет
свое основание. Ѓудут ли  тарелки  оловЯнными,  деревЯнными  или  глинЯными,
будут ли менЯ потчевать жареным  или  вареным,  будет  ли  масло  сливочным,
оливковым или ореховым, мне безразлично, и до того безразлично, что, стареЯ,
Я поругиваю это благородное свойство, и длЯ менЯ было бы, пожалуй, полезнее,
если бы разборчивость и прихотливость пресекали нескромность моего аппетита,
предохранЯЯ желудок от переполнениЯ. Љогда Я бываю за пределами ”ранции и  у
менЯ спрашивают, желаЯ оказать мне любезность,  не  хочу  ли  Я,  чтобы  мне
подали французские блюда, Я неизменно  отшучиваюсь  и  усаживаюсь  за  стол,
уставленный исключительно чужеземными кушаньЯми.
     Њне стыдно  за  моих  соотечественников,  охваченных  глупой  привычкой
пугатьсЯ всего, что им непривычно;  едва  они  выберутсЯ  за  пределы  своей
деревни, как им начинает казатьсЯ, что они перенеслись в другой мир.  ‚сюду,
куда бы они ни попали, они держатсЯ на  свой  собственный  лад  и  гнушаютсЯ
чужестранцев. Ќаткнись они на француза где-нибудь в ‚енгрии,  это  радостное
событие тотчас же отмечаетсЯ пиршеством;  они  с  ним  тут  же  сходЯтсЯ  и,
дружески облобызавшись, совместно  принимаютсЯ  поносить  варварские  нравы,
наблюдаемые ими вокруг себЯ. Ђ почему бы им и не быть варварскими,  раз  они
не французские? € это еще  самые  смышленые  между  ними,  ибо  они  все  же
познакомились с этими нравами, хотЯ бы чтобы позлословить о них. Ѓольшинство
же французов предпринимают поездку, чтобы вернутьсЯ с тем, с чем уехали. Ћни
путешествуют,  прикрытые  и  зажатые  в  тиски  непроницаемым  и  молчаливым
благоразумием, оберегаЯсь от заразы, носЯщейсЯ в незнакомом им воздухе.
     ’олько что сказанное о моих соотечественниках  напоминает  мне  еще  об
одной черте, которую Я нередко подмечал  в  молодых  людЯх  из  числа  наших
придворных. Ћни считают людьми только  тех,  кто  принадлежит  к  их  узкому
кругу, смотрЯ на нас, всех остальных, как на существа из совершенно  другого
мира, с презрением или  со  снисходительной  жалостью.  Ћтнимите  у  них  их
придворные сплетни, и они окажутсЯ ни при чем, с пустыми  руками,  такие  же
неловкие и невежественные,  какими  представлЯемсЯ  им  мы  сами.  Џравильно
говорЯт, что порЯдочный человек - человек разносторонний.
     —то до менЯ, то, отправлЯЯсь в странствиЯ, сытый по горло нашим образом
жизни, и, конечно, не  длЯ  того,  чтобы  искать  гасконцев  в  ‘ицилии  (их
довольно у менЯ дома), Я ищу скорее, если угодно, греков или же персов; Я  с
ними знакомлюсь, Я их  изучаю;  вот  к  кому  стараюсь  Я  приспособитьсЯ  и
применитьсЯ. € что самое любопытное: Я, кажетсЯ, ни разу  не  сталкивалсЯ  с
обычаЯми, которые хоть в чем-нибудь уступали бы нашим. ‚прочем, Я  на  своем
не настаиваю, ведь, можно сказать, Я не терЯл из виду флюгера на моей крыше.
     ‚прочем, случайные компании, образующиесЯ в пути, чаще всего доставлЯют
скорее неудобства, чем удовольствие; Я никогда к ним не тЯнулсЯ и еще меньше
льну к ним теперь, когда старость обособлЯет менЯ от всех остальных и дарует
мне кое-какие льготы по части следованиЯ общепринЯтым  правилам  вежливости.
‚ы страдаете из-за другого, или из-за  вас  страдает  другой;  и  то  и  это
стеснительно и тЯгостно, но последнее,  по-моему,  более  неприЯтно.  ђедкаЯ
удача, но и необыкновенное облегчение - иметь возле себЯ порЯдочного во всех
отношениЯх человека, с Ясным умом и нравами, сходными с вашими, и  с  охотою
вам сопутствующего. ‚о всех моих путешествиЯх мне этого крайне  недоставало.
Ќо такого спутника надо подыскивать и подбирать, еще не выезжаЯ из  дому.  €
всЯкий раз,  как  мне  приходит  в  голову  какаЯ-нибудь  славнаЯ  мысль,  а
поделитьсЯ ею мне не с кем, менЯ охватывает сожаление, что Я  породил  ее  в
одиночестве. Si cum hac exceptione detur sapientia, ut illam inclusam teneam
nec enuntiem, reiiciam {…сли бы мудрость дарилась  природою  с  обЯзательным
условием держать ее про себЯ и ни  с  кем  не  делитьсЯ  ею,  Я  бы  от  нее
отказалсЯ [106] (лат.).}. Ђ этому подавай еще выше: si  contigerit  ea  vita
sapienti ut, omnium rerum affluentibus copiis, guamvis omnia guae cognitione
digna sunt summo otio  secum  ipse  consideret  et  contempletur,  tamen  si
solitudo tanta sit ut hominem videre non possit, excedat  e  vita  {…сли  бы
мудрецу досталась в удел жизнь такого рода, что, живЯ среди полного изобилиЯ
и наслаждаЯсь безмЯтежным досугом, он  имел  бы  возможность  созерцать  все
достойное изучениЯ и обдумывать про себЯ познанное, но при этом  не  мог  бы
нарушить свое одиночество и повидать хотЯ бы одного человека, то ему  только
и оставалось бы, что расстатьсЯ с жизнью [107] (лат.).}. џ  одобрЯю  мнение,
высказанное Ђрхитом, утверждавшим, что ему было бы не по душе даже на небе и
на великих и божественных небесных телах, попади он туда без спутника [108].
     Ќо лучше быть одному, чем среди докучных и глупых людей. Ђристипп любил
жить, чувствуЯ себЯ всегда и везде чужим [109].

                  Ње si fata meis paterentur ducere vitam
                  Auspiciis,

     {…сли бы судьба разрешила мне жить по моему усмотрению [110] (лат.).}

     то Я бы избрал длЯ себЯ следующее: провести ее с задницею в седле;

                              visere gestiens
                       Qua parte debacchantur ignes,
                       Qua nebulae pluviique rores.

     {Ћхваченный жаждой повидать те места, где царит сжигающий  зной  и  где
постоЯнно бывают туманы и изморось [111] (лат.).}

     "Ќеужели у вас нет менее утомительных развлечений? Ќе стоит ли ваш  дом
в прелестной, здоровой местности? Ќе достаточно ли он обставлен и  не  более
ли чем достаточно просторен? ‚едь не  раз  пышность  его  обстановки  вполне
удовлетворЯла его величество королЯ [112]? Ќе занимает ли ваш род  почетного
положениЯ, и не больше ли тех, кто ниже его, нежели тех, кто выше?  €ли  вас
гложет какаЯ-нибудь чрезвычайнаЯ и неустранимаЯ забота о домашних делах?

              Quae te nunc coquat et vexet sub pectore fixa?.

     {...котораЯ тебЯ терзает и мучит, затаившись в груди [113] (лат.).}

     €ли вы предполагали прожить без помех и волнений?  Nunquam  simpliciter
fortuna indulget {‘удьба  никогда  не  благоволит  открыто  [114]  (лат.).}.
Џрисмотритесь - и вы увидите, что единственно кто вам мешает - это вы  сами,
а куда бы вы ни отправились, вы всюду последуете за  собою  и  всюду  будете
жаловатьсЯ на свою участь. ‚едь на нашей бренной  земле  нет  удовлетворениЯ
никому, кроме душ низменных или божественных. Љто  не  довольствуетсЯ  столь
благоприЯтными обстоЯтельствами, где же он думает  найти  лучшие?  ’ысЯчи  и
тысЯчи людей считали  бы  пределом  своих  мечтаний  благосостоЯние,  равное
вашему. €зменитесь сами, ибо это вполне в  вашей  власти,  а  что  до  всего
остального, то там вы обладаете единственным правом -  терпеливо  склонЯтьсЯ
перед судьбой. Nulla placida quies est, nisi  quam  ratio  composuit"  {Ћдин
только разум может обеспечить безмЯтежный покой [115] (лат.).}.
     џ сознаю всю справедливость этого увещаниЯ,  и  сознаю  весьма  хорошо;
впрочем, было бы и короче и проще сказать то же самое в двух словах: "Ѓудьте
благоразумны". Ќо та душевнаЯ твердость, которой от менЯ  требуют,  ступенью
выше благоразумиЯ: она им порождаетсЯ и выковываетсЯ. ’очно так же поступает
и врач, который докучает несчастному угасающему больному, требуЯ,  чтобы  он
был веселым и бодрым; его совет был бы не намного разумнее, говори  он  ему:
"Ѓудьте здоровым". Ќу, а Я из обыкновенного теста. ‚от благодетельное, Ясное
и понЯтное изречение: "Ѓудьте довольны своим", то есть тем, что  в  пределах
ваших возможностей. Ќо и длЯ более мудрых, чем Я, это  так  же  невыполнимо,
как длЯ менЯ. ќто - общераспространенное изречение, но оно обнимает воистину
необъЯтное. Љ чему только оно не относитсЯ. ‚се на свете переживает  себЯ  и
подвержено изменениЯм.
     џ очень хорошо знаю, что если подойти к делу с  формальной  меркой,  то
страсть к путешествиЯм говорит о внутреннем беспокойстве и  нерешительности.
Ќичего  не  скажешь,  таковы  наши  важнейшие   качества   и   к   тому   же
главенствующие. „а, признаюсь, Я не вижу вокруг себЯ ничего такого  -  разве
что во сне и в мечтах, - к чему бы Я мог прилепитьсЯ  душой;  менЯ  занимает
только разнообразие и постижение его бесчисленных  форм,  если  вообще  менЯ
что-нибудь может занЯть. ‚ путешествиЯх менЯ именно то и влечет, что Я  могу
останавливатьсЯ повсюду, где мне вздумаетсЯ, не руководЯсь никакими  заранее
определенными целЯми, и так же свободно отступать от  только  что  принЯтого
решениЯ.  џ  люблю  частную  жизнь  потому,  что  устраиваю  ее  по   своему
усмотрению, а не потому, что общественнаЯ жизнь не по мне; и к ней Я был бы,
пожалуй, не меньше пригоден. џ с большей охотой служу своему государю  из-за
того, что делаю это по собственному избранию и убеждению моего разума, а  не
в силу каких-то  особых,  лежащих  на  мне  обЯзательств  или  потому,  что,
нежелательный ни в какой другой партии и всеми отвергнутый, Я  был  вынужден
примкнуть к его стану. ’ак и со всем остальным. џ  ненавижу  куски,  которые
мне выкраивает необходимость. € любое преимущество комом стало бы у  менЯ  в
горле, если бы Я зависел исключительно от него:

                Alter remus aquas, alter mihi radat arenas.

     {Џусть одно весло у менЯ задевает воду, а друг