границах, она все-таки менее суетна. Ћ, человек, кроме тебЯ одного,
- говорит этот бог, - все  сущее  прежде  всего  познает  самого  себЯ  и  в
соответствии со своими потребностЯми устанавливает пределы  своим  трудам  и
своим желаниЯм. € нет ни одного существа, которое было бы столь же  нищим  и
одолеваемым нуждами, как ты, человек, жаждущий объЯть всю  вселенную.  ’ы  -
исследователь  без  знаний,  повелитель  без  прав  и,   в   конце   концов,
всего-навсего шут из фарса".


       ѓлава X - Ћ ’ЋЊ, —’Ћ Ќ“†ЌЋ ‚‹Ђ„…’њ ‘‚Ћ…‰ ‚Ћ‹…‰ 

     Џо сравнению с другими людьми менЯ задевают  или,  правильнее  сказать,
захватывают только немногие вещи; что задевают, это вполне естественно, лишь
бы они не держали нас в своей власти. џ прилагаю всЯческие стараниЯ, чтобы с
помощью упражнениЯ и размышлениЯ усилить в  себе  душевную  неуЯзвимость,  к
чему Я в немалой мере приуготовлен самой природой  и  что  ЯвлЯетсЯ  большим
преимуществом длЯ человека. ЊенЯ  увлекает  и,  стало  быть,  волнует  очень
немногое. ‚зглЯд у менЯ острый, но  Я  останавливаю  его  лишь  на  немногих
предметах; чувства у менЯ тонкие и сильные. Ќо что касаетсЯ  восприимчивости
и внимательности, то тут Я глух и туп: менЯ трудно пронЯть. Ќасколько это  у
менЯ получаетсЯ, Я занимаюсь только собой; но и любовь к себе  Я  бы  охотно
обуздывал и укрощал, чтобы она не поглотила менЯ целиком и полностью, потому
что и она направлена на предмет, которым Я владею  по  чужой  милости  и  на
который судьба имеет больше прав, нежели Я. ’аким  образом,  даже  здоровьЯ,
которое Я так высоко ценю, - и его Я не должен желать и отдаватьсЯ заботам о
нем с таким пылом,  чтобы  болезни  стали  казатьсЯ  мне  чем-то  совершенно
невыносимым. ‘ледует держатьсЯ между ненавистью  к  страданию  и  любовью  к
наслаждению; и Џлатон советует избирать средний жизненный путь  между  этими
двумЯ чувствами [1].
     Ќо чувствам, отвлекающим менЯ  от  себЯ  и  привЯзывающим  к  чему-либо
другому, - им Я противлюсь изо всех  сил.  џ  считаю,  что  хотЯ  и  следует
одалживать себЯ посторонним, отдавать себЯ нужно только себе самому. …сли бы
моЯ волЯ с легкостью предоставлЯла себЯ в распорЯжение кого-то другого, Я бы
не выдержал этого, - слишком уж Я изнежен и от природы и  вследствие  давних
моих привычек,

                   fugax rerum, securaque in otia natus.

     {Ѓегущий от дел, рожденный длЯ безмЯтежного досуга [2] (лат.).}

     Ћжесточенные и упорные прениЯ, в которых мой противник, в конце концов,
взЯл бы надо мной верх,  их  исход,  делающий  постыдной  мою  горЯчность  в
отстаивании своей правоты,  нанесли  бы  мне,  по  всей  вероЯтности,  очень
жестокий удар. …сли бы Я уходил в мои дела  с  головой,  как  это  бывает  с
другими,  моЯ  душа  никогда  бы  не  смогла  справитьсЯ   с   тревогами   и
треволнениЯми, неотступно следующими за теми, кто всегда и везде  увлекаетсЯ
и горит: этим внутренним возбуждением она была  бы  немедленно  подавлена  и
разбита. ‚ тех случаЯх, когда менЯ  все-таки  заставлЯют  братьсЯ  за  чужие
дела, Я обещаю, что возьму их в свои руки, но не в легкие и не в печень; что
возложу их на себЯ; что буду о них радеть - это так, - но не стану ради  них
расшибатьсЯ в лепешку; Я за ними присматриваю, но Я  их  не  высиживаю,  как
курица Яйца. “ менЯ достаточно забот с налаживанием и приведением в  порЯдок
моих собственных дел, которые сидЯт у менЯ в печенках и тЯнут из менЯ  жилы,
чтобы принимать и взваливать на себЯ еще и чужие, и  Я  достаточно  поглощен
моими делами  -  существенными,  сугубо  личными  и  навЯзанными  мне  самою
природой, чтобы обременЯть себЯ, вдобавок, и посторонними. Љто хорошо видит,
в каком он долгу пред собою и сколько обЯзан длЯ себЯ сделать, тот понимает,
что природа возложила на него достаточно сложное  и  отнюдь  не  допускающее
праздности поручение. “ тебЯ сколько угодно  дела  с  самим  собой;  так  не
отдалЯйсЯ же от себЯ.
     ‹юди предоставлЯют себЯ внаймы. €х способности служат не им, но тем,  к
кому они идут в кабалу; в них обитают их наниматели, но  не  они  сами.  ќто
всеобщее поветрие не по мне; нужно оберегать свободу нашей души  и  ущемлЯть
ее только в тех случаЯх, когда это безусловно необходимо; а  таких  случаев,
если  рассудить  здраво,  очень  немного.  ‚зглЯните   на   людей,   которым
свойственно вечно гореть и вмешиватьсЯ во  все  на  свете;  они  делают  это
всегда и везде, как в малом, так и в большом, как в том,  что  их  касаетсЯ,
так и в том, что их ни с какой стороны не касаетсЯ; и они суютсЯ во все, что
им сулит хлопоты и обЯзанности, и не чувствуют, что живут, если не исполнены
тревоги и возбуждениЯ. In negotiis sunt negotii causa {‡анЯтиЯ ради  занЯтиЯ
[3] (лат.).}. Ћни ищут себе занЯтий лишь длЯ того, чтобы себЯ занЯть.
     € это вовсе не потому, что им хочетсЯ двигатьсЯ, а потому, что они не в
состоЯнии остатьсЯ на месте; ни дать ни взЯть, как падающий с высоты камень,
которому никак не остановитьсЯ, пока он не шлепнетсЯ на землю. ‡анЯтость длЯ
известного сорта людей  -  доказательство  их  собственных  дарований  и  их
достоинств. €х дух успокаивает встрЯхивание, подобно тому  как  младенцев  -
люлька. Ћни могли бы себе сказать, что столь же услужливы  длЯ  других,  как
несносны самим себе. Ќикто не раздает всех своих денег другим,  а  вот  свое
времЯ и свою жизнь раздает каждый; и нет ничего, в чем бы мы были  настолько
же расточительны и в чем скупость была бы полезнее и похвальнее.
     —то до менЯ, то Я совершенно другого склада. џ цепко держусь за себЯ  и
обычно вЯло желаю того, чего желаю, а желаю Я малого; то же  относитсЯ  и  к
моим занЯтиЯм и трудам; Я предаюсь им редко и не терЯЯ спокойствиЯ. Ђ рвутсЯ
к этому всеми своими помыслами и изо всех сил. Ќо ведь бывает столько ложных
шагов, что длЯ большей уверенности и безопасности следовало  бы  ступать  по
этому миру полегче и едва касаЯсь его поверхности. ‘ледовало бы скользить по
нему, а не углублЯтьсЯ в него. „аже наслаждение в глубинах своих мучительно.

                                       incedis per ignes
                             Suppositos cineri doloso.

     {’ы ступаешь по огню, прикрытому обманчивым пеплом [4] (лат.).}

     ѓорожане Ѓордо избрали менЯ мэром их города,  когда  Я  был  далеко  от
”ранции и еще дальше от мысли об этом [5]. џ отнекивалсЯ, но  мне  принЯлись
доказывать, что Я поступаю  неправильно,  и  к  тому  же  дело  было  решено
повелением королЯ. ќта должность должна казатьсЯ  тем  привлекательнее,  что
она никак не оплачиваетсЯ и не приносит никаких иных  выгод,  кроме  почета,
свЯзанного с ее исполнением. ‘рок пребываниЯ в ней - два года;  впрочем,  он
может быть удлинен повторным избранием, что случаетсЯ чрезвычайно редко. ќто
произошло и со мной; а до менЯ происходило лишь дважды: несколько  лет  тому
назад с господином де ‹ансаком, а совсем недавно  с  господином  де  Ѓироном
[6], маршалом  ”ранции,  место  которого  Я  и  занЯл,  освободив  свое  длЯ
господина де Њатиньона [7], также маршала ”ранции. џ горжусь столь  знатными
сотоварищами,

                   uterque bonus pacis bellique minister.

     {Ћба - выдающиесЯ деЯтели в мирное и в военное времЯ [8] (лат.).}

     ‘удьба захотела особо отметить мое возвышение,  привнесЯ  от  себЯ  это
частное  обстоЯтельство.  Ћднако  оно  вовсе  не  маловажно.   Ђлександр   с
пренебрежением  выслушал  коринфских   послов,   предложивших   ему   звание
гражданина их города; когда же они сослались на то, что ‚акх и ѓеракл  также
были гражданами Љоринфа, он с благодарностью принЯл их предложение [9].
     Џо возвращении Я честно и добросовестно рассказал городским советникам,
каков Я на мой собственный взглЯд: у менЯ нет  ни  памЯти,  ни  усердиЯ,  ни
опыта, ни настойчивости, но вместе с тем нет и ненависти к  кому  бы  то  ни
было, нет честолюбиЯ, жадности, жажды насилиЯ; Я это сделал ради того, чтобы
они были полностью обо мне осведомлены и знали, чего могут ожидать от менЯ в
этой должности. € так как к моему избранию их побудило исключительно то, что
им был хорошо известен мой покойный отец и они продолжали высоко  чтить  его
памЯть,  Я  добавил  с  полною  откровенностью,  что  мне  было  бы   крайне
прискорбно, если бы  что-нибудь  поглотило  менЯ  так  же  сильно,  как  его
поглощали дела их города в те времена, когда он  управлЯл  ими,  занимаЯ  ту
самую должность, на которую они менЯ призывают [10]. Њне вспомнилось, как  в
дни моего детства Я видел его, уже старика, постоЯнно в жестоких волнениЯх и
тревогах, свЯзанных с этими многотрудными  общественными  обЯзанностЯми;  он
забывал о том, что дышит сладостным воздухом своего дома, к которому его  за
много лет перед  тем  приковали  естественные  длЯ  его  возраста  недуги  и
слабость, о своем хозЯйстве, своем  здоровье;  и,  ставЯ  под  угрозу  самую
жизнь, - он считал, что все это длЯ него гибельно, -  пускалсЯ,  побуждаемый
городскими делами, в дальние и утомительные поездки. ’аков  он  был;  и  эта
свойственнаЯ ему черта объЯснЯетсЯ бесконечной  его  добротой,  вложенной  в
него самою природой; никогда еще не бывало  души  более  благожелательной  и
милосердной. € хотЯ Я не склонен придерживатьсЯ схожего образа жизни, на что
у менЯ найдутсЯ свои оправданиЯ, все же Я  считаю  его  достойным  всЯческой
похвалы. Ћт кого-то мой отец слышал, что ради ближнего нужно забывать о себе
и что личное не идет ни в какое сравнение с общим.
     Ѓольшинство распространенных в мире правил и  наставлений  ставит  себе
задачей извлечь нас из нашего  уединениЯ  и  выгнать  на  площадь,  дабы  мы
трудились на благо обществу. Ћни задуманы с  тем,  чтобы,  оказав  на  людей
благотворное действие, принудить их отвернутьсЯ и отвлечьсЯ от  своего  "Я";
при этом они исходЯт из представлениЯ, что мы слишком за себЯ держимсЯ и что
в этом повинна чрезмернаЯ, хотЯ и естественнаЯ привЯзанность к самому  себе;
в них не упущено ничего, что может быть сказано с этой целью. ‚едь  мудрецам
вовсе не внове изображать вещи не такими, каковы они в  действительности,  а
такими, чтобы они могли сослужить известную службу. €стина иногда бывает длЯ
нас  затруднительна,  неудобна  и   непригодна.   Ќам   нередко   необходимо
обманывать, чтобы не обманутьсЯ,  щуритьсЯ  и  забивать  себе  мозги,  чтобы
научитьсЯ отчетливее видеть и  донимать.  Imperiti  enim  iudicant,  et  qui
frequenter inhoc ipsum fallendi sunt, ne errent {‘удЯт люди  невежественные,
и часто их нужно обманывать, чтобы они не заблуждались [11] (лат.).}.  Љогда
правила эти велЯт нам любить три, четыре, пЯтьдесЯт разрЯдов вещей  сильнее,
чем самих себЯ, они идут по стопам искусного лучника, который  целит,  чтобы
попасть в нужную ему точку,  намного  выше  своей  мишени.  —тобы  выпрЯмить
изогнутый кусок дерева, нужно гнуть его в противоположную сторону.
     „умаю, что в храме Ђфины-Џаллады,  как  и  в  остальных  известных  нам
культах, были таинства Явные, предназначенные длЯ  всех,  и  таинства  более
возвышенные и более сокровенные,  предназначенные  только  длЯ  посвЯщенных.
‚есьма вероЯтно, что именно здесь закладывались корни учениЯ о той дружбе  к
себе, которой подобает жить в каждом из нас. ќто - не та мнимаЯ дружба,  что
заставлЯет нас любить славу, науку, богатство и тому подобные вещи такой  же
всеохватывающей и безграничной любовью, какую  мы  питаем  к  членам  нашего
тела; это - и не та расслабленнаЯ и неразумнаЯ дружба, с  которой  случаетсЯ
то же, что бывает, как  мы  наблюдаем,  с  плющом,  портЯщим  и  разрушающим
обвиваемую им стену; нет, речь идет о дружбе благодетельной и упорЯдоченной,
как полезной, так равно и приЯтной. Љто знает ее обЯзанности и  исправно  их
выполнЯет, тот, поистине, в обиталище муз:  он  достиг  вершин  человеческой
мудрости и доступного длЯ нас счастьЯ. ‡наЯ в точности, в чем его долг  пред
собой, он находит в списке предъЯвленных к нему требований, что ему надлежит
придерживатьсЯ обыкновениЯ, принЯтого другими людьми и всем миром, и в  силу
этого  -  служить  обществу,  выполнЯЯ  обЯзанности,  которые  оно  на  него
возлагает. Љто в некоторой мере не живет длЯ других, тот совершенно не живет
длЯ себЯ. Qui sibi amicus est, scito hunc amicum omnibus esse {‡най, что кто
друг тебе, тот друг и всем [12] (лат.).}. ѓлавнейшаЯ обЯзанность  каждого  -
это вести себЯ подобающим образом; и только благодарЯ этому  мы  существуем.
Љто забывает о том, что ему следует жить свЯто и праведно,  и  думает,  что,
подталкиваЯ и направлЯЯ других, тем самым рассчитываетсЯ по лежащему на  нем
долгу, тот - глупец и тупица; а кто  отказывает  себе  в  удовольствии  жить
здраво и  весело  и  полностью  отдаетсЯ  служению  на  благо  другим,  тот,
по-моему, также избирает себе плохой и противоестественный путь.
     ќтим Я отнюдь не хочу сказать, что, взЯв на себЯ должность,  кто-нибудь
вправе затем отказывать ей во внимании, заботе, словах и поте и крови,  если
это понадобитсЯ:

                                   non ipse pro caris amicis
                         Aut patria timidus perire.

     {Ћн не боитсЯ умереть за дорогих друзей и за родину [13] (лат.).}

     Џоследнее, однако, не правило,  а  исключение:  нужно,  чтобы  дух  был
неизменно уравновешенным и спокойным; чтобы он не был бездеЯтелен, но вместе
с тем и не чувствовал гнета и оставалсЯ бесстрастным.  ЋбычнаЯ  деЯтельность
ему нипочем; он деЯтелен даже у спЯщего. Ќо встрЯхивать его  нужно  с  умом,
ибо, в то  времЯ  как  тело  ощущает  возложенный  на  него  груз  в  полном
соответствии с его действительным весом, дух, нередко в ущерб  самому  себе,
усугублЯет  и  преувеличивает   его   тЯжесть,   определЯЯ   ее,   как   ему
заблагорассудитсЯ. Ћдно и то же совершаетсЯ нами с неодинаковыми усилиЯми  и
неодинаковым напрЯжением воли. ЏрЯмой свЯзи тут нет. Љакое  множество  людей
ежедневно рискуют жизнью, участвуЯ в  войнах,  до  которых  им,  в  сущности
говорЯ,  нет  ни  малейшего  дела,  сколь  многие  бросаютсЯ  в  самую  гущу
опасностей на полЯх битв, а случись им понести поражение, они и не  подумают
спать от этого хоть чуточку хуже. Ђ иной, сидЯ у себЯ дома, вдали от  всЯкой
опасности, на которую не решилсЯ бы даже взглЯнуть,  с  большим  нетерпением
ожидает исхода войны и переживает ее гораздо сильнее, чем  солдат,  отдающий
ей свою кровь и самую жизнь. џ умел выполнЯть общественные  обЯзанности,  не
отдалЯЯсь от себЯ ни на одну пЯдь, и отдавать себЯ на службу другим,  ничего
не отнимаЯ от самого себЯ.
     ЌапрЯженность  и  неукротимость  желаний   скорее   препЯтствуют,   чем
способствуют достижению поставленной цели: они  вселЯют  в  нас  нетерпение,
если событиЯ развиваютсЯ медленнее, чем мы  рассчитывали,  и  вопреки  нашим
предположениЯм, а также недоверие и подозрительность в отношении тех, с  кем
нам приходитсЯ иметь дело. Њы никогда не руководим тем, что безраздельно над
нами властвует и само нами руководит;

                           male cuncta ministrat
                                  Impetus.

     {‘трасть всегда плохо руководит делами [14] (лат.).}

     Љто  прибегает  только  к  расчету  и  своей  ловкости,  тот  достигает
большего; он притворЯетсЯ, изворачиваетсЯ, в  зависимости  от  обстоЯтельств
откладывает и отступает; если он обманулсЯ в своих  ожиданиЯх,  это  его  не
огорчает и не волнует; он неизменно готов к новой  попытке  и  неизменно  во
всеоружии;  и  он  всегда  держит  себЯ  в  узде.  Ќо  кто  поглощен   своим
тираническим  и  неукротимым  стремлением,  в  том  неизбежно  бывает  много
безрассудства и несправедливости; неудержимость его желаниЯ  берет  над  ним
верх и подчинЯет его себе; он несетсЯ вперед, закусив удила, и если  ему  не
улыбнетсЯ удача,  плоды  его  стараний  ничтожны.  ”илософиЯ  хочет,  чтобы,
собираЯсь отметить за понесенные нами обиды, мы предварительно побороли свой
гнев, и не длЯ того, чтобы наша месть была  мЯгче,  а  напротив,  длЯ  того,
чтобы она была лучше нами обдумана и стала тем чувствительней длЯ  обидчика;
а этому, как представлЯетсЯ философиЯ, неудержимость  наших  порывов  только
препЯтствует. Њало того, что гнев вносит в душу смЯтение;  он,  сверх  того,
сковывает  руки  карающего.  ќто  пламЯ  их  расслаблЯет,  и  они   делаютсЯ
бессильными. ‚о всем, что бы ни взЯть, festinatio  tarda  est  {’оропливость
задерживает [15] (лат.).}, и торопливость сама себе ставит подножку, сама на
себЯ надевает путы и сама себЯ останавливает.  Ipsa  se  velocitas  implicat
{Џоспешность сама  себе  препЯтствует  [16]  (лат.).}.  ’ак,  например,  длЯ
алчности, судЯ по моим наблюдениЯм  над  повседневною  жизнью,  нет  большей
помехи, чем сама алчность: чем она беспредельнее и ненасытнее, тем  меньшего
достигает.  €  обычно  она  гораздо  быстрее  скапливает  богатства,   когда
прикрываетсЯ личиною щедрости.
     Ќекий дворЯнин,  весьма  порЯдочный  человек  и  мой  добрый  знакомый,
опасалсЯ, что может повредитьсЯ в рассудке  из-за  того,  что,  занимаЯсь  с
чрезмерным вниманием делами одного государЯ, своего господина, вносил в  это
излишнюю страстность. Ђ этот  его  господин  сам  себЯ  обрисовал  следующим
образом: он видит значение того или иного событиЯ  совершенно  так  же,  как
всЯкий другой, но в отношении тех из них, против которых нет средств, он тут
же на месте решает, что нужно смиритьсЯ; в остальном же,  отдав  необходимые
распорЯжениЯ, - а он это делает поразительно быстро благодарЯ живости своего
ума,  -  он  спокойно  ждет,  что  затем  последует.  €  действительно,  мне
приходилось видеть его в такие моменты, когда у  него  на  руках  были  дела
исключительной важности и к тому же весьма щекотливые, но он  тем  не  менее
сохранЯл полную невозмутимость и в своих действиЯх,  и  в  своем  облике.  џ
нахожу,  что  он  более  велик  и  более  находчив  в  несчастье,  чем   при
благоприЯтствовании судьбы: поражениЯ приносЯт ему больше славы, чем победы,
и скорбь - больше, чем торжество.
     ‡аметьте, что даже в таких пустЯчных и легковесных делах,  как  игра  в
шахматы, в мЯч и  другие,  подобные  им,  всепоглощающее  пылкое  увлечение,
пробуждаемое в нас  неукротимым  желанием,  тотчас  приводит  в  смЯтение  и
расстройство и наш разум, и наше тело: человек  забывает  все,  даже  самого
себЯ. Ќо в ком ни выигрыш, ни проигрыш  не  порождают  горЯчки,  тот  всегда
остаетсЯ самим собой; чем меньше волнений и страсти он  вкладывает  в  игру,
тем увереннее и успешнее он играет.
     €  вообще,  перегружаЯ  душу  множеством  впечатлений,  мы  мешаем   ей
познавать и запечатлевать в себе познанное. …сть вещи, с которыми  ее  нужно
лишь поверхностно познакомить; с другими - свЯзать; третьи  в  нее  вложить.
Ћна обладает способностью видеть и ощущать все, что угодно, но пищу длЯ себЯ
ей должно черпать только в себе; и она должна быть осведомлена обо всем том,
что имеет к ней  прЯмое  касательство  и  что  так  или  иначе  ЯвлЯетсЯ  ее
достоЯнием и частицею ее сущности. ‡аконы природы определЯют  наши  истинные
потребности.  Њудрецы  говорЯт,  что  беднЯков,  если   исходить   из   этих
потребностей, нет и не может быть и  что  всЯкий,  считающий  себЯ  таковым,
исходит лишь из собственного суждениЯ; основываЯсь на этом, они весьма тонко
подразделЯют наши желаниЯ на внушенные природой и на  те,  что  внушены  нам
нашим необузданным воображением;  те,  конечнаЯ  цель  которых  Ясна,  -  от
природы; те, которые опережают нас и за которыми нам не угнатьсЯ, - от  нас.
Ќищете материальной нетрудно помочь, нищете души - невозможно.

          Nam si,  quod satis est homini, id satis esse potesset,
          Ќос sat erat: nunc,  cum hoc non est, qui credimus porro
          Divitias ullias animum mi explere potesse?

     {…сли бы то, чего человеку достаточно, удовлетворЯло  его,  он  был  бы
вполне обеспечен; но раз дело обстоит по-иному, как мы можем  поверить,  что
какое-либо богатство способно насытить мои желаниЯ [17]? (лат.).}
     ‘ократ,  видЯ,  как  торжественно  проносЯт  по   городу   бесчисленные
сокровища, драгоценности и богатую  домашнюю  утварь,  воскликнул:  "‘колько
вещей, которых Я совсем не желаю!" [18].  …жедневный  паек  Њетродора  весил
двенадцать унций, ќпикура - еще того  меньше  [19];  Њетрокл  зимой  ночевал
вместе с овцами, летом - во дворах храмов [20]. Sufficit ad id natura,  quod
poscit {Џрирода дает достаточно, чтобы удовлетворить  природные  потребности
[21] (лат.)}.
     Љлеанф жил трудом своих рук и хвалилсЯ, что, если того пожелает, Љлеанф
сможет прокормить еще одного Љлеанфа [22].
     …сли то, что требуетсЯ от нас природой (речь  идет  лишь  о  безусловно
необходимом и  ни  о  чем  большем),  -  сущий  пустЯк  (сколько  же  это  в
действительности и как немного нужно длЯ сохранениЯ нашей жизни, лучше всего
может  быть  доказано  следующим  соображением:  это  такой   пустЯк,   что,
неприметный  судьбе,  он  ускользает  от  ее   ударов   по   причине   своей
ничтожности), то давайте тратить кое-что  и  сверх  этого,  давайте  назовем
природою наши привычки и условиЯ, в которых каждый  из  нас  живет;  давайте
ограничим себЯ, будем держатьсЯ этого уровнЯ; пусть наше  достоЯние  и  наше
корыстолюбие не переступают этих пределов. ‚ таких  границах  они,  как  мне
представлЯетсЯ, извинительны.  Џривычка  -  втораЯ  природа  и  равна  ей  в
могуществе. …сли Я чего-либо лишен, Я считаю, что испытываю лишениЯ.  €  длЯ
менЯ, пожалуй, невелика разница, отнимут ли у менЯ жизнь или только  ограбЯт
и тем самым ухудшат мое  положение,  к  которому  Я  успел  за  долгие  годы
привыкнуть.
     џ не в том возрасте, когда  нам  нипочем  резкие  перемены,  и  мне  не
сжитьсЯ с новым и неизведанным образом жизни. „аже если он дал бы мне больше
свободы и всЯких возможностей, у менЯ нет времени становитьсЯ другим, и  как
любаЯ большаЯ удача, свались она сейчас  в  мои  руки,  вызвала  бы  во  мне
сожаление, что пришла с опозданием, а не тогда, когда бы Я  мог  насладитьсЯ
ею по-настоЯщему,

                  Quo mihi fortuna si non conceditur uti,

     {Љ чему мне удача, если Я не могу ею воспользоватьсЯ [23] (лат.).}

     - так его вызвало бы во мне и любое душевное приобретение. ‚  некотором
смысле лучше так и не стать порЯдочным человеком  и  не  научитьсЯ  праведно
жить, чем постигнуть это тогда, когда жизни уже не осталось. ‘обираЯсь  уйти
из этого мира, Я бы с радостью отдал всЯкому, кто в  него  только  вступает,
все то из мудрости, что Я накопил, общаЯсь с людьми.  ѓорчица  после  обеда.
Њне нечего делать с добром, с которым Я уже ничего не в состоЯнии сделать. Љ
чему  наука  тому,  у  кого  больше  нет  головы?  Џредлагать  нам  подарки,
наполнЯющие нас справедливой досадой, почему они не были  предложены  нам  в
свое времЯ, - это не что  иное,  как  издевательство  злобной  судьбы.  ЊенЯ
больше не нужно поддерживать: Я  больше  не  в  силах  идти.  €з  достаточно
большого количества человеческих свойств нам теперь достаточно лишь одного -
терпениЯ. Џодарите замечательный тенор певчему, у которого поражены  легкие,
а красноречие - отшельнику, удалившемусЯ в пустыни Ђравии. —тобы упасть,  не
нужно искусства; по завершении всЯкого дела сам собою  приходит  конец.  Њой
мир от менЯ отдалЯетсЯ; моЯ оболочка стала пустой; Я  полностью  в  прошлом;
мне следует принЯть это как должное и сообразно с этим  убратьсЯ  отсюда.  џ
хочу  привести  следующий  пример:  недавнее   исчезновение   десЯти   дней,
исключенных из календарЯ повелением папы [24], застало менЯ в  таких  летах,
что Я к нему никак не привыкну. џ принадлежу тем  годам,  когда  их  считали
совсем по-иному. ‘толь давнЯЯ и устойчиваЯ привычка до того в менЯ  въелась,
что мне от нее не отделатьсЯ. ‚следствие этого Я принужден быть в  некотором
отношении  еретиком,  неспособным  воспринЯть  новшество,  даже   если   оно
исправлЯет  ошибку;  мое  воображение,  вопреки  моим   добрым   намерениЯм,
неизменно убегает на десЯть дней вперед или назад, и его воркотнЯ  постоЯнно
звучит у менЯ в ушах. ќто преобразование касаетсЯ только  тех,  у  кого  всЯ
жизнь в  будущем.  €  если  здоровье,  которое  длЯ  менЯ  так  сладостно  и
заманчиво, навещает менЯ с перерывами, то оно скорее приносит мне огорчение,
чем хорошее самочувствие. џ больше не  знаю,  куда  мне  его  девать.  ‚ремЯ
покидает менЯ, а без него и радость не в радость. „о чего же ничтожна в моих
глазах ценность тех высоких должностей, которые  у  нас  принЯты  и  которые
обычно дают только тем, кто накануне ухода  из  этого  мира,  и,  даваЯ  их,
думают не о том, сможет  ли  такой-то  подобающим  образом  отправлЯть  свою
должность, а о том, как долго он будет ее отправлЯть; с  часа  ее  замещениЯ
начинают загадывать, когда же она снова освободитсЯ.
     Љороче говорЯ, Я здесь длЯ  того,  чтобы  покончить  с  тем  человеком,
который не кто иной, как Я  сам,  а  не  длЯ  того,  чтобы  его  переделать.
‚следствие давней привычки моЯ оболочка  сделалась  моей  сущностью,  а  моЯ
судьба - моей природой.
     €так, Я говорю, что  поскольку  мы  существа  слабые,  каждому  из  нас
извинительно тЯнутьсЯ к  тому,  что  не  превышает  названной  меры.  Ќу,  а
тЯнутьсЯ к находЯщемусЯ за ее пределами - чистейшее  безумие.  ќто  -  самое
большее, что мы вправе себе позволить. —ем больше наши  потребности  и  наше
имущество,  тем  больше  опасность  подставить  себЯ  под  удары  судьбы   и
подвергнутьсЯ всевозможным невзгодам.  Ћбласть  наших  желаний  должна  быть
строго очерчена; пределом их должно быть  некоторое,  весьма  незначительное
количество жизненных  благ,  обеспечивающих  нам  насущно  необходимое;  эти
желаниЯ должны к тому же располагатьсЯ не по прЯмой, конец  которой  был  бы
где-то вне нас, а по кругу, смыкаЯсь крайними точками внутри нас  и  образуЯ
фигуру небольшого размера. Џоступки, совершаемые вопреки этому  соображению,
крайне важному и существенному, как например поступки скупцов, честолюбцев и
многих других, которые, сломЯ голову, бегут вперед и вперед и которых их бег
увлекает все дальше и дальше, - поступки порочные и ошибочные.
     Ѓольшинство наших  занЯтий  -  лицедейство.  Mundus  universus  exercet
histrioniam  {‚есь  мир  занимаетсЯ  лицедейством   [25]   (лат.).}.   Ќужно
добросовестно  играть  свою  роль,  но  при  этом  не  забывать,   что   это
всего-навсего роль, которую нам  поручили.  Њаску  и  внешний  облик  нельзЯ
делать сущностью, чужое - своим. Њы  не  умеем  отличать  рубашку  от  кожи.
„остаточно посыпать мукою лицо, не посыпаЯ ею одновременно и сердца. џ  знаю
людей, которые, получив повышение в должности, тотчас изменЯют и преобразуют
себЯ в столь новые обличиЯ и столь новые существа,  что  становЯтсЯ  важными
господами вплоть  до  печенки  и  до  кишок  и  продолжают  отправлЯть  свою
должность, даже сидЯ на стульчаке. џ не могу их  научить  отличать  поклоны,
отвешиваемые их положению, свите, мулу, на котором  они  восседают,  от  тех
поклонов,  что  предназначены  непосредственно  им.   Tantum   se   fortunae
permittunt, etiam ut naturam dediscant {Ћни настолько упоены своим счастьем,
что забывают даже природу [26] (лат.).}. Ћни чванЯтсЯ  и  пыжатсЯ  и  тщатсЯ
вытЯнуть свою душу и данный им от природы ум  до  высоты  своего  служебного
кресла. ѓосподин мэр и Њишель Њонтень никогда не были одним и тем же  лицом,
и  между  ними  всегда  пролегала  отчетливо  обозначеннаЯ  граница.  Ѓудучи
адвокатом или банкиром, нельзЯ закрывать глаза и не видеть плутней,  которые
весьма часто  свойственны  этим  профессиЯм.  ЏорЯдочный  человек  не  может
отвечать за пороки или нелепости своего ремесла и из-за них  не  должен  его
бросать; так принЯто у него в стране, и он имеет от этого выгоду. ЏриходитсЯ
извлекать средства к жизни из окружающего нас мира, приходитсЯ  добывать  из
него свое пропитание, каков бы он ни был. Ќо мысль императора должна  витать
над подвластной ему империей. ‘мотрЯ на нее, он должен в ней видеть Явление,
пребывающее вне его сущности; и должен уметь отличать себЯ  одного  от  себЯ
другого, беседуЯ с собою самим, как какой-нибудь †ак с каким-нибудь Џьером.
     џ не умею увлекатьсЯ ни особенно глубоко, ни  безраздельно.  Љогда  мои
чувства привлекают менЯ к какой-нибудь партии, это вовсе  не  означает,  что
моЯ привЯзанность к ней  настолько  сильна,  чтобы  захватить  также  и  мой
рассудок. ‚  нынешних  раздорах,  терзающих  нашу  страну,  мои  взглЯды  не
затмевают в моих глазах ни похвальных качеств наших  противников,  ни  того,
что заслуживает порицаниЯ в тех, за кем Я  последовал.  ‹юди  обычно  бывают
восхищены всем, что  находитсЯ  по  их  сторону;  Я  же  отнюдь  не  склонен
снисходительно относитьсЯ к большей части того, что Я вижу в избранном  мною
стане.
     •орошее сочинение не утрачивает длЯ менЯ присущих ему  достоинств  и  в
том случае, если оно нападает на дело, которое Я защищаю. ‚не существа спора
Я сохранЯю душевное  равновесие  и  полную  беспристрастность.  Neque  extra
necessitates belli praecipuum odium gero {џ не питаю  ненависти  сверх  той,
которую требует от менЯ война [27](лат.).}, с чем Я себЯ и  поздравлЯю,  тем
более что обычно, как Я  постоЯнно  вижу,  люди  впадают  в  противоположную
крайность. Utatur motu animi qui  uti  ratione  non  potest  {Љто  не  может
следовать велениЯм  разума,  тот  пусть  следует  за  движениЯми  души  [28]
(лат.).}.Љто  выносит  свой  гнев  и  свою  ненависть  за  пределы   деловых
разногласий, - а это свойственно большинству, - тот сам себЯ обличает в том,
что они у него из какого-то другого  источника  и  вызваны  какой-то  особой
причиной; тут все обстоит совсем так же, как у  того,  кто,  излечившись  от
Язвы, не избавилсЯ тем не менее  от  горЯчки,  и  это  доказывает,  что  его
горЯчка коренитсЯ где-то гораздо глубже. Џроисходит же это из-за  того,  что
люди, как правило, не питают вражды ко всему делу в целом  и  им  непонЯтно,
что оно затрагивает интересы всех вместе взЯтых и всего государства, а видЯт
в нем только то, что ущемлЯет их частные интересы. ‚от почему  они,  вопреки
справедливости и общественной целесообразности, так  упорно  мстЯт  за  свои
личные обиды. Non tam omnia universi  quam  ea  quae  ad  quemque  pertinent
singuli carpebant {Ћни не столько нападали на все  в  совокупности,  сколько
каждый нападал на то, что имело к нему прЯмое  отношение  [29]  (лат.).}.  џ
хочу, чтобы победа осталась за нами, но Я не безумствую, если выходит иначе.
џ крепко держусь за наиболее здравую из существующих  у  нас  партий,  но  Я
нисколько не жажду прослыть заклЯтым врагом всех остальных и в  том,  в  чем
разум на их стороне. џ решительно порицаю порочные выводы вроде  следующего:
он восхищаетсЯ любезностью  герцога  ѓиза  -  значит  он  приверженец  ‹иги;
неутомимость королЯ Ќаваррского его поражает - стало быть,  он  гугенот;  он
позволил себе осудить нравы нашего королЯ - значит в душе он мЯтежник.  €  Я
никоим образом не стал бы оправдывать действиЯ наших властей,  если  бы  они
осудили целую книгу только из-за того, что среди лучших поэтов нашего века в
ней оказалсЯ один еретик. Ќеужели мы не посмеем сказать о ловком  грабителе,
что у него хорошаЯ хватка?
     € неужели распутнаЯ женщина всенепременно должна быть уличной девкой?
     …сли адвоката  встретили  неприЯзненно,  то  на  следующий  день  людЯм
начинает казатьсЯ, что он утратил свое красноречие. џ уже упоминал в  другом
месте о рвении, толкавшем вполне  честных  людей  на  заблуждениЯ  подобного
рода. —то до менЯ, то Я всегда умею сказать: вот тут он  поступил  дурно,  а
тут  замечательно  хорошо.  ђавным  образом,  люди  хотЯт,   чтобы   всЯкий,
принадлежащий к их партии, был слеп и глух к зловещим  предсказаниЯм  на  ее
счет и ко всем ее неудачам; они хотЯт, чтобы  наши  убеждениЯ  и  наш  разум
служили не раскрытию истины, а поддержанию в нас  наших  надежд.  џ  склонен
скорей к другой крайности, ибо боюсь, как бы эти мои надежды не увлекли менЯ
за собой. Љ тому же Я не вполне себе доверЯю, когда  мне  чего-нибудь  очень
хочетсЯ.  џ  повидал  в  свое  времЯ  немало  чудес:  Я   видел   совершенно
непостижимое и безрассудное  легкомыслие  целых  народов,  позволЯвших  себЯ
вести и собою руководить своим избранникам и вождЯм, которые вселЯли  в  них
надежду и веру, как им самим было выгодно и угодно, хотЯ и громоздили  сотни
ошибок одну на другую  и  гнались  за  мечтами  и  призраками.  €  Я  больше
нисколько  не  дивлюсь  тем,  кого  обольстили  обезьЯньи  ужимки  ЂполлониЯ
’ианского [30]  и  Њагомета.  €  здравый  смысл  и  разум  подавлены  в  них
страстЯми. €м не остаетсЯ другого выхода, как устремлЯтьсЯ за  тем,  что  им
улыбаетсЯ  и  подкреплЯет  в  них  уверенность  в  своей  правоте.  Ћсобенно
Явственно Я это заметил на примере той из наших лихорадЯщих партий,  котораЯ
сложилась у нас раньше  других  [31].  ‘оздавшаЯсЯ  позднее  втораЯ  партиЯ,
подражаЯ первой, во многом ее превзошла [32]. Ћтсюда Я делаю вывод, что  это
неизбежное свойство всех общественных  заблуждений.  „остаточно  кому-нибудь
высказатьсЯ по  тому  или  иному  животрепещущему  вопросу,  как  начинаетсЯ
столкновение взглЯдов, мЯтущихсЯ, словно волны морские по воле  ветра.  …сли
ты решаешьсЯ иметь свое мнение, если не  отбиваешь  шага  вместе  со  всеми,
значит дух товарищества тебе чужд. Ќо помогать плутнЯм даже тех партий,  чье
дело правое, означает наносить им ущерб. џ всегда  противилсЯ  этому.  ’аким
способом можно воздействовать лишь на глупые головы; а чтобы поддержать  дух
людей здравомыслЯщих и объЯснить им причины случившихсЯ  неудач,  существуют
пути не только более честные, но и более верные.
     Ќебу не приходилось видеть другой столь же глубокой распри, как  распрЯ
между –езарем и Џомпеем; ничего похожего оно не увидит и в будущем. € все же
мне кажетсЯ, что Я обнаруживаю в этих великих душах поразительную терпимость
друг к другу. ќто было соперничество в борьбе за почет и за  первенство,  не
приведшее их, однако, к  Яростной  и  слепой  ненависти,  соперничество,  не
прибегавшее к коварству и поношениЯм. „аже в их наиболее  резких  выпадах  Я
открываю следы какого-то взаимного уважениЯ и какой-то доброжелательности  и
прихожу к выводу, что, если бы это было длЯ них достижимо, и  тот  и  другой
предпочли бы добитьсЯ своего, не обрекаЯ на гибель  соперника.  Ђ  насколько
по-другому дела обстоЯли у ЊариЯ с ‘уллой; примите же и это в расчет. ЌельзЯ
слепо отдаватьсЯ своим страстЯм и нестись сломЯ голову в погоню за  выгодой.
Џодобно тому как в дни моей молодости Я противилсЯ своему любовному чувству,
если видел, что оно во мне разгораетсЯ, и прилагал всЯческие стараниЯ, чтобы
сделать его длЯ себЯ менее сладостным и чтобы оно не могло менЯ окончательно
подчинить своей власти и превратить  в  своего  покорного  пленника,  так  и
теперь, в совершенно несходных случаЯх, когда мои желаниЯ становЯтсЯ слишком
настойчивыми, Я пользуюсь тем  же  самым  приемом:  если  Я  вижу,  что  они
пропитываютсЯ и охмелЯютсЯ  собственным  хмелем,  Я  отклонЯюсь  в  сторону,
противоположную той,  куда  они  менЯ  увлекают;  Я  избегаю  доводить  свое
удовольствие до такой полноты, чтобы оно менЯ одолело и Я был бы не в  силах
расстатьсЯ с ним, не понесЯ при этом кровавых потерь.
     „уши, по своему неразумию видЯщие вещи только наполовину, извлекают  из
этого то преимущество, что и  неприЯтные  вещи  воспринимаютсЯ  ими  не  так
болезненно,  как  всеми  другими;  это  духовнаЯ  скудость,  напоминающаЯ  в
некоторой мере здоровье, и такое здоровье отнюдь не презираетсЯ  философией.
€ все же нет ни малейшего основаниЯ называть ее мудростью, что тем не  менее
мы частенько делаем. € в древности некто  следующим  образом  насмеЯлсЯ  над
„иогеном, который, пожелав испытать собственное терпение, разделсЯ донага  и
в самый разгар зимы заключил в объЯтиЯ снежную бабу. ‡астав „иогена за  этим
делом, он обратилсЯ к нему  с  вопросом:  "’ебе  сейчас  очень  холодно?"  -
"Ќисколько", - ответил ему „иоген.  -  "‚  таком  случае,  -  продолжал  его
собеседник,  -  неужели  ты  полагаешь,  что   делаешь   нечто   трудное   и
исключительное?"33. „лЯ  того,  чтобы  измерЯть  душевную  стойкость,  нужно
знать, каково истинное страдание.
     Ќо душам, которые воспринимают несчастьЯ и нападки судьбы  во  всей  их
глубине и жестокости, которые  взвешивают  и  переживают  их  соответственно
подлинному их весу и подлинной горечи, - этим душам следует  направлЯть  все
свое умение и способности на то, чтобы устранить причины всех этих невзгод и
закрыть длЯ них все и всЯческие пути. Љак  поступил  царь  Љотис?  Ћн  щедро
заплатил за доставленный ему превосходный и роскошный сосуд, но так как этот
сосуд был исключительно хрупким, Љотис тут  же  собственноручно  разбил  его
вдребезги, дабы лишить себЯ столь вероЯтного повода длЯ гнева на своих  слуг
[34].  €  Я  равным  образом  неизменно  стараюсь   избегать   неЯсности   и
запутанности в моих делах и стремлюсь к тому, чтобы мои земли никоим образом
не примыкали к владениЯм моих родственников или тех, с  кем  менЯ  свЯзывает
теснаЯ дружба; ведь такое соседство обычно приводит  к  ссорам  и  взаимному
неудовольствию. Ќекогда Я любил азартные игры - карты и кости; но уже  давно
заставил себЯ от них отказатьсЯ, и притом только из-за того, что как бы Я ни
изображал в случае проигрыша полнейшее равнодушие, все же мне  не  удавалось
отделатьсЯ от какой-то беспокоившей менЯ  изнутри  занозы.  —еловеку  чести,
которому подобает до глубины души чувствовать изобличение в какой бы  то  ни
было лжи и самое что ни на есть  ничтожное  оскорбление,  который  не  может
допустить по отношению к себе глупых шуток, преподносимых ему в  утешение  и
возмещение проигрыша, -  такому  человеку  следует  всЯчески  уклонЯтьсЯ  от
сомнительных дел и никогда не ввЯзыватьсЯ  в  крикливые  споры.  Ћт  мрачных
характеров и от сварливых людей Я бегу, как  от  чумы,  и  не  вмешиваюсь  в
беседу, которую не могу вести бесстрастно и хладнокровно, разве  только  что
менЯ обЯзывает к ней мой долг. Melius non incipient, quam desinent {€м легче
не начинать, чем остановитьсЯ на полпути [35] (лат.).}.
     €так, лучше всего подготовить себЯ заранее, не дожидаЯсь, когда в  этом
окажетсЯ надобность.
     Њне хорошо известно, что иные из мудрецов избрали длЯ себЯ другой путь,
что они не страшились ввЯзыватьсЯ в  жаркие  споры  на  самые  разнообразные
темы. ќти люди уверены в  своих  силах,  под  прикрытием  которых  могли  не
боЯтьсЯ, что их  противники  нанесут  им  поражение;  они  противопоставлЯли
несчастьЯм неодолимость своего терпениЯ:

                       velut rupes vastum quae prodit in aequor
                 Obvia ventorum  furiis, expostaque ponto,
                 Vim cunctam atque minas  perfert  coelique  marisque
                 Ipsa immota manens.

     {‘ловно утес, выступающий в открытое море  навстречу  Ярости  ветров  и
открытый длЯ волн, выдерживает натиск и угрозы воды и  неба,  сам  оставаЯсь
недвижным [36] (лат.).}

     Ќе будем гнатьсЯ за этими образцами; нам их все равно не  нагнать.  ќти
люди с решимостью и спокойствием в сердце  могли  взирать  на  гибель  своей
родины, котораЯ владела всеми их помыслами  и  приковывала  к  себе  все  их
чувства. „лЯ наших обыденных душ это было бы  чрезмерным  усилием,  ибо  длЯ
этого нужна не наша закалка. Љатон оставил нам в назидание памЯть о наиболее
благородной жизни, какаЯ  когда-либо  была  прожита.  —то  до  нас,  меньших
братьев, то нам нужно бежать  от  грозы,  и  как  можно  дальше;  нам  нужно
принимать в расчет нашу чувствительность, а не наше терпение,  и  нам  нужно
ускользать от ударов, отразить которые мы не в силах.  ‡енон,  видЯ,  что  к
нему приближаетсЯ •ремонид, юноша, которого он любил, чтобы  сесть  рЯдом  с
ним, внезапно поднЯлсЯ со своего места.  Џрисутствовавший  при  этом  Љлеанф
спросил у него, по какой причине он это сделал. "‘колько Я знаю,  -  ответил
‡енон, - врачи велЯт не касатьсЯ опухолей и вообще предоставлЯть  им  полный
покой" [37].  ‘ократ  не  говорил:  "Ѓудьте  непоколебимы  перед  соблазнами
красоты, боритесь с нею, старайтесь противитьсЯ ей". Ќо он говорил:  "Ѓегите
ее, бегите очей ее и встреч с нею, как могучего Яда, который нападает на вас
и поражает вас издали" [38]. Ђ его верный ученик и последователь,  выдумываЯ
или передаваЯ правду - по-моему, скорее передаваЯ правду, а не выдумываЯ,  -
про редкие совершенства Љира ‚еликого, рассказывает, что он не  считал  себЯ
достаточно сильным, чтобы  устоЯть  перед  соблазнами  божественной  красоты
знаменитой Џанфеи, его пленницы, и поручил навещать ее и  заботитьсЯ  о  ней
другому лицу, менее свободному в своих  действиЯх,  нежели  он  [39].  „а  и
свЯтой дух глаголет нам то же самое: ne nos inducas  in  tentationem  {€  не
введи вас во искушение [40] (лат.).}. Њы молим не только о  том,  чтобы  наш
разум не был повержен в прах и побежден вожделением, мы молим также  о  том,
чтобы он даже не подвергалсЯ подобному испытанию, о том, чтобы мы  не  дошли
до  столь  жалкого  состоЯниЯ,  когда  нам  только  и  оставалось  бы,   что
претерпевать натиск, уговоры и  искус  греха;  и  мы  молим  господа,  чтобы
совесть наша пребывала в спокойствии и была полностью и  навсегда  ограждена
от соприкосновениЯ со злом.  ’е,  кто  оправдывают  свою  мстительность  или
какую-нибудь другую дурную страсть, часто правдиво изображают положение дел,
каково оно есть, но не каким оно было.