ремоний,  когда  каждый  внимателен  и  сосредоточен,
когда, как Я замечал, даже глаза дам устремлены в  одну  точку,  Я  не  могу
справитьсЯ с собой и не делать хоть каких-нибудь телодвижений: даже когда  Я
сижу,  Я  непоседлив.  Џрислужница  философа  •рисиппа  говорила   о   своем
господине, что у него только ноги хмелеют (ибо у него была привычка шевелить
ими, в каком бы положении он ни находилсЯ, и она говорила это, как раз когда
вино, разгорЯчившее сотрапезников •рисиппа, на  него  самого  совершенно  не
подействовало) [112]. ’ак и обо мне в детстве говорилось, что в ногах у менЯ
бешенство или что они налиты ртутью, и доныне, куда и как бы Я  ни  поставил
или ни положил ноги, они у менЯ в непрерывном движении.
     …м Я с большой жадностью, что и неприлично, и вредно  длЯ  здоровьЯ,  и
отнимает часть удовольствиЯ: поспешность при еде у менЯ такаЯ, что Я нередко
прикусываю себе Язык и порою даже пальцы. „иоген, встретив однажды  ребенка,
который так ел, дал за это оплеуху его воспитателю [113]. ‚ ђиме были  люди,
обучавшие пристойно  жевать,  как  учат  пристойно  ходить  [114].  ќта  моЯ
привычка мешает мне принимать участие в беседе,  а  она  ЯвлЯетсЯ  одним  из
приЯтнейших удовольствий застольЯ, если, конечно, речи ведутсЯ недлинные и о
вещах приЯтных.
     Ќаши удовольствиЯ частенько испытывают друг к другу зависть  и  вражду:
между ними происходЯт  столкновениЯ  и  распри.  Ђлкивиад,  любивший  хорошо
поесть, не допускал за столом даже музыки,  чтобы  она  не  мешала  приЯтной
беседе; объЯснЯл он это, по свидетельству Џлатона, тем, что  звать  на  пиры
певцов  и  музыкантов  -   обычай   простонародьЯ,   не   способного   вести
занимательной беседы и складно  говорить:  этим  угощать  друг  друга  умеют
только  люди  просвещенные  [115].  ‚аррон   считал,   что   подлинный   пир
предполагает  общество  людей  привлекательной  внешности,  умеющих  приЯтно
побеседовать, не молчаливых,  но  и  не  болтливых,  отменно  приготовленную
вкусную пищу, красивое убранство помещениЯ,  погожее  времЯ  [116].  •орошаЯ
трапеза - празднество, требующее умелой подготовки  и  доставлЯющее  немалое
наслаждение: и великие полководцы, и великие философы не считали ниже своего
достоинства участвовать в пирах и уметь их устраивать. ‚ воображении моем  и
в памЯти  запечатлелись  три  таких  празднества,  доставивших  мне  большое
наслаждение в разное времЯ, когда Я находилсЯ в более цветущем возрасте. €бо
каждый из пирующих делитсЯ с  сотрапезниками  лучшим,  что  в  нем  есть,  в
зависимости от своего телесного и душевного самочувствиЯ.  ‚  нынешнем  моем
состоЯнии Я длЯ пира не гожусь.
     Њне,  преданному  земной  жизни,  враждебна   бесчеловечнаЯ   мудрость,
стремЯщаЯсЯ заставить нас презирать и ненавидеть заботу о своем теле.
     џ полагаю, что пренебрегать всеми естественными  наслаждениЯми  так  же
неправильно,  как  и  слишком  страстно  предаватьсЯ  им.  Љсеркс,  которому
доступны были все наслаждениЯ жизни, но который  обещал  награду  тому,  кто
придумает длЯ него другие, небывалые, был просто самодовольным хлыщом [117].
Ќо такой же самодовольный пошлЯк тот, кто отвергает радости, дарованные  ему
природой. Ќе надо бежать ни за ними, ни от них, но надо их принимать.  џ  же
принимаю их восторженней, радостней, чем многие  другие,  охотно  предаваЯсь
своим естественным склонностЯм. Ќезачем нам преувеличивать их суетность, она
и без того все времЯ чувствуетсЯ и сказываетсЯ. Њы  можем  благодарить  свой
дух, болезненный, унылый, внушающий нам отвращение и к ним, и к себе самому:
он обращаетсЯ и с собой, и со всем, что ему  даетсЯ  раньше  или  позже,  по
причудам своего ненасытного, неуверенного, вечно колеблющегосЯ существа.

            Sincerum est nisi vas, quodcunque infundis, acescit.

     {…сли сосуд недостаточно чист, скиснет все, что бы ты в  него  ни  влил
[113] (лат.).}

     џ, похвалЯющийсЯ тем, что так усердно, с таким упоением тешу себЯ всеми
прелестЯми жизни, даже Я, приглЯдываЯсь к ним  повнимательнее,  нахожу,  что
они - всего-навсего дуновение ветра. Ќо и мы-то сами - всего-навсего  ветер.
Ђ ветер, более мудрый, чем мы, любит шуметь,  волноватьсЯ  и  довольствуетсЯ
теми проЯвлениЯми, какие ему  свойственны,  не  стремЯсь  к  устойчивости  и
прочности, которые ему чужды.
     —истые радости воображениЯ, так же  как  и  его  страданиЯ,  по  мнению
некоторых, - самые длЯ нас важные, как показали весы ЉритолаЯ [119]. ќто  не
удивительно: оно само  творит  их,  выкраиваЯ  из  целого  куска.  …жедневно
приходитсЯ наблюдать примеры того, как это совершаетсЯ, примеры убедительные
и даже достойные подражаниЯ.  Ќо  Я,  состоЯщий  из  вещества  смешанного  и
грубого, не могу удовольствоватьсЯ одним воображением. џ так прост,  что  не
могу не  влечьсЯ  тЯжелой  поступью  к  наслаждениЯм,  сужденным  нам  общим
законом, которому подвластно человечество,  ощутимым  длЯ  нашего  разума  и
разумным длЯ ощущениЯ.
     ”илософы киренской школы считают, что  как  страданиЯ,  так  и  радости
плоти ЯвлЯютсЯ более сильными, как бы удвоенными и более подлинными [120].
     …сть люди, которые по своей, как говорит Ђристотель, дикости и  тупости
испытывают к ним отвращение [121]. џ же знаю людей, которые отказываютсЯ  от
них из честолюбиЯ. Џочему людЯм не отказатьсЯ и от дыханиЯ? Џочему бы им  не
жить лишь тем, что они могут извлечь из себЯ, и не отказатьсЯ также от света
- ведь он  даетсЯ  им  даром,  они  не  изобрели  его,  не  тратили  на  его
приобретение никаких усилий? Џосмотрим, как бы их поддержали в жизни  только
Њарс, Џаллада или Њеркурий - вместо ‚енеры, –ереры и ‚акха [122]. €ли, может
быть, они станут искать квадратуру круга в объЯтиЯх своих  жен?  ’ерпеть  не
могу, чтобы дух наш призывали витать в облаках, в то  времЯ  как  наше  тело
сидит за столом. џ не хочу, чтобы дух был пригвожден к наслаждению, чтобы он
барахталсЯ в нем, Я хочу, чтобы и там он бдил, чтобы на пирах жизни он был в
сидЯчем, а не в лежачем положении. Ђристипп выступал лишь  в  защиту  плоти,
словно у нас нет души [123];  ‡енон  считалсЯ  только  с  душой,  словно  мы
бестелесны [124]. € оба  ошиблись.  ѓоворЯт,  что  Џифагор  предавалсЯ  лишь
созерцательной философии, ‘ократ учил только о  нравственности  и  поведении
человека, Џлатон нашел некий средний путь между этими крайностЯми [125].  Ќо
все это одни сказки. €стинный путь обрел ‘ократ, Џлатон же в гораздо большей
степени последователь  ‘ократа,  чем  Џифагор,  и  это  ему  гораздо  больше
подходит.
     Љогда Я танцую, Я занЯт танцами, когда Я  сплю,  Я  погружаюсь  в  сон.
Љогда же Я одиноко прогуливаюсь в красивом саду и мысли мои некоторое  времЯ
занЯты бывают посторонними вещами, Я затем возвращаю их к прогулке, к  саду,
к сладостному уединению, к самому себе. Џрирода с материнской  заботливостью
устроила так, чтобы действиЯ, которые она предписала нам длЯ  нашей  пользы,
доставлЯли нам также и удовольствие, чтобы к ним нас влек не  только  разум,
но и желание; и неправильно было бы искажать ее закон.
     Љогда Я убеждаюсь, что –езарь и Ђлександр в самом разгаре своей великой
деЯтельности не ограничивали себЯ в наслаждениЯх естественных  и  тем  самым
нужных и необходимых, Я не считаю, что они  себЯ  баловали,  напротив,  -  Я
скажу, что они тем самым укреплЯли  свою  душу,  мужественным  усилием  воли
подчинЯЯ эту свою  напрЯженную  деЯтельность,  свою  пытливую  мысль  нуждам
повседневной жизни. Ћни были мудрыми, если считали, что  последнее  ЯвлЯетсЯ
их обычной жизненной рутиной, а первое - призванием  к  делам  чрезвычайным.
‚се мы - великие безумцы. "Ћн прожил в полной  бездеЯтельности",  -  говорим
мы. "џ сегоднЯ ничего не совершил". Љак? Ђ разве ты не жил? Џросто жить - не
только самое главное, но и самое замечательное из твоих дел.  "…сли  бы  мне
дали  возможность  участвовать  в  больших  делах,  Я  показал  бы,  на  что
способен". Ђ сумел ты обдумать свою повседневную жизнь и пользоватьсЯ ею как
следует? …сли да, то ты уже совершил величайшее дело. Џрирода не нуждаетсЯ в
какой-либо особо  счастливой  доле,  чтобы  показать  себЯ  и  проЯвитьсЯ  в
деЯниЯх. Ћна одна и та же на любом уровне бытиЯ, одна и та же за  завесой  и
без  нее.  Ќадо  не  сочинЯть  умные  книги,  а   разумно   вести   себЯ   в
повседневности, надо не выигрывать битвы и  завоевывать  земли,  а  наводить
порЯдок и устанавливать мир в обычных жизненных обстоЯтельствах. ‹учшее наше
творение -  жить  согласно  разуму.  ‚се  прочее  -  царствовать,  накоплЯть
богатства, строить - все это,  самое  большее,  дополнениЯ  и  довески.  Њне
приЯтно видеть, как полководец под стеной,  в  которой  его  войскам  сейчас
предстоит совершить пролом, спокойно и с удовольствием предаетсЯ  трапезе  и
беседе с друзьЯми, как Ѓрут, несмотрЯ на  то,  что  против  него  и  римской
свободы ополчились  и  землЯ  и  небо,  отрывает  у  своего  ночного  бдениЯ
несколько часов, чтобы спокойно почитать ЏолибиЯ и сделать из  него  выписки
[126]. ‹ишь мелкие люди, которых подавлЯет любаЯ деЯтельность, не  умеют  из
нее выпутатьсЯ, не умеют ни отойти на времЯ от дел, ни вернутьсЯ к ним.

                    Ћ fortes peioraque passi
               Mecum saepe viri,  nunc  vino  pellite  curas;
                    Cras ingens iterabimus aequor.

     {Ћ храбрые мужи, часто претерпевавшие со мной бедствиЯ, вином  отгоните
заботы; завтра мы пустимсЯ в бескрайное море [127] (лат.).}

     Ќасмешка ли, что богословское и сорбоннское  вино  и  пиршества  ученых
мужей превратились в пословицу [128], или за этим есть какаЯ-то правда, но Я
считаю, что  им  и  подобает  трапезовать  тем  приЯтнее  и  спокойнее,  чем
плодотворнее и серьезнее поработали они днем со своими учениками.  ‘ознание,
что остальное времЯ было проведено с пользой, - отличнаЯ, вкуснаЯ приправа к
вечерней трапезе. Њудрые именно так в жили. €  это  неподражаемое  рвение  к
добродетели, которое так изумлЯет нас в обоих Љатонах,  и  почти  чрезмернаЯ
строгость их нравов  покорно  и  охотно  подчинЯлись  законам  человеческого
естества, законам ‚енеры и ‚акха,  согласно  правилам  философского  учениЯ,
требовавшего,  чтобы  подлинный  мудрец  был  так  же  опытен  и  искусен  в
пользовании естественными радостЯми жизни,  как  в  любом  другом  жизненном
деле. Cui cor sapiat, ei sapiat et palatus {“ кого ученое сердце, у  того  и
небо ученое [129] (лат.).}.
     ѓотовность развлечьсЯ и позабавитьсЯ весьма подобает,  на  мой  взглЯд,
душам сильным и благородным и даже делает им честь. ќпаминонд не считал, что
участвовать в плЯске юношей его родного города, петь, играть на  музыкальных
инструментах и предаватьсЯ всему этому  с  увлечением  -  значит  заниматьсЯ
вещами, недостойными одержанных им побед и его высоких нравственных  качеств
[130]. ‘реди стольких поразительных деЯний ‘ципиона ‘таршего,  человека,  по
мнению современников, достойного происходить от небожителей [131], особенную
прелесть облику его придает склонность к  забавам  и  развлечениЯм:  приЯтно
представить себе, как он с ребЯческой радостью собирает ракушки и  играет  в
рожки с ‹елнем на морском  берегу  [132],  как  в  дурную  погоду  он  пишет
комедии, где с веселым  лукавством  изображаютсЯ  самые  распространенные  и
низменные свойства человеческой натуры; как, занЯтый мыслЯми об  африканских
делах, о ѓаннибале, он  посещает  школы  ‘ицилии  и  просиживает  на  уроках
философии так долго, что на этом оттачивает себе  зубы  слепаЯ  зависть  его
врагов в ђиме [133]. Ђ в ‘ократе примечательнее всего то, что уже в старости
он находит времЯ обучатьсЯ танцам  и  игре  на  музыкальных  инструментах  и
считает, что времЯ это отнюдь не потерЯно даром [134].
     €менно ‘ократ на глазах у всего греческого войска  простоЯл  в  экстазе
целый день  и  целую  ночь,  целиком  охваченный  и  взволнованный  какой-то
глубокой мыслью [135]. Џервый среди стольких доблестных  воинов,  устремилсЯ
он на помощь окруженному врагами Ђлкивиаду, прикрыл его своим телом и  силой
своего оружиЯ оттеснил врагов [136]. Џервым среди  всего  афинского  народа,
возмущенного, как и он, недостойным зрелищем, попыталсЯ он спасти  ”ерамена,
которого вели на казнь  по  приказу  тридцати  тиранов  [127].  €  хотЯ  ему
помогали только два человека, он отказалсЯ от своей попытки лишь после того,
как его попросил об этом сам ”ерамен. ЌекаЯ  красавица,  в  которую  он  был
влюблен, стремилась в его объЯтиЯ, но обстоЯтельства сложились так, что  ему
надо было отказатьсЯ от счастьЯ, и у него хватило на это  сил.  ‚се  видели,
как в битве при „елии он поднЯл и спас Љсенофонта, сброшенного с конЯ [138],
как на войне он постоЯнно ходил босой по льду, одевалсЯ зимой  так  же,  как
летом, превосходил всех своих товарищей терпением в труде и на пирах  ел  ту
же пищу, что в обычное времЯ [139]. ‚сем известно, что двадцать семь лет  он
с невозмутимым выражением лица переносил голод, бедность, непослушание своих
детей, злобный нрав жены и под конец клевету, угнетение,  темницу,  оковы  и
Яд. Ќо если этого же человека призывали к  учтивому  состЯзанию  с  чашей  в
руках - кто кого перепьет, - ему первому во всем войске выпадала победа.  Ћн
не отказывалсЯ ни играть в орешки с детьми, ни  забавлЯтьсЯ  вместе  с  ними
деревЯнной лошадкой и делал это  очень  охотно.  €бо,  учит  нас  философиЯ,
всЯкаЯ деЯтельность  подобает  мудрецу  и  делает  ему  честь.  Ћбраз  этого
человека мы  должны  неустанно  приводить  как  пример  всех  совершенств  и
добродетелей. Њало существует столь целокупных примеров ничем не запЯтнанной
жизни, и ничуть не поучительны длЯ нас  постоЯнно  предлагаемые  нам  другие
примеры, нелепые, неудачные,  ценные,  может  быть,  какой-нибудь  отдельной
чертой, которые скорей лишь сбивают нас с толку и больше  портЯт  дело,  чем
помогают ему.
     Ќарод ошибаетсЯ: гораздо легче  ехать  по  обочинам  дороги,  где  краЯ
указывают возможную границу и как бы направлЯют едущего, чем  по  широкой  и
открытой середине, безразлично  -  природой  ли  она  создана  или  настлана
людьми. Ќо, конечно, в езде по обочинам меньше  и  благородства  и  заслуги.
‚еличие души не столько в том, чтобы без оглЯдки устремлЯтьсЯ вперед  и  все
выше в гору, сколько в том, чтобы уметь  посчитатьсЯ  с  обстоЯтельствами  и
обойти препЯтствиЯ.  Ћна  считает  подлинно  великим  именно  достаточное  и
возвышенность свою проЯвлЯет в том, что средний путь предпочитает лазанью по
вершинам. Ќет ничего более прекрасного и достойного одобрениЯ,  чем  должным
образом хорошо выполнить свое человеческое назначение.  Ќет  науки,  которой
было бы труднее овладеть, чем умением хорошо и  согласно  всем  естественным
законам прожить эту  жизнь.  Ђ  самаЯ  зверскаЯ  из  наших  болезней  -  это
презрение к своему естеству. Љто хочет дать душе своей независимость, пусть,
если сможет, смело сделает это, когда телу придетсЯ худо, чтобы избавить  ее
от заразы.  Ќо  в  других  случаЯх,  напротив,  пусть  душа  помогает  телу,
содействует ему и не отказываетсЯ участвовать в его естественных  утехах,  а
наслаждаетсЯ  вместе  с  ним,  привносЯ  в  них,  если  обладает  мудростью,
умеренность,  дабы  они  по   опрометчивости   человеческого   естества   не
превратились в неудовольствие. Ќевоздержанность - чума  длЯ  наслаждениЯ,  а
воздержанность отнюдь не бич его, а наоборот - украшение. …вдокс, почитавший
наслаждение высшим жизненным  благом,  и  его  единомышленники,  так  высоко
ценившие  это  благо,  вкушали  его  особенно  сладостно   благодарЯ   своей
сдержанности, котораЯ  у  них  была  исключительной  и  примерной  [140].  џ
предписываю душе своей созерцать и  страдание  и  наслаждение  взором  равно
спокойным (eodem enim vitio est effusio animi  in  laetitia  quo  in  dolore
contractio {Љак безмернаЯ радость, так и безмернаЯ скорбь в одинаковой  мере
заслуживают порицаниЯ [141] (лат.).}) и  мужественным,  но  в  одном  случае
радостным, а в другом суровом, и, насколько это в ее силах, приглушать  одно
и давать распускатьсЯ другому. ‡драво смотреть на хорошее помогает и  здраво
рассматривать дурное. € в страдании, в его кротком начале, есть нечто,  чего
не следует избегать, и в наслаждении, в его  крайнем  пределе,  есть  нечто,
чего избежать можно. Џлатон свЯзывает их друг с другом,  полагаЯ,  что  сила
духа должна противостоЯть как страданию, так и чрезмерной, чарующей прелести
наслаждениЯ [142]. ќто два источника, благо тому, кто черпает  из  них  где,
когда и сколько ему надо, будь то город, человек или зверь [143]. €з первого
надо пить длЯ врачеваниЯ, по мере  необходимости  и  не  часто,  из  второго
следует  утолЯть  жажду,  однако  так,   чтобы   не   охмелеть.   ‘традание,
наслаждение, любовь, ненависть - вот  первые  ощущениЯ,  доступные  ребенку.
…сли со вступлением  разума  в  свои  права  эти  чувства  подчинЯютсЯ  ему,
возникает то, что мы именуем добродетелью.
     …сть у менЯ свой  собственный  словарь:  времЯ  Я  провожу,  когда  оно
неблагоприЯтно и тЯгостно. Љогда же времЯ благоприЯтствует, Я не хочу, чтобы
оно просто проходило, Я хочу  овладеть  им,  задержать  его.  Ќадо  избегать
дурного   и    утверждатьсЯ    в    хорошем.    ќтими    обычными    словами
"времЯпрепровождение"   и   "времЯ    проходит"    обозначаетсЯ    поведение
благоразумных людей, считающих, что от жизни можно ждать  в  лучшем  случае,
чтобы она текла, проходила мимо, что надо быть в стороне от нее и, насколько
это возможно, не вникать ни во что, словом, бежать от жизни, как от  чего-то
докучного и презренного. џ знаю ее иной и считаю  ценной  и  привлекательной
даже на последнем отрезке, который сейчас прохожу. Џрирода даровала  нам  ее
столь благосклонно обставленной, что нам приходитсЯ винить лишь самих  себЯ,
если она длЯ нас жестока  и  если  она  бесполезно  протекает  у  нас  между
пальцами. Stulti vita ingrata est,  trepida  est,  tota  in  futurum  fertur
{†изнь глупца неблагодарна,  трепетна,  целиком  обращена  в  будущее  [144]
(лат.).}. ’ем не менее Я готовлюсь потерЯть ее без сожалениЯ, но потому, что
она по сути своей ЯвлЯетсЯ преходЯщей, а не потому,  что  она  мучительна  и
докучна.  ’ак  что  лишь  тем  подобает  умирать  без  горечи,   кто   умеет
наслаждатьсЯ жизнью, а это можно делать более  или  менее  осмотрительно.  џ
наслаждаюсь ею вдвойне по сравнению с другими, ибо мера наслаждениЯ  зависит
от большего или меньшего прилежаниЯ с нашей стороны. Ћсобенно сейчас,  когда
мне остаетсЯ так мало времени, Я  хотел  бы  сделать  свою  жизнь  полнее  и
веселее. Ѓыстроту ее бега хочу Я  сдержать  быстротой  своей  хватки  и  тем
жаднее пользоватьсЯ ею, чем быстрее она течет.  Њне  уже  недолго  предстоит
обладать жизнью, и это обладание Я хочу сделать как можно более  глубоким  и
полным.
     €ные ощущают сладость удовольствиЯ - сладость благополучиЯ. џ ощущаю то
же самое, но не потому, что она проноситсЯ и ускользает. ‘ладость  эту  надо
познавать, смаковать, обдумывать, чтобы ощущение наше стало достойным  того,
что ее породило. …сть люди, которые и другими удовольствиЯми пользуютсЯ  так
же, как сном, - не осознаваЯ их. „лЯ того, чтобы даже  наслаждение  сном  не
ускользало от менЯ столь нелепым образом, Я в свое времЯ  любил,  чтобы  его
иногда прерывали, - и это давало мне возможность оценить его. џ обсуждаю сам
с собою каждое удовольствие, Я не скольжу по его поверхности, а проникаю  до
самой сердцевины и заставлЯю свой унылый и уже ко  всему  равнодушный  разум
познать его до конца. Ќахожусь ли Я в состоЯнии  приЯтной  умиротворенности?
’ешит ли менЯ какаЯ-нибудь плотскаЯ радость? џ не растрачиваю попусту  своих
ощущений, но вкладываю в них душу, не длЯ  того,  чтобы  погружатьсЯ  в  эти
ощущениЯ до конца, но чтобы радость моЯ была  полнее,  не  длЯ  того,  чтобы
растворитьсЯ в них, а длЯ того, чтобы найти себЯ. џ прибегаю к помощи  души,
чтобы она полюбовалась собою  в  зеркале  благоденствиЯ,  чтобы  она  смогла
взвесить, оценить и обогатить  миг  блаженства.  Џусть  душа  осознает,  как
должна она благодарить бога за то, что он умиротворил ее совесть и снедавшие
ее страсти, за то,  что  она  владеет  телом,  упорЯдоченно  и  благоразумно
выполнЯющим все приЯтные и сладостные отправлениЯ, которыми богу по  милости
его угодно было вознаградить нас  за  страданиЯ,  бичующие  нас  по  его  же
правосудию. Џусть она ощутит, какаЯ благость длЯ нее пребывать в месте,  где
над нею повсюду Ясное небо: никакое желание, никакаЯ боЯзнь или сомнение  не
туманЯт воздуха, нет никаких трудностей - минувших, настоЯщих и  будущих,  -
которых не пересилило бы без малейшего ущерба  ее  воображение.  ‚ысказанные
мной мысли приобретают особую убедительность  от  сравнениЯ  противоположных
человеческих судеб. ’ак возникают передо мною бесчисленные  лики  тех,  кого
несчастье или же их собственные заблуждениЯ унесли прочь, словно порыв бури,
а также и тех, более близких, кто выпадающее им  счастье  принимает  вЯло  и
нерадиво.  ќто  именно  те  люди,  которые  просто   проводЯт   времЯ.   Ћни
пренебрегают настоЯщим, пренебрегают тем, чем владеют, ради каких-то чаЯний,
ради смутных и тщетных образов, рисующихсЯ в их воображении, -

                    Morte obita quales fama est volitare
                    Aut quae sopitos deludunt somnia sensus -

     {Џохожие на призраков, которые, как говорЯт, витают после смерти  людей
или ЯвлЯютсЯ в сновидениЯх, обманываЯ наши уснувшие чувства [145] (лат.).}

     и быстро ускользающих от преследованиЯ. ‡адача и цель стремлениЯ  таких
людей состоЯт в самом стремлении: так и Ђлександр говорил, что цель трудов в
том, чтобы трудитьсЯ [146],

               Nil actum credens cum quid superesset agendum.

     {‘читал, что ничего не сделано, если нужно было еще что-нибудь  сделать
[147] (лат.).}

     —то до менЯ, то Я люблю ту жизнь и действую в той жизни,  которую  богу
угодно было нам даровать. џ не склонен желать, чтобы ей пришлось  жаловатьсЯ
на нужду  в  куске  хлеба,  и  столь  же  непростительной  ошибкою  было  бы
стремитьсЯ к тому, чтобы она обладала вдвое большим, чем ей  нужно  (Sapiens
divitiarum naturalium quaesitor acerrimus){Њудрый усердно ищет естественного
богатства [148] (лат.).}; не хотел бы Я также поддерживать  свои  силы  лишь
небольшими дозами зельЯ, с помощью которого ќпименид отбивал у себЯ охоту  к
еде и необходимость принимать пищу [149], не хотел бы и того, чтобы  зачатие
потомства происходило без всЯкого чувства и смысла  с  помощью  пальцев  или
пЯтки: пусть уж лучше, не говорЯ худого слова, это зачатие  через  пальцы  и
пЯтку тоже сопровождаетсЯ сладострастным ощущением. Ќе  хотел  бы  Я  также,
чтобы плоть наша не ведала желаний и не  испытывала  раздражений.  ’ребовать
чего-либо подобного - неблагодарно и безбожно.  џ  от  чистого  сердца  и  с
благодарностью принимаю то, что сделала длЯ менЯ природа, радуЯсь ее  дарам,
и славлю их. Ќеблаговидно по отношению к столь щедрому даЯтелю  отказыватьсЯ
от таких даров, уничтожать их или  искажать.  ‚себлагой,  он  и  все  содеЯл
благим. Omnia quae secundum naturam sunt, aestimatione digna sunt {‚се,  что
согласно с природой, заслуживает уважениЯ [150] (лат.).}.
     Ћхотнее  всего  склонЯюсь  Я  к  тем  философским  воззрениЯм,  которые
наиболее основательны,  то  есть  наиболее  человечны  и  свойственны  нашей
природе: и речи у менЯ в соответствии с  моим  нравом  скромны  и  смиренны.
”илософиЯ, на мой взглЯд, ведет себЯ очень  ребЯчливо,  когда  из  кожи  вон
лезет, проповедуЯ нам, что противоестественно сочетание небесного и земного,
разума  и  безрассудства,  суровости  и   снисходительности,   честности   и
бесчестьЯ, что сладострастие есть ощущение грубое и недостойное того,  чтобы
его  вкушал  мудрец,  единственное  удовольствие,  которое  может   получить
философ, сочетавшись браком & красивой  молодой  женщиной,  -  это  сознание
того, что он совершил весьма полезное действие, как если бы  он  натЯнул  на
ноги ботфорты длЯ поездки верхом по важному  делу.  Џусть  же  последователи
такого философа, лишаЯ невинности своих жен, делают  это  столь  же  хорошо,
столь же мощно, столь же пылко, сколь добра, мощи и огнЯ в его учении.
     Ќе то говорит ‘ократ, его  и  наш  наставник.  Ћн  ценит,  как  должно,
плотское наслаждение, но предпочитает  духовное,  ибо  в  нем  больше  силы,
постоЯнства, легкости, разнообразиЯ, благородства [151]. € отнюдь не  в  том
смысле, что оно - единственное (‘ократ не такой чудак), а лишь  в  том,  что
ему отводитсЯ первое место.
     Џо его мнению, воздержание не противостоит удовольствиЯм, а  удерживает
их в известных границах.
     Џрирода  -  руководитель  кроткий,  но  в  такой  же  мере  разумный  и
справедливый. Intrandum est in rerum naturam et  penitus  quid  ea  postulet
pervidendum {‚се,  что  согласно  с  природой,  заслуживает  уважениЯ  [150]
(лат.).}. џ  всЯчески  стараюсь  идти  по  ее  следу,  который  мы  запутали
всевозможными искусственно протоптанными  тропинками.  €  вот  высшее  благо
академиков и перипатетиков, состоЯщее в том, чтобы  жить  согласно  природе,
оказываетсЯ понЯтием, которое трудно определить  и  истолковать,  равно  как
родственное ему высшее благо  стоиков,  состоЯвшее  в  том,  чтобы  уступать
природе. Ќе ошибочно ли считать некоторые  действиЯ  менее  достойными  лишь
потому, что они необходимы? “ менЯ из головы не вышибить мысль,  что  весьма
подходЯщим делом  ЯвлЯетсЯ  брак  между  наслаждением  и  необходимостью,  с
помощью которой, как говорит один писатель древности, боги  все  доводЯт  до
вожделенного конца.  „лЯ  чего  же  нам  разрушать  и  расчленЯть  строение,
возникшее благодарЯ столь тесному, братскому соответствию частей?  Ќапротив,
его следует общими усилиЯми укреплЯть. Qui velut summum bonum laudat  animae
naturam, et  tanquam  malum  naturam  carnis  accusat,  profecto  et  animam
carnaliter appetit et carnem carnaliter, fugit, quoniam id  vanitate  sentit
humana non veritate divina {Љто восхвалЯет как высшее благо природу  души  и
осуждает природу  плоти,  видЯ  в  ней  зло,  тот,  конечно,  и  душу  любит
по-плотски и  по-плотски  бежит  от  плоти,  потому  что  он  судит  о  них,
руководствуЯсь не божьей правдой, а человеческой суетностью [153]  (лат.).}.
‚ этом божьем даре нет ничего, что не  было  бы  достойно  наших  забот.  Њы
должны отчитатьсЯ в нем до последнего волоска. € не по  своей  воле  человек
возложил на себЯ обЯзанности вести человека по жизненному пути, согласно его
природе:  сам  создатель  со  всей   строгостью   предписал   ее   нам   как
непосредственно важную, вполне  Ясную  и  существенную.  Ђ  так  как  разуму
обыкновенного  человека  необходимо  оперетьсЯ  на  какое-либо  авторитетное
мнение, особенно  действенное,  если  оно  высказано  на  непонЯтном  Языке,
приведем  таковое:  stultitiae  proprium  quis  non   dixerit,   ignave   et
contumaciter facere quae  facienda  sunt,  et  alio  corpus  impellere  alio
animum, distrahique inter diversissimos motus {Љто не признает, что глупости
свойственно вЯло и против воли делать то, что следует  сделать,  увлекать  в
одну сторону тело, в другую душу, и отрывать их друг от друга,  направлЯЯ  в
противоположные стороны? [154] (лат.).}.
     ’ак вот, попробуйте расспросить такого-то человека, ради каких мыслей и
фантазий, гнездЯщихсЯ у него в голове, он не желает думать о хорошей трапезе
и сожалеет о времени, потраченном на еду: вы обнаружите, что за столом у вас
нет ни одного Яства безвкуснее содержимого его души (в  большинстве  случаев
нам лучше крепко заснуть, чем бдеть, размышлЯЯ о том, о чем мы  размышлЯем),
вы убедитесь, что все его речи и замыслы не стоЯт вашей  говЯдины  в  соусе.
Ѓудь это даже возвышенные построениЯ Ђрхимеда - что из того? ‡десь мы отнюдь
не затрагиваем и не смешиваем с ребЯчливой толпой  обыкновенных  людей  и  с
развлекающими нас суетными  желаниЯми  и  треволнениЯми  высокочтимые  души,
поднЯтые  жаром  своего   благочестиЯ   и   веры   в   области   неизменного
глубокомысленного созерцаниЯ божественных вещей. ќти души, полные  живого  и
пламенного чаЯниЯ вкушать  небесные  Яства,  души,  устремленные  к  главной
конечной  цели  всех  желаний  подлинного   христианина,   к   единственному
непресыщенному, чистейшему наслаждению, не уделЯЯ вниманиЯ  мирским  нуждам,
суетным и преходЯщим, равнодушно предоставлЯют  телу  заботу  о  потреблении
земной материальной пищи. ќто духовные занЯтиЯ избранных. ѓоворЯ между нами,
Я всегда наблюдал удивительное совпадение двух вещей: помыслы превыше небес,
нравы - ниже уровнЯ земли.
     ќзоп, этот великий человек, увидел как-то, что господин его мочитсЯ  на
ходу: "Ќеужели, - заметил он, - нам теперь придетсЯ испражнЯтьсЯ  на  бегу?"
[155]. Љак бы мы ни старались  сберечь  времЯ,  какаЯ-то  часть  его  всегда
растрачиваетсЯ зрЯ. „уху нашему не хватает часов длЯ его занЯтий,  и  он  не
может расставатьсЯ с телом на тот  незначительный  период  времени,  который
нужен длЯ удовлетворениЯ его потребностей. …сть люди, старающиесЯ  выйти  за
пределы своего существа и ускользнуть от своей человеческой  природы.  Љакое
безумие: вместо того, чтобы обратитьсЯ в ангелов, они превращаютсЯ в зверей,
вместо того, чтобы возвыситьсЯ, они принижают себЯ.  ‚се  эти  потусторонние
устремлениЯ внушают мне такой же страх, как недостижимые горные  вершины.  ‚
жизни ‘ократа мне более всего чужды его экстазы и божественные  озарениЯ.  ‚
Џлатоне наиболее человечным было то, за что его  прозвали  божественным.  €з
наших наук самыми земными и низменными кажутсЯ мне те, что  особенно  высоко
метЯт. Ђ в жизни Ђлександра Я нахожу  самыми  жалкими  и  свойственными  его
смертной природе чертами как раз укоренившиесЯ в нем вздорные притЯзаниЯ  на
бессмертие. ”илота забавно уЯзвил его  в  своем  поздравительном  письме  по
поводу того, что оракул ћпитера-Ђммона объЯвил  Ђлександра  богоравным:  "‡а
тебЯ Я весьма радуюсь, но мне жалко людей, которые  должны  будут  жить  под
властью  человека,  превосходЯщего  меру  человека   и   не   желающего   ею
довольствоватьсЯ" [156]. Diis te minorem quod geris imperas {’ы  властвуешь,
потому что ведешь себЯ,  как  подвластный  богам  [157](лат.).}.  Њне  очень
нравитсЯ приветственнаЯ надпись, которой афинЯне почтили прибытие в их город
ЏомпеЯ:

                       ‘ебЯ считаешь человеком ты, -
                       € в этом - божества черты [158].

     „ействительно, уменье достойно проЯвить себЯ в своей природной сущности
есть признак совершенства и качество почти божественное. Њы  стремимсЯ  быть
чем-то  иным,  не  желаЯ  вникнуть  в  свое  существо,  и  выходим  за  свои
естественные границы, не знаЯ, к чему мы по-настоЯщему способны. Ќезачем нам
вставать на ходули, ибо и на ходулЯх надо передвигатьсЯ с помощью своих ног.
€ даже на самом высоком из земных престолов сидим мы на своем заду.
     ‘амой,  на  мой  взглЯд,  прекрасной  жизнью  живут  те  люди,  которые
равнЯютсЯ по общечеловеческой мерке, в духе разума, но без  всЯких  чудес  и
необычайностей. ‘тарость же нуждаетсЯ в более мЯгком обращении. „а  будет  к
ней  милостив  бог  здоровьЯ  и  мудрости,  да  поможет  он   ей   проходить
жизнерадостно и в постоЯнном общении с людьми:

                        Frui paratis et valido mihi,
                        Latoe,  dones,  et,  precor,  integra
                             Cum mente, nec turpem senectam
                                  Degere, nec cythara carentem.

     {„озволь, сын  ‹атоны,  мне,  полному  сил,  наслаждатьсЯ  тем,  что  Я
приобрел, и молю тебЯ, оставь мне незатуманенный  разум,  чтобы  Я  достойно
провел свою старость и не расставалсЯ с моею лирой [159] (лат.).}


       Џђ€Њ…—ЂЌ€џ - ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ 

                                  ѓлава I
                            Ћ ЏЋ‹…‡ЌЋЊ € ‹…‘’ЌЋЊ

     1 ...собираетсЯ сказать... глупости. - ’еренций. ‘ам  себЯ  наказующий,
IV, 8.
     2 ’иберий - см. прим. 6, с. 407.
     3 Ђрминий или ѓерман (см. следующее примечание).
     4 ‚ар, Џублий Љвинтилий - см. прим. 10, с.  366.  Џостыдное  поражение,
упоминаемое Њонтенем. - это поражение римлЯн в ’евтобургском лесу.
     5 ‘ладостно наблюдать с берега за бедствиЯми... - ‹укреций, II, 1-2.
     6 ...когда мне доводилось... посредничать между нашими государЯми...  -
€звестно, что в 1574-1576 гг. при посредстве ЊонтенЯ происходили  переговоры
между ѓенрихом  Ќаваррским,  будущим  французским  королем  ѓенрихом  IV,  и
герцогом ѓизом. вождем ‹иги, а также между  тем  же  ѓенрихом  Ќаваррским  и
ѓенрихом III, королем ”ранции, и т. д.
     7 ѓиперид - афинский оратор IV в. до н. э., ученик €сократа и  Џлатона,
соперник „емосфена. ђассказанное Њонтенем см.: Џлутарх. Љак  отличить  друга
от льстеца, 26.
     8 Ђттик, ’ит  Џомпоний  -  римский  всадник,  ближайший  друг  –ицерона
(110-53 гг. до н. э.). “поминаемое здесь всеобщее крушение - убийство –езарЯ
в 44 г. до н. э.  и  приход  к  власти  триумвиров  (так  называемый  второй
триумвират) Ћктавиана, ЂнтониЯ  и  ‹епида  (43  г.  до  н.  э.),  обрушивших
беспощадные репрессии против лиц, причастных  к  убийству  –езарЯ,  и  своих
личных врагов; в числе жертв триумвиров оказалсЯ и –ицерон.
     9 ...это - никакой путь... - ’ит ‹ивии, XXXII, 21.
     10 ѓелон - тиран ‘иракузский (с 484  по  478  г.  до  н.  э.),  крупный
полководец, разбивший в 480  г.  вторгшихсЯ  на  ‘ицилию  карфагенЯн.  ‚ойна
варваров с греками, о которой говорит  Њонтень,  -  поход  персидского  царЯ
Љсеркса на ѓрецию (480 г. до н. э.).
     11  †ан  де  Њорвилье  (1506-1577)  -   епископ   Ћрлеанский,   крупный
государственный деЯтель; неоднократно принимал участие в  переговорах  между
католиками и протестантами, неизменно проЯвлЯЯ при этом умеренность.
     12 ”илиппид... ответил ‹исимаху... - Џереданное Њонтенем см.:  Џлутарх.
Ћ любознательности, 4. ‹исимах - один из наиболее выдающихсЯ  военачальников
Ђлександра Њакедонского. Џосле смерти Ђлександра ‹исимах получил во владение
”ракию и некоторые другие земли на берегах —ерного морЯ (323 г. до  н.  э.);
отличаЯсь крайней жестокостью, вызвал к себе всеобщую ненависть; убит в  282
г. до н. э.
     13 ...напоминает... осла ќзоповой басни... - ђечь идет о басне ќзопа  N
331.
     14 ‚сЯкому... подобает то, что больше... ему свойственно. - –ицерон. Ћб
обЯзанностЯх, I, 34.
     15 ...мы довольствуемсЯ... призраками. - –ицерон. Ћб обЯзанностЯх,  II,
17.
     16  ...мудрей  „андамис,  выслушав...  жизнеописаниЯ...  -   ‘ообщаемое
Њонтенем см.: Џлутарх. †изнеописание Ђлександра, 65.
     17  Ќа  основании  постановлений  сената...  творЯтсЯ  преступлениЯ.  -
‘енека. Џисьма, 95, 30.
     18 ...Џомпоний ”лакк... завлек преступника... и отослал в ђим.  -  ђечь
идет о ђескупориде, завлекшем в западню и  убившем  при  императоре  ’иберии
своего племЯнника Љотиса. ђассказ об этом см.: ’ацит. Ђнналы, II, 64-67.
     19 ...говорили лакедемонЯне с... Ђнтипатром...3 - Џередаваемое Њонтенем
см.: Џлутарх. Љак отличить друга от льстеца, 23. Ђнтипатр - см. прим. 32, гл
XXVI. том I.
     20 ...клЯтву, какую египетским царЯм... давали... судьи...  -  €сточник
ЊонтенЯ: Џлутарх. €зречениЯ древних царей.
     21 ѓаи ”абриций ‹усцин -  см.  прим.  1,  гл.  XLIX,  том  I.  €сточник
ЊонтенЯ: Џлутарх. €зречениЯ древних царей.
     22 џрополк...  подкупил...  венгерского  дворЯнина...  -  ќтот  рассказ
заимствован Њонтенем у ѓербурта ”ульстинского (Jan Herburt z  Fulsztyna.  De
origine et rebus gestis Polonorum), польского историка XVI  в.;  французский
перевод этой книги (Histoire des rois et princes de Pologne) вышел в 1573 г.
џрополк ‚ладимирович - сын ‚ладимира Њономаха, киевский кнЯзь с 1132 по 1139
г.; Ѓолеслав III - польский король с 1102 по 1138 г.
     23 Ђнтигон убедил... предать в его руки …вмена...  -  ђассказ  об  этом
содержитсЯ у Џлутарха, см.: †изнеописание  …вмена,  19.  Ћписанное  Њонтенем
произошло в 315 г. до н. э.; аргираспиды (среброщитные) - отборные  воины  в
войске Ђлександра Њакедонского, щиты которых были отделаны серебром; Ђнтигон
- см. прим. 10, гл.  V,  том  I;  …вмен  -  также  военачальник  Ђлександра,
участвовавший после смерти последнего в разделе его владений. ‡ахваченный  в
междоусобной борьбе Ђнтигоном, …вмен был им умерщвлен в 315 г. до н. э.
     24 ђаб... получил свободу... но... был... сброшен с ’арпейской скалы...
- €сточник ЊонтенЯ: ‚алерий Њаксим, VI, 5, 7. Џублий ‘ульпиций ђуф - римский
консул 88 г. до н. э., непримиримый  враг  ‘уллы,  казненный  после  захвата
‘уллой власти (82 г. до н. э.);  ’арпейскаЯ  скала  -  обрывистаЯ  скала  на
Љапитолийском  холме  ђима,  с  которой  сбрасывали  осужденных  на   смерть
преступников.
     25 Њахмуд... выдал убийцу... - ќтот эпизод приведен в  книге  Lavardin.
Histoire de Georges Castriot... Paris, 1576. Њахмуд (Њагомет) II - см. прим.
19, гл. I, том II.
     26 •лодвиг - см. прим. 5, гл. XXXIV, том I.
     27 „очь ‘еЯна... была удавлена... - €сточник ЊонтенЯ: ’ацит, Ђнналы, V,
9. ќлий ‘еЯн - начальник преторианской  гвардии,  всесильный  временщик  при
’иберии. ‚ 31 г. ‘еЯн  был  уличен  ’иберием  в  заговоре  с  целью  захвата
императорской власти и тотчас после ареста казнен. Ѓыли также умерщвлены его
сын и дочь.
     28 Њурад I - турецкий султан с 1360 по 1389 г.;  завоевал  значительную
часть Ѓалканского полуострова; в 1362 г. перенес свою столицу в Ђдрианополь.
Њонтень позаимствовал это сообщение у •алкондила, I, 10. •алкондил - обычный
источник ЊонтенЯ, когда речь заходит о ’урции.
     29  ‚итовт  -  великий  кнЯзь  ‹итовский  (1386-1430).   ќти   сведениЯ
почерпнуты Њонтенем у Љромера (De rebus Polonlae, XVI).
     30 ...пусть... не ищет оправданий... клЯтвопреступлениЯ. - –ицерон.  Ћб
обЯзанностЯх, III, 29. Њонтень несколько изменЯет слова –ицерона.
     31 —то же... может совершить государь?..  -  ќтот  абзац,  как  считают
комментаторы "Ћпытов", добавлен Њонтенем между 1588 и 1592 гг. ‡десь Њонтень
окончательно осуждает "макиавеллизм", и здесь им выражена его  точка  зрениЯ
на соотношение этики и политики.
     32 ’имолеон - коринфский военачальник (410-337 гг. до  н.  э.).  “знав,
что его брат ’имофан намерен захватить власть  в  Љоринфе,  ’имолеон,  после
тщетных попыток убедить ’имофана отказатьсЯ  от  этого  замысла,  лишил  его
жизни. €сточник ЊонтенЯ: „иодор ‘ицилийский, XVI, 65.
     33 ...сенат объЯвил, что они должны вносить налоги... -  ќто  сообщение
приводитсЯ у –ицерона (Ћб обЯзанностЯх,  III,  22),  который  выражает  свое
глубокое возмущение постановлением сената.
     34 ‘ловно насилие может  повлиЯть  на  подлинно  храброго  человека.  -
–ицерон. Ћб обЯзанностЯх, III, 30.
     35 ќпаминонд - см. прим. 6, гл. I, том I.
     36 ...сокрушаЯ... мощь народа, непобедимого в схватке со  всеми,  кроме
него... - Њонтень имеет в виду спартанцев.
     37 ...один полководец сказал  мамертинцам...  -  Њонтень  подразумевает
ЏомпеЯ; см.: Џлутарх. †изнеописание ЏомпеЯ, 10.
     33 ...одно времЯ длЯ правосудиЯ, а  другое  длЯ  войны...  -  ќто  было
сказано –езарем; см.: Џлутарх. †изнеописание –езарЯ, 36.
     39 ...звон оружиЯ мешает ему слышать голос законов... - Њонтень имеет в
виду ЊариЯ; см.: Џлутарх. †изнеописание, ЊариЯ, 28.
     40 ...памЯтуЯ о правах частных лиц. - ’ит ‹ивии, XXV, 18.
     41 ...чтобы... друг не совершил... проступка. - Ћвидий. Џисьма с Џонта,
I, 7,36-37.
     42  ...родина  не  заслонЯет...  всех  остальных...  обЯзанностей...  -
–ицерон. Ћб обЯзанностЯх, III, 23. Њонтень несколько изменил слова –ицерона,
чтобы теснее свЯзать их со своим текстом.
     43 ...отгонЯйте...  мечом  лица,  внушающие  вам...  почтительность.  -
‹укан, VII, 320-323. ќти слова вложены ‹уканом  в  уста  –езарЯ.  44  –инна,
‹уций Љорнелий - римский консул с 87 по 84 г. до  н.  э.,  сторонник  ЊариЯ.
€згнанный из ђима, он в 87 г. собрал войско, двинул его на  ђим  и,  овладев
ђимом, провозгласил возвращение ЊариЯ к власти. Џомпей - см. прим.  16,  гл.
XIV, том I.
     45  ...некий  воин...  убил...  брата,  не  узнав  его...  -  Ћб   этом
рассказывает ’ацит: €сториЯ, III, 51.
     46 ...другой солдат...  потребовал...  награду  за  это.  -  ќтот  факт
сообщает ’ацит: €сториЯ, III, 51.
     47 Ќе все одинаково пригодно длЯ всех. - Џроперций, III, 9, 7.

                                  ѓлава II
                                Ћ ђЂ‘ЉЂџЌ€€

     1 „емад - афинский оратор (ум. в 318 г. до н.  э.),  непримиримый  враг
„емосфена. Ћ  словах  „емада,  приводимых  Њонтенем,  рассказывает  Џлутарх:
†изнеописание „емосфена, 13.
     2 —то было пороками, то теперь нравы. - ‘енека. Џисьма, 39, 6.
     3 ’ебе  надлежит  руководствоватьсЯ  собственным  разумом.  -  –ицерон.
’ускуланские беседы, II, 26.
     4 ‘обственное понимание добродетели...  самое  главное.  -  –ицерон.  Ћ
природе богов, III, 35.
     5 ...почему... мои щеки не становЯтсЯ снова гладкими? -  ѓораций.  Ћды,
IV, 10, 7-8.
     6 Ѓиант - греческий философ (род. ок. 570 г. до н, э.),  один  из  семи
прославленных древних мудрецов. ‘лова  Ѓианта  приводит  Џлутарх  (Џир  семи
мудрецов, 12).
     7 ...ћлий „руз... ответил... - Ћб  ответе  „руза  рассказывает  Џлутарх
(Ќаставление занимающимсЯ государственными делами, 4). ћлий „руз  (38-9  гг.
до н. э.) - римский военачальник, отец ѓерманика и императора ЉлавдиЯ.
     8 ...чтобы... боги наблюдали его частную жизнь. - Ћб этом  рассказывает
Џлутарх: †изнеоп