‚ какой форме  они существуют? ‚ форме, данной  им умом. „уша принимает
форму в  этом физическом  мире,  форму,  заимствованную из этого мира. Њысль
также принимает форму, заимствованную из мира  ума. Џоэтому  Ясный ум  может
дать мысли определенную жизнь, четкую форму; смущенный ум производит неЯсные
мысли.  €  можно  увидеть истинность  этого,  разбираЯ содержание снов:  сны
человека с Ясным умом -- Ясные и четкие;  сны людей неЯсного ума -- путаные.
Љроме того, интересно, что  сны художника, поэта, музыканта, того, кто живет
в красоте, кто думает о красоте,  --  красивы; а сны тех,  в чьем  уме  есть
сомнение, страх или смущение, обладают тем же характером.

     ќто доказывает, что ум наделЯет  мысль телом;  ум  придает форму каждой
мысли, и посредством  этой формы мысль способна  существовать.  ”орма  мысли
известна не только тому, кто думает,  но также и тому, кто отражает  мысль в
своем уме и сердце. ’аким образом, между людьми существует беззвучнаЯ свЯзь:
мысле-формы одного человека,  отражаютсЯ  в уме другого.  €  эти мысле-формы
более могущественны  и Ясны,  чем слова. Ћчень часто они  производЯт большее
впечатление, чем произнесенное слово,  потому что Язык ограничен, в то времЯ
как мысль обладает гораздо большим диапазоном выражениЯ.

     ‚оображение  -- это  неконтролируемаЯ  мысль. Њогут спросить: хорошо ли
обладать  сильным  воображением?  •орошо быть  сильным  самому. …сли человек
имеет силу  ума, тогда и  воображение сильно,  и мысль сильна, и сам человек
силен.   Ќо  сильное   воображение  означает  исходЯщую  от  человека  силу,
простирающуюсЯ  без  его  контролЯ.  Џоэтому  сильное воображение  не всегда
многообещающе; желательна  именно  сила мысли. Ќо что такое мысль? Њысль  --
это самонаправленное и контролируемое воображение.

     Ќо если мысль обладает телом, то привЯзана ли она тогда к определенному
месту или распространЯетсЯ равномерно  по всей вселенной? ќто тонкий вопрос.
Џредставим себе человека в тюрьме.  ђазве его ум тоже в тюрьме, разве  он не
может распространитьсЯ дальше  и выйти из  тюрьмы?  Љонечно, может. ‚ тюрьме
только тело человека, его ум может пойти куда угодно.

     ‚озможно,  что  мысль,  произведеннаЯ   в  мире  ума,  иногда  делаетсЯ
пленницей  внутри  горизонта  того  предмета,  мотива,  источника  или сферы
применениЯ,  где  она  выполнЯет свое предназначение. Ќо  тем не менее,  это
мысль, и она способна моментально достигать любой части вселенной.

     ‘уществует еще  один очень  интересный  аспект в изучении природы  ума:
каждый ум притЯгивает и отражает мысли того же вида, что присущи ему самому.
…сли ум -- это  почва,  то подобно тому, как  на одном участке  земли растут
именно цветы, на другом  --  фруктовые деревьЯ, а третий притЯгивает  только
сорнЯки, так  и отражение, падающее с одного ума на другой, попадает  именно
на  тот ум, который  притЯгивает  его.  ќто причина  того,  почему  подобное
притЯгивает подобное. …сли разбойник или вор поедет в  Џариж, он  непременно
там встретитсЯ с вором. Ћн легко найдет, где живет вор; он сразу его увидит,
потому что его ум стал приемником того же типа мыслей. Љак только их взглЯды
встретЯтсЯ, установитсЯ свЯзь; их мысли подобны. Њожно видеть в повседневной
жизни,  как  подобное  притЯгивает подобное.  Џричина в том,  что ум  развил
определенный  характер; и  в нем  возникают  мысле-образы этого  конкретного
характера. € это столь  интересно длЯ того, кто видит этот феномен в обычной
жизни, что нет такого момента, когда бы он сомневалсЯ в истинности этого.

     ‚ысокие умы всегда отражают  и притЯгивают более высокую  мысль. Ћткуда
бы она ни  исходила,  она придет к  ним;  она будет привлечена  почвой  ума,
подготовленной длЯ нее. Ћбычный ум привержен обычным мыслЯм.

     Ќапример,   человек,  который  имеет   привычку  критиковать  людей,  с
готовностью  открывает  свои  уши  длЯ  критики,  потому  что  этот  предмет
интересует его; в этом его удовольствие. Ћн не может противостоЯть искушению
услышать  дурное  о другом,  потому что  это самое дорогое  длЯ  его сердца,
поскольку он сам говорит об этом. „лЯ ушей человека, которому не принадлежит
эта мысль,  это  нероднаЯ нота, которую он не желает слышать.  …го сердце не
находит в этом удовольствиЯ; оно хочет отбросить  все негармоничное. Џоэтому
мир  ума  --  это  царство человека, его собственность;  что  он сеет, то  и
пожинает; длЯ какой цели  он содержит эту собственность, то и производитсЯ в
ней.

     ’еперь углубимсЯ дальше  в  метафизику. —то формирует  мысле-образ? ќто
очень тонкий вопрос. “ченый-материалист скажет,  что существуют мысле-атомы,
которые  группируютсЯ  и  создают  форму;  соединЯЯсь вместе,  они  образуют
мысле-форму. Ђ если он захочет объЯснить это более предметно, то скажет, что
в мозгу существуют маленькие мысле-образы, подобные движущимсЯ  картинкам, и
когда они движутсЯ удачно, они составлЯют форму.  Џоскольку этот  человек не
видит дальше своего тела, то он хочет найти секрет всей жизни в своем теле и
в физическом мире.

     ‚  действительности,  мозг  -- всего  лишь инструмент  длЯ  того, чтобы
сделать мысли  более Ясными; мысль больше,  шире,  глубже и выше, чем  мозг.
€зображение мысли создаетсЯ впечатлениЯми ума. …сли  ум не имел впечатлений,
то мысль не будет Ясной.  Ќапример, слепой, который никогда в жизни не видел
слона,  не  сможет  сформировать идею о слоне,  потому что  его ум не  имеет
готовой  длЯ созданиЯ  по команде его воли  формы.  „лЯ того,  чтобы создать
форму, ум  должен сначала ее  узнать. ‘ледовательно, ум ЯвлЯетсЯ  хранилищем
всех форм, когда-либо виденных человеком.  Ќо может ли форма быть отраженной
в  уме  слепого  человека?  „а,  но она  останетсЯ незавершенной. …сли мысль
проецируетсЯ  на слепого  человека, он воспринимает ее наполовину; поскольку
он не имеет той части, которую  должен взЯть из своего собственного  ума, то
он принимает только  отражение, спроецированное на него. Џоэтому у него есть
туманнаЯ идеЯ об  этой  вещи,  но он не  может  сделать ее  Ясной  длЯ себЯ,
поскольку его ум еще не сформировал эту идею.

     ”орма  мысли,  удерживаемаЯ  умом,  отражаетсЯ  на  мозге.  Њозг  можно
сравнить с фотографической пластинкой. Њысль падает на  мозг, подобно  лучу,
падающему на фотографическую пластинку, --  как  собственные мысли человека,
так  и мысли  других. Ќо  существует другой процесс, и он заключаетсЯ в том,
что  мысль  развиваетсЯ, проЯвлЯетсЯ подобно  фотографической пластинке. Ђ с
помощью чего она развиваетсЯ? …сть ли какой-нибудь раствор, в который должна
быть   помещена   эта  "фотографическаЯ   пластинка"?   „а,  это  интеллект;
посредством  собственного  интеллекта человека  она  развиваетсЯ  и делаетсЯ
более   Ясной   длЯ   внутреннего   чувства.   Џод   внутренними   чувствами
подразумеваетсЯ  внутреннЯЯ часть  пЯти  чувств.  •отЯ  внешне  именно  пЯть
органов  дали нам идею  о пЯти чувствах,  но  в действительности  существует
только  одно  чувство.  —ерез пЯть внешних органов  мы испытываем  различные
вещи, и это дает нам идею о пЯти чувствах.

     ‘уществуют склонные к видениЯм люди, которые имеют  концепцию различных
цветов  мыслей,  фантазий, чувств  и их  воображаемых форм.  Ќесомненно, это
скорее символично, чем актуально. –вет мысли соответствует состоЯнию ума. Ћн
показывает  элемент,  к  которому  принадлежит  мысль;  принадлежит  ли  она
элементу огнЯ, элементу воды или  земли, воздуха или эфира. ќто значит, что,
например, за  этой мыслью стоит огонь; он создает вокруг мысли цвет, подобно
атмосфере,  окружающей  ее.  € тогда  склонные  к видениЯм люди воспринимают
мысле-форму в  виде  цвета, который окружает мысль в соответствии с присущим
ей характером.

     Њысль, свЯзаннаЯ с земной выгодой, [состоит] из элемента земли; мысль о
любви  и  привЯзанности   представлЯет  элемент  воды,   она  распространЯет
симпатию; мысль о мести, разрушении, вреде и боли  представлЯет огонь; мысль
об энтузиазме, храбрости, надежде, стремлении представлЯет воздух; мысль  об
отдыхе,  одиночестве, тишине  и  покое  представлЯет  эфир. ’аковы  основные
характеристики мыслей в свЯзи с пЯтью элементами.

     Ќет  превосходства  одного элемента  над  другим.  Џревосходство  мысли
соответствует кругозору  ума. …сли человек, стоЯщий на земле, видит горизонт
перед  собой, --  это один кругозор; если  другой человек стоит  на  вершине
башни, он видит более широкий горизонт, -- его кругозор  отличен от первого.
€менно в соответствии с  кругозором  мысль бывает  высшей или низшей.  Љроме
того, никто  не  может взЯть  мысль, любую  мысле-картину,  и сказать:  "ќто
низшаЯ мысль" или "ќто высшаЯ мысль". Њысль -- это не земнаЯ монета, котораЯ
ниже или выше. Ђ вот то, что на самом  деле делает ее ниже или выше, так это
-- стоЯщий за ней мотив.

     ”орма   мысли  также  оказывает  свое  воздействие,  влиЯние  на  форму
выражений кого  либо. Џоскольку  мысль,  длЯ того, кто  может  прочесть  ее,
обладает определенным Языком, который проЯвлЯетсЯ в  виде, типе письма. ќтот
Язык может быть прочитан по лицу и внешнему виду человека. Љаждый читает его
в определенной мере, но определить буквы, алфавит этого Языка очень сложно.

     ‘уществует одна тайна, открывающаЯ дверь в мысле-Язык, --  это вибрации
и то направление, которое они  принимают. Њысль  воздействует  на человека и
начинает  проЯвлЯтьсЯ  в его  видимом  существе.  …сть  определенный  закон,
управлЯющий ее работой;  и  этот закон --  закон направлениЯ: направлены  ли
силы  направо  или  налево, верх  или вниз. €менно  это направление вибраций
мысли создает  изображение,  так что  видЯщий  может видеть так  же Ясно как
картинку, так и  букву. Ќесомненно, что  длЯ  видЯщего необЯзательно  читать
мысль по  видимой форме человека;  потому что он не может быть видЯщим, если
он  не открыт  длЯ отражениЯ,  так  что каждаЯ  мысль  отражаетсЯ в нем, что
делает  вещи  еще более  Ясными. Љроме того, ему  не надо видеть изображение
мысли на видимой  форме  длЯ того, чтобы  узнать  ее; сама атмосфера говорит
ему. ‘ама мысль восклицает: "џ есмь  такаЯ-то мысль", какова бы она ни была;
потому что мысль обладает Языком, голосом; мысль имеет дыхание и жизнь.
     <b><i>ѓлава 8 ЏЂЊџ’њ</b>
     </i>
     ЏамЯть -- это ментальнаЯ способность,  столь же определеннаЯ, как и ум,
записывающаЯ машина, котораЯ записывает все, что попадает на нее  через пЯть
чувств.

     ’о,  что человек  видит,  слышит,  обонЯет,  касаетсЯ, пробует на вкус,
записываетсЯ  в  памЯти.  ”орма,  картина, изображение,  однажды  увиденные,
иногда  остаютсЯ в памЯти  на  всю  жизнь,  если  это было  хорошо  записано
памЯтью. ‚  мирской жизни человек слышит так много слов в течение днЯ, и все
же  некоторые  слова,  записанные памЯтью,  остаютсЯ на  всю  жизнь столь же
живыми,  как  тогда.  ’ак же и  с  музыкой.  …сли  однажды  человек  услышал
прекрасную музыку и она записалась в его уме, онэ остаетсЯ навечно. Ђ памЯть
-- это такаЯ живаЯ машина, что вы можете воспроизвести запись в любое времЯ;
она  там.  Ћднажды  испытанный хороший  запах  вспоминаетсЯ;  чувство  вкуса
остаетсЯ; чувство прикосновениЯ удерживаетсЯ памЯтью.

     ‚ещи  остаютсЯ  в  памЯти  не  так,  как в  записной  книжке. Џоскольку
записнаЯ книжка  мертва, то и все, записанное  в  ней,  мертво; но памЯть --
живаЯ, так  что  все,  остающеесЯ  в  памЯти,  тоже  живо  и обладает  живым
ощущением. ‡апись  приЯтного  воспоминаниЯ  иногда столь ценна,  что человек
бывает готов пожертвовать этим объективным миром во имЯ такой записи.

     Ћднажды Я был очень тронут, увидев вдову, родственники  которой хотели,
чтобы Я попросил  ее вернутьсЯ  в  общество,  общатьсЯ с  людьми, жить более
мирской жизнью. џ пошел к ней дать совет по этому поводу. Ќо когда она мЯгко
сказала мне: "‚се ощущениЯ  жизни  этого  мира, какими  бы приЯтными они  ни
были,  не  приносЯт  мне  удовольствиЯ.  ЊоЯ  единственнаЯ  радость  --  это
воспоминание  о моем  возлюбленном; другие вещи приносЯт мне  печаль, другие
вещи заставлЯют менЯ страдать. …сли Я и нахожу в  чем-то радость, так  это в
мыслЯх о моем возлюбленном", -- Я  не смог сказать ни слова,  чтобы изменить
ее мнение.  џ подумал,  что было бы грехом лишать ее радости. …сли бы памЯть
была страданием  длЯ нее, в  этом случае Я  поговорил бы с нею. Ќо  это было
радостью длЯ нее, единственной радостью. џ подумал, что это была живаЯ ‘ати.
џ испытывал только величайшее уважение к ней и не мог произнести ни слова.

     ‚  памЯти  можно  найти  секрет  раЯ и  ада. Љак  сказал  Ћмар •айЯм  в
"ђубайЯте": "ђай  -- это видение  свершившегосЯ желаниЯ, а ад --  лишь  тень
горЯщей  души". —то это?  ѓде это? ќто только в памЯти. Џоэтому памЯть -- не
маленькаЯ вещь. Ћна не есть что-то, скрытое в мозге. ќто нечто живое и нечто
столь обширное, что ограниченный ум не может постичь ее; это  нечто,  само в
себе ЯвлЯющеесЯ миром.

     Ќо  люди  могут  спросить: "’огда что это  такое,  если человек потерЯл
памЯть?  ‚ызвано ли  это  нарушениЯми в мозге?"  Ќикто в действительности не
терЯет памЯть. —еловек может  потерЯть свою памЯть, но она никогда не терЯет
его;  потому  что  памЯть  --  это самое  его существо.  Џроисходит  то, что
нарушение в  мозге не дает возможности определить, что же  содержит  памЯть.
Џоэтому  человек, потерЯвший памЯть  вследствие нарушениЯ  в мозге,  все  же
точно  также  обладает ею.  ќта  памЯть  станет длЯ  него более  Ясной после
смерти, поскольку  ум ЯвлЯетсЯ чем-то совершенно отличным от тела; это нечто
отдельное,  независимое  от  тела. “м  зависит от тела в восприЯтии  внешних
переживаний, которые он получает посредством чувств; но ум независим от тела
в  удержании  своих  сокровищ, которые  он  собрал  из  внешнего  мира  и  в
сохранении их.

     ’ак как мы привыкли  испытывать  все посредством механизма нашего тела,
даже  чувства, то это делает нас зависимыми от него  в некоторых случаЯх; но
это не значит,  что мы не  можем  испытывать  то, что принадлежит  уму,  без
помощи тела. ’ак, если человек подниметсЯ над объектным бытием, он обнаружит
свою памЯть неповрежденной. Џросто памЯть не может  функционировать в мозге,
который не в порЯдке, но и в этот период, когда человек потерЯл свою памЯть,
впечатлениЯ все  равно записываютсЯ;  они возвращаютсЯ позже.  ’олько  в это
времЯ,  когда  человек потерЯл  памЯть, она не активно  делает запись вещей,
даваемых ей.

     €меть хорошую  памЯть  -- это не просто хорошо; это благодать, это знак
духовности; потому что  это показывает, что свет интеллекта Ясен и  освещает
каждую частицу мозга. •орошаЯ памЯть -- это знак великих душ.

     Љроме того, памЯть есть сокровище, в котором хранитсЯ  знание человека.
…сли человек не может черпать  собранное им знание  из памЯти, то он зависит
от книг и его знание имеет малую цену.

     Ћднажды, шесть месЯцев спустЯ после того, как мой  муршид принЯл менЯ в
качестве своего ученика, он начал говорить о метафизике. Ѓудучи сам склонным
к  метафизике, Я  горЯчо приветствовал эту  возможность. Ќикогда за  все эти
шесть  месЯцев  Я  не был нетерпелив и не  показывал какого-либо  страстного
желаниЯ узнать  больше, чем  мне было  позволено  узнать. џ  был  совершенно
удовлетворен у ног Њастера; это было все  длЯ менЯ.  ’ем не менее, длЯ моего
ума было огромным стимулом  услышать  от него что-то, касающеесЯ метафизики.
Ќо как только Я достал свою записную книжку из кармана,  мой муршид закончил
предмет. Ћн не  сказал ничего,  но с этого днЯ Я выучил  урок, что  записнаЯ
книжка не должна быть хранилищем  моего  знаниЯ.  ‘уществует  живаЯ записнаЯ
книжка; это моЯ памЯть -- "записнаЯ книжка", которую Я пронесу с собой через
всю жизнь и через грЯдущее.

     Ќесомненно, муршид  всегда  записывал  на  бумаге  вещи,  принадлежащие
земле, цифры и другие факты;  но вещи, имеющие отношение к духовному порЯдку
вещей, к  божественному закону, гораздо более важны, записнаЯ книжка создана
не длЯ  них, их надо  хранить в  памЯти. Џотому что памЯть --  это не только
записывающаЯ машина; это  в то же времЯ плодороднаЯ  почва; и все,  что было
помещено туда, ЯвлЯетсЯ постоЯнно созидающим; оно что-то делает там. Џоэтому
вы не просто обладаете  чем-то,  что положили  в  банк,  вы также  получаете
проценты.

     Ќо  в то  же времЯ  на  суфийском  пути мы учимсЯ тому,  как  стирать с
записанного живую  памЯть  о чем-либо  в  прошлом;  это  работа, которую  мы
выполнЯем с  помощью  концентрации  и  медитации. ќто  не  простаЯ вещь,  но
наиболее сложнаЯ и самаЯ значительнаЯ из существующих  вещей. ‚от  почему мы
сохранЯем  наше  учение свободным  от предположений, мнений, доктрин и догм:
потому что мы верим в подлинную работу над  собой. —то,  если бы однажды вам
сказали некую вещь и вы поверили в нее, а на следующий день уже сомневаетесь
и не  верите? …сли бы  вам  сказали, что на седьмом небе  существует дом или
дворец, что бы это вам  дало?  ќто только удовлетворило бы ваше любопытство,
но  никуда бы  вас  не привело. €менно поэтому путем медитации  мы достигаем
этой вещи.  Њы можем  стереть из  памЯти то, что  хотим; и  таким образом мы
способны   создать  наш  рай   сами.   ‚есь  секрет   эзотеризма   лежит   в
контролировании  ума и работе  с ним, подобно тому,  как художник работает с
холстом и создает на нем все, что ему нравитсЯ.

     Љак может человек разрушить нежелательные  мысли? „олжны  ли они всегда
разрушатьсЯ тем, кто создал их? „а,  именно создатель мысли должен разрушить
ее; но не каждому  человеку это под силу. ’олько тот, кто достиг мастерства,
кто может  созидать  так,  как хочет,  может  также и  разрушать.  Љогда  мы
способны создавать на холсте нашего сердца все, что пожелаем, и стирать все,
что пожелаем, тогда мы достигаем того мастерства, которого жаждет наша душа;
мы выполнЯем  ту работу, длЯ которой мы здесь. ’огда мы становимсЯ хозЯевами
своей судьбы.  ќто  трудно, но это тот  предмет, к которому  мы  стремимсЯ в
жизни.

     €ногда  памЯть  ослаблЯетсЯ  слишком  сильным  напрЯжением  ума.  Љогда
человек  пытаетсЯ  вспомнить, он  напрЯгает  нечто  естественное. „лЯ памЯти
естественно помнить. Ќо когда вы напрЯгаете ее: "’ы должна вспомнить", тогда
она забывает.  Џотому что сам факт того, что вы напрЯгаете ее, заставлЯет ее
забывать.

     —еловек не должен  пытатьсЯ оказать на  ум более глубокое  впечатление,
чем  оказываетсЯ  на него  естественным  образом. ЌеобЯзательно использовать
мозг,  когда пытаешьсЯ что-то вспомнить, потому  что используЯ мозг, человек
только напрЯгает его. ЏамЯть находитсЯ под командой  человека. …сли он хочет
знать  о  чем-то, без напрЯжениЯ мозга  это  приходит  немедленно.  ќто  как
автоматическаЯ машина; она должна представлЯть перед вами все, что вы хотите
знать, моментально. …сли памЯть не работает таким образом, то  с ней  что-то
не в порЯдке. Љонечно,  ассоциативные свЯзи  помогают. ќто подобно тому, как
человек утратил мысль о лошади в  своем уме, а конюшнЯ напомнила ему. ‚ашего
вниманиЯ  вполне  достаточно;   сила  воли  не   должна  использоватьсЯ  длЯ
вспоминаниЯ вещей;  но  и  сегоднЯ  люди  применЯют  неверный  метод,  когда
говорЯт, что длЯ того, чтобы вспомнить, человек должен проЯвить волю, желать
этого. †еланием он ослаблЯет памЯть. Љроме того, необходимо равновесие между
деЯтельностью и отдыхом.

     ЏамЯть  никогда не  терЯетсЯ.  Џросто когда  ум  расстроен,  то  памЯть
становитсЯ   туманной;  поэтому  именно   спокойствие  ума  делает  человека
способным  различать все, что содержит его памЯть. Љогда ум расстроен, когда
человек неспокоен, тогда он,  естественно,  не  способен  прочесть  все, что
записала его  памЯть.  Ќеверно,  что  памЯть отдает то, что хранитсЯ  в ней.
Џросто  человек   утрачивает  ритм  своей   жизни   из-за   перевозбуждениЯ,
нервозности,  слабости нервов или тревоги, беспокойства, страха, смущениЯ; и
именно это вызывает некий вид  беспорЯдка в  уме,  и  человек не может  Ясно
почувствовать  вещи,  которые были однажды  записаны  в памЯти. ’от,  кто не
может  легко запоминать наизусть, длЯ того, чтобы улучшить эту  ситуацию,  в
первую очередь должен сделать свой ум спокойным.

     ќто  ментальный путь.  Ђ  физический  путь сделать  памЯть лучше -- это
меньше  есть и нормально спать, не работать слишком много, не беспокоитьсЯ и
держатьсЯ  подальше от тревоги и страха.  —еловеку не надо работать  с самой
памЯтью длЯ  того, чтобы  сделать ее Ясной;  что требуетсЯ, так это  сделать
себЯ спокойным, ритмичным и мирным, и тогда памЯть станет отчетливой.
     <b><i>ѓлава 9 ‚Ћ‹џ</b>
     </i>
     ‚олЯ -- это не просто  сила,  но это "всЯ" существующаЯ  сила.  Љак Ѓог
сотворил  мир? ‚олей.  Џоэтому то,  что в себе  мы  называем  силой воли,  в
действительности  ЯвлЯетсЯ  силой Ѓога,  силой,  котораЯ  с  помощью  нашего
узнаваниЯ ее возможностей увеличиваетсЯ и оказываетсЯ величайшим феноменом в
жизни. …сли  существует какой  либо  секрет,  стоЯщий  за  миром  феноменов,
который можно  узнать,  то  это сила  воли;  и именно благодарЯ силе воли мы
выполнЯем  все, что делаем  физически или  мысленно. Ќаши  руки,  со всем их
совершенным  механизмом, не смогли  бы удержать стакан воды, если бы не было
силы воли, поддерживающей их. —еловек может казатьсЯ  здоровым; но если сила
воли покидает  его, он  не может даже  стоЯть. Ќе тело помогает  нам  стоЯть
прЯмо; это  наша сила воли. Ќе сила тела заставлЯет нас двигатьсЯ; это  сила
воли, поддерживающаЯ тело, заставлЯет  его двигатьсЯ. Џоэтому на самом  деле
птицы летают не с  помощью  крыльев,  они летают с помощью силы  воли;  рыбы
плавают не с помощью своего тела, они плавают с  помощью своей  силы воли. €
когда человек имеет волю плавать, он плавает как рыба.

     —еловек  способен выполнить потрЯсающие вещи с помощью силы воли. “спех
и неудача  ЯвлЯютсЯ ее  феноменами.  €менно  феномен воли  приносит человеку
успех; а когда волЯ изменЯет ему, то каким бы  квалифицированным  и умным он
ни был, человек терпит провал. ‘ледовательно, это не сила личности человека,
это божественнаЯ сила  в человеке. Ђ работа этой силы над  умом еще  больше.
Џотому что никто не  может удержать мысль в уме  хоть на мгновение, если нет
силы воли, чтобы удерживать ее. …сли человек не может сконцентрироватьсЯ, не
может удержать  свою мысль  в покое на мгновение, это  значит, что сила воли
изменЯет ему; потому что именно волЯ удерживает мысль.

     ’еперь мы  подходим  к вопросу о том, из чего сделана сила воли: говорЯ
поэтически, сила воли -- это любовь,  а в метафизических терминах любовь  --
это   сила  воли.   €   если   кто-то  говорит,  что  Ѓог  есть  любовь,   в
действительности  это означает,  что  Ѓог есть  волЯ; потому что любовь Ѓога
проЯвлЯетсЯ после творениЯ, но волЯ Ѓога ЯвлЯетсЯ причиной творениЯ. Џоэтому
изначальный аспект любви -- это волЯ. Љогда человек говорит: "џ люблю делать
это", это значит: "џ имею волю (will to do) делать  это", что ЯвлЯютсЯ очень
сильным выражением, означающим: "џ полностью, очень люблю делать это".

     ‚олЯ и сознание по сути своей -- одно и то же. ќто  два выражениЯ одной
вещи, и это делает их различными; но эта двойственность исходит из единства.
ќто самое ‘ущество Ѓога, которое в выражении  ЯвлЯетсЯ волей, а в отклике --
сознанием; другими словами, в действии -- это волЯ, в покое -- это сознание;
точно так же, как свет и звук в своей основе ЯвлЯютсЯ одной и той  же вещью.
‚ одних условиЯх трение вибраций производит свет; в других -- те же вибрации
слышимы. ‚от почему природа и характер  света и звука ЯвлЯютсЯ одними и теми
же,  как и природа и характер сознаниЯ и воли, потому что в своей основе обе
эти вещи принадлежат самому ‘уществу Ѓога.

     Љоран  говорит: "Њы сказали "Ѓудь";  и  это  стало".  ќто ключ  к  миру
феноменов.  „лЯ прогрессивного  мира,  длЯ  продвинутой  мысли  это ЯвлЯетсЯ
ключом,  который  показывает, как  проЯвление  пришло  к существованию.  Ћно
пришло  к  существованию  в  ответ на ‚олю,  котораЯ  выразила  себЯ, сказав
"Ѓудь"; и оно стало.  € этот феномен присущ не только источнику вещей;  этот
феномен присущ всему бытию, всему процессу проЯвлениЯ.

     Њы  склонны  смотреть  на все  это  творение  как  на механизм, и мы не
прекращаем  думать: как  механизм может  существовать  без инженера?  Ђ  чем
ЯвлЯетсЯ механизм?  Ћн есть  всего лишь выражение воли  инженера,  инженера,
создавшего этот механизм  длЯ своего удобства. Ќо так  как мы не видим этого
инженера перед нами, а видим только механизм, мы вовлекаемсЯ в законы работы
этого  механизма  и забываем про инженера, который управлЯет  им. Љак сказал
великий вдохновитель и философ ђуми  в своей  книге "Њаснави": "‡емлЯ, вода,
огонь и воздух кажутсЯ нам подобными вещам или предметом; но перед Ѓогом они
-- живые  существа; они предстают как …го покорные слуги,  и они подчинЯютсЯ
божественной  ‚оле".  —асть  этой ‚оли мы  наследуем  как  наше  собственное
божественное наследство, а наше осознание  воли делает ее больше; если мы не
осознаем ее,  она становитсЯ меньше. €менно оптимистичное отношение  к жизни
развивает волю;  пессимистическое  отношение  уменьшает ее,  отнимает  у нее
великую силу. ‘ледовательно, если и есть что-то, мешающее нашему прогрессу в
жизни, то  это наше собственное "Я".  € тысЯчу раз верно то, что в  мире нет
никого,  кто может быть нашим  злейшим врагом, кроме нас самих; потому что в
каждой неудаче мы видим самих себЯ, стоЯщих в нашем собственном свете.

     ‡емлЯ содержит зерно; и в результате из нее поЯвлЯетсЯ росток. ’ак же и
с сердцем: сердце  содержит зерно мысли, и из него тоже поЯвлЯетсЯ  росток и
приносит плод  выполнениЯ.  Ќо  не  только мысль, но и  сила удержаниЯ мысли
имеет огромную важность. ‘ледовательно, фактор сердца,  фактор, удерживающий
мысль, имеет  огромную важность длЯ выполнениЯ жизненной цели. —асто человек
говорит: "џ пытаюсь изо  всех сил, но Я не могу сконцентрировать  свой ум, Я
не могу  сделать  свой ум  неподвижным". ќто правда; но неправда то, что  он
стараетсЯ   изо  всех  сил.  "€зо  всех"  не  кончаетсЯ   тут;   "изо  всех"
действительно приводит к выполнению цели.

     “м подобен  норовистой  лошади.  ‚озьмите дикую лошадь и впрЯгите ее  в
экипаж; это  столь необычное  переживание длЯ  нее,  что она будет  скакать,
лЯгатьсЯ  и бегать,  и будет старатьсЯ  опрокинуть  экипаж. ’акже и длЯ  ума
тЯжелой  ношей  ЯвлЯетсЯ то,  что  вы  заставлЯете  его  взЯть одну мысль  и
удерживать ее какое-то времЯ. €менно тогда ум становитсЯ норовистым,  потому
что  он не привык к  дисциплине. “м  сам будет выбирать  себе мысль;  он так
быстро  схватитсЯ  за  мысль о  разочаровании, боли,  сожалении,  печали или
неудаче, что вы  не сможете вырвать из его хватки то, что он удерживает сам.
Ќо когда вы просите ум удержать какую-то конкретную мысль, тогда он говорит:
"џ не буду держать ее". Љогда ум приучен к дисциплине с помощью концентрации
и силы воли, тогда он становитсЯ вашим слугой. Ђ когда ум стал вашим слугой,
чего вам еще  надо? ’огда ваш мир ЯвлЯетсЯ вашей собственностью, вы король в
вашем королевстве.

     Ќесомненно, могут спросить, почему бы  нам не позволить уму  быть таким
же  свободным, как свободны  мы сами.  Ќо мы и ум -- это не две разные вещи.
ќто  все равно, что  сказать: "Џусть лошадь  будет  свободна и всадник будет
свободен". ’огда  лошадь хочет скакать на юг, а всадник хочет идти на север.
Љак они могут отправитьсЯ вместе? …сть люди, которые даже говорЯт: "Џусть мы
будем свободны и волЯ  будет свободна".  Ќо чем тогда  ЯвлЯемсЯ мы? ’огда мы
ничто. „исциплина  имеет место в жизни человека. Ђ  самодисциплина, какой бы
трудной и тираничной она ни казалась бы в начале, все же в конце делает душу
хозЯином себЯ. ‚еликие  души и адепты не напрасно вели аскетическую жизнь; в
этом была цель. ќтому  надо  не следовать,  а понимать: какую пользу  они из
этого получали,  чего  достигали с  помощью этого. ќто  была самодисциплина,
развитие силы воли.

     ‚се, чего нам не достает в жизни, как мы видим, это нехватка силы воли,
а всЯ  благодать, котораЯ  приходит к нам, приходит  с  помощью  силы  воли.
Ќекоторые думают, что сила воли  не зависит от нас; что она даетсЯ некоторым
как милость, как благословение. Ћна не зависит от нас, но она ЯвлЯетсЯ нами.
Ќесомненно, это милость и благодать, но в то же времЯ ее можно  найти в нас,
это самое наше существо.
     <b><i>ѓлава 10 ђЂ‡“Њ</b>
     </i>
     Љогда мы  анализируем  слово "разум" (reason),  это  открывает  длЯ нас
широкое поле  мысли. ‚о  первых, каждый  творец  добра и каждый, совершающий
зло,  имеет  причину  длЯ  поддержки  своего  действиЯ. Љогда  два  человека
ссорЯтсЯ, каждый говорит, что он прав, потому что у каждого есть на это своЯ
причина. Њожет  быть, длЯ  третьего человека причина одного может показатьсЯ
более разумной, или, возможно, он скажет, что они оба не имеют причин, а что
правда  и  разум на  его стороне.  ‚се споры, аргументы и дискуссии  кажутсЯ
основанными на резонах или причинах.

     € все же рассудок,  если человек проанализирует его,  не ЯвлЯетсЯ ничем
другим,  кроме  как иллюзией,  постоЯнно  держащей  человека  в  недоумении.
Џричина  всей  дисгармонии,  всего  несогласиЯ  заключаетсЯ   в  недоумении,
вызванном  непониманием разумом побудительной  причины другого  человека. Ќо
кто-то спросит: что такое разум? Ћткуда он  происходит?  ђазум принадлежит и
земле и  небесам:  его  глубины небесные, его  поверхность земнаЯ; а то, что
заполнЯет  брешь между  небесами и землей в форме рассудка, ЯвлЯетсЯ средней
его  частью, котораЯ  объединЯет  разум.  €  поэтому  разум  может  быть или
наиболее  запутывающим,  или  дающим  наибольшее  озарение. ‚ глубине разума
существует  самое  совершенное  рассуждение,  принадлежащее  небесам;  а  на
поверхности есть другое рассуждение, которое принадлежит земле. …сли человек
говорит  кому-то: "Џочему ты взЯл  чужой плащ?", тот может ответить: "Џотому
что идет дождь". “ него есть причина; другой, небесный разум, подумает: "Ќу,
Я не должен  брать чужой плащ. •отЯ идет дождь, но все же это  не мой плащ".
ќто  совершенно  другой  разум  или  причина.  „умаете  ли  вы,  что  воры и
грабители,  великие разбойники  не имели повода?  €ногда у  них  были веские
причины, но причины  поверхностные. ђазве не может  вор  в  опрадание  своих
действий  сказать: "—то из того,  что этот богатый человек потерЯл так много
денег?  ‚от Я,  бедный  человек, Я  могу использовать  их с гораздо  большей
пользой.  џ  не  ограбил его  до  последнего  пенни; Я  просто взЯл столько,
сколько хотел. ќто полезно, Я могу с их помощью сделать что-нибудь хорошее".

     Љроме того,  рассудок -- это слуга ума. …сли ум чувствует,  что  кто-то
ему нравитсЯ, то рассудок сразу же преподносит тысЯчу вещей  во славу  этого
человека, в его пользу. “м имеет желание  ненавидеть  человека,  и сразу  же
рассудок  приводит,  возможно,  двадцать аргументов за то,  чтобы ненавидеть
его. Њы знаем, что любЯщий друг может найти тысЯчу хороших и прекрасных черт
в друге;  а враг найдет тысЯчу недостатков даже у самого  лучшего человека в
мире, если он его враг, и у него будут на то разумные основаниЯ.

     ”ранцузы  обычно говорЯт:  "Vous avez raison"  ("‚ы правы", дословно --
"‚ы имеете причину");  можно  сказать,  что все имеют причину, все правы.  “
человека всегда есть причина; но важно то, какова эта причина. ‡емной ли это
разум  говорит, небесный или промежуточный? …стественно, что небесный разум,
не соглашаетсЯ с земным.

     ’еперь мы подходим к  самой  сути  вещей: откуда мы берем разум, где мы
выучиваемсЯ ему?  ‡емному  разуму  мы учимсЯ  из наших  земных  переживаний,
земного опыта. Љогда мы говорим: "ќто правильно, а это неправильно", то  это
только  потому, что  мы  научились  у земли говорить так. Ќевинный  ребенок,
который  только  что  родилсЯ,  еще  не  научилсЯ   различать  правильное  и
неправильное,  и длЯ него это ничего не значит; он еще не  обрел этот земной
разум. ‘уществует также  разум выше земного разума.  —еловек, взЯвший  чужой
плащ, имел разумную  причину: "потому что шел дождь". Ќо существует разумнаЯ
причина  выше этой; она в  том, что этот плащ  не принадлежит ему. € по этой
причине  он  скорее промок  бы под  дождем,  чем взЯл этот плащ.  ќто другаЯ
разумнаЯ причина; другой разум, или рассудок, стоЯщий за причиной.

     Ќо существует и высший  разум -- небесный разум. ќто тот разум, который
понимает не  каждый;  именно этот разум открывают  в  себе видЯщие,  свЯтые,
мистики и пророки.  €менно  на этом разуме основаны религии; на  почве этого
разума идеи  мистицизма и философии вырастают, подобно растениЯм, и приносЯт
плоды и цветы.  ‡десь  от ученика ожидают, что он будет слушать рассуждениЯ,
причины своего учителЯ,  вместо того, чтобы  спорить  с ним; цель ученика --
познать небесный разум, стоЯщий за  разумом учителЯ,  узнавать, что  в жизни
человека наступает  времЯ, когда его глаза открыты длЯ сущностного разума. Ђ
как  называетсЯ  этот  разум?  Ћн  называетсЯ  бодисатва.  "‘атва"  означает
"сущность", а "бодхи"  или "буддх" значит "разум"; от этого слова происходит
титул ѓаутамы Ѓудды.

     Љак  можно достичь этого разума? „остижением ритма,  называемого сатва.
‘уществуют три ритма: тамас, раджас и сатва. —еловек, чей  ритм жизни тамас,
знает земной разум; тот, чьЯ жизнь идет в ритме раджас,  знает нечто превыше
земных причин, разум, скрытый  за  причиной; а  тот, кто начинает видеть или
жить  в ритме  сатва,  начинает  видеть  основание  каждой  причины, котораЯ
находитсЯ в самых глубинах бытиЯ; и это Ѓожественный разум.

     …сть разум, свЯзанный с импульсом,  побуждением и есть разум, свЯзанный
с  мыслью. ђазум, свЯзанный с мыслью, --  это среднЯЯ  часть  разума; разум,
который свЯзан с  импульсом, -- это  низшаЯ  часть  разума. Ќо вдохновлЯющий
разум  --  это  небесный  разум. ќтот разум  раскрывает  Ѓожественный  свет,
который  приходит  через  пробуждение этого  разума,  когда  человек находит
сердце Ѓога и живет в нем.

     ‘уществует историЯ о Њоисее,  который однажды проходил вместе  с •идром
через  некую страну. •идр был муршидом ЊоисеЯ,  когда тот готовилсЯ к  тому,
чтобы  стать  пророком. ‘начала  Њоисею  был  преподан  урок  дисциплины: не
издавать ни звука в любых обстоЯтельствах.  Љогда они  шли, наблюдаЯ красоту
природы, и  учитель и  ученик молчали. “читель был восхищен красотой; ученик
тоже  чувствовал  это. ’ак они прибыли  на  берег реки,  где  Њоисей  увидел
тонущего  ребенка  и громко кричащую мать, котораЯ не  могла  ему  помочь. €
тогда  Њоисей  не  смог  держать  рот  закрытым;  он вынужден  был  нарушить
дисциплину и  сказал: "Њастер, спасите его,  ребенок тонет!"  Њуршид сказал:
"’ихо!" Њоисей не мог  молчать.  Ћн снова  сказал: "Њастер,  Њастер, спасите
его! Ћн же тонет!" •идр сказал: "’ихо!", и Њоисей  замолчал. Ќо его ум был в
волнении;  он  не  знал,  что  и  подумать.  "Љак может  Њастер  быть  таким
безрассудным, таким невнимательным,  таким жестоким,  или Њастер бессилен?",
-- спрашивал он себЯ. Ћн  не мог понЯть что есть что; он не смел даже думать
об этом, и все же эта мысль доставлЯла ему огромное неудобство.

     Љогда  они пошли  дальше, то  увидели  тонущую лодку; и Њоисей  сказал:
"Њастер, лодка тонет, она идет ко дну". Њастер опЯть приказал ему замолчать;
тогда он замолчал, но  все еще чувствовал огромнейшее неудобство. Љогда  они
добрались до  дома, он сказал: "Њастер, Я думаю, что тебе  следовало  спасти
этого маленького невинного ребенка, который тонул, и  также следовало спасти
ту лодку, котораЯ шла ко дну. Ќо ты не сделал ничего. џ не могу понЯть, но Я
хотел бы получить объЯснение". Њастер сказал: "’о,  что видел ты, видел и Я.
Њы оба  видели. ’ак  что  тебе  было бесполезно  говорить  мне  о  том,  что
происходит, поскольку  Я  и  так знал. …сли бы Я решил, что  было  бы  лучше
вмешатьсЯ, Я мог бы  сделать это. Џочему же ты взЯл на себЯ труд сказать мне
об  этом  и  нарушил  свой  обет  молчаниЯ?" Ћн продолжал: "ђебенок, который
тонул, должен был  бы вызвать вражду между двумЯ нациЯми,  тысЯчи  и  тысЯчи
жизней были бы уничтожены в этом конфликте. ’о, что он утонул, предотвратило
другую  надвигающуюсЯ   опасность".  Њоисей  взглЯнул  на  него  с  огромным
удивлением. ’огда  •идр сказал: "’а тонущаЯ  лодка была лодкой пиратов,  они
отправлЯлись потопить большой корабль, полный пилигримов, и забрать все, что
останетсЯ от кораблЯ, себе. ђазве ты думаешь, что ты или  Я можем  судить об
этом? ‘ам ‘удиЯ стоит  за всем этим; Ћн знает  ‘вои действиЯ,  Ћн знает ‘вою
работу.  Љогда тебе сказали молчать, ты должен был держать свой рот закрытым
и наблюдать все в молчании, как это делал Я".

     …сть  персидскаЯ поговорка, котораЯ гласит: "’олько садовник  знает, за
каким цветком ухаживать, а какой срезать".

     „олжны ли все мы поступать подобным образом? „олжны ли мы оставатьсЯ на
месте  и  не помогать? Ќет,  вы можете  помогать. Ќо  в то  же  времЯ,  если
духовный человек, как вам кажетсЯ, не делает того, что  вы ожидаете от него,
вам не следует говорить ему об этом; потому  что вы должны знать, что в этом
есть  некаЯ  разумнаЯ  причина. ‚ы  не  можете судить  его.  —ем  больше  вы
развиваетесь, тем сильнее ваш разум изменЯетсЯ. ’ак что никто не имеет права
судить другого; но  человек может старатьсЯ сам поступать наилучшим длЯ него
образом.

     Ќесомненно, что ныне действующаЯ система образованиЯ ЯвлЯетсЯ длЯ детей
огромной  помехой.  ђодители учат  своих детей свободно рассуждать; и  когда
дети  достигают  определенного возраста, то  из-за  того, что они рассуждали
свободно,  они перестают думать; прежде  чем они  подумают,  они доказывают,
спорЯт и спрашивают: "Џочему нет?", "Џочему?"; и таким образом  они  никогда
не достигают  небесного разума.  Џотому что длЯ того, чтобы достигнуть этого
небесного  разума,  необходимо  быть   отзывчивым,   чувствительным,  а   не
напрЯженным. ’о,  чему учат  сегоднЯ ребенка, это агрессивное отношение.  Ћн
навЯзывает свое  знание другим.  €  вследствие  недостатка  чувствительного,
отзывчивого  отношениЯ  он  терЯет  возможность  даже   прикоснутьсЯ  к  той
сущности,  сути разума,  котораЯ  ЯвлЯетсЯ духом Ѓодисатвы. ќто  всегда было
огромной трудностью в жизни развитых душ. —то случилось с €исусом •ристом? ‘
одной  стороны, существовала земнаЯ  причина, с другой стороны, существовала
причина небеснаЯ.

     Ћднажды Я посмотрел на своего муршида, и в мой любознательный ум пришла
мысль: "Џочему такаЯ великаЯ душа,  как  мой Њуршид, должен носить  башмаки,
украшенные золотом?" Ќо  Я сразу же взЯл  себЯ в руки, и это  осталось всего
лишь мыслью; она могла никогда не выйти из моих уст, она была под контролем.
Ќо все-таки она стала известна. џ не  мог скрыть свою дерзость моими губами;
мое  сердце  было перед моим муршидом подобно открытой книге.  Ћн  мгновенно
заглЯнул  в  него и прочитал мою мысль.  €  знаете,  что он  ответил мне? Ћн
сказал: "‘окровища земли Я держу у своих ног".

     Ћднажды один муршид был в большом  городе, и когда вернулсЯ, он сказал:
"Ћ, Я переполнен радостью, Я переполнен радостью. ќто было так замечательно,
возвышенно, в присутствии ‚озлюбленного". ’огда его мюрид подумал: "’ам  был
возлюбленный и восторг; как замечательно! џ должен пойти и посмотреть, смогу
ли  Я  найти  их".  Ћн прошел  через город, вернулсЯ и сказал: "“жасно!  Љак
ужасен  мир! ‚се  как  будто готовы  перегрызть друг  другу горло; вот что Я
видел. џ не чувствую ничего, кроме подавленности, как будто все мое существо
разрываетсЯ на куски". "„а, -- сказал  муршид. -- ’ы прав". "Ќо объЯсни мне,
-- сказал мюрид, -- почему ты так восторгалсЯ  после того как вернулсЯ,  а Я
разрываюсь  на части?  џ не могу вынести этого,  это ужасно". Њурщид сказал:
"’ы шел не в том  же ритме, в котором Я шел через город". € это  означает не
только медленный ритм походки, но ритм, в котором движетсЯ ум,  тот ритм, от
которого наблюдение получает пользу: именно это создает  разницу между одним
человеком и другим; и это то, что приводит к гармонии между людьми.

     —еловек, который говорит: "џ  не буду слушать ваши доводы", несомненно,
обладает разумом, как и каждый обладает разумом. Ќо у него мог бы быть разум
еще  лучше, если  бы он был способен слушать; если бы он был способен понЯть
повод другого. ђассудок человеческого ума устроен так, что он все времЯ  как
бы бегает  по кругу. Ќекий человеческий ум совершает один  круг в минуту; ум
другого человека  совершает  один круг за пЯть  минут:  разум  различен.  “м
третьего  человека совершает  круг за пЯтнадцать минут; его  разум  опЯть же
отличаетсЯ.  —ем больше  требуетсЯ  времени  на  совершение круга,  тем шире
горизонт видениЯ человека и его взглЯд на жизнь.

     ђассуждение -- это лестница.  Џо этой лестнице человек может поднЯтьсЯ,
и с этой же лестницы он может упасть.  Џотому что если человек не идет вверх
с помощью рассуждениЯ, тогда оно  поможет ему идти вниз; потому что если длЯ
каждого  шага  вверх  существует  разумнаЯ причина,  то  существует разумнаЯ
причина и длЯ каждого шага вниз. Ќесомненно, это различие создано длЯ  того,
чтобы  позволить человеку  понЯть,  что в  действительности  существует один
разум, один дар, одна способность. Њожно разделить  человеческое тело на три
части, но в то  же времЯ это одно тело, один человек. ’ем не менее, разум --
это великий фактор, великаЯ движущаЯ сила