тью.  Ќастройка сердца  ЯвлЯетсЯ  секретным источником
всего  счастьЯ, так  как благодарЯ  ей  мы можем  достичь  успехов  в  наших
отношениЯх с ближними и  снЯть  вуаль, котораЯ  отделЯет  иллюзию самости от
Ѓожественного ЏрисутствиЯ во всем мироздании.
     ‚ стремлении усовершенствовать свою  индивидуальность необходимо учесть
две главные  вещи: чувство красоты и безусловную искренность. ђоза и шипы --
плоды одного и  того же растениЯ  и  поЯвлЯютсЯ  от одного и того  же корнЯ;
свЯтой и грешник -- оба исходЯт от одного источника, Ѓога-’ворца.
     …сли  говорить  честно, существует много  людей,  которые полируют свои
манеры  и  речь, рассчитываЯ на  психологический эффект, но эта полировка не
обЯзательно   определЯет  красоту,   а  психологический  эффект   не  всегда
подразумевает наличие искренности. Ћднако искренность без красоты может быть
также  безобразна, как и неискренность. „ругими  словами,  требуетсЯ  баланс
искренности и  красоты,  подобно  тому как  в  музыке  баланс  тона  и ритма
ЯвлЯетсЯ необходимым условием длЯ установлениЯ вдохновлЯющей атмосферы.
     ’акт, который  исходит из  самой  глубины чувствующего сердца, ЯвлЯетсЯ
признаком  величиЯ в духе, гуманность  которого проЯвлЯетсЯ  многочисленными
способами.  ’актичность лежит в самой  природе  духовной  личности,  котораЯ
находит больше  недостатков в себе, нежели даже  в бестактной персоне. ’акту
нельзЯ  обучитьсЯ, и всемирный  квалификационный  отбор не  сделает человека
истинно тактичным. Њожно имитировать тактич-ную личность, но внешний лоск не
есть  признак истинного джентль-мена,  рано или  поздно  фальшивый  такт  не
выдержит проверки. ’актичного человека видно  по мудрости, интеллигентности,
утонченности и склонности к поэзии. Њногие  отзываютсЯ  о тактичной личности
"лицемер",  но  не те ли  это,  кто привык  к  грубой правде,  брошенной как
большой  камень,  ранЯщий  сердце? Ќет добродетели в  правде,  в которой нет
красоты. —то может улучшить набожнаЯ личность, если, воображаЯ себЯ хорошей,
она вызывает несчастьЯ у других  отсутствием  такта?  —то значит благочестие
или даже духовность, если они не создают счастьЯ?

     „уховность есть раскрытие врожденного благородства.
     ќто есть божественное наследие каждой души.
     –ель самых первых усилий на духовном пути --
     осознать это Ѓожественное Ќаследие,
     которое выЯвлЯет себЯ в пробуждении к ‚нутреннему ‡ову.

     Ѓлагородство духа,
     которое называетсЯ суфиЯми
     "Ћбразом Ѓога",
     не может быть изучено
     или получено в результате обучениЯ;
     оно прорастает как Ѓожественный цветок,
     когда человек осознает свою миссию.

     ќтот образ или "природное благородство"
     есть величайший религиозный принцип,
     истиннаЯ аристократиЯ духа
     и наиболее прекрасный пример демократии
     на Языке сердца, которое выражает
     себЯ в терминах терпимости и всепрощениЯ.


        ЌЂ‘’ђЋ‰ЉЂ ‘…ђ„–Ђ

     Ќастройку  сердца  следует   рассматривать,   как  овладение  сущностью
самоконтролЯ и способностью отличать  все нежелаемые влиЯниЯ, поступающие от
ежедневных контактов. Ћна  же  дает возможность  овладениЯ такими понЯтиЯми,
как искренность  и  красота. ‘амаЯ  лучшаЯ иллюстрациЯ настройки  сердца  --
сравнение ее с  наст-ройкой  струнного инструмента, когда струна должна быть
натЯнута  так,  чтобы звучать, как ей  это предназначено.  …ще  более трудно
хранить  сердце  настроенным на желаемую  высоту. ‘ердце, которое несравнимо
тоньше,  ЯвлЯетсЯ инструментом, на котором Ѓожественное  Џрисутствие  играет
свою  музыку внутри  нас. Џоэтому секрет  красоты  человеческого  магнетизма
заключаетсЯ в чистоте музыки, котораЯ звучит в его сердце.
     –ентральное учение всех религий и философий одно и то же, оно состоит в
уважении  чувств  других, и  если  кто-либо  и  коснулсЯ  сущности  истинной
религии,  то это тот, кто понЯл тайну всех мистерий -- глубину  чувствующего
сердца.  Ќо,  к  несчастью, при всем его интеллекте, религиозности и морали,
если и суще-ствует создание самое  несправедливое и не считающеесЯ с другими
-- то это человек.
     “  нас  накапливаетсЯ так  много неоплаченных  долгов и  обЯзательств в
нашей жизни, что мы становимсЯ все  менее  и менее  тактичными. Ђ  поскольку
событиЯ  разворачиваютсЯ  в  не-желательном  направлении,  мы  перекладываем
ответственность  за  это  на   других,  и  даже  заходим   так  далеко,  что
перекладываем ее  на звезды и на планеты,  забываЯ, что мы имеем от рождениЯ
магическую энергию свободной воли,  при  помощи  которой может быть выполнен
наш первый жизненный долг -- развитие индивидуальности таким образом, чтобы,
будучи примером красоты и  искренности,  мы могли  бы оказать большую помощь
другим.
     Љакое значение имеет молитва,  медитациЯ, концентрациЯ? —то достигаетсЯ
этим, если  мы  не  настроим свое сердце? Џока сердце не настроено, каким бы
формам  религии,  морали и  духовности мы  не  последовали,  все  это  будет
напрасным. ‘уществуют миллионы людей, которые молЯтсЯ каждый  день, но  если
они не  знают,  на какой  объект  молитвы  настроено  сердце, их  молитвы  в
действительности не имеют того значениЯ, которое бы они могли бы произвести.


        ’ђ…Ќ€ђЋ‚ЉЂ ќѓЋ

     Џока  человек  судит других, он не способен судить о  себе,  потому что
человека  настолько  переполнЯют недостатки других,  что он  даже  не  имеет
времени  заметить свои собственные. —ем  мудрее он становитсЯ, тем меньше он
осуждает, потому что открывает, что и в себе имеет  много  всего, достойного
осуждениЯ, может даже больше, чем в других.
     Ќе было бы преувеличением сказать, что наихудшим злом человека ЯвлЯетсЯ
его собственное эго. …сли оно не находитсЯ под контролем, оно становитсЯ все
большим и большим препЯт-ствием во всех областЯх жизни, потому  что ничто  в
жизни   не  оказывает  более  порабощающий  эффект   на  человека,  чем  его
собственное эго. ‚  то времЯ как  сражениЯ обычного человека -- с эго других
людей, величайшей битвой мудрых будут битвы с их собственными эго. ’огда как
в первом случае победа обычного  человека только временна, победа мудрых над
собственным  эго  непреходЯща. —еловек имеет божественное происхождение, но,
удовлетворЯЯ собственное эго, он падает с королевских  высот до рабства и, в
конце концов, становитсЯ тЯгостен сам себе.
     ‚   работе   над   своим   эго  нет  необходимости  воздерживатьсЯ   от
удовлетворениЯ желаний, важно,  чтобы ты  управлЯл ими,  а не  они  тобой. ‚
дальнейшем  человек  должен  научитьсЯ  различать,  что  естественно  и  что
неестественно,  что  действительно  необ-ходимо  и  что  не  так  важно, что
приносит счастье  и  что  приносит  печаль, что  правильно и  что  ложно  --
рассматриваЯ,  в  каждом  случае,  со  своей собственной  точки зрениЯ.  Ќет
сомнениЯ, что в этом  трудно разобратьсЯ, но зато  становитсЯ очевидным, что
необходимо сражатьсЯ именно с собственным эго; что человек защищает сам себЯ
от рабства, создаваемого несоразмерными желаниЯми.
     ђабота  над своим эго не  означает необходимость жить печальной  жизнью
отрекшегосЯ  человека.  Ћна  подразумевает  приобретение  большей  мудрости,
понимание наших  истинных желаний и их источника, в состоЯнии ли мы  достичь
эти желаниЯ, и каковы будут последствиЯ этих достижений.
     ќго делает человека  не только  самоосознающим, но одно-временно с этим
трусливым и неспособным оказать  помощь  себе и другим. ‹ичность, обладающаЯ
самосознанием,  становитсЯ роб-кой, ибо она осознает свои ограничениЯ и свое
заключение в их рамки.
     ‘уществует  мнение, что  нужно  беспокоитьсЯ о том,  что думают  о тебе
другие.  ќто  мнение  помогает  развитию  само-сознаниЯ, и,  таким  образом,
сомнениЯ, которое лежит в основе большинства человеческих недостатков. Ѓолее
того,  зависимость  от  благоприЯтного  мнениЯ  других  увеличивает сомнениЯ
челове-ка,  приводЯ  к  тому,  что  он  становитсЯ  марионеткой,  с  которой
фальшиваЯ самость играет в зловещую игру.
     ‘амоуважение -- это то, что дает  возможность  человеку уважать других.
—еловек,  который  не уважает себЯ, мало беспоко-итсЯ о  том, чтобы  уважать
кого-либо.  “важение выражаетсЯ  не  только в  поклонах и подчинении другим.
€стинное уважение --  это состоЯние, которое исходит  напрЯмую  от  искренне
чувству-ющего  сердца,  в  то  времЯ,  как  неуважительнаЯ   личность  может
притворно склонить свою  голову перед другим и все  же ударить его  по лицу,
хлестанув  словом. “важать  следует не  только  тех,  кто  выше  нас,  но  в
особенности тех, кто думает, что мы выше его.
     €стинное уважение ЯвлЯетсЯ признаком скромности, а скромность прекрасна
сама по себе, так как импульс скромности стимулирует самоусовершенствование.
‚   процессе   само-усовершенствованиЯ   скромность  есть   дух   художника,
вдохнове-ние  поэта,  душа  музыканта  и  интуициЯ  духовного  человека.   ‚
человеческих  мыслЯх,  речи, действиЯх,  воспоминаниЯх  и  жестах скромность
выражает   себЯ  изЯществом.  —то  есть  скромность?  ќто  чувство,  которое
вырастает из жизни сердца. ‘кромность есть сама жизнь.
     †изнь,  котораЯ осознает  свою красоту, склонна скрывать себЯ в сказках
скромности.  ‹ожь громко кричит: "џ  есть  свет!"  и  мгновенно  сгорает,  а
скромность,  подобно бриллианту,  молча-лива, но  обладает своим собственным
светом, сиЯющим с постоЯнной Яркостью.


        Њ“„ђЋ‘’њ

     Ѓриллиант  с  многими  оптическими  гранЯми,  играющими  разно-цветными
лучами света, также  иллюстрирует  великий идеал  мудрости. ‘уществует много
определений мудрости, возможно столько же, сколько ее искателей.  Ќо из всех
этих определений  три  наиболее  характерны и отвечают  требованию  духовной
свободы:  мудрость в  аспекте религиозной деЯтельности,  мудрость  в аспекте
человеческих взаимоотношений и мудрость в аспекте духовной реализации.
     Њудрость в религиозной деЯтельности подразумевает наличие терпимости по
отношению  ко всем  религиозным  интер-претациЯм и неприменение естественной
склонности рекомен-довать  свою собственную веру как  единственно  истинную.
Ћна подразумевает уклонение  от попыток доказательства, что ты находишьсЯ на
истинном  пути. …сли человек думает, что он или  его вера лучше, чем другие,
он лишь  выказывает всем свою слабость.  Ќе имеет большого смысла  спорить с
другими  о своих  собственных убеждениЯх, и  бесполезно  старатьсЯ  навЯзать
кому-либо   свою   ограниченную   точку   зрениЯ.  €стина  не   нуждаетсЯ  в
доказательствах, только лживое неистово боретсЯ за признание.  ‡ачем идти на
риск, разрушаЯ верованиЯ тех, кто  твердо убежден в  своих идеалах, отличных
от наших? Ќе будет  ли более мудрым претворЯть в жизнь собственные убеждениЯ
на  примере терпи-мости, симпатии  и пониманиЯ религиозных  взглЯдов  других
людей?
     ЋбращаЯсь  теперь  к аспекту  мудрости в контексте  взаимо-отношений  с
братьЯми  и сестрами, очевидно,  что мудрость может стать реальностью только
тогда,  когда  человек выполнит  свой  пер-вый  и самый  важный  долг  перед
другими:   сделает   более  совер-шенным  себЯ  так,  чтобы  другие   смогли
наслаждатьсЯ плодами его трудов как его братьЯ и сестры. ‘ этой точки зрениЯ
мудрость означает,  что  человек  берет под контроль собственное  эго, а  не
становитсЯ, как это часто  случаетсЯ, истребителем эго других людей. „ругими
словами, мудрый  человек искренне  спрашивает себЯ, что он может сделать длЯ
других, не заботЯсь о том, могут ли они что-либо сделать длЯ него.
     —то  мы реально можем сделать длЯ других? Ќа  этот вопрос  мы  отвечаем
ежедневно по мере того, как становимсЯ сознательно всем тем, что мы делаем и
говорим, нашими мыслЯми и чувствами, в которых постоЯнно выЯвлЯетсЯ огромнаЯ
энергиЯ  внушениЯ.  ‘ледовательно,  необходимо быть  ответственными во  всех
взаимо-отношениЯх с людьми,  мудро используЯ  эту  великую энергию  лишь длЯ
полезных и благородных целей. Ќо  когда мы находимсЯ под  властью эго, когда
энергиЯ  внушениЯ  используетсЯ длЯ неблаго-видных  целей или даже  во  вред
другим, человек неизбежно становитсЯ  жертвой своих собственных  самолюбивых
мотивов. Ћчевидно,  что  человек может помочь другим  лишь  тогда, когда  он
способен решить свои собственные проблемы. Џарадо-ксальным, однако, ЯвлЯетсЯ
то,  что  чем  больше проблем  способен  решить  человек,  тем  труднее  они
становЯтсЯ;  но в то же  самое времЯ,  решаЯ  собственные проблемы,  человек
начинает все более и  более  помогать другим, и его  пример может вдохновить
других на решение их  проблем. ‘  другой стороны вызывает  удивление то, что
мировые проблемы часто решаютсЯ с помощью эгоисти-ческих побуждений, хотЯ то
же самое  эго ЯвлЯетсЯ единственной  реальной проблемой, которую  мы  должны
решить.
     „аже самые мощные паровозы бесполезны без рельсов, по которым они могли
бы  двигатьсЯ,  так  же как  и рельсы ничего не стоЯт  без паровозов. ђельсы
символизируют  ту мудрость, при помощи которой эго может контролироватьсЯ  в
своем движении вперед. Џаровоз  символизирует  тот двигатель -- эго, который
со  временем  должен безопасно и плодотворно двигатьсЯ  по рельсам мудрости.
Џодобно энергии паровой машины энергиЯ эго изменЯетсЯ день ото днЯ и даже от
момента к  моменту  в  соответствие с  окружающей  обстановкой  и влиЯниЯми,
обеспечиваЯ успех или неудачу в наших братских взаимоотношениЯх.


        „“•Ћ‚ЌЂџ ђ…Ђ‹€‡Ђ–€џ

     ‚ контексте  духовной реализации, который ЯвлЯетсЯ еще  одним  аспектом
мудрости, работа происходит  на различных уровнЯх сознаниЯ. —еловек начинает
понимать, что все, что он может желать получить в духе,  находитсЯ уже с ним
и  скрыто как  жемчу-жина в раковине  его  сердца.  Ѓожественное Џрисутствие
сущест-вует и всегда существовало, но человек осознает его реальность только
в те моменты, когда уходит фальшивое восприЯтие  и им не  владеют иллюзорные
страсти. Ќепонимание возникает от  сосущест-вованиЯ  фальшивой  самости (или
эго) вместе с истинной индивиду-альностью (Ѓожественным Џрисутствием) внутри
одного  и  того  же  сердца  и  вызываетсЯ неверной интерпретацией человеком
истинного осознаваниЯ, так как ум ослеплен эго в любой момент, когда человек
произносит "џ".
     ‘уществуют многочисленные  методы,  многочисленные йоги и гуру, которые
претендуют на то, что с их  помощью вы осущест-вите духовную  реализацию. Ќо
давайте всегда помнить, что истина не  только здесь  или  там, истина везде,
где сбрасываетсЯ маска  эго. Ђ до тех пор, пока человеком  управлЯет эго, он
постоЯнно сталкиваетсЯ с утратой иллюзий, ибо в это времЯ длЯ него нигде нет
истины. Љроме того,  нет  смысла  искать  духовности  с  целью  приобретениЯ
какого-либо   положениЯ.   Њудрость  означает,   что  духовности   позволено
сопровождать  нас,  когда мы внутренне готовы длЯ  такой великой привилегии.
‚се  мы знаем магический  секрет успеха в материальной деЯтельности, который
гласит:  быть или  не быть! Ѓыть  побежденным или победителем.  Џочему  же в
таком    случае    мудрость   духовной   реализации   выЯвлЯет    совершенно
противоположную  реальность:  не быть значит быть?  €менно  когда "џ" терЯет
желание достижениЯ  цели,  то достигаетсЯ  внутреннЯЯ  цель.  ”актически,  и
желание  и  цель  ЯвлЯютсЯ  тем же  самым  идеалом, так  же  как  любЯщий  и
возлюбленный есть то же самое  отражение  Ѓожественного  ЏрисутствиЯ,  когда
прежнЯЯ иллюзиЯ дуальности разрешена.
     Ќа этой стадии  настройки  на духовную реальность человек осознает, что
кажущаЯсЯ победа не  всегда  означает истинную победу, она может  обозначать
внутреннее  поражение.  €  наоборот,   быть  побежденным  --   не   означает
обЯзательное поражение -- это может означать внутреннюю победу.
     ‚  смысле духовной реализации мудрость  не сводитсЯ  к работе  только в
одном направлении.  Ћна  подобна  каскаду  энергий,  текущих вперед по  всем
направлениЯм  и  по  всем  уровнЯм  сознаниЯ:  физического,  ментального   и
эмоционального. Џо мере того, как человек продвигаетсЯ вперед, он становитсЯ
способным делать ценные открытиЯ во всех областЯх, которые он даже не всегда
запоминает, чтобы отложить в сокровищницу своего сердца. ‚ самом деле, тогда
становитсЯ труднее  сохранить  эти открытиЯ в их целостности, нежели собрать
их, поскольку лишь только человек решит похвастать своими  наиболее  ценными
приоб-ретениЯми, в тот же самый  момент они исчезают и годы усилий сдуваютсЯ
ветрами притЯзаний.
     Љакое  же определение мы дадим после всего сказанного понЯтию "сердце"?
ђазве  оно  не  ЯвлЯетсЯ  храмом  Ѓога? €, если  это так, можем ли  мы  себе
позволить  пригласить  Ѓожественное  Џрисутствие в  этот храм,  если  в  нем
содержатсЯ нечистоты, подобные "џ" со  всеми своими самолюбивыми сомнениЯми,
страхами и  желаниЯми? ‚едь  в действительности ничего, кроме  Ѓожественного
ЏрисутствиЯ нет, как только "џ" исчезло.
     —то  все  это  в  действительности  означает?  ќто  означает,  что  как
"‚озлюбленным   Ѓога"   нам   полагаетсЯ  напоминать   себе   о  благородной
ответственности,  которую  мы  берем  на  себЯ,  когда смиренно решаемсЯ  не
обманывать Ѓога. Љроме  того, осознаваЯ  все более и более  всеобщие  блага,
открываемые в послании духовной свободы, человек постепенно становитсЯ живым
приме-ром любви, гармонии и красоты, лежащих в основах этого посланиЯ.
     €скусство  владениЯ  собой не требует почестей и не разли-чает  рангов,
декораций и  различий  фальшивой гордости, но  ЯвлЯетсЯ  знаменем  мудрости,
вокруг которого  в доме Ѓога-Ћтца объединены  одним идеалом братьЯ и  сестры
всех убеждений.


        Њ€ђ “ЊЂ

     —асто  люди  смешивают  такие  понЯтиЯ  как  знание,  интеллект,  разум
(intelligence) и мудрость, в то времЯ как в мире ума (mind) они имеют вполне
конкретное и специфичное значение. Ќиже  мы попытаемсЯ дать краткое описание
этих понЯтий.
     ‡нание  есть  результат   сбора  полученных  впечатлений,  общаЯ  сумма
познанных наименований, форм и внешних фактов, но оно может также относитьсЯ
к    пробуждению   внутреннего   познаниЯ.   €нтеллект    есть   способность
координировать знание,  хотЯ  его часто смешивают со  знанием,  как таковым.
Ћдной   из  основных   движущих  сил   интеллекта   ЯвлЯетсЯ   необходимость
использованиЯ  соде-ржимого памЯти.  ‚ противоположность  этому, разум  есть
Яркий свет Ѓожественного Ќачала, бросающего свои направлЯющие лучи на ум. Џо
самой  своей созидательной природе разум не может быть объектом ограничений,
предвзЯтых мнений и спорных кон-цепций. Њудрость есть способность понимать и
соотноситьсЯ   с   путеводными  лучами  Яркого   света  разума   в   области
взаимо-свЯзанных энергий  мира ума.голос, приходЯщий  со дна  сердца. ЏотерЯ
или  сокрытие недостатков  бесполезны  -- в действительнос-ти ничего  нельзЯ
скрыть и спрЯтать, так как есть реакциЯ на все действиЯ. Љаждый внешний опыт
имеет  внутреннюю реакцию, и каждый внутренний опыт  дает реакцию вовне. —ем
утонченней человек,  тем  более  утонченнаЯ у  него совесть, и  поэтому одни
более совестливы за свои  поступки, чем другие.  Ћднако более всего шокирует
то, что совестливые люди часто несут более тЯжелое наказание за свои ошибки,
чем те, кто никогда не думает о том, что говорит или делает.
     —истаЯ совесть дает личности силу льва, в то  времЯ как грешнаЯ совесть
может превратить льва  в кролика. Ќо кто же  в  совести  ЯвлЯетсЯ судьей?  ‚
сфере  человеческой совести внутрен-нее осознание и  €деал такого осознаниЯ,
Ѓожественное Џрисутст-вие, встречаютсЯ и делают  так, что каждый день  нашей
жизни ЯвлЯетсЯ судным днем.


        ЊЌ…Ќ€џ € ‚…ђЋ‚ЂЌ€џ

     ”ормирование  мнениЯ  есть  только  одна  сторона  деЯтельности  нашего
разума,  та,   котораЯ  происходит  от  бесконтрольной  склон-ности  судить,
особенно заметной,  когда  люди  разных  уровней эволюции  высказывают  свои
спорные аргументы. Њудрец, поэтому, с  неохотой выражает  свое мнение, тогда
как  это очень  легко  сделать глупцу,  подставлЯЯ себЯ,  таким образом, под
расспросы других, особенно когда  мнение формируетсЯ  без знаниЯ фактов. ќто
называетсЯ в терминах суфиев "дакхл дар макулат", что означает "столкновение
с опытом мудреца". Љогда человек думает обо всем, через  что прошла личность
с  определенным  жизненным  опытом, ему следует  определенно принЯть это  во
внимание, прежде чем высказывать собственное мнение.
     “важение -- это то,  что в значительной  степени  определЯет успех  или
неудачу  в  наших  отношениЯх  с другими. —еловек,  имеющий  благожелатеьное
отношение,  способен  создать  гармо-ничные   отношениЯ  как   с  теми,  кто
заслуживает симпатий, так и с теми, кто их не заслуживает. Џо мере духовного
развитиЯ  кажетсЯ,  что человек  становитсЯ  выше  заложенной в его  природе
нетер-пимости,  именно  поэтому  он начинает  видеть  кроме  себЯ  и Ѓога  и
объединЯет себЯ с другими в Ѓоге. ќто поЯснЯет тот факт, что если у человека
нет уверенности в себе, он не доверЯет никому в этом мире, в  то  времЯ, как
развиваЯ  уверенность в себе, он постепенно открывает,  что  доверительность
очень часто зависит от отношений с теми, кому он начинает доверЯть. ’от, кто
не верит себе, не верит и другим.
     ‘уществует   убеждение,  что  каждаЯ   душа  родитсЯ   со  склон-ностью
приобретениЯ разнообразного  знаниЯ,  данного в какой-либо форме  каким-либо
путем, и поэтому невозможно сказать о человеке, что он рождаетсЯ неверующим.
Ќеверие возникает,  когда человек желает затронуть  концепцию, которую нужно
постиг-нуть, или почувствовать на ощупь что-либо, что может быть пос-тигнуто
только разумом, или поверить во что-то, что требует духовной реализации.
     ‚ера может приобретать две  формы:  одну,  имеющую  сход-ство  с водой,
перетекающей от одной веры к другой, и  другую, имеющую сходство  со  льдом,
котораЯ  не может  быть  модифи-цирована, пока  не  растоплена. ‚  последнем
случае верующий идентифицирует свою веру со своим эго  и не доступен  другим
концепциЯм. ‚ера,  котораЯ  может быть уподоблена текущей  воде, естественна
длЯ  думающих  личностей,  имеющих  склонность  приспосабливать  их  веру  в
соответствие  со своим  пониманием, поскольку они  развиваютсЯ,  имеЯ  своей
целью  получение  оконча-тельного убеждениЯ  в  своих взглЯдах.  ‚ера  одной
личности  всегда отличаетсЯ  от веры другой. ЉаждаЯ вера  индивидуальна  длЯ
конкретного лица, и даже если два человека придерживаютсЯ одной веры, у  них
будут различиЯ в точках зрениЯ на этот вопрос.


        ‘“„њЃЂ € ‘‚ЋЃЋ„Ђ ‚Ћ‹€

     Ћчень  часто один  человек принимает  за  судьбу,  удачу  или  стечение
обстоЯтельств то,  что  управлЯет его жизнью, в  то  времЯ  как вера другого
основываетсЯ на  его  убеждении,  что  существует принцип  свободы  воли.  ‘
мистической точки зрениЯ  и вера в судьбу и вера в свободу воли одновременно
обе и  правы  и  неправы,  в зави-симости  от  того,  существует ли ощущение
пропорции  между  обо-ими.  ЏропорциЯ  между  судьбой  и свободой воли может
изменЯтьсЯ  из-за  того,  что  человеку  даетсЯ выбор, что  принЯть,  а  что
отверг-нуть.  „ругими  словами, если  в  какой-либо  момент времени  человек
получает от жизни что-либо, что соответствует  его завет-ному желанию, и эта
же самаЯ вещь в более поздний  период вызовет бедствие, можно тогда  свалить
вину  и на судьбу; но если мы  примем  эту  вещь осознанно,  и  в результате
получим  опреде-ленный  вред,  несЯ  определенные  жертвы,  то  назовем  это
свободой воли.
     Џоскольку  звук есть  источник  всей  деЯтельности, колебаниЯ  звуковых
вибраций  представлЯют  нашу  жизнь в виде постоЯнно движущегосЯ  колеса, и,
подобно  железнодорожным  рельсам,  существуют  рельсы  судьбы,  по  которым
катЯтсЯ  колеса  нашей деЯтельности.  Ћна бывает  успешной или  неудачной  в
зависимости от  того, насколько  мы  осознаем  наши долги, которые  мы  либо
исполнЯем,  либо отбрасываем,  становЯсь,  таким образом,  в  какой-то  мере
ответственными в  обеих  случаЯх  за  нашу собственную  судьбу.  Ќеизвестным
аспектом  предназначенного пути  ЯвлЯетсЯ линиЯ судьбы, а известным аспектом
--  линиЯ  долга.  Љогда  колеса  наших мыслей  и  действий соскальзывают  с
какой-либо из этих линий, результат может  быть  прискорбным.  Љогда  колеса
посто-Янно следуют этим линиЯм, результат может быть положительным. Џричина,
по которой колеса  соскальзывают  с  рельсов -- просмотр ситуации со стороны
водителЯ.  Џодобным  образом,  характерные  особенности  пути  могут  больше
определЯтьсЯ природой челове-ческих намерений, нежели условиЯми и окружающей
обстановкой, в которую помещает нас провидение.


        ‘€‹Ђ ‚Ћ‹€

     € свободнаЯ волЯ и судьба ЯвлЯютсЯ наиболее драгоценными возможностЯми,
задающими с рождениЯ условиЯ нашей жизни. —ем больше мы осознаем свою судьбу
как   божественное  наслед-ство,  тем   сильнее  становитсЯ   наше   чувство
ответственности  по  отношению  к  нашей  свободной  воле.  ќто  не   только
инструмент,  с  помощью которого  мы  создаем себЯ,  но  также  и  средство,
кото-рым мы  можем защитить себЯ от внешних влиЯний, идущих от нежелательных
внешних  обстоЯтельств  или  личностей, распо-ложений  планет  или невидимых
факторов.  Њожно рассматривать жизнь  как непрерывное восхождение и спуск  с
горы.  Ќа  дне долины  человек  более  всего подвержен  судьбе, тогда как на
вершине -- он полный хозЯин  своей свободной воли. Ћднако, существует  также
третьЯ  энергиЯ,  которую  нужно принимать  во внимание -- это  энергиЯ воли
человечества.  Џо  сравнению с  этой энергией, энергиЯ  индивидуальной  воли
подобна капле воды, котораЯ не может противостоЯть бурным волнам морЯ.
     ‘ила  воли в человеке -- это  дремлющее присутствие Ѓожества, хотЯ  эта
сила воли может иметь отношение к самости. —ем больше человек реализует свои
внутренние  возможности, тем  более  мощной  становитсЯ  его  волЯ.  Џодобно
растению, кото-рое тЯнетсЯ из  земли и орошаетсЯ  дождем,  падающим с небес,
сил воли произрастает изнутри, но орошаетсЯ самоуничижением.
     ‘ила воли ЯвлЯетсЯ механизмом убеждениЯ в мысли,  а наиболее сильным из
всех убеждений  ЯвлЯетсЯ  сердечное убежде-ние. ‡наЯ это,  человек выЯснЯет,
что все  мысли, которые ум  проек-тирует  сознательно или  бессознательно на
других, рано  или поздно вернутсЯ  рикошетом в  той или иной  форме  подобно
радиоволнам, действующим на передатчик.


        ЊЋ’€‚› € €‘ЏЋ‹Ќ…Ќ€…

     ‚  психологии существует  очень важный закон, согласно которому  каждое
побуждение, которое произрастает в уме, следует поливать и пропалывать, пока
оно не расцвело. …сли пренебрегать этим принципом, человек не только создает
препЯтствие  побуждению,  но также наносит  ущерб силе  воли,  котораЯ может
стать заметно  слабее.  „аже  если  мотив  маленький и неважный,  постоЯнное
занЯтие  с ним тренирует ум, укреплЯет  силу  воли  и сохранЯет  целостность
механизма исполнениЯ.  „аже маленькаЯ сущность может  начать  существование,
оказавшись однажды в деле. Ћна должна быть завершена  не только ради идеала,
стоЯщего  за  побуждением,  но   также  и   длЯ  укреплениЯ  воли,   котораЯ
приоб-ретаетсЯ   в  процессе   выполнениЯ  задуманного,  превращаЯ   его   в
реальность.
     ‚еличие и  низость человека зависЯт от его внутренних по-буждений, а не
всегда от условий и окружающей среды, хотЯ и они также могут иметь  значение
в  возникновении побуждений. —еловек благородных  побуждений  благороден и с
виду,  а  низ-менный человек и  выглЯдит  соответствующим образом. „вижениЯ,
выражениЯ, тон  голоса, подбор слов,  атмосфера  и вибрации -- все говорит о
том, какие у человека намерениЯ в голове.
     ЋчевиднаЯ   разница   между  сильной  личностью   и  слабой  лич-ностью
выражаетсЯ в том, что  сильнаЯ личность  осознает мотивы, которые ей движут,
придерживаетсЯ  их  твердо и терпеливо добива-етсЯ  их  осуществлениЯ,  в то
времЯ  как  слабаЯ личность  не  может  принЯть  решениЯ,  исходЯ  из  своих
побуждений,  своих  решений  она  не  придерживаетсЯ  и  поэтому  неспособна
следовать по намеченному пути.


        Џ‘€•€—…‘ЉЂџ ќЌ…ђѓ€џ

     Ќеобходимо познать законы природы, прежде чем  использовать психическую
энергию, поскольку заигрывание с психической энер-гией подобно игре с огнем.
€спользование психической энергии  ЯвлЯетсЯ привилегией тех, кто находитсЯ в
гармонии с законами природы, без чего психическаЯ энергиЯ была бы  более чем
очень  вредной  длЯ  себЯ  и  длЯ  других.  ’аким образом,  перед  тем,  как
пользоватьсЯ такими силами,  нужно  спросить себЯ, а  ЯвлЯетсЯ ли то,  что у
менЯ есть в голове, действительно благотворным?
     —еловеческие пристрастиЯ менЯютсЯ день ото днЯ, поэтому то, что человек
считает  важным  в  один  момент,  может казатьсЯ недостижимым, бесполезным,
невыгодным или  даже вредным в другой. Ћпределенный выигрыш в одной  области
может вызвать потерю  в чем-то  другом. € так,  вероЯтно,  и  должно  быть в
жизни, потому что иначе откуда бы взЯтьсЯ балансу всех вещей?
     Џовидимому,   мудрость  даже  предпочтительнее   развитиЯ   психической
энергии. Ќе мудрый человек не найдет достойного применениЯ своему богатству,
а тот,  кто имеет  психическую энергию без  мудрости, способен принести вред
как  себе, так  и  другим  в большей вероЯтности, чем добро.  Љогда лидирует
психическаЯ энергиЯ,  а  мудрость  остаетсЯ позади, человек  спотыкаетсЯ, но
когда  ведет мудрость,  поддерживаемаЯ  психической энергией,  тогда человек
идет к цели хранимый судьбой.
     Ќесомненно,   одной  из  первых  дисциплин,  необходимых  длЯ  развитиЯ
психической  энергии,  ЯвлЯетсЯ  концентрациЯ, поскольку психическаЯ энергиЯ
ЯвлЯетсЯ совместным результатом  мысли  и желаниЯ. Њир преобразуют  те,  кто
смог  преобразовать  себЯ, знаЯ, что величайшее  мастерство  берет начало из
контролЯ ума. Љогда ум становитсЯ послушным слугой человека, весь мир  лЯжет
у его  ног. Њистик, который  ЯвлЯетсЯ  "королем ума", более  могуществе-нен,
нежели король целого народа, но мистик несет большую ответственность, нежели
все  короли  мира даже просто потому,  что  не  он  лежит у  ног психической
энергии, а она лежит у его ног...


        Њ€‘’€–€‡Њ

     Њистицизм не ЯвлЯетсЯ ни вероисповеданием, ни верой,  ни принципом,  ни
догмой.  Њистицизм --  это божественный импульс, дающий свет изнутри,  и тем
больше становитсЯ реальностью, чем больше  человек  осознает свое внутреннее
руководство.  Њистик  видит   жизнь  иначе,   чем  другие.  ЃлагодарЯ  своей
осведомленности  о причинно-следственной свЯзи, он осознает скрытые причины,
стоЯщие за видимыми причинами всех  действий и  ответных  реакций, расцвет и
угасание во  всех ЯвлениЯх, которые образуют внутренний ритм в механизме как
всей  вселенной,  так  и каж-дого  отдельного  существа, каждое  из  которых
воспроизводит вселенную в миниатюре.
     ќто выЯвлЯет причину, по которой ни один из мистиков, кто называет себЯ
таковым  сам,  им не  ЯвлЯетсЯ,  потому что мистик --  это  человек, который
удалил  все  барьеры  между  собой  и  другими,  аннулируЯ  все  различиЯ  и
расхождениЯ. ЏоступаЯ  таким образом,  он отваживаетсЯ  смотреть на  вещи  с
точки зрениЯ других, сохранЯЯ свое мистическое понимание. …сли бы можно было
дать опре-деление мистику,  оно было  бы следующее:  мистик  стоит ногами на
земле, в то времЯ как его голова упираетсЯ в небеса.
     ‡акон проЯвлениЯ заключаетсЯ в том, что  жизнь заключена в акашу, и это
объЯснЯет,  почему жизнь  может проЯвлЯть  себЯ  в  виде  отдельных  похожих
Явлений, в то же  времЯ оставаЯсь парадоксально индивидуальной в подавлЯющем
большинстве  случаев.  ќто  объЯснЯет, почему  мистик видит божество во всех
аспектах  жизни и склонен видеть скрытые  причины  за  причинами  проЯвлениЯ
индивидуального ЯвлениЯ.
     Њысли  зависЯт от  качества  ума, подобно тому, как растениЯ зависЯт от
качества земли, в которую они посажены. Ќапример, фрукты и цветы, растущие в
одной  почве, сладкие и ароматные, а  растущие  в другой могут  потерЯть эти
качества. Џодобно этому,  мистик знает менталитет личности, читаЯ ее мысли и
знаЯ состоЯние ума,  при котором  они образуютсЯ.  Џодобно  тому,  как  вода
нахо-дитсЯ  в  глубинах земли,  любовь  спрЯтана в  глубинах сердца. ‚ одном
человеке  она  находитсЯ  глубже,  чем  в  другом,  подобно  тому,  как вода
находитсЯ  на  разных  глубинах  в  земле, и  вода  эта  чище или грЯзнее  в
зависимости от состоЯниЯ почвы. ‚ода делает землю цветущей, и таким же путем
импульс  любви  делает  ум похожим  на плодородную  землю,  а каждаЯ  мысль,
исходЯщаЯ из плодородной почвы, должна принести, рано или поздно,  сладкие и
ароматные фрукты.
     †изнь состоит из нашего жизненного опыта,  заключенного  в рамки нашего
пониманиЯ, а все, что  мы  не можем понЯть, мы считаем только иллюзией. Ќаше
понимание можно уподобить пузырьку в море жизни.  ќтот пузырек существует, и
в  то  же   времЯ,  так  сказать,  не  существует,  если  его  рассматривать
относительно морЯ в  целом.  € все  же  он  существует,  потому что  реально
составлЯет  часть морЯ. Ќесомненное различие между пузырьком и морем состоит
в том, что входЯ в море пузырек, который представлЯл отдельную сущность,  не
ЯвлЯетсЯ больше таковой,  тогда как море, напротив, не  может содержатьсЯ  в
пузырьке, хотЯ пузырек и есть само море.


        Њ€‹Ћ‘…ђ„€…, ‚„Ћ•ЌЋ‚…Ќ€…
        € ђ“ЉЋ‚Ћ„‘’‚Ћ

     Њожно   представить   Ѓожественное   Њилосердие   нисходЯщим,   подобно
опускающемусЯ голубю, и орошающим своими лучами  те души, которые пробуждены
длЯ  его  чарующего  воздействиЯ.  Џодобно   резонирующему  ответу  на   наш
молчаливый  призыв,  Ѓожественное Њилосердие  проЯвлЯет  себЯ в  подавлЯющем
большинстве  случаев, хотЯ в большинстве случаев не иденти-фицируетсЯ  и  не
понимаетсЯ.  Џодобно загадочному  полету голубЯ в облаках, расправлЯющему  в
движении  грациозные  крыльЯ,  Ѓожественное  Њилосердие  отслеживает  тайные
маршруты  по своим собственным правилам  и в  надлежащее  времЯ. Ѓолее того,
воспринЯтое   как   "ЋткровениЯ"   во   многочисленных   феноменах   (обычно
напоминающих  множество  звездочек  в  небесах),   Ѓожест-венное  Њилосердие
демонстрирует  наиболее  ожидаемые  приз-наки и  изливаетсЯ  безгранично  на
человека, заслужившего эту особую привилегию.
     ‚дохновение,  которое  также  ЯвлЯетсЯ  одной из многочис-ленных граней
проЯвлениЯ  Ѓлагодати,  воспринимаетсЯ  творческой   душой.  €мпровизации  в
области таких магических понЯтий как линиЯ, цвет, движение и звук раскрывают
внутреннее направление мысли,  возникшее от созерцаниЯ  определенных картин,
представ-ленных   окружающей  нас  природой.   ќти   импровизации   ЯвлЯютсЯ
индивидуальными  проЯвлениЯми,  составлЯющими  вклад челове-ческого  гениЯ в
Ѓожественное  ’ворение.  Ћни  поддерживаютсЯ  даром  неограниченного  потока
вдохновениЯ, даваемого свыше в виде молчаливой Ѓлагодати.
     ЏостоЯнно  присутствующий  Џутеводный „ух  проЯвлЯет себЯ все  больше и
больше во  всех областЯх пониманиЯ,  и это глубокое проникновение овладевает
такими законами, как закон причин и следствий. ќто  выЯвлЯет силу, постоЯнно
указывающую  путь   на  всех  уровнЯх  растущего  сознаниЯ.  Џутеводный  „ух
становитсЯ  Явью  длЯ  нас,  когда  мы  вновь  и  вновь  удалЯем  всю  пыль,
заслонЯющую Яркий свет, сиЯющий в глубине нашего сердца.
     ‚  конце  концов,  с  помощью   такого  оружиЯ  как  самодис-циплина  и
преданность, наши несовершенства  могут быть рано или поздно преодолены ради
любви к  зовущему вперед  €деалу. Ќо  пока в человеке  отсутствует  глубокое
смирение, лучи Яркого внутреннего света будут слепить его глаза. Ѓолее того,
идЯ по пути, указываемому Џутеводным „ухом, человек  встречает все больше  и
больше препЯтствий в своем внутреннем мире, и он постоЯнно осознает важность
мысленной  защиты  по  отношению  к  достижениЯм, которые  неизменно  желает
разрушить его эго.
     ’ем  не менее, мы также  были удостоены привилегии испол-нениЯ день  за
днем многочисленных свЯщенных обЯзанностей во всех жизненных  аспектах, и по
этой причине нам  великодушно  предложены  наиболее  драгоценные ЋткровениЯ,
которые постоЯн-но свЯзаны через вездесущий Џутеводный „ух.


        Њ€‘’€Љ

     Њистицизм,  который во все времена признавали  тайной сущностью знаниЯ,
лучше  всего  мог бы  быть описан  как  аромат  знаниЯ.  …сли  знание  и  не
достигнуто нами, мы можем, тем не менее, распознать аромат этого цветка. ќто
поЯснЯет, почему мистицизм не может  быть  определен, но  только  интуитивно
воспринЯт.
     Њистицизм во все  времена был известен на различных путЯх  и был описан
во многих фольклорных произведениЯх и сказках в виде фабул, которые дают его
проЯвление  через  странные  силы  и  чудеса.  ЏерелистываЯ   страницы  этих
многочисленных художест-венных  произведений, читатель неизменно  открывает,
что общим знаменателем  во всех сказках  ЯвлЯетсЯ мистицизм, путь  мистика и
мистик,  сочетающий  в своем  существе  всю  троицу  --  любовь,  любЯщий  и
возлюбленный.  …сли  мистик и  имеет что  предложить длЯ  обучениЯ -- то это
реальность  любви,  человеческой и божест-венной,  во  всех обстоЯтельствах,
будь  она материальнаЯ,  социаль-наЯ, религиознаЯ или духовнаЯ. ‚се  сказки,
ссылающиесЯ на чудесные силы мистика, описывают красоту мистической личности
как постоЯнный поток любви и преданности, любви к Ѓогу  и преданности Ѓогу в
человеке.
     Њистик постоЯнно стараетсЯ вдохновить других собственным примером, так,
что  человечество  открывает (даже не осознаваЯ этого открытиЯ), что  быть в
любви -- значит расти в любви и  не падать в  любви, а преданность  означает
уменьшение   фальшивой  самости  и  возрастание  истинного  самоосознаваниЯ.
‘ледова-тельно,  все искусственные формы, такие как церемонии и риту-алы, не
находЯт  сколь-нибудь  большого  значениЯ  в   глазах  мистика  и   ЯвлЯютсЯ
искусственными  построениЯми. ‚се же  мистик желает принЯть  участие во всех
видах  религиозного  выражениЯ,  представ-лЯют ли они  из себЯ  внешние  или
внутренние свЯзи, так  как  в  таких случаЯх  от  самого  факта  присутствиЯ
мистика ритуальнаЯ  церемониЯ становитсЯ опытом  духовного  подъема.  Њистик
может  даже  наслаждатьсЯ ритуалом,  знаЯ,  что  без действительного желаниЯ
делать  то, что  предписано ритуалом, можно превратить  ритуал  в  бездумное
событие. Ѓолее того, интерпретируЯ различные аспекты  церемонии в совершенно
отличном  свете,  чем это видитсЯ  присутствующим,  мистик  может вдохновить
последних на открытие совершенно  иной  символики в цели  церемонии, котораЯ
приобретает тогда истинно духовный смысл.
     Њистицизм не может  быть определен ни в словах, ни  в  доктринах,  ни в
теориЯх или философских утверждениЯх, но может быть понЯт только мистическим
умом. Џоэтому длЯ среднего ума  мистицизм ничего не значит и термин "мистик"
понимаетсЯ и  интерпретируетсЯ искаженно.  Љроме  того, еще большее смЯтение
вносит тот  факт, что  существуют  бесчисленные  количества  так  называемых
мистиков, таких как оккультисты, спиритуалисты, предсказатели, парапсихологи
и  другие  личности,  называющие  себЯ  "христианские  мистики",  "иудейские
мистики"  или "мусуль-манские мистики".  Њистицизм не  может  быть свЯзан  с
существую-щими  различными  сектами  или  культами,  или соотнесен  с любыми
отдельными религиЯми или верованиЯми. Ќет такой вещи, как этот мистицизм или
тот мистицизм, мой мистицизм или  твой  мистицизм.  ‘уществует  только  один
мистицизм, ни этот, ни тот, ни твой, ни мой.
     Ѓесчисленные  искатели  истины  посвЯщали   годы  своей  жизни  поискам
мистицизма с целью стать  мистиком,  но  потратили времЯ напрасно,  не найдЯ
ничего. Џочему? „а потому что не человек ищет мистицизм, а мистицизм находит
искателЯ.  ’очно так же,  как  искусство  и музыка  поЯвлЯютсЯ в  результате
работы вооб-ражениЯ, воображение ЯвлЯетсЯ дверью, ведущей и к мистицизму. Ќе
из-за того, что воображение  не соотноситсЯ с действитель-ностью, но потому,
что воображение  дает  возможность человеку видеть истинную действительность
за видимой. ‚едь если воображение может так мощно вдохновить мир искусства и
музы-ки,  насколько  больше  его  значение  во вдохновении мистика,  который
широко пробуждаетсЯ к внутреннему отражению красоты?
     Ќе существует такой вещи,  как неверие  в Ѓога, хотЯ бы по той причине,
что если человек  не верит в Ѓога  с логической точки зрениЯ, желает он того
или нет, автоматическаЯ работа  воображе-ниЯ сопоставлЯет его  с чем-нибудь.
€менно эту концепцию мистик кладет в основу магического жезла  своей мощи по
превращению уродства  в красоту,  пустоты в  наполненность, неуверенности  в
уверенность,  логического и  нелогического в  воображение,  и  воображениЯ в
действительность.
     ‚се эти чудеса  не  превышают  силу  мистика. •отЯ  на взглЯд  обычного
человека все  это кажетсЯ  вне  пределов досЯгаемости, длЯ мистика,  который
думает и  чувствует  под  совершенно отличным углом, все  это кажетсЯ  таким
простым и естественным. Љонечно,  мистик всегда  сделает  это так, чтобы  не
выставлЯть  напоказ величину своих истинных  возможностей. ’от, кто видит --
не говорит, а тот, кто говорит -- не видит.
     —ем  выше достижениЯ мистика во  внутренней эволюции, тем более  трудно
подстроитьсЯ  под  окружающие  условиЯ  и  необходимость общатьсЯ  методами,
которые не  сгармонизированы с его  внутренним  миром.  €менно здесь  мистик
постоЯнно  подвер-гаетсЯ  проверке,  поскольку мистицизм предполагает уме