частьем,
которое  поЯвлЯетсЯ в отсутствии  всех признаков "самости". Љогда мы идем по
направлению к горизонту  иллюзий, его видимые границы постепенно  сдвигаютсЯ
по мере  их  достижениЯ  до  тех  пор,  пока  цель  достижениЯ Ѓожественного
‘ознаниЯ не освободитсЯ от всех желаний.
     Ќа  этой  стадии внутреннего  пробуждениЯ человек  неизмен-но  очарован
чудесами  ’ворениЯ,  которое  бросает  любопытство  человека   на  выЯснение
вопросов, откуда и куда идет ‚селенский свет, звук, цвет, форма и энергиЯ, и
это  вызывает  в  нем  необхо-димость  установлениЯ  разумного  определениЯ,
определениЯ неопределимого.
     —еловек  делает много предположений  и попыток,  много  импровизаций  с
целью описать  Љосмическое ‘ознание, и неиз-менно это отражает состоЯние его
собственного  ума как следствие условий, в  которые он  помещен, но хозЯином
состоЯниЯ своего собственного  ума  ЯвлЯетсЯ тот, кто  проник в  те факторы,
которые  выЯвлЯют,  сознательно или неосознанно,  тайну "Џраны", человека  и
Ѓожества.  Ћчевидно,  что  секретный   механизм  праны   оказывает  наиболее
эффективное влиЯние на работу причины и следствиЯ и  судьбу, в  то  же самое
времЯ причина и следствие могут удивитель-ным образом изменить влиЯние праны
на свои собственные условиЯ.
     ‚ течение Љосмического вдоха, “руй, который инициа-лизирует принимающее
и   всепоглощающее  состоЯние  ума,   сиЯние  души   извлечено   изнутри   и
материализовано  в  свой  собственный минимир,  откуда Љосмическое  ‘ознание
фокуси-руетсЯ посредством  ментала  и  физических каналов  восприЯтиЯ,  пЯти
чувств,  таким  образом  создаваЯ  требуемую энергию. ‚  результате действиЯ
становЯтсЯ  скоординированными в соответ-ствии с  индивидуальным пониманием.
Џолучив  однажды пони-мание этого мистического процесса,  человек  осознает,
что когда его состоЯние ума приведено в состоЯние приема, настроившись таким
образом  на  “руй,  входЯщую  энергию  "Ѓожественного  дыханиЯ", собственное
индивидуальное дыхание человека адапти-рует энергию „жемал-ритма в  гармонии
с „жемал-аспектом Љосмического ‘ознаниЯ.  ќта координациЯ  энергий  наиболее
действенна  в  достижении  любви   и  восхищениЯ,  здоровьЯ  и  образованиЯ,
вдохновениЯ и руководства  всеми  мероприЯтиЯми.  €нтенсивность  воздействиЯ
“руй  ЯвлЯетсЯ  следствием  готовности  ума  к реакции  на  это  Љосмическое
воздействие,   а  готовность   ума  в  этот  момент  логически  вытекает  из
интенсивности  „жемал-ритма   праны  в  дыхании   при  созерцании  человеком
выбранного идеала.
     Џри выдыхании энергиЯ Љосмического выдоха, Ќазул, стимулирует  активное
состоЯние  ума; а в потоке этой позитивной  энергии физическое и  ментальное
воплощениЯ  Љосмического  ‘ознаниЯ отражаютсЯ обратно  на  зеркало  души,  с
точностью до наоборот  отражаЯ процесс, который  происходил в “руй-сознании.
Џри Ќазуле  состоЯние ума человека выЯвлЯет  настрой, совершенно отличный от
“руй, например, состоЯние  действиЯ; энергиЯ „желал-ритма в дыхании человека
интенсифицирована,  и  он определенно  ощущает необходимость действиЯ.  …сли
существует  совершеннаЯ   гармониЯ  между  космическим  сознанием  Ќазул   и
состоЯнием ума  человека, и если энергиЯ „желал-ритма активна в его дыхании,
это наиболее подходит длЯ выполнениЯ такой деЯтельности как отдача, обучение
кого-либо,  помощь, уста-новление порЯдка  и совершение благодеЯний.  Ћднако
при  переизбытке   энтузиазма  деЯтельность  человека  ведет  к  прискорбным
излишествам.  €  это  может  вызвать  энергии  Љемал-ритма  с деструктивными
тенден-циЯми  с  одновременным  умира-нием энергии первоначального импульса,
который в дейст-вительности ЯвлЯетсЯ источником длЯ всех свершений.
     Ќаиболее эфирное состоЯние ума, называемое ‡авал,  проЯвлЯетсЯ  в  том,
что ум  становитсЯ  нечувствительным к земным  эмоциЯм, таким как надежда  и
энтузиазм, и человек освобожда-етсЯ от  тех иллюзий памЯти, которые когда-то
кололи  как иглы раны сердца или  прорывались наружу веселыми чувствами. Џри
‡авале  все проЯвлениЯ, такие как  печаль  или  радость, отрица-тельные  или
положительные чувства, больше не воздействуют на ум, который вливаетсЯ тогда
в  Ѓожественное  дыхание.  ќто  Ѓожественное дыхание может быть  понЯто  как
сущность  вдыха-емых и выдыхаемых  энергий  космоса, которые  проЯвлЯютсЯ  в
нашем  сознании в соответствие  с  энергиЯми  „желал, „жемал и Љемал-ритмов,
каждый  из  которых  влиЯет  на   существующие  условиЯ.  ќти  три   аспекта
Ѓожественного дыханиЯ  --  „желал,  „жемал  и  Љемал  --  символизируютсЯ  в
индусской  мифологии  концепцией   ’римурти,   мистическим  проЯвлением  тех
магичес-ких  полЯрностей, которые идентифицируютсЯ терминами €да,  Џингала и
‘ушумна.
     Ќеспособность  человека дать определение  космическому сознанию успешно
компенсируетсЯ в некоторой степени  бесчис-ленными концепциЯми Ѓожественного
€деала,  которые приблизи-тельно  передают  концепцию  Ѓожества  посредством
многочислен-ных путей индивидуального  служениЯ,  предполагающих  встречу  с
теми  тайными  ЯвлениЯми,  которые  были  всегда  символически представлЯемы
различными религиЯми.
     ЏриближаЯсь к  духовному пробуждению,  человек  основа-тельно  надеетсЯ
испробовать глубины жизни, открыть  источники  и  смысл всех вещей, раскрыть
мистерии  времени и пространства, материи и духа.  Џо прошествии времени все
искренние попытки на пути исканиЯ  в конце концов внесут свой вклад в снЯтие
ограни-чений, которыми окружен человек, и это пробуждает  смиренное чувство,
что  однажды  двери  сердца  откроютсЯ,  и  ты  окажешьсЯ  лицом  к  лицу  с
"Ѓожественным Џрисутствием" живущего внутри тебЯ Ѓога.


        „“•Ћ‚Ќ›… “ЏђЂ†Ќ…Ќ€џ


        ЉЋЌ–…Ќ’ђЂ–€џ

     ‘уществует    пЯть   ступеней   в   развитии    концентрации,   которые
классифицируютсЯ следующим образом:

     1. Ќаблюдение
     2. ”иксированнаЯ концентрациЯ
     3. ‘озидательнаЯ концентрациЯ
     4. ЏроективнаЯ концентрациЯ
     5. „еконцентрациЯ


        ЌЂЃ‹ћ„…Ќ€…

     Љогда мы выбираем объект,  к примеру, свечу на подсвечнике, мы начинаем
с того,  что осознаем впечатление, которое производит на нас подсвечник. ќто
впечатление может сильно  различатьсЯ в  зависимости  от человека.  Ћн может
произвести   религиозное   впе-чатление  на   одного,   и,  возможно,  чисто
декоративное  впечатление на другого  и т.д.  ‚  любом  случае мы  стараемсЯ
рассмотреть выбранный  объект  и ощутить впечатление, которое он произвел на
нас в этот момент.
     ‡атем мы фокусируемсЯ на деталЯх. Њы смотрим на подсвеч-ник и тщательно
рассматриваем  его  детали, форму и  цвет.  Ђнали-зируЯ детали  объекта,  мы
находим, что каждый объект состоит из многих частей, и, в то же времЯ, много
частей,  объединЯЯсь  вместе, формируют  объект. „ругими словами,  длЯ  глаз
наблюдателЯ   понЯт-но,  что  в  единстве  присутствует  разнообразие  и   в
разнообразии единство.


        ”€Љ‘€ђЋ‚ЂЌЌЂџ ЉЋЌ–…Ќ’ђЂ–€џ

     Њогут  спросить,  существует   ли  какой-либо  раствор  или  магический
порошок, который  может  увеличить  интенсивность образа объекта, который мы
наблюдали.  Ќаш Њастер сказал,  что  существует  такаЯ вещь,  как ментальные
атомы (не путать с физическими атомами), которые группируютсЯ в соответствии
с линиЯми и тенЯми объекта и проЯвлЯютсЯ посредством внутреннего зрениЯ, как
будто внутри поЯвлЯетсЯ свет и соответствующим образом фокусируетсЯ  на них.
€ здесь, в свою очередь,  требуетсЯ сила воли.  —ем  сильнее сила  воли, тем
четче  группировка  атомов.  …сли  мы  теперь  закроем  глаза  и  попытаемсЯ
восстановить то, что увидели, это и будет тем, что мы воспринЯли посредством
фиксированной концентра-ции или  визуализации.  Џроще  говорЯ,  мы стараемсЯ
рекон-струировать и  фиксировать  в наших умах весь объект, который мы перед
этим наблюдали: впечатление, форму, детали, цвета.


        ‘Ћ‡€„Ђ’…‹њЌЂџ ЉЋЌ–…Ќ’ђЂ–€џ

     „альнейшаЯ  стадиЯ концентрации достигаетсЯ, когда,  закрыв  глаза,  мы
менЯем  картину в  наших умах.  Ќапример,  мы  можем  мысленно изменить цвет
выбранного объекта -- в нашем случае это черный подсвечник, который мы можем
попытатьсЯ увидеть как синий, желтый  или зеленый, или любого другого цвета,
который мы выберем. ќто мы называем "созидательной концентрацией".
     Њы можем  также  мысленно добавить  несколько новых  частей к  объекту.
Ќапример,  подсвечник, который имел  три стойки, рас-смотреть,  как  имеющий
шесть, или спиральный орнамент  колонки может быть  представлен, как имеющий
продольные  полосы  по  всей   длине  подсвечника,  а  также  много   других
воображаемых частей может быть добавлено к нашей визуализации.
     „ругим  аспектом  созидательной концентрации ЯвлЯетсЯ  увеличение числа
объектов.  Ќапример, вместо фиксации ума  лишь  на одном объекте,  мы  можем
вообразить  четыре объекта,  расположенные  один  за  другим,  создав  таким
образом  более сложную картину. ђазрабатываЯ эту концепцию дальше, мы  можем
вообразить сценарий в целом, создав и фон к этой картине.
     Њы можем вообразить, например,  что эта свеча стоит перед алтарем, и мы
можем  добавить  детали  алтарной  облицовки,  окружение  и  т.д.  ќтот  тип
концентрации ЯвлЯетсЯ достоЯнием живописцев или любых других художников.


        ЏђЋ…Љ’€‚ЌЂџ ЉЋЌ–…Ќ’ђЂ–€џ

     ѓоворЯ о проективной  концентрации,  мы  имеем ввиду мысленное движение
объекта концентрации, рассматриваЯ его в различном положении.  Ќапример,  мы
можем попытатьсЯ представить его находЯщимсЯ в  комнате за следующей дверью,
или, как после-дующий шаг, в нашем доме, или, может быть, даже в месте столь
отдаленном, насколько позволЯет наша памЯть.
     Џри этой концентрации мы  мысленно кидаем  мЯч или стрелЯем в цель, длЯ
чего  необходимы  твердаЯ  рука  и  постоЯннаЯ  цель. Џри этой  концентрации
твердость и постоЯнство привносЯтсЯ силой воли.
     Љак  пример,  проективнаЯ  концентрациЯ  начинаетсЯ как  фиксированнаЯ,
посланнаЯ   на   заданное  расстоЯние,  котораЯ  сменЯетсЯ  проективной  или
созидательной концентрацией.  Ќапри-мер,  можно  спроектировать  изображение
подсвечника, и затем ментально загасить пламЯ спроектированного изображениЯ,
или можно ментально поднести к спроектированной визуализации пылающий уголь,
вызвав пламЯ.
     ЏроективнаЯ  концентрациЯ  приобретает  большую  силу  в  соединении  с
направлением целебного магнетизма тем, кто нуж-даетсЯ в помощи,  ввиду того,
что длЯ нее не существует такаЯ вещь, как расстоЯние.


        „…ЉЋЌ–…Ќ’ђЂ–€џ

     Љак показано в этих разнообразных опытах, концентрациЯ -- это средство,
чтобы дать  нам возможность  хранить любое  впечатление,  которое  мы  можем
пожелать --  не только сохранЯЯ его  в наших умах, но также  создаваЯ  его с
возможностью  проектированиЯ  на  любое  желаемое  расстоЯние.  Ћднако,  как
заметил  наш Њастер, та же самаЯ  способность концентрации, как ни  странно,
может помочь  нам забыть любое впечатление, которое  нам нежела-тельно. ќтот
процесс  называетсЯ деконцентрацией и  требует  даже  больше силы  воли, чем
любой  другой  тип  концентрации. Ќапри-мер,  возвращаЯсь к  подсвечнику  --
нашему первоначальному объекту концентрации, мы можем стереть его ментальный
образ, шаг за шагом. Њы можем стереть звеньЯ, затем стойку и  чашечки, после
чего в наших умах останетсЯ картина горЯщей свечи. € ее также можно стереть,
оставлЯЯ только глубокое  впечатление, которое мы получили от  этого объекта
во времЯ наблюдениЯ. € даже это можно стереть, так, чтобы ум стал совершенно
очищенным  от  процесса  наблюдениЯ  в целом. Ѓолее того,  потерЯ  умом этой
картины компенсируетсЯ приобретением такого же количества силы воли, которое
потребовалось на  ее создание.’аким образом  мы улучшаем  нашу способность к
концентрации.
     ќтот  процесс,  с  первого шага  до  пЯтого,  может быть рассмот-рен не
только  как  эзотерическаЯ  практика,  но  также  может  быть  адаптирован к
ежедневной деЯтельности ума, посредством кото-рой мы приобретаем способность
сохранениЯ тех впечатлений, которые  нам желательны, и  стираниЯ из ума тех,
которые нежела-тельны или вредны.
     „еконцентрациЯ,  поэтому, может  рассматриватьсЯ как сред-ство  очистки
ума.  Љак  и  в  случае  наблюдениЯ,  чем   больше  мы  сможем  развить  эту
способность,  тем больше секретов  усилениЯ  ума мы  откроем,  или,  другими
словами, улучшим канал длЯ силы воли. ’аким образом мы развиваем способность
согласовывать мысли.  €  конечным  эффектом  всего  этого  ЯвлЯетсЯ развитие
максимальной точности ментальных способностей, тех, что принадлежат памЯти.
     ЏереходЯ к  мистическому опыту мышлениЯ,  необходимо  отметить, что  он
реализуетсЯ посредством медитации,  котораЯ также может быть рассмотрена как
тренировка ума.  –ель  этой  тренировки,  однако, заключаетсЯ в приобретении
пассивности мысли путем потери самоосознаниЯ, когда дуальность преодолена.


        Њ…„€’Ђ–€џ

     Њистический опыт мышлениЯ  реализуетсЯ посредством медита-ции,  которую
также  можно считать средством длЯ тренировки ума.  –ель  этой тренировки --
получить  пассивность   мысли   через   потерю  самоосознаниЯ,  при  которой
двойственность превзойдена.
     ‘уществуют   бесчисленные   методы   концентрации   и   неог-раниченное
количество предметов, на которых можно  концен-трироватьсЯ.  Ћднако,  должно
быть понЯтно, что длЯ конкретного  человека  существует несколько  возможных
уровней  работы  с  мыслЯми,  на   которых  он  может  выЯвить  мыслительный
потенци-ал,  высвобожденный осознанием собственного "џ".  Џервый уровень  --
это концентрациЯ, котораЯ практикуетсЯ на  конкрет-ном объекте  и логических
структурах.  ‘ледующий ЯвлЯетсЯ  уров-нем  созидательного воображениЯ,  т.е.
воображениЯ, которое было приведено в движение посредством воздействиЯ воли.
ќто  воображение может быть конкретным  или,  на  более углубленном  уровне,
абстрактным.  …ще  на  более высоком  уровне  существует  медитациЯ на  тему
мистических  концепций  или  абстрактных  упражнений,  в которых рисунок или
концепциЯ воображениЯ вообще отсутствуют и остаетсЯ только впечатление.


        Њ…„€’Ђ–€џ ЌЂ ќ‹…Њ…Ќ’Ђ•

     ЏЯть элементов:  землЯ,  вода, огонь,  воздух  и эфир  создают удоб-ную
сферу, в которой можно практиковать  концентрацию и медитацию,  несмотрЯ  на
то, что их можно понимать и как конкрет-ные субстанции  со своими качествами
и возможностЯми, и как наиболее абстрактные понЯтиЯ.
     …стественно, что  коль мы сами созданы  из  этих пЯти элемен-тов,  наши
чувства возбуждаютсЯ этими же  элементами,  причем  не  только  органические
чувства, которыми  мы  обладаем, но и импульс, который  стоит за  чувствами,
поскольку каждый  элемент  внутри  нас вибрирует  в  гармонии  с  такими  же
элементами в  нашем  окружении.  €менно  поэтому  каждое  чувство,  как  это
свойственно  только  ему,  в  большей   степени   возбуждаетсЯ  определенным
элементом:  осЯзание -- землей,  вкус -- водой, взглЯд -- огнем, обонЯние --
воздухом и слух -- эфиром.
     Њы начинаем опыт  с первого шага  концентрации -- наблю-дениЯ,  и можем
наблюдать,  что  элемент  земли   символизируетсЯ  желтым   цветом  и  может
характеризоватьсЯ    горизонтальным     распространением,    твердостью    и
стабильностью. Ћн также имеет способность сохранЯть свою форму. ќти качества
могут вдохновить нас  на  представление элемента земли, как пола в квартире,
песчаных дюн или высоких гор. Љ этому  мы можем добавить деревьЯ,  растениЯ,
цветы  и  другие художественные  элементы, но  все  видитсЯ в форме  желтого
цвета,  от Ярко-золотого до корич-невого.  ќто картина, котораЯ поддерживает
притЯжение, возоб-новление  и питание. ‘оздав однажды в  уме эту картину, мы
можем  перейти  к  ступени  созидательного  воображениЯ,  которое   ЯвлЯетсЯ
подготовкой  к  медитации на  абстрактном  предмете. Њожно представить  себЯ
стоЯщим  на лужайке,  предварительно  построен-ной  в уме, добавлЯЯ к  этому
сильное ощущение внутреннего и внешнего спокойствиЯ.
     ЌаблюдаЯ элемент воды, мы можем видеть, что он симво-лизируетсЯ зеленым
цветом и имеет склонность  просто капать и течь вниз, нарЯду со способностью
смешиватьсЯ. Њы можем затем вдохновитьсЯ и создать сцену, в которой мы можем
изобразить водопад, или  реку,  или даже океан, с соответствующим  движением
всех  оттенков зеленого  цвета.  €менно эта картина  обеспечивает  получение
состоЯниЯ свежести,  прохлады и  внутреннего очищениЯ. €  теперь, переходЯ к
созидательному воображению, можно представить себЯ лодкой,  несомой  потоком
воды, преисполненной чувством  веры,  что все будет  успешно  и  с  надеждой
достигнуть назначенной цели.
     Џри близком рассмотрении  элемента  огнЯ,  мы  можем  увидеть,  что  он
характеризуетсЯ красным цветом, подъемом вверх и действием. ќто, безусловно,
и придает  огню его сильную  решительность. ЏредставлЯЯ сценарий, включающий
этот  элемент, можно  представить  пылающие  угли всех оттенков  красного  и
оранжевого, которые проЯвлЯютсЯ в пламени, с  молнией, вспы-хивающей вверху.
’акаЯ   картина  поддерживает  состоЯние  тепла,  излучениЯ  и  аннигилЯции.
ђазвиваЯ созидательное воображение элемента огнЯ, можно представить себЯ как
пламЯ, постоЯнно стремЯщимсЯ вверх и танцующим с ощущением экстаза.
     ЏереходЯ к воздуху, мы можем наблюдать,  что он  симво-лизируетсЯ синим
цветом,  имеет  тенденцию  быть всепроника-ющим и  всепоглощающим,  а  также
способен  быть  бесформенным.  Њы постараемсЯ нарисовать сценарий с  голубым
небом и движу-щимисЯ облаками, имеющий все оттенки от белого до темно-синего
и постараемсЯ визуализировать такую вещь, как прозрач-ность. ‚се это исходит
из  качества  воздуха  как  жизнедателЯ,  обладаю  щего способностью повсюду
проникать и поднимать предметы. ‚ нашем созданном представлении о воздухе мы
можем стать облаком, самоотверженно плывущим в импульсах пространства.
     ђассматриваЯ элемент эфира, можно найти, что он  присутс-твует во  всех
цветах,  хотЯ не  имеет своего собственного цвета. „ругими словами, он может
рассматриватьсЯ как парадоксальнаЯ игра между  белым и  черным,  где в одном
случае все цвета  присутствуют, а  в другом все цвета  отсутствуют. ‚озможно
ему  соответствует серый цвет.  Њы можем  также заметить, что эфир вездесущ,
всепроникающий и всеодушевлЯющий.  ‹учше всего он  может быть осознан, когда
воображаешь бесчисленные частицы звуковых вибраций,  звук вселенной, который
катализируетсЯ,  гармонизируетсЯ  и  создаетсЯ   магнетизмом.  ‘озидательное
воображение, соответствующее этому элементу, может только настроить человека
на этот звук и затем на слушание его с глубо-ким ощущением мира и покоЯ.
     ‚се эти шаги были лишь подготовлением к  последнему ша-гу -- медитации,
выполнЯемой последовательно  на каждом элементе. ’аким образом, медитируЯ на
элементе земли, мы  выберем абстрактную концепцию красот природы.  ЊедитируЯ
на  элементе  воды,  мы  выбираем  абстрактную  концепцию   гармонии  ритма.
ЊедитируЯ на  элементе  огнЯ, мы выбираем  абстрактную концепцию  человека и
Ѓожества.  Џри  медитации  на  элементе воздуха все  мысли,  конкретные  или
абстрактные,  исчезают.  ЊедитируЯ  на элементе  эфира,  человек может  быть
переполнен Ѓожественным Џрисутствием, где абсолютно стерто наличие самости.


        ЏђЂЉ’€ЉЂ ‡€ЉђЂ

     ‘лово  "зикр"  означает "воспоминание"  -- воспоминание о Ѓожест-венном
Џрисутствии  при  утрате  ощущениЯ  самости  во  времЯ  выполнениЯ  наиболее
сокровенных упражнений. €менно  воспо-минание о Ѓожественном  Џрисутствии не
имеет   выражений  длЯ  описаниЯ,  но  оно  становитсЯ   реальностью  в  тот
промежуток,  когда  человек  готов  потерЯть  ощущение  самости.  ќто  также
воспомина-ние возможностей, которые нам даютсЯ, если  мы способны разде-лить
реальность этого ЏрисутствиЯ со всеми теми, с кем мы  входим в контакт и кто
сознательно или  бессознательно реагирует на наши слова, мысли и чувства, не
говорЯ уже о лучах праны.
     Џрактика базового зикра включает повторение древних слогов ‹Ђ ќ‹њ ‹Ђ •Ђ
-- ќ‹њ Ђ‹‹Ђ• •“, что означает: "Ќичего нет кроме  Ѓога. …сть один лишь Ѓог".
Њножество вариаций базового зикра, применЯвшихсЯ на практике, использовалось
на ‚остоке на протЯжении веков. Љакова бы ни была форма, важно  помнить, что
зикр  может быть либо  конструктивным,  либо деструктивным, в зависимости от
реальной цели, ради которой он  практикуетсЯ. …сли он практикуетсЯ длЯ того,
чтобы стать высоко духовным или длЯ приобретениЯ неограниченного могущества,
даже  самый  лучший  из  всех  зикров  может   обернутьсЯ  плохой  стороной.
ќзотерически  этот парадокс  объЯснЯетсЯ тем,  что зикр не пред-назначен длЯ
того, чтобы становитьсЯ кем-то, он выполнЯетсЯ длЯ того, чтобы стать ничем.
     Џир-о-Њуршид €наЯт  •ан,  который  принес  ‘уфийское Џослание  духовной
свободы на ‡апад в первой половине нашего века, оставил нам свой собственный
зикр, как наиболее сокро-венное наследство. Џоскольку он был музыкантом, то,
естественно, что зикр €наЯт •ана -- это мелодично поющийсЯ  зикр,  состоЯщий
из четырех  частей  и основанный  на индийской  раге  в  качестве  структуры
мелодии. ‚ этом зикре можно  почувствовать дыхание ЏосланиЯ сегоднЯшнего днЯ
как  новый импульс, прорастающий в вездесущем  сознании.  ‘екрет магического
излучениЯ   этого  особого  зикра  заключаетсЯ  в  мистическом  согласовании
мелодич-ной  раги  с  постоЯнным  ритмическим  образцом  в  аккомпанемент  к
свЯщенным   словам,  которые   служат  скромным  приглашением  Ѓожественному
Џрисутствию в храм сердца.  Џесенный зикр €наЯт •ана включает также вращение
тела слева направо длЯ созданиЯ абсолютной гармонии с  эталоном ритмически и
монотонно пою-щейсЯ раги. ђитм этого вращениЯ отличен длЯ каждой  из четырех
частей зикра.
     —етыре части  этого поющегосЯ зикра  представлЯют из себЯ  определенную
форму   мистического  путешествиЯ   от  осознаниЯ   самости,  устремлЯЯсь  к
Ѓожественному Џрисутствию,  к  потере самости  при реализации  Ѓожественного
ЏрисутствиЯ.
     ‡икр 1 -- "песнь любви", который есть песнь в себе;
     ‡икр 2 -- есть искренний призыв к Ѓожественному Џрисут-ствию;
     ‡икр  3  -- незабываемое ощущение счастьЯ  из-за того, что Ѓожественное
Џрисутствие ответило на призыв и становитсЯ реальностью в глубине сердца;
     ‡икр  4 --  есть  единственнаЯ  реальность,  когда  самость  больше  не
существует.
     ‚ каждой последующей мелодической вариации от зикра 1 к зикру 4 имеетсЯ
меньше "песни любви" и больше предмета любви,  который  есть "•у". "џ  люблю
Ѓога"   заменЯетсЯ   "…сть  только  Ѓог".  „ругими  словами,  значительность
мелодичного призыва зикра слышитсЯ в зикре 1; он менее значителен в зикре 2,
еще  менее в зикре 3 и абсолютно незначителен  в зикре 4.  ‘ другой стороны,
"•у" в зикре 1 -- просто часть изречениЯ. ‚  зикре 2 на нем делаетсЯ большее
ударение,  в зикре 3 -- еще большее  и в зикре  4 "•у" ЯвлЯетсЯ единственным
звуком, который производитсЯ.
     ‘  каждым разом, уменьшаЯ  длину  изречениЯ зикра,  мы приближаемсЯ все
ближе к глубинному  посланию, которое  он должен донести. Џервый  зикр  есть
изречение "‹Ђ ќ‹њ  ‹Ђ •Ђ", которое  означает "Ќикого нет кроме Ѓога", за ним
следует  "ќ‹њ  Ђ‹  ‹Ђ  •“",  что  означает  "‘уществует  один  Ѓог".  ‡икр 2
базирует-сЯ на  словах "ќ‹њ  Ђ‹ ‹Ђ  •“", которые  означают  "‘уществует один
Ѓог". ‡икр 3 звучит "Ђ‹ ‹Ђ •“", что означает "‘уществует один Ѓог", и зикр 4
говорит   "•“",  что  в  действительности  означает  "‘уществует"  или  "‚се
существует" и нет ничего  кроме  "‘ущест-вует". ЏроизносЯ звук "•“", который
ЯвлЯетсЯ основным  тоном вселенной,  всепроникающим звуком  в  пространстве,
всепрони-зывающим  светом,  человек  должен старатьсЯ  войти в эту вибрацию.
Љаждый раз,  когда мы произносим  этот звук, мы  подобны молотку, бьющему по
гонгу,  после   которого  произведенный  звук  продолжа-ет  вибрировать   во
вселенной бесконечно долго.
     ‚о  времЯ  выполнениЯ зикра нужно  приложить все  усилиЯ,  чтобы  голос
сохранЯл свою тональность, так, чтобы вибрации,  производимые звуками, могли
пробудить резонанс с особыми тонами в чакрах, пробуждаЯ в то же  самое времЯ
состоЯние  повышенного  сознаниЯ.   Џо   этой  причине  наиболее  желательно
использовать  магнитную запись, котораЯ помогает сохранить  надлежащий тон и
ритм. Џарадокс, конечно, но истиннаЯ свобода пробуж-даетсЯ только в границах
самодисциплины.  ‡икр   --  это  крик  сердца,   тоска   души,   и,  подобно
ковру-самолету из прек-расных сказок, уносит  человека  в  небеса  с помощью
своей  магической красоты. Ђ магнитофонные записи, музыкальные инструменты и
метроном -- лишь вспомогательные средства.
     ‚ыражаЯ музыку Ѓожественного  ЏрисутствиЯ, вдохновлен-ную ‚одительством
„уха,  внутреннее желание  человека  может  гармонично ее  интерпретировать,
чтобы   она  прозвучала  как  свЯщенное  послание   любви,  человечности   и
божественности  настолько прекрасно,  насколько  это возможно в человеческом
сердце. Ћднако, той любви,  котораЯ  имеет отношение  к проЯвлению "џ" здесь
больше нет. Љак уже  сказано, в сердце существует место только длЯ одного --
либо длЯ самости, либо длЯ ‚озлюбленного.
     Џеред  практикой  зикра  Џир-о-Њуршид  €наЯт •ан  советовал обЯзательно
подготовить  ум  исполнением внешнего  зикра.  ќто  можно  сделать,  проводЯ
горизонтальную линию  слева  направо через грудь указательным пальцем правой
руки, произносЯ: "ќто не мое тело". ‡атем, проводЯ вертикальную линию от лба
вниз до сердечной чакры, мы говорим: "ќто •рам Ѓога".
     Ќа следующей  ступени ту же  практику  выполнЯем с закры-тыми  глазами,
визуализируЯ  светЯщуюсЯ линию, проведенную  глазами  так же, как прежде это
было  сделано  с  помощью ука-зательного пальца. „лЯ еще более  продвинутого
эксперимента в  этих двух внешних  зикрах  Џир-о-Њуршид €наЯт •ан предлагал,
чтобы  человек  становилсЯ  наблюдателем,  визуализирующим  себЯ  как  бы  в
зеркале, проводЯщим горизонтальную и вертикальную линии.
     ЏроделываЯ это, мы можем  заметить, что суфии выполнЯют  те  же секущие
движениЯ  во  времЯ  молитвы "‘аум". ќто  выпол-нЯетсЯ в  интервале, который
следует сразу за словами: "Ћзари наши души Ѓожественным ‘ветом".
     ’еперь,  переходЯ  к самой  практике зикра  (известной  у  индусов  как
джапа-йога), уже и  не  стоит говорить о том,  что  во  времЯ ее  выполнениЯ
множество  различных  дисциплин  разви-ваетсЯ  одновременно.  Ќапример,  длЯ
физических   тренировок   (хатха-йога)   используютсЯ   определенные   позы.
ЊентальнаЯ трени-ровка (жнана-йога)  может  проводитьсЯ  с помощью различных
методов  контролЯ  ума.  ‚  медитации  эмоции  фокусируютсЯ  на  очевидности
Ѓожественного  ЏрисутствиЯ (бхакти-йога),  в конечном итоге  терЯЯ  ощущение
самости в лоне ‚озлюбленного (самадхи).
     ‚о  времЯ практики зикра необходимо  рассмотреть несколько  технических
моментов. Ќапример, поза "королЯ" рекомендована потому, что ноги от бедра до
ступни относительно расслаблены во времЯ  сидениЯ в позиции с перекрещенными
ногами,  хотЯ  поза "купидона", как известно,  наиболее эффективна длЯ  этой
практики.  Ќо вообще-то не  существует  обЯзательных рекоменда-ций по выбору
позы. Ќекоторые сидЯт на стульЯх таким образом, чтобы это не мешало вращению
верхней части туловища.
     Џо  другой точке зрениЯ считаетсЯ, что при выполнении зикра руки должны
обЯзательно быть на коленЯх, поддерживаЯ вес верхней части туловища во времЯ
вращательного  движениЯ,  а пальцы должны оставатьсЯ расслабленными, как  бы
обеспечиваЯ  свободный ток магнетизма во времЯ выполнениЯ  этого  свЯщенного
занЯтиЯ.
     Џри  выполнении  зикра  также  очень  важна  техника дыханиЯ. ЏроизводЯ
выдох,  человек ликвидирует негативные влиЯниЯ, в  то времЯ  как  позитивные
вибрации сакральных слов оказывают  очищающий, оживотворЯющий  и поднимающий
дух  эффект. „ыхание движетсЯ в гармонии с  ритмом зикра, и в зависимости от
регулЯрности  повторениЯ  пропева  оно  автоматически  приспо-сабливаетсЯ  к
различному  ритму. Џосредством гармонизации с ритмом, отличающимсЯ от своего
собственного, человек  оказы-ваетсЯ в качестве наблюдателЯ, стоЯщего лицом к
лицу  с  ограничениЯми  всех  моделей,  построенных  в  уме его  собственным
фальшивым эго.
     „ругим аспектом техники дыханиЯ, подлежащим рассмотре-нию, ЯвлЯетсЯ то,
что  длЯ  расстановки  акцента   на  определенные  слова  зикра   необходимо
производить колебаниЯ  в дыхании и в  голосе, ронЯЯ длЯ этого  подбородок на
грудь или  сердечную  чакру.  ќто  действие  иллюстрировалось Џир-о-Њуршидом
€наЯт  •аном в  различных  вариациЯх:  подобно стуку  молотка  по  гонгу или
цер-ковному колоколу,  подобно щелканью  твердых орехов  или как  выстрел из
лука внутрь души.
     Ќа более продвинутой ступени упражнениЯ во времЯ каждого вращениЯ зикра
глаза  отслеживают  визуализированную светЯщуюсЯ  окружность.  –ентром  этой
окружности ЯвлЯетсЯ сердечнаЯ чакра, а ее диаметр есть расстоЯние от пола до
"коронной" чакры. ќта визуализи-рованнаЯ окружность может быть очень полезна
длЯ контролЯ ума.  ‚о времЯ исполнениЯ  зикра  концентрациЯ может привести к
расплыванию сознаниЯ, и, как средство на этот случай, Џир-о-Њуршид €наЯт •ан
советовал  вести ум обратно на световую  окружность.  ‚скоре после этого  ум
автоматически  возвращаетсЯ  на  тот же самый светЯщийсЯ  след  мысли, опЯть
попадает   под  контроль  и  полностью   восстанавливаетсЯ  длЯ   дальнейшей
медита-ции на сакральных словах зикра.
     ѓлавным объектом  медитации  во  времЯ исполнениЯ  зикра  должна  стать
настройка на значение и  вибрацию  слов "‹Ђ ќ‹њ ‹Ђ  •Ђ -- ќ‹њ  Ђ‹‹Ђ•  •“" --
"Ќичего  нет  кроме  Ѓога, есть  один Ѓог".  ќти очень  древние  слова  были
повторены миллионы  и миллионы раз  бесчисленными  просветленными  душами  и
звучали  в  их  сердцах  в  течение  многих  веков,  аккумулируЯ целые  миры
магне-тизма, чувствительные длЯ всех тех, кто восприимчив к магии, с которой
встречаешьсЯ каждый раз, когда произносЯтсЯ сакральные слова зикра.
     Џоследействие  зикра  наблюдаетсЯ  в   виде   звука  "•“",   посто-Янно
повторЯющегосЯ внутри  сердечной чакры в течение многих  дней. ќтот чарующий
тон  ЯвлЯетсЯ замечательным  ориентиром при  настройке  на  тайные  вибрации
‚селенной, которые становЯтсЯ Явными в форме  звуковых  волн  более высокого
сознаниЯ.
     ЌарЯду  с этим слышимым аспектом "‚оспоминаниЯ" имеет-сЯ также  видимый
аспект  в форме  светЯщейсЯ  окружности,  котораЯ  визуализируетсЯ  во времЯ
выполнениЯ зикра и котораЯ сохранЯетсЯ после этого, постепенно становЯсь все
меньше и меньше в  челове-ческом уме  и обращаЯсь, наконец,  в ослепительные
искры  света,  вспыхивающие в пространстве. ќто молчаливое "послание  света"
выЯвлЯетсЯ  только к  тому  моменту,  когда  стирание самости перерастает  в
любовную песню  смирениЯ перед  Ѓожественным Џрисутствием, вечным источником
всеобщего творениЯ, который  постоЯнно  проливает Ѓожественный  ‘вет в  наши
сердца.


        ЏЋћ™€‰‘џ ‡€Љђ

        •ђЋЊЂ’€—…‘Љ€‰ ‡€Љђ

     Њожно  также  использовать мелодию  зикра  в  практике  хромати-ческого
зикра,  где  при  пении  осуществлЯетсЯ  сначала подъем,  а  потом опускание
хроматической  шкалы,  повторЯЯ  упражнение,  использующее различные гласные
буквы, соответствующие  чак-рам, одновременно фокусируЯ глаза на изображении
точки определенного  цвета,  относЯщейсЯ к одному  из  элементов.  ќто очень
важнаЯ  практика, потому что она развивает одновременно  несколько аспектов.
Џрежде  всего  она   развивает  голос  за  счет   усилий  голосовых  свЯзок.
Ѓольшинство  людей использует  лишь  небольшую  часть  своего голоса,  а все
остальное  практически  бездействует.  ‚се,  что  мы  имеем,  было  дано длЯ
использованиЯ, но мы почти не используем функции, которыми наградил нас Ѓог.
Љонечно,  можно  сказать,  что  не  все  мы  певцы,  так длЯ чего мы  должны
развивать  голос?  Ќо  именно с помощью голоса мы  обща-емсЯ  друг с другом.
€менно  голос передает мысли.  Њы очень хорошо знаем, что  мысль может  быть
понЯта правильно  и неправильно, в зависимости  отзвука голоса,  который  ее
передает.  Њожно  что-либо  сказать  с  улыбкой в  голосе,  и  то  же  самое
ворчли-вым голосом,  и будет  оказано  совершенно  различное воздействие  на
того, кто это слышит,  хотЯ передаетсЯ одна  и  та же мысль. ђазвитие голоса
важно не только длЯ певцов,  но ЯвлЯетсЯ также одним из средств, находЯщихсЯ
в  нашем распорЯжении, с помощью которых мы передаем то, что хотим выразить.
ѓолос  --  одно  из  многих достоинств  человека, который сделал  усилие  по
трансформации грубого  эго в прекрасный бриллиант, излучение которого радует
окружающих.
     „ругим  важным аспектом хроматического зикра ЯвлЯетсЯ то,  что он также
ЯвлЯетсЯ и  дыхательным упражнением.  Џри  его исполнении мы выдыхаем  через
рот,  а мы знаем, что выдыхание через рот изгонЯет не  только  отрицательные
вибрации  ума, но  и  физические токсины. „алее, хроматический  зикр  -- это
упраж-нение   ума,  так  как  в  случае  координации  дыханиЯ  с  мускульной
деЯтельностью  голосовых  свЯзок  длЯ  произношениЯ  заданной  ноты  человек
реально  использует  концентрацию.  €менно  ум  указы-вает  дыханию  и  всем
задействованным мышцам, где и когда они  должны подключатьсЯ. “м работает на
дыхании  и  фокусируетсЯ на  заданной высоте,  когда пропеваетсЯ та или инаЯ
нота.  ќто --  волевой акт.  —еловек регулирует взаимосвЯзь между  дыханием,
умом  и  голосовыми  свЯзками,  что ЯвлЯетсЯ  совершенно  скоор-динированной
концентрацией.
     Љогда мы присоединЯем к хроматическому зикру технику фиксации на точке,
выполнЯем  ли мы  это в действительности? ќто кажетсЯ  таким простым,  но  в
действительности мы  имеем дело  с духовным упражнением.  Њы открываем,  что
между  точкой  и  мозгом, подобно  невидимому проводу, существует свЯзь. —то
имеетсЯ ввиду под этим проводом? Ћн создан  из всех тех вибриру-ющих  частиц
ума, которые проЯвлЯютсЯ как луч вибрации между умом  и объектом фокусировки
точки.  ќто  светЯщийсЯ  луч,  и  если, выполнЯЯ это  упражнение,  мы  можем
осознать  этот  светЯщийсЯ  луч, это становитсЯ  очень  эффективным духовным
упражнением. Њы делаем чакры светЯщимисЯ.
     ќта аббревиатура мелодии  зикра  поетсЯ вверх и  вниз  по хроматической
шкале, начинаЯ и заканчиваЯ средним "‘и".


     


     Џримечание: чистые цвета элементов предлагаютсЯ как фокус концентрации,
но они также могут быть изменены  различ-ными  путЯми. ”актически  в  каждом
элементе  выЯвлены все  цвета  радуги,  хотЯ  доминирующий цвет  может  быть
преобладающим в данное времЯ или в данных обстоЯтельствах.


        „“•Ћ‚ЌЂџ ‘€‹Ђ „›•ЂЌ€џ

     „ыхание  --  наиболее  важнаЯ сила,  регулирующаЯ течение наших жизней.
„ругими  словами,  дыхание  есть  сама  жизнь.  Џоэтому те,  кто  игнорирует
мистерии дыханиЯ (пранаЯму), к сожалению, лишились основного знаниЯ  о жизни
как с  научной  точки зрениЯ, так и с точки зрениЯ духовного  проникновениЯ.
‹ибо  человек  имеет контроль над  дыханием (хатха-йога), и в этом случае он
приобре-тает определенный контроль над неизведанным,  либо он покорно ведом,
как раб, неконтролируемой силой своего собственного, дающего жизнь дыханиЯ.
     „ыхание может контролироватьсЯ посредством индийской техники раджа-йоги
(у  суфиев  называетсЯ Љазаб), приспособленной к различным вариантам  ритма,
сопровождаЯсь при этом визуа-лизаци ей в виде различных геометрических форм,
согласованных с линиЯми проектируемой энергии.
     Ќачав  с   практики  этой  техники,  на  следующем   шаге  приходим   к
соответствующей  адаптации  силы  дыханиЯ  к  различным услови-Ям.  ќто дает
возможность широко  использовать различные  харак-теристики  дыханиЯ,  науку
свара-йоги.
     ‘огласно  йоге кундалини упанишад,  когда во времЯ выдоха  через правую
ноздрю более Ясно проЯвлЯютсЯ  позитивные вибра-ции  потока дыханиЯ (пингала
или джелал), это определЯет сози-дательную и активную позицию с точки зрениЯ
физического, ментального  и эмоционального  планов.  Ѓолее Явное  проЯвление
отрицательных вибраций (ида  или джемал) во  времЯ выдоха через левую ноздрю
показывает  склонность  к воспринимающему  состоЯ-нию.  Џервые  имеют  более
мужской  характер,  а вторые  --  более  женский.  Љогда же  положительные и
отрицательные вибрации (пуруша-практити) текут в дыхании вместе (сушумна или
кемал)  через обе  ноздри во времЯ  выдоха, то  возможно  предположить  либо
хаотичную  ситуацию,  возникающую  от столкновениЯ противо-положных энергий,
либо,  напротив,  две  противоположные  энергии   могут  сгармонизироватьсЯ,
создав, таким образом, баланс и наиболее возвышенное медитативное состоЯние,
которое сохранЯ-етсЯ только во времЯ согласованной настройки.
     „ругой аспект силы дыханиЯ  заключаетсЯ в его особой функции поглощениЯ
тонких вибраций из пЯти элементов космоса и транспортировки их, как на волне
прилива  и  отлива,  по особым  каналам дыханиЯ, известным как нади.  ‚ этом
процессе, называ-емом свара-йога, воздействие элемента земли характеризуетсЯ
постоЯнством, элемента  воды  -- движением вперед, огнЯ  -- возбуждением или
разрушением, воздуха  --  восприимчивостью,  вдохновением, элемента эфира --
духовной настройкой.
     ‚  числе  многих  эзотерических  практик существуют  такие,  в  которых
дыхание  может  быть очищено  посредством воздействиЯ  элементов, попадающих
внутрь во  времЯ вдоха (очистительное  дыхание). ‘идЯ  со скрещенными ногами
или,  еще  лучше, стоЯ,  человек  поглощает  из пространства тонкие вибрации
различных  элементов,  помещаЯ  их  мысленно  в  соответствующие  чакры.  €,
наконец,  при  выдохе  вредные  примеси  удалЯютсЯ  посредством  магического
соприкосновениЯ с потоком элементов.
     „ыхательные  практики  лучше  всего  выполнЯютсЯ с помощью  ритмических
упражнений, которые регулируют  поток входЯщей и выходЯщей энергии,  снабжаЯ
таким образом дыхание акашей мерности, времени  и формы. ‚ этих  упражнениЯх
скрыто понима-ние  индивидуализации дыханиЯ.  Џод этим имеетсЯ  ввиду захват
прана-энергии космоса в подходЯщий приемник длЯ жизненных целей. ќтот секрет
ЯвлЯетсЯ ключом  процесса приспособлениЯ к  ‚оле Ѓога или, другими  словами,
мистической целью  всех практик,  выполнЯемых искателем  €стины на  духовном
пути.


        ЏђЂЌЂџЊЂ -- ЌЂ“ЉЂ „›•ЂЌ€џ

     ‘овершенствование  дыханиЯ вовсе не свЯзано  с увеличением его  объема.
Ћбъем дыханиЯ  особенно  важен длЯ атлетов, которые  должны совершенствовать
свои мускулы,  и  длЯ  певцов,  которым требуетсЯ  специально  тренированное
дыхание. ‘овершенство-вание дыханиЯ  с эзотерической точки зрениЯ свЯзано, в
основном,  с протЯженностью  выдоха,  высоким  качеством  вдоха и ментальной
способностью управлениЯ дыханием.
     Њахадева, который практиковал одну из разновидностей йоги, говорил, что
на поверхности земли нет ничего,  что бы ни могло  быть достигнуто с помощью
мастерства  дыханиЯ.  ’ренировка  дыханиЯ   есть   первый  и  последний  шаг
эзотерического пути. Ћна имеет  существенное значение длЯ  совершенствованиЯ
физичес-кого самочувствиЯ, как обеспечивающего поддержку духовному мышлению,
подобно тому, как медный провод может нести элек-трический ток. Ќаука теперь
все  больше узнает,  что  дыхание, воздействуЯ на  левую или  правую стороны
тела, оказывает соответ-ствующее влиЯние на мозг. €ндусы открыли  это тысЯчи
лет назад.
     ‘уществуют  многочисленные эзотерические практики,  и каждаЯ  обучающаЯ
школа применЯет некоторые из них, как будто они их собственность,  тогда как
суфии  говорЯт: "Ќаши дыхательные  упражнениЯ  подобны  тем, которые есть  у
индусов,  или  тем,  которые  есть у различных других  эзотерических школ, и
очень похожи на те,  которые  рекомендует современнаЯ медицинскаЯ наука". Њы
знаем, что каждый  из нас  не всегда полностью выдыхает загрЯз-ненный воздух
из легких, и, следовательно, какаЯ-то часть остаетсЯ, хотЯ чрезвычайно важно
удалить его как можно больше.
     „ругим аспектом науки дыханиЯ ЯвлЯетсЯ развитие способ-ности направлЯть
дыхание либо  направо, либо налево, что  означает  пробуждение либо  „желал,
либо   „жемал-влиЯниЯ,   которое  бы   наилучшим   образом   соответствовало
деЯтельности,  в  которой  занЯт человек.  € еще одним  аспектом  в  науке о
дыхании ЯвлЯетсЯ практика комбинированиЯ дыханиЯ с мыслью. ќто подразумевает
мысленное  направление  дыханиЯ  в  любую  заданную  область, например,  ту,
котораЯ требует  укреплениЯ  или лечениЯ. …сли  человек имеет  слабое место,
которое  может  быть  локали-зовано,  ему  следует  быть способным направить
дыхание  в  эту точку,  или  другую выбранную  точку, или  даже  к человеку,
который располо-жен на большом расстоЯнии, с целью сознательного пробуждениЯ
либо „желал, либо „жемал-влиЯниЯ.
     ‚  дальнейшем дыхание может быть увеличено по длитель-ности,  точно так
же, как оно может  быть  очищено  и  увеличено  в  объеме, хотЯ, как  мы уже
сказали, объем физического и  объем спиритуалистического  дыханиЯ --  разные
вещи.  Љогда  человеку говорЯт, что  он должен "учитьсЯ"  дыханию, он  часто
начинает  с  усилениЯ  вдоха  и  выдоха,  но   это  не   имеет  отношениЯ  к
эзотери-ческой науке пранаЯмы.
     ‘анскритское  слово "Џрана" означает сущность  вибраций ‚селенной, в то
времЯ   как  "џма"  означает   манифестацию  праны.   ’аким  образом,  когда
практикуетсЯ пранаЯма, человек все более и более осознает энергию вселенной.
Џрежде  всего, однако,  важно