и. €
тогда левиты воскурили благодарственные благовониЯ господу (глава 16).
     Џосле этого по приказу бога Њоисей попросил начальников племен принести
ему по одному жезлу из сухого дерева,  подобных  жезлу, который всегда  имел
при себе Ђарон; на каждом жезле было написано название  колена. ‚се они были
сложены в скинии, и к этим жезлам прибавили двенадцатый, принесенный коленом
‹евиЯ,  на котором  было  написано имЯ  Ђарона. Ќа другой день, ко всеобщему
удивлению, жезл Ђарона расцвел, в то времЯ как остальные жезлы совершенно не
изменились. ќтот жезл был усыпан цветами и даже спелым миндалем!
     ќто  "чудо" Ясно показало, что  бог  утверждает  именно  Ђарона  в  его
жреческом  звании.  Ќарод  посчитал  себЯ  убежденным  и  обещал  больше  не
ревновать к левитам (глава 17).
     ‚опрос: если это чудо было так убедительно,  зачем же и  за что  же бог
поразил Язвой и смертью 14700 человек, неповинных ни в каком заговоре? ѓлава
19  книги —исла целиком посвЯщена  очень "важному" эпизоду: бог  потребовал,
чтобы длЯ него закололи молодую рыжую телицу, не имевшую никаких недостатков
и никогда не  носившую Ярма. ’елицу нашли, привели ее к жрецу …леазару. и он
побрызгал  кровью  зарезанной телки "к передней стороне скинии собраниЯ семь
раз" (стих 4).
     ‚  20-й главе говоритсЯ, что  странники  прибыли  опЯть в  пустыню ‘ин.
Њестность  была лишена  воды. ЋпЯть ропот  в  народе, опЯть удар  жезлом  по
скале, опЯть вода  -  новое "чудо"! "€  поднЯл  Њоисей руку свою  и ударил в
скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его"
(стих 11).
     Ћчень просто! Ќе имеЯ мЯса, эмигранты все-таки имеют стада!
     ‚  дальнейшем бог-отец  приказал  Њоисею,  Ђарону  и сыну его  …леазару
поднЯтьсЯ  на  гору  Ћр.  ‚зобравшись на  вершину,  Њоисей,  применительно к
полученным свыше распорЯжениЯм, снЯл  с  Ђарона  его одежды  и  надел  их на
…леазара, а Ђарон тотчас же скончалсЯ. …му было тогда 123 года.
     ‚ этой пустыне "царствовал" некий Ђрада. “знав о приближении евреев, он
выступил в поход, разбил их многочисленную армию и взЯл пленных.
     ѓлубоко  огорченный еврейский народ обратилсЯ к  богу с молитвой: "если
предашь народ  сей в  руки мои,  то положу заклЯтие (на них и) на города их.
ѓосподь услышал  голос израилЯ и предал хананеев  в  руки ему" (—исла, глава
21, стихи 2-3).
     Џри втором  сражении наши эмигранты победили  ханаанеЯн, истребили их и
произвели обещанное богу разрушение их городов. Ќо затем они повернули к югу
и опЯть углубились в  пустыню ”аран.  ’еперь добрый боженька послал им за их
новый ропот  "Ядовитых  змей",  которые  "жалили народ,  и умерло  множество
народа  из сынов израилевых". ’огда Њоисей сделал медное  изображение змеи и
поместил  его на высоком месте. € каждый ужаленный, взглЯнув на изображение,
немедленно исцелЯлсЯ (глава 21, стихи 6-9). Џобродив неопределенное времЯ по
пустыне,  евреи  снова  очутились  на  севере, вблизи аморреЯн,  живших  под
властью  царЯ ‘игона. …вреи устроили им благочестивую баню.  ‚есь  народ был
"истреблен мечом". "–арь васанский" Ћн также был побежден и умерщвлен, равно
как и все его подданные.  Ќарод божий овладел еще  одной территорией  (стихи
21-35). …гипетские эмигранты достигли теперь южных берегов Њертвого морЯ. €м
предстоЯло  перейти  небольшую  цепь  гор,  котораЯ служит  границей  страны
потомков  Њоава, сына патриарха  ‹ота от его дочери, рожденного после  одной
прекрасной пьЯной ночи. Ќо страна моавитЯн с  востока была ограничена землей
Њадиамской (в  третий раз Њадиам!), а мадианитЯне и моавитЯне  жили в добром
соседстве.
     –арь моавитЯн, по имени ‚алак,  узнав  о приближении евреев к  столице,
поспешил посоветоватьсЯ  со  своими министрами  и  еще  с  некоторыми умными
людьми.  ‚от какое  решение было  принЯто. ‚ те времена в городе Џефоре  жил
некий  ‚алаам,  сын  ‚еоров,  ремесло  которого заключалось  в  предсказании
будущего  и в заклинании судьбы. ‚алак решил  послать к нему делегацию, дабы
испросить  у  него благословениЯ  длЯ моавитЯн и  союзных им  мадианитЯн, не
забыв также истребовать какое-нибудь крепкое проклЯтие длЯ евреев.
     ‘начала  ‚алаам отказалсЯ  отправитьсЯ благословлЯть царЯ  ‚алака,  его
народ  и его  союзников. ’ем не  менее ему показалось, что бог позволЯл  ему
удовлетворить просьбу  ‚алака. Ћн  отправилсЯ  в  путь вместе с  депутацией,
прибывшей за ним. € вот  он плелсЯ на своей ослице, как вдруг эта  последнЯЯ
увидела  ангела,  вооруженного  мечом  и  преграждавшего   ей  путь.  Ћслица
пустилась наутек в поле, дабы избежать встречи с ангелом.
     "‚алаам стал бить ослицу, чтобы возвратить  ее на дорогу. € стал  ангел
господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и
с другой стороны стена. Ћслица, увидев ангела господнЯ, прижалась к стене, и
прижала ногу ‚алаамову к стене; и он опЯть стал бить ее.
     Ђнгел  господень  опЯть  перешел  и  стал в  тесном месте,  где  некуда
своротить, ни направо, ни налево.  Ћслица, увидев ангела господнЯ, легла под
‚алаамом. €  воспылал гнев ‚алаама, и стал он бить  ослицу палкою. €  отверз
господь уста ослицы, и она сказала ‚алааму: что Я тебе сделала, что ты бьешь
менЯ вот уже третий раз?
     ‚алаам  сказал  ослице:  за то, что ты поругалась  надо мною; если бы у
менЯ в руке был меч, то Я теперь же убил бы тебЯ. Ћслица же сказала ‚алааму:
не Я ли твоЯ ослица, на  которой  ты ездил  с начала до сего днЯ? имела ли Я
привычку так  поступать  с  тобою?  Ћн сказал:  нет. €  открыл господь глаза
‚алааму, и увидел он ангела господнЯ, стоЯщего на  дороге с обнаженным мечом
в руке, и  преклонилсЯ, и пал на лице свое. € сказал ему ангел господень: за
что  ты бил ослицу твою вот  уже три  раза? џ вышел, чтобы воспрепЯтствовать
(тебе), потому что путь  (твой)  не  прав предо мною; и ослица,  видев менЯ,
своротила  от менЯ вот уже три раза; если бы она не своротила  от менЯ, то Я
убил бы тебЯ, а ее оставил бы живою.
     € сказал ‚алаам ангелу господню: согрешил Я, ибо не знал, что ты стоишь
против  менЯ  на дороге; итак,  если  это  неприЯтно  в  очах  твоих,  то  Я
возвращусь.  € сказал  ангел господень  ‚алааму: пойди с людьми сими, только
говори то, что Я буду говорить тебе. € пошел ‚алаам с кнЯзьЯми
     ‚алаковыми" (—исла, глава 22, стихи 23-35).
     ‡аключение этой истории  выразилось  в том, что еврейский народ получил
троекратное благословение из  уст  ‚алаама, к великой  Ярости царЯ моавитЯн,
который   воскликнул:  "Я  призвал  тебЯ  проклЯсть   врагов  моих,   а   ты
благословлЯешь их  вот  уже третий раз.  €так,  беги в  свое место;  Я хотел
почтить тебЯ, но  вот, господь лишает  тебЯ чести" (—исла, глава  24,  стихи
10-11).
     ‚скоре мы увидим, как отплатили евреи ‚алааму за его благословениЯ.
     –арь ‚алак сменил  гнев  на  милость: глава  25 сообщает,  что  потомки
€акова очень  спокойно  расположились между моавитЯнами и мадианитЯнами. ќта
армиЯ  в  600000  вооруженных  воинов,  готоваЯ  истребить  и  подданных,  и
союзников  царЯ  ‚алака, больше не помышлЯет о битвах.  Ѓез  перемириЯ,  без
переговоров   воцарилсЯ   мир:   еврейский  народ   дружески   сливаетсЯ   с
соседЯми-мадианитЯнами и  моавитЯнами. "€  жил  израиль  в ‘иттиме,  и начал
народ блудодействовать с  дочерЯми  Њоава. €  приглашали они народ к жертвам
богов своих, и ел народ (жертвы их) и кланЯлсЯ  богам их" (—исла,  глава 25,
стихи 1-2).
     ќто,  конечно, совершенно не устраивало  левитов,  у которых  Языческие
жрецы  отбивали заработок. €  тогда  ”инеес, сын  первосвЯщенника  …леазара,
увидев,  как  некий   евреи,  по  имени  ‡имри,   входил  в  дом  прекрасной
мадианитЯнки •азвы,  последовал за  ним  "в  спальню,  и  пронзил  обоих их,
израильтЯнина и  женщину в чрево ее"  (стих 8). Ќезадолго до того бог послал
своему народу в  наказание очередной мор: двадцать четыре тысЯчи человек уже
успело вымереть. “дар меча  ”инееса очень обрадовал  бога,  и  он немедленно
ликвидировал эпидемию. ’еперь бог прЯмо приказал Њоисею подготовить всеобщее
истребление  моавитЯн  и мадианитЯн (стихи 16-18). ђаньше чем выполнить этот
божественный план, Њоисей снова прибег к  переписи,  ибо прошло  уже 38 лет,
как евреи ушли из …гипта. ‡а эти 38 лет  народ еврейский обновилсЯ, ибо, как
мы  уже  отметили,  бог предупредил  эмигрантов, что ни  один из  покинувших
…гипет  не  войдет в  "землю обетованную", за  исключением €исуса и  •алева.
‘татистика  ЊоисеЯ  вновь  дала число  601730  человек "от  20 лет  и выше",
способных носить оружие, теперь уже не  считаЯ левитов,  которых  было 23000
(глава 26).
     €сполнЯЯ  "божье  повеление", "израиль"  занЯлсЯ  истреблением народов,
оказавших им братское гостеприимство. Ѓыло отобрано длЯ этой цели  по тысЯче
человек от каждого колена-всего 12000 "мстителей божьих" (глава
     31).  Ћсобенно досталось мадианитЯнам:  все мужчины этого  народа  были
истреблены, включаЯ  и "пЯть царей". …вреи "убили мечом" также ‚алаама, сына
‚еора, этого великолепного пророка, который так недавно благословил их.
     "Ђ жен мадиамских и  детей их  сыны израилевы взЯли в плен, и весь скот
их,  и все  стада  их и все  имение их взЯли в добычу; и все  города  их  во
владениЯх их и все селениЯ их сожгли огнем" (—исла, глава 31, стихи 9-10).
     Ќо  Њоисею  этого  побоища  показалось   мало,  и  он  прогневалсЯ  "на
военачальников, тысЯченачальников  и стоначальников,  пришедших с  войны,  и
сказал им Њоисей: (длЯ чего) вы оставили в живых всех женщин?.. €так, убейте
всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа  на  мужеском ложе,
убейте;  а всех детей  женского  пола,  которые  не познали мужеского  ложа,
оставьте в живых длЯ себЯ" (—исла, глава 31. стихи 14-15. 17-18).
     „обыча была подсчитана, и оказалось:  мелкого  скота-  675000, крупного
скота  - 72000,  ослов -  61000 и женщин, которые "не знали мужеского ложа",
-32000 (стихи 32-35).  —асть  этой добычи была оставлена длЯ бога,  и в  том
числе 32 мадианитЯнские девушки (стих 40).
     ‚  остальных главах  книги  —исла нет  ничего  интересного: это правила
наследованиЯ,   расписание   жертвоприношений  в  праздники   и  предписаниЯ
относительно будущего  раздела  "обетованной  земли".  ‚се это Љнига  €исуса
Ќавина повторЯет с еще более скучными подробностЯми.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’Ђџ.
        Џџ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ ЊЋ€‘……‚Ђ ‚’ЋђЋ‡ЂЉЋЌ€….
     ‚торозаконие - пЯтаЯ,  и  последнЯЯ, книга "ЏЯтикнижиЯ" -  представлЯет
еще  меньше  интереса,  чем  книги  ‹евит  и —исла.  ‡десь  в  форме  речей,
произнесенных  будто  бы  Њоисеем,  повторЯютсЯ  разные  законы,  ранее  уже
изложенные.  ‚ первой речи,  занимающей четыре главы, резюмируетсЯ все,  что
произошло со времени ухода из …гипта,  и напоминаетсЯ евреЯм, каким "потоком
благодеЯний" осыпал  их бог. ‚о второй речи, занимающей двадцать одну главу,
снова повторЯетсЯ  то,  что  длЯ  еврейского  народа представлЯет  свод  его
гражданских  и  религиозных   законов.  ‡атем  следует  целый  рЯд  условий,
свЯзанных с исполнением законов: евреи будут  благословенны и дела  их будут
успешны, если они будут  выполнЯть приказаниЯ бога; наоборот, все  проклЯтиЯ
посыплютсЯ на их  головы и  все самые разнообразные  и  многочисленные  кары
свалЯтсЯ на них, если они нарушат какое-нибудь из его приказаний.
     ’ак как "свЯщенный" автор позаботилсЯ предупредить, что сам бог говорил
устами  ЊоисеЯ,  следует  привести  некоторые  образцы  этого  божественного
красноречиЯ.
     "Ћдежда твоЯ не ветшала на тебе, и нога твоЯ  не пухла, вот уже 40 лет"
(‚торозаконие,  глава 8, стих  4). ‚от,  конечно,  "чудо", которое  не менее
чудесно,  чем  все  прочие  религиозные  "чудеса",  и не  лишено забавности.
‘огласно  упомЯнутым  нами двум переписЯм,  среди  эмигрантов  было  круглым
счетом 600000  одних  только  воинов и в момент исхода из  …гипта и в момент
прибытиЯ в страну моавитЯн.  Џришли в Њоав не те, которые вышли из …гипта, а
их  потомки.  ‘таршие  поколениЯ  вымерли  "по  слову  господню".  Џо  числу
вооруженных можно считать, что покинуло …гипет три миллиона человек, включаЯ
стариков, женщин, девочек, мальчиков.
     …сли эти три миллиона человек нашли смерть в пустыне в течение этих
     сорока  лет,  значит, и  три миллиона  перемен  платьЯ, бельЯ  и  обуви
перешли от одних к другим. Ќо  по последней переписи воинов было  601730, не
считаЯ 23000 левитов.
     …сли предположить, что каждый воин и каждый левит имели только по одной
жене, что они имели всего только по трое детей, что только половина супругов
имела отцов и матерей, можно посчитать, что всех пришедших в
     Њоав  было около четырех с половиной миллионов  человек. €х  всех нужно
было одеть и обуть. ќто делает "чудо" еще более величественным и загадочным,
ибо,  значит, потребовалось,  чтобы старый бог  раздобыл  длЯ  своего народа
где-нибудь в пустыне около полутора миллионов  пар  готовой обуви, не считаЯ
такого  же количества  мужского и  дамского платьЯ. ‚прочем, "свЯтой" ћстин,
отвечаЯ  на  эти  соображениЯ  скептиков  в  "„иалоге  с  ’рифоном  иудеем",
утверждает,  что  не   только  платье  евреев  не  износилось  во  времЯ  их
сорокалетних  скитаний  под зноем и  дождЯми пустыни, но что платье их детей
росло на них и увеличивалось чудесным образом, по мере того как  с возрастом
развивались их тела. Ђ "свЯтой" €ероним в тридцать восьмом  послании говорит
даже   следующее:  "напрасно  брадобреи   изучали  свое   ремесло;   они  не
пользовались  им в течение сорока лет, проведенных в пустыне,  потому  что у
евреев  не  росли ни волосы,  ни ногти". Њожет  быть, хоть  это убедит  вас,
наконец, и заставит  уверовать в "чудеса божьи"! Ћтметим теперь божий завет,
который  не удивит никого: "смотри, не оставлЯй левита  во все дни, (которые
будешь  жить) на  земле  твоей"  (‚торозаконие,  глава  12,  стих 19).  …сли
вспомнить,  что  левиты  -  это  духовные  лица,  все  это  становитсЯ очень
понЯтным!
     "Љогда  выйдешь  на войну  против врагов твоих,  и господь,  бог  твой,
предаст  их в руки  твои, и возьмешь  их в  плен,  и увидишь между  пленными
женщину, красивую видом,  и полюбишь ее, и захочешь взЯть ее себе в жену, то
приведи ее в  дом  свой, и  пусть она  острижет  голову свою и обрежет ногти
свои,  и снимет  с себЯ  пленническую одежду  свою, и живет  в доме твоем, и
оплакивает  отца своего и матерь  свою в продолжение месЯца; и после того ты
можешь  войти к ней  и сделатьсЯ ее  мужем, и она будет твоею женою; если же
она  после  не  понравитсЯ  тебе, то отпусти ее,  куда  она  захочет,  но не
продавай  ее за серебро и не обращай ее в  рабство, потому что ты смирил ее"
(‚торозаконие, глава 21. ‘тихи 10-14).
     ќто очень благочестиво, не правда ли?
     "“ кого раздавлены Ятра или отрезан детородный член, тот не может войти
в
     общество господне" (‚торозаконие, глава 23, стих 1). Љомментарии не
     требуютсЯ!
     "…сли (во времЯ военного  похода. -‹. ’аксиль) у тебЯ  будет кто нечист
от
     случившегосЯ (ему) ночью,  то он должен выйти вон из стана и не входить
в
     стан, а при  наступлении  вечера должен омыть (тело  свое) водою,  и по
захождении солнца может войти в стан" (‚торозаконие, глава 23, стихи 10-
     11).
     ќто значит,  другими словами, что  он  не  примет  участиЯ  в сражении.
‚ольтер  счел  полезным высказать  несколько соображений  по  этому  поводу.
"Њногие  знатоки военного  дела утверждают, - говорит он,  - что эротические
сновидениЯ посещают главным образом здоровых молодых людей, и приказ удалЯть
их  на целый  день  из армии  был бы  очень  неблагоразумен  и  опасен,  ибо
обыкновенно  именно  в  дневные  часы и происходЯт  бои. ’акого  рода приказ
поощрЯл  бы  трусость. Ќаконец, гораздо легче умытьсЯ  у себЯ в  палатке или
хотЯ бы в лагере, где можно достать воду, чем уходить из стана и искать воду
бог весть где".
     Ѓог  устанавливает  длЯ   своего   народа   даже  порЯдок   отправлениЯ
естественных  надобностей в военное  времЯ:  "место  должно быть у тебЯ  вне
стана, куда  бы  тебе  выходить; кроме  оружиЯ  твоего  должна быть  у  тебЯ
лопатка; и когда будешь садитьсЯ вне  стана, выкопай ею  (Яму) и опЯть зарой
(ею)  испражнение  твое; ибо  господь,  бог твой, ходит  среди стана твоего,
чтобы  избавлЯть тебЯ и  предавать врагов твоих (в руки твои), а посему стан
твой должен быть свЯт, чтобы он не увидел у тебЯ чего срамного и не отступил
от тебЯ" (‚торозаконие, глава 23, стихи 12-14).
     ќто место  Ѓиблии требует особо важных замечаний. Њы уже знаем, что бог
имеет  руки, которыми  творит,  что  он имеет  ноги  длЯ хождениЯ  по  нашей
планете, когда  ему  заблагорассудитсЯ; мы недавно узнали,  что у  него есть
спина  и  что  он показал ее Њоисею;  у него есть нос, которым  он  "обонЯет
приЯтное благоухание". ‘ейчас  мы  узнаем,  что божий нос не только украшает
лицо "творца" мира, чтобы не возбуждать  смеха отсутствием этой естественной
детали лица. Ќет,  настоЯщий нос! ’очно  так  же, как  бог любит как следует
поесть (вспомните знаменитый обед у Ђвраама!), он в один из  дней "творениЯ"
создал себе длЯ собственных нужд нос, который "обонЯет приЯтное благоухание"
и не переносит дурных запахов.
     ‘ другой стороны, не трудно сообразить,  что всемогущему богу ничего не
стоило  бы оградить свой нос от дурных запахов. ‚едь еврейский народ- "народ
божий", избранный богом. Ќо  богу  никак  не  пришло в голову избавить  этот
народ  от  противных  последствий  пищеварениЯ,  раз  уж  запах  испражнений
неприЯтен  его  вездесущему  обонЯнию.  ‘делать  так,  чтобы  пища   целиком
рассасывалась в  еврейских организмах, отменить всЯкую эвакуацию отбросов из
организма  -  вот,   нам  кажетсЯ,  самый  простой  и  остроумный  выход  из
затруднениЯ.  ‚  крайнем  случае,  евреи  были  бы  немного  иначе  устроены
анатомически, и это еще более отличало бы их от остального человечества, чем
обрезание. €ли же, если  всемогущий бог не хотел давать своему  народу такой
замечательной  привилегии,  как отсутствие  прЯмой  кишки,  если он очень уж
дорожил  тем,  чтобы  евреи  имели  стул,  как все  люди, все же легко  было
устроитьсЯ  так,  чтобы,  находЯсь  среди  них в их лагерЯх,  не чувствовать
дурных  запахов.  Њы  -  если  бы  мы  обладали  прерогативами  всемогущего!
-просто-напросто  издали бы декрет о  том,  чтобы в военное времЯ  выделениЯ
евреев имели  бы запах  фиалки или  какой-нибудь  другой,  по нашему выбору.
Ќичего не может быть легче и проще длЯ обладающего всемогуществом!
     ѓоворЯт, что один безукоризненный сонет стоит  целой  поэмы. Џраво  же,
нам кажетсЯ, что стихи 12, 13 и 14 главы  23 ‚торозакониЯ одни стоЯт больше,
чем все псалмы „авида. Љак несравненно велик горизонт, который эти три стиха
открывают науке богословиЯ! ‚  этом божьем  носе, не любЯщем дурных запахов,
есть непостижимые теологические  глубины, если только пожелать получше в них
вдуматьсЯ и хорошо их проанализировать!
     Њы  призываем в судьи  римского папу и  всех  христианских патриархов и
почтительно просим их поставить на обсуждение всесвЯтейших соборов следующий
вопрос:  существование  трех  вышеупомЯнутых  стихов,  коим каждый  верующий
обЯзан безусловно верить, ибо они принадлежат "свЯтому духу", - не осложнЯет
ли  оно "таинства причащениЯ", уж и без того  достаточно  сложного?  Љоротко
говорЯ,  если во времЯ богослужениЯ служитель  культа,  произносЯ  свЯщенные
слова,  случайно  поведет себЯ неприлично, решитсЯ ли  сойти бог  в  храм  и
произойдет ли его перевоплощение в хлеб и кровь?
     Ќе скажите, что такие вещи невозможны. ‚ моей ранней юности, в гимназии
св.  ‹юдовика  в  Џариже,  Я часто  пел в церковном хоре,  и мне  доводилось
служить  одному свЯтому человеку-аббату †урдану, который имел... -как бы это
выразитьсЯ поделикатнее?.. -очень ветреный желудок. Ѓыть  может, был виноват
горох, которым кормили  в гимназии? џ хотел бы так  думать в его оправдание.
Љак  бы там ни было, Я  вспомнил, как однажды утром, когда,  стоЯ на коленЯх
позади  свЯщенника,  Я поддерживал  его ризу,  внутренности свЯтого  старика
разбушевались так  - конечно,  помимо его воли, - что  мне очень трудно было
выполнЯть мои обЯзанности.
     ‚ те времена Я оценивал расстройство желудка свЯщеннослужителЯ во времЯ
службы  только  с  точки  зрениЯ  неприЯтности  дурного  запаха   длЯ  моего
человеческого носа.  Ќо ныне,  когда  Я перелистываю  "свЯщенное  писание" и
благоговейно  погружаюсь в его выспреннюю  красоту,  три стиха ‚торозакониЯ,
остававшиесЯ  длЯ  менЯ до сих пор незамеченными,  возбуждают мое  усердие и
заставлЯют менЯ  думать, что  на  мне  лежит высокий долг - поднЯть важный и
необходимый    вопрос    о   значении   запаха,    который    распространЯет
свЯщеннослужитель, произносЯ  слова: "сие есть истинное тело  мое;  сиЯ есть
кровь моЯ".
     Џоскольку  недопустимо,  чтобы Ќовый завет  противоречил ‚етхому, часть
которого  составлЯет  ‚торозаконие,  поскольку оба завета одинаково ЯвлЯютсЯ
произведениЯми одного и того  же "свЯтого духа",  ЯвлЯетсЯ в высшей  степени
логичным предположить,  что бог, отвращение которого  к  дурным запахам есть
доказанный факт, очень неохотно воплощаетсЯ  в просфору, что  его чуть ли не
за уши  приходитсЯ тащить в  это  дело,  когда службу  совершает  свЯщенник,
страдающий  скоплением  газов  в желудке. Џереходит ли он в просфору  или не
переходит? Ћжидает  ли он, чтобы  рассеЯлсЯ дурной  запах, или  тотчас же  в
скверном  настроении  возвращаетсЯ  на  небо? ‚от  вопрос  общечеловеческого
значениЯ, который Я смиренно  и благоговейно ставлю "матери" моей -  "свЯтой
церкви".
     Љак  видите, нет  ничего более важного, ибо если причастие, раздаваемое
таким свЯщенником, есть не больше, как обыкновенный хлеб, в который не попал
даже  ни один  волос из бороды господа  бога,  то  причащающиесЯ могут  быть
обмануты  самым  бесстыдным  образом.  Ђ теперь представьте  себе  верующего
человека, который рассчитывает на это причастие и свЯзанное  с ним отпущение
грехов. ђассчитайте, прошу вас, всю громадность этого бедствиЯ! ‘вЯтые отцы,
пожалуйста, созывайте поскорее собор!
     Ќе  закроем  книги  ‚торозаконие, приводЯщей  божественные приказы,  не
остановившись еще  и  на  этом: "когда  дерутсЯ между собою мужчины, и  жена
одного (из  них) подойдет, чтобы  отнЯть мужа своего из рук бьющего его,  и,
протЯнув  руку свою,  схватит его за срамной  уд, то отсеки  руку ее,  да не
пощадит (ее) глаз твой" (‚торозаконие, глава 25, стихи 11-12).
     ‚от что значит всезнающий бог! Ћн все предвидел, все, решительно все!
     Ѓог  объЯвил  еще Њоисею,  что  его  соотечественники, войдЯ  в  "землю
обетованную", должны будут посвЯтить две  горы довольно любопытному  обрЯду:
на одной, под  названием ѓаризим, будут благословлЯть народ; на другой горе,
котораЯ называетсЯ ѓевал, будут произноситьсЯ всЯкого рода проклЯтиЯ.
     ‚от  несколько образцов божьих угроз, извлеченных из  главы 28: "пошлет
господь  на  тебЯ проклЯтие, смЯтение и несчастье во  всЯком деле рук твоих,
какое  ни  станешь ты  делать,  доколе  не будешь истреблен,  -  и ты  скоро
погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил менЯ" (стих 20); "поразит
тебЯ господь чахлостью, горЯчкою,  лихорадкою, воспалением, засухою, палЯщим
ветром и  ржавчиною; и  они  будут  преследовать  тебЯ, доколе не погибнешь"
(стих 22); "поразит тебЯ господь проказою египетского, почечуем,  коростою и
чесоткою, от которых  ты не возможешь исцелитьсЯ" (стих 27); "сумасшествием,
слепотою  и оцепенением  сердца" (стих 28); "с  женою  обручишьсЯ, и  другой
будет  спать с нею" (стих 30);  "поразит  тебЯ  господь  злою  проказою,  на
коленЯх  и голенЯх... от  подошвы ноги твоей до самого темени" (стих 35); "и
будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов" (стих 37);  "семЯн много
вынесешь  в поле, а  соберешь мало, потому что поест их саранча" (стих  38);
"сынов  и  дочерей родишь, но их не будет у тебЯ, потому что пойдут в  плен"
(стих 41);  "пошлет на тебЯ  господь народ издалека, от краЯ земли: как орел
налетит  народ,  которого Языка  ты не разумеешь, народ  наглый, который  не
уважит старца и не пощадит юноши" (стих 49-50); "и ты будешь есть плод чрева
твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих" (стих 53); "и живший между вами в
великой роскоши, безжалостным оком  будет смотреть  на брата своего, на жену
недра своего и на остальных детей своих, которые останутсЯ у него, и не даст
ни  одному из них плоти детей своих, которых он будет есть"  (стихи 54-55) и
так далее до конца главы.
     €з всех  кар, которыми бог грозит  своему народу,  ни  одна не ЯвлЯетсЯ
карой духовной. Ќарод божий Явно не знал христианских  церковных  наказаний.
ќто стоит отметить нарЯду с тем, что нигде  в  ‚етхом завете нет речи  ни об
аде, ни о  чистилище. Њы  уже  видели,  что  бог заботилсЯ об отхожих местах
евреев, но  нигде не замечали, чтобы он позаботилсЯ  об  их  душах. „о такой
степени,  что  слова   "бессмертие  души"  не  встречаютсЯ  ни  в  одной  из
"свЯщенных" книг, из которых христиане почерпнули свою религию.
     Џосле угроз  идет  исторический отрывок:  Њоисей,  достигший  120  лет,
слагает свои  полномочиЯ  в пользу €исуса Ќавина, к великому  неудовольствию
главного жреца …леазара,  и поручает этому  €исусу  привести евреев в  землю
•анаанскую. Њы избавлЯем читателЯ от песни, которую поет Њоисей при прощании
с  своими  соплеменниками.  Џропустим  также  и  благословениЯ,  которые  он
призывает на каждое из колен израилевых. Ѓиблейский герой, повинуЯсь приказу
свыше, восходит наконец на  гору Ќево,  где  его  ждет смерть, но  откуда он
может перед "праведной кончиной" увидеть "землю обетованную".
     •ристианскаЯ  церковь и еврейскаЯ  синагога единодушно утверждают,  что
"ЏЯтикнижие"  -   это   произведение  ЊоисеЯ.  Ќе  вздумайте   сказать,  что
комментированные нами пЯть книг были написаны  кем-нибудь другим, а не зЯтем
€офора. …сли вам  придет в голову говорить такие вещи, вы будете отлучены от
церкви.  ќти пЯть  книг, упрЯмо твердЯт богословы, от  первой  до  последней
строчки написаны Њоисеем под диктовку "божественного голубЯ".
     ЋбыкновеннаЯ книга, просто  человеческаЯ книга, закончилась бы  в таком
случае  на моменте восшествиЯ ЊоисеЯ на гору Ќево. ‚ крайнем случае, обычный
человек написал бы следующие строки: "Я чувствую,  что ухожу;  Я кладу перо,
потому что приближаетсЯ моЯ смерть". Ќо Њоисей - "свЯщенный" писатель. Ћн не
мог  этого  сделать. Џоэтому  в  последней главе книги  ‚торозаконие он  сам
увековечил свою  смерть, свое  погребение,  народную  скорбь и даже  любезно
сказал несколько слов посмертной похвалы по своему адресу.
     "€  умер там  Њоисей,  раб господень,  в  земле  моавитской,  по  слову
господню; и погребен на долине в земле моавитской против Ѓеф-”егора, и никто
не знает места погребениЯ его  даже до сего днЯ...  € оплакивали ЊоисеЯ сыны
израилевы на равнинах моавитских (у €ордана близ  €ерихона) тридцать дней...
€  €исус, сын Ќавин, исполнилсЯ духа премудрости, потому что Њоисей возложил
на него  руки  свои,  и  повиновались  ему сыны израилевы  и делали так, как
повелел  господь  Њоисею. €  не было  более у  израилЯ пророка  такого,  как
Њоисей, которого господь знал  лицем к лицу" (‚торозаконие, глава 34,  стихи
5-б, 8-10).
     €ной читатель,  глЯдЯ на эти строки,  покачает головой: ему  покажетсЯ,
что Њоисей не мог быть причастен к написанию их. Ћшибка, друг мой!
     Ѓогословы  прЯмо скажут вам, что это стиль самого  ЊоисеЯ и что  даже в
предыдущих  главах  он никогда не  говорил  от  первого  лица, а  всегда  от
третьего, говорЯ о себе самом.
     ђаз церковь  высказалась  -  возражать нечего!  Ђ  точное мнение церкви
изложено   ученым-богословом   Џавлом   ѓереном   в   следующих  выражениЯх:
""ЏЯтикнижие"  есть  общее  наименование  первых  пЯти  книг  Ѓиблии.  Ђвтор
"ЏЯтикнижиЯ" -  Њоисей.  "ЏЯтикнижие"  подлинно, и его  подлинность  так  же
несомненна, как подлинность самых подлинных книг. Ћна так же несомненна, как
несомненно само существование  ЊоисеЯ.  ЌельзЯ отказать в подлинности книге,
которую считает таковой  всеобщаЯ исконнаЯ вера народа, историю которого она
описала,  законодательство  и  религиозный  культ  которого она  создала,  в
особенности  когда  эта  книга  носит характер  приписываемой  ей древности.
Ќевозможно,  чтобы она была задумана и написана кем-нибудь другим, кроме как
автором, имЯ которого она носит. ’аково "ЏЯтикнижие". €сконнаЯ народнаЯ вера
евреев, дух древности, отличающий эту книгу, невозможность подмены - все это
доказывает ее подлинность. Њоисей написал "ЏЯтикнижие", вдохновленный свЯтым
духом".  (ЉатолическаЯ энциклопедиЯ,  французское  издание,  том 5, страница
690). ЏреклонимсЯ, братие, и не будем больше ничему удивлЯтьсЯ!

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ђџ.
        "‘‚џ™…ЌЌ›…" ЏЋ„‚€ѓ€ ЏђЂ‚…„ЌЋѓЋ €€‘“‘Ђ ЌЂ‚€ЌЂ, ‚Ћ†„џ
        €‡ђЂ€‹њ‘ЉЋѓЋ.
     Џосле смерти  ЊоисеЯ вождем еврейского народа сделалсЯ €исус Ќавин. „лЯ
ободрениЯ евреев бог тотчас же  пришел навестить €исуса  и дал ему несколько
типичных длЯ Ѓиблии обещаний.
     "‚стань, перейди  через  €ордан  сей,  ты и весь  народ  сей,  в землю,
которую  Я  даю им,  сынам израилевым. ‚сЯкое место, на которое ступЯт стопы
ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Њоисею:  от пустыни и ‹ивана сего до реки
великой, реки …вфрата, всю землю хеттеев; и до великого морЯ к западу солнца
будут пределы ваши. Ќикто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как
Я был с Њоисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебЯ  и не оставлю тебЯ.
Ѓудь  тверд  и  мужествен;  ибо ты народу  сему передашь  во владение землю,
которую Я клЯлсЯ отцам их дать им" (€исус Ќавин, глава 1, стихи 2-6).
     “же не в  первый раз со времени выхода из …гипта бог повторЯл обещание,
данное  некогда  Ђврааму,  €сааку  и  €акову.  Љакое  громадное  царство  он
клЯтвенно  обещал дать  своему народу!  ‚се  земли,  ограниченные  ‘инайским
полуостровом,  ‘редиземным морем и  …вфратом!  ќто царство должно  было быть
обширнее самой  Ђссирии.  Ќо  какое  обширное банкротство,  какое  низменное
нарушение своего слова показал бог! …вреи освоили ничтожную территорию, да и
то после многих мучений. Ќа берегах же обещанного им …вфрата они жили не как
хозЯева,  а  как жалкие  пленники  - в  тЯжелом рабстве у  вавилонЯн.  Ђ  их
"великой" рекой был только тощий €ордан.
     —то сделал преемник ЊоисеЯ в ответ на приказание божье?
     "€ послал €исус, сын Ќавин, из ‘иттима двух соглЯдатаев тайно и сказал:
пойдите, осмотрите землю  и €ерихон. („ва юноши) пошли и пришли (в €ерихон и
вошли) в  дом блудницы, которой  имЯ ђаав,  и остались ночевать  там" (€исус
Ќавин, глава 2, стих 1).
     Ќекоторые  переводы   Ѓиблии  величают  госпожу  ђаав  содержательницей
харчевни. Ќо подлинный библейский текст указывает, что ђаав живет доходом от
своих  женских  прелестей. Џочему встречаетсЯ эта неточность в переводах? Ќе
потому ли,  что  поименованнаЯ выше  ђаав  фигурирует  в евангелии  в  числе
предков €исуса •риста?
     "–арь иерихонский  послал сказать ђааве: выдай людей, пришедших к тебе,
которые вошли в дом твой (ночью),  ибо  они пришли высмотреть всю землю.  Ќо
женщина взЯла двух, человек тех, и скрыла их, и  сказала: точно приходили ко
мне люди, но Я не  знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворЯть
ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы
догоните их" (€исус Ќавин, глава 2, стихи 3-5).
     Џо  уходе царской полиции ђаав заключила сделку с обоими  шпионами. Ћна
сообщила им, что страна знает уже о чудесах еврейского "исхода из …гипта"  и
очень  боитсЯ еврейской армии. Ћни же дали ей  отличительный  знак,  который
должен  был  ей  послужить  длЯ  спасениЯ  ее  жизни  и  ее  дома  во  времЯ
предстоЯщего  взЯтиЯ  и  истреблениЯ  €ерихона.  ‡атем шпионы спустились  по
веревке через окно, так как дом ђаав стоЯл "в городской стене" (стихи 9-
     24).
     "—то заставило  его (€исуса), -замечает ‚ольтер, - прибегнуть к услугам
этой несчастной, раз бог своими собственными устами обещал  ему содействие и
помощь, раз он не мог  не быть уверен, что бог  сражалсЯ за него? Ћн был  во
главе шестисоттысЯчной армии и отрЯдил 40000 человек длЯ взЯтиЯ
     €ерихона, города, который никогда не был укреплен  и принадлежал народу
настолько неопытному в военном деле, что он даже свою  столицу имел в долине
и тем самым лишал себЯ возможности серьезно защищать ее. Ћт
     €ерихона ныне осталось всего  несколько жалких хижин,  в которых ютитсЯ
всего около 300 жителей".
     Џо поводу ђаав богослов Љальмет в свое времЯ вопрошал: была ли она
     виновна во лжи или нет, утверждаЯ, что еврейские соглЯдатаи уже ушли, в
то времЯ как они  были у нее? Ћн находил, что ђаав поступила хорошо. "Ѓудучи
осведомлена, - пишет этот богослов, - о замыслах  божьих истребить ханаанеЯн
и передать их землю евреЯм,  она не  могла сопротивлЯтьсЯ этому, не впадаЯ в
грех против бога; кроме того, она была убеждена в благих намерениЯх божьих и
знала несправедливости ханаанеЯн. ’аким образом,  она  не могла поступить ни
более справедливо, ни более разумно".
     “ченый ”рере  ответил: "…сли  это так,  значит,  проститутка ђаав  была
также вдохновлена  самим богом, как и €исус,  что довольно  странно.  ‘корее
нужно  признать,  что  эта  ђаав,  предаваЯ  свою родину чужому  варварскому
народу,   была  попросту  преступнаЯ   тварь,  достойнаЯ  самого   жестокого
наказаниЯ". Џойдем дальше. €исус приказал выступить в поход против €ерихона:
длЯ этого раньше всего нужно  было перейти €ордан.  †рецы,  носившие "ковчег
завета",  шли  во главе народа.  Ћни смело ступили в воду,  как люди, твердо
уверенные, что не может не произойти чуда. Љак только они омочили ноги, воды
реки остановились, точно перерезанные невидимой дамбой.
     ‘вЯщенники оставались посреди реки,  пока не прошел еврейский  народ. ‚
памЯть  этого  чуда  двенадцать  больших камней были сложены возле  €ордана.
‡атем, как только "ковчег завета"  был перенесен на правый берег, воды снова
потекли по руслу (глава 3 и 4). “знав об этих чудесах, цари разных окрестных
народов, вплоть до берегов ‘редиземного морЯ, пришли в отчаЯние.
     ’ут, между прочим, бог обратил внимание €исуса на то, что со времени
     "исхода  из …гипта"  обрЯд  обрезаниЯ,  установленный богом  "навечно",
совсем вышел из употреблениЯ.  ЃиблиЯ  не  объЯснЯет причины этого странного
ЯвлениЯ: она только ставит нас перед совершившимсЯ фактом. Ќи  один младенец
мужского  пола,  родившийсЯ  в  пустыне,  не  подвергсЯ  операции.  Ђ  всего
еврейский народ насчитывал тогда около  4000000  душ обоего пола  и, значит,
приблизительно  около 2000000 мужчин.  Њожно себе представить фантастическое
количество  кожи, срезанной  по  приказу €исуса с детородных  членов. ЃиблиЯ
образно  называет  место,  где   эта   операциЯ  была  произведена,  "холмом
обрезаниЯ" (глава 5. стих 3).
     —етырнадцать  дней спустЯ была  пасха, и у  евреев оказалось достаточно
зерна, чтобы изготовить опресноки; манна с тех пор "перестала падать" (глава
5, стих 12).
     ‘огласно божественным распорЯжениЯм еврейскаЯ армиЯ окружила €ерихон,
     и солдаты в течение шести дней грозно маршировали под стенами города, а
жрецы играли на духовых инструментах. Ћсажденные  были крайне изумлены  этим
военным  приемом, но  не  сдавались. Ќа  седьмой  день, опЯть-таки  согласно
распорЯжению, еще семь  раз прошли  войска  в полном  боевом  порЯдке вокруг
стен,  на сей раз с  другой музыкой, более сильной, сопровождавшейсЯ криками
всего народа. ’огда рухнули твердыни города, пали стены иерихонские.
     €исус  приказал истребить  всех: мужчин и женщин, детей  и стариков,  и
даже  "волов, овец  и  ослов". Ѓыли  пощажены  только проститутка ђаав и  ее
родные, которых она собрала у себЯ. "Ђ город и все, что в нем, сожгли огнем;
только серебро  и  золото  и сосуды медные и железные  отдали, (чтобы внести
господу)  в сокровищницу дома  господнЯ" (€исус  Ќавин, глава  6,  стих 23).
"‚озможно  ли, - писал лорд  Ѓолингброк, - чтобы бог,  отец всех людей,  сам
водил и  сопровождал  варвара,  на которого не хотел  бы  быть похожим самый
кровожадный  людоед?  ‚еликий боже! Џрийти  из безвестной пустыни  длЯ того,
чтобы уничтожить чужой город, истребить всех его жителей, в том числе женщин
и детей, перерезать всех животных, сжечь дома и утварь  в то времЯ,  когда у
самих  победителей нет ни кола, ни двора,  и  пощадить  одну только  гнусную
проститутку,  предательницу,  достойную  пытки.  …сли бы  эта сказка не была
такой бессмысленной, она была бы самой отвратительной. ’олько пьЯный негодЯй
мог написать ее и только пьЯный дурак может ей поверить".
     Ќе забудем,  что  автор этих слов был  одним из самых видных и почетных
мужей Ђнглии. Ѓудучи министром иностранных дел, лорд Ѓолингброк был истинным
вдохновителем и  создателем знаменитого  “трехтского мира, положившего конец
долгим кровавым войнам ‹юдовика четырнадцатого.
     Њожно  сказать,  что это  было  великое  дело,  гордость  его жизни. Ћн
возвратил мир  …вропе,  создав при этом условиЯ, возможно более справедливые
длЯ всех государств. Џолезно  напомнить заслуги  этого  почтенного человека,
украшающего   человечество  и   употребившего  свой  гений   на  то,   чтобы
приостановить взаимное истребление народов; это  необходимо  длЯ того, чтобы
заставить молчать фанатиков, которые  захотели бы видеть  в приведенной выше
цитате богохульственные  речи какого-нибудь непросвещенного нечестивца. ‹орд
Ѓолингброк сказал  о  Ѓиблии: "Ѓыло бы хулой богу  и  обидой  людЯм серьезно
смотреть на  это жалкое сплетение небылиц, в которых  каждое слово  есть или
верх смешного или верх ужасного".
     Џо словам "свЯщенного" автора, взЯтие и разгром €ерихона послужили
     причиной составлениЯ заговоров против "€зраилЯ". ‚идЯ, что понимает
     еврейский народ под завоеванием и как он обращаетсЯ с покоренными
     городами, цари этой местности решили, что гораздо лучше истребить
     завоевателей,  чем  ожидать,  пока  завоеватели  истребЯт   их,  -  они
заключили союз и принЯли очень важные решениЯ (глава 9).
     Ћднако  они  не подумали об  одном обстоЯтельстве,  которое  имело свое
"свЯщенное" значение: с €исусом был бог. Ѓог поселил смЯтение в  их войсках,
и израильтЯне "поразили  их  в ѓаваоне сильным поражением, и преследовали их
по дороге к возвышенности ‚ефорона, и поражали их до
     Ђзека и  до  Њакеда" (€исус  Ќавин, глава 10,  стих  10). Ѓольше  того,
милостивый  бог,  подстрекаемый,  вероЯтно, тщеславием, сам принЯл участие в
сражении:  "когда  же  они бежали  от израильтЯн  по скату горы ‚ефоронской,
господь бросал  на них с небес большие камни (града) до самого  Ђзека, и они
умирали;  больше  было  тех, которые  умерли  от  камней града, нежели  тех,
которых умертвили сыны израилевы мечом (на сражении)" (стих 11).
     Ќо €исус не считал свою победу полной.
     "€исус  воззвал к господу в  тот день, в который  предал  господь (бог)
аморреЯ в  руки €зраилю, когда  побил их в  ѓаваоне,  и они побиты были пред
лицем  сынов  израилевых, и  сказал  пред  израильтЯнами:  стой, солнце, над
ѓаваоном, и луна, над долиною Ђиалонскою!
     € остановилось солнце, и луна  стоЯла, доколе народ мстил врагам своим.
Ќе  это  ли написано  в  книге Џраведного: "стоЯло  солнце среди неба, и  не
спешило  к западу почти целый день"? € не было такого днЯ ни прежде ни после
того,  в  который  господь (так) слушал бы гласа  человеческого. €бо господь
сражалсЯ за €зраилЯ" (€исус Ќавин, глава 10, стихи 12-14).
     —итаЯ   это  повествование,   удивлЯешьсЯ,  что  после   града  камней,
посыпавшихсЯ  на головы  врагов, €исусу понадобилось еще прибегать  к новому
чуду и  останавливать  ‘олнце и ‹уну.  ђассказ говорит,  что дневное светило
было  еще  довольно  высоко.  Љазалось,  хватило  бы  времени перебить  всех
беглецов до наступлениЯ ночи на ‚ефоронской дороге, даже если допустить, что
кое-кто  и  спассЯ  от  небесных  камней.  Џравда, богословы  возразЯт  нам,
пожалуй, что некоторые из этих беглецов удирали так быстро, что понадобилось
больше семи часов,  чтобы настигнуть их. Ќо наука  еще  не сумела объЯснить,
каким это образом ‘олнце, которое вообще  не  ходит вокруг ‡емли, остановило
свой  бег. ЌельзЯ понЯть также, каким это образом день, бывший вдвое длиннее
всех  прочих  дней,  мог не вызвать  ни малейших нарушений движениЯ планет и
правильности затмениЯ.
     ќто великолепное  "чудо"  €исуса вызывало  у просвещенных  людей  много
смеху.
     ђассказывают,  что  один ученый,  которого обвинЯли в  поддержке учениЯ
Љоперника о движении  ‡емли вокруг ‘олнца,  находчиво ответил  инквизиторам:
"Џо-видимому,  именно после чуда  €исуса Ќавина ‘олнце  больше и не движетсЯ
вокруг ‡емли".
     ‚о главе армии амореев,  котораЯ  была  уничтожена во времЯ библейского
бедствиЯ, выступали пЯть царей. Ћни спаслись  от града камней и от еврейских
мечей.  –ари скрылись  в  пещере (стих  16).  “знав об этом, €исус  приказал
завалить вход в  пещеру большими камнЯми (стих 18). ЏЯть царей попались, как
в мышеловку. ‡атем  €исус приказал  отвалить камни от пещеры  и вывести всех
пЯтерых царей. ‘воим военачальникам €исус приказал: "наступите ногами вашими
на  выи царей  сих".  €збитых  царей  убили  и  повесили  трупы  их на  пЯти
виселицах.  ‚ечером трупы были  обратно  перенесены в пещеру, которую  снова
завалили большими камнЯми. "‘вЯщенный"  автор сер