ога.  € это жертвоприношение  одного  только
‘оломона! ЃиблиЯ  особо оговаривает, что общество израилево приносило жертвы
из мелкого  и крупного скота,  которых невозможно исчислить и определить, по
множеству их (третьЯ книга царств глава 8, стих 5).
     Џосле  всего этого, если  бы  бог  осталсЯ недоволен, он  действительно
обнаружил  бы  невыносимо  тЯжелый  характер.  ‚от  почему  "ЯвилсЯ ‘оломону
господь во второй раз, как ЯвилсЯ ему в ѓаваоне" (третьЯ книга  царств глава
9, стих 2). ќто выражение позволЯет думать, что второе божественное  Явление
также было приключением во сне.  Ќо сын  „авида был доволен  и  не  требовал
Явлений более ощутительных. Ќе будем упрекать бога и мы. Џусть будет и так -
во сне так во сне. Ќа все "волЯ божьЯ"!
     ЃожьЯ  награда  ‘оломону заключалась  в  небольшом  тосте,  который  он
произнес над ухом спЯщего  царЯ. ’ост этот может быть  изложен  в  следующих
простых словах: если ты  и твой народ будете  продолжать  почитать менЯ, все
будет обстоЯть хорошо; но если вы будете поклонЯтьсЯ, ты или твои подданные,
каким-нибудь другим богам, тогда берегись! ‘тараЯ, одним словом, песнЯ.
     "•ирам,  царь  тирский,  доставлЯл ‘оломону  дерева  кедровые  и дерева
кипарисовые  и золото, по его желанию,  - царь ‘оломон  дал •ираму  двадцать
городов  в земле  галилейской. €  вышел  •ирам  из  ’ира посмотреть  города,
которые дал ему ‘оломон, и они  не понравились ему. € сказал он: что это  за
города, которые ты, брат мой, дал мне?" (третьЯ книга  царств глава 9. стихи
11-13).
     ђешительно нельзЯ понЯть, откуда царь ‘оломон достал  двадцать городов,
чтобы сделать  подарок своему другу •ираму: ‘амарии не было еще, €ерихон был
жалкой  деревушкой, ‘ихем  и ‚ефиль не были еще отстроены после разрушениЯ -
они были  восстановлены  только  при €еровоаме. ‚от и  все "города"  ѓалилеи
тогдашнего времени.
     "–арь ‘оломон  также сделал корабль  в …цион-ѓавере, что при …лафе,  на
берегу  —ермного морЯ, в  земле идумейской.  € послал •ирам на корабле своих
подданных  корабельщиков,  знающих   море,  с  подданными  соломоновыми;   и
отправились они в Ћфир. и взЯли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и
привезли царю ‘оломону" (третьЯ книга царств глава 9, стихи 26-28).
     —тобы заставить верующих проглотить такую  невероЯтную вещь,  как  флот
его величества ‘оломона, необходимо, конечно, указать и какую-нибудь морскую
гавань на принадлежавшем ему берегу. Ђвтор не посмел  устроить эту гавань на
берегах ‘редиземного морЯ, потому что все порты этого побережьЯ принадлежали
финикиЯнам  и все  слишком  известны.  ‚ыдумав  какой-то порт …цион-ѓавер  в
глубине  ќлатского  залива  Љрасного  морЯ,  то есть  на востоке  ‘инайского
побережьЯ,  "свЯщенный" мистификатор  не рисковал, что  кто-нибудь установит
фантастичность этой гавани. ‚ географии библейский  …цион-ѓавер  имеет такое
же  значение, как и знаменитые библейские мудрецы …фан, …ман, •алкол и „арда
имеют в истории.
     —то  касаетсЯ результатов  экспедиции соломонова флота в Ћфир - страну,
котораЯ  так и осталась неотысканной, несмотрЯ на трудолюбивые  поиски самых
благонамеренных историков  и  географов, - то  они были совершенно  ничтожны
рЯдом с тем великолепием и пышностью, которые  описаны в предыдущих  главах.
‘нарЯдить корабль длЯ того, чтобы он, возвратившись, привез каких-нибудь 420
талантов золота, ваше величество,  это не густо! „лЯ барина, у которого было
40000 стойл  длЯ  дворцовых  лошадей и  который доставлЯл себе благочестивые
развлечениЯ  вроде сожжениЯ  250000 пудов мЯса в одном жертвоприношении, это
почти  что мелочь. “чтите  расходы по  экспедиции, котораЯ  продолжалась два
года. —истаЯ прибыль сведетсЯ к сущим пустЯкам. Џраво же, не стоило отмечать
этой глупости как замечательного акта государственной мудрости и великолепиЯ
двора царЯ ‘оломона.
     Њой  бедный  "свЯтой дух"!  Њежду нами говорЯ, бывают  и у тебЯ минуты,
когда  ты  спускаешьсЯ  так  низко  с  высоты   своих   великолепных  шуток,
дерзновеннаЯ  фантазиЯ  которых  иной  раз действительно  грандиозна.  —тобы
успокоить  верующих  читателей, поспешим сказать, что "голубь" спохватилсЯ и
исправил свою ошибку  в главе  9 ‚торой книги  Џаралипоменон,  важной  части
‚етхого завета, столь  же  "подлинной"  и  "свЯтой", как  и все остальное  в
Ѓиблии. Њы узнаем из нее, что "весу в золоте, которое приходило к ‘оломону в
один год, было шестьсот  шестьдесЯт шесть талантов золота" (стих 13). „алее:
"и сделал  царь  большой престол  из  слоновой  кости и обложил  его  чистым
золотом,  и  шесть  ступеней к  престолу  и  золотое  подножие,  к  престолу
приделанное,  и  локотники по  обе стороны  у места сидениЯ,  и двух  львов,
стоЯщих  возле локотников, и  еще  двенадцать  львов,  стоЯщих  там на шести
ступенЯх, по обе стороны. Ќе бывало такого (престола) ни  в одном царстве. €
все сосуды  длЯ  питьЯ  у царЯ ‘оломона  были  из  золота...  серебро во дни
‘оломона вменЯлось ни во что" (стихи 17-20). "Љорабли царЯ ходили в ”арсис с
слугами •ирама, и в три года раз возвращались корабли из ”арсиса и привозили
золото  и серебро,  слоновую кость и обезьЯн и павлинов.  €  превзошел  царь
‘оломон всех  царей  земли богатством и мудростью. €  все цари  земли искали
видеть  ‘оломона, чтобы  послушать мудрости его, которую вложил бог в сердце
его"  (стихи  21-23).  "€  сделал  царь  (золото  и)  серебро  в  €ерусалиме
равноценным простому камню" (стих 27).
     Ќаконец-то! ‚ час добрый, милый  хвастун в образе "свЯтого духа"! ‚сего
этого еще мало; ЏерваЯ книга Џаралипоменон уверЯет, что ‘оломон получил и от
отца завидное наследство, исчислЯвшеесЯ  в тысЯчах талантов золота, серебра,
меди и т.д. (глава 29).
     ‚ольтер, забавы ради, занЯлсЯ подведением итогов и перевел их на монету
его времени. "’о, что „авид оставил ‘оломону, согласно Ѓиблии, - говорит он,
-  составлЯет  ровно восемнадцать  миллиардов  французских  ливров.  ’о, что
‘оломон собрал  сам,  можно  оценить в  не  меньшую сумму.  „овольно  смешно
представить  себе  жалкого  царька  обладателем  36  миллиардов ливров,  или
приблизительно полутора миллиардов фунтов стерлингов".
     ЃиблиЯ только что сообщила, что  все  цари земли навещали €ерусалим длЯ
того, чтобы поклонитьсЯ  ‘оломону и принести ему дары. ‘кажут, пожалуй,  что
"свЯщенный" автор мог бы потрудитьсЯ назвать хоть кого-нибудь  из этих царей
по  имени: это не  могло  бы не  произвести благоприЯтного  впечатлениЯ.  Ќо
точные указаниЯ  весьма  стеснительны длЯ автора: каким бы вралем он ни был,
"свЯщенный голубь" сам почувствовал  необходимость остатьсЯ в неопределенной
недоговоренности, дабы его вранье не обнаружилось слишком легко.
     ’ем не  менее,  так как надо же  было  назвать  хотЯ бы одного  из этих
паломничающих  монархов,  ЃиблиЯ   преподносит   нам  памЯтный  визит  одной
"могущественной владычицы" - некоей "царицы савской". ѓлава 10 ’ретьей книги
царств почти  целиком  посвЯщена этому событию,  равно как и глава 9  ‚торой
книги Џаралипоменон. —то касаетсЯ самой страны, повелительницей которой была
эта дама, то вопрос о ней  вызвал многочисленные споры  между богословами. Љ
несчастью, никто из этих  "ученых"  так  и не сумел сказать  с  точностью, в
каком месте земного шара находилась эта страна, упомЯнутаЯ только в Ѓиблии.
     €так, "царица савскаЯ, услышав о славе ‘оломона во имЯ господа, пришла
     испытать его загадками. € пришла она в €ерусалим с весьма большим
     богатством: верблюды навьючены были благовониЯми и великим
     множеством золота и драгоценными камнЯми; и пришла к ‘оломону и
     беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. € объЯснил ей
     ‘оломон все слова ее,  и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не
изъЯснил ей.
     € увидела царица савскаЯ всю мудрость ‘оломона и дом, который он
     построил, и пищу за столом  его,  и жилище рабов его, и стройность слуг
его,  и одежду  их, и виночерпиев  его, и всесожжениЯ его... € не  могла она
более удержатьсЯ и сказала царю:  верно то, что  Я слышала  в  земле своей о
делах твоих и мудрости  твоей; но Я не верила словам, доколе не пришла, и не
увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости  и богатства
у тебЯ больше, нежели Я слышала" (третьЯ книга царств  глава 10, стихи 1-7).
“езжаЯ, "царица" подарила ‘оломону редкие драгоценные предметы,  привезенные
ею,  и еще прибавила 120 талантов золота. ‘о своей стороны галантный ‘оломон
и ее осыпал подарками. Ћн дал ей "все, чего она желала и чего просила, сверх
того, что подарил ей царь ‘оломон своими руками" (стих
     13).
     ’акаЯ широкаЯ слава не могла не повредить благополучию души ‘оломона.
     Ѓог дал ему мудрость и не отнЯл ее; однако ЃиблиЯ отмечает как начало
     упадка дружеские свЯзи, которые сын „авида завел с египтЯнами,
     аммонитЯнами, жителЯми ‘идона и др.: это были, конечно, дурные
     знакомства.
     "€ полюбил  царь  ‘оломон  многих  чужестранных  женщин,  кроме  дочери
фараоновой, моавитЯнок, аммонитЯнок, идумеЯнок, сидонЯнок, хеттеЯнок, из тех
народов, о которых господь сказал сынам израилевым: "не входите к ним, и они
пусть не входЯт к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам"; к
ним прилепилсЯ ‘оломон любовью. € было у него семьсот жен и триста наложниц"
(третьЯ книга царств глава 11, стихи 1-3).
     €звестно,  что  бог взирал очень благосклонно на многоженство многих из
его патриархов и пророков. —тобы не идти „алеко,  можно напомнить, что „авид
очень  широко   пользовалсЯ  этой  снисходительностью  господа   бога.   Ќо,
откровенно говорЯ,  ‘оломон  таки злоупотреблЯл.  ’ысЯча женщин,  которых он
всех  любил, следовательно, таких, которые жили  при нем не длЯ одной только
видимости! ’ысЯчу  женщин он  одевал  и раздевал!  Љак  у него  должны  были
уставать руки!
     €  случилось  то,  что должно было  случитьсЯ,  то, что бог, впрочем, в
качестве существа, знающего будущее лучше, чем кто бы то ни было, должен был
знать заранее. —тобы угодить своим  семистам иностранным принцессам, ‘оломон
стал приносить жертвы их богам. Ќа одном холме, по  соседству с €ерусалимом,
он  построил  капище  "•амосу,   мерзости  моавитской,  и  Њолоху,  мерзости
аммонитской". Ђстарта и Њилхом также получили свои почести (стихи 4-8).
     Ѓог-отец, который в первые времена мирозданиЯ вменил в вину Ђдаму и …ве
их  желание познать добро  и зло, был, наоборот, очарован ‘оломоном, который
пожелал познать ту же науку. Ѓог даровал ему мудрость, сопровождаЯ свой; дар
тысЯчами благословений. ‚о всем  этом  надо видеть  историческое указание на
то,  что и в эту эпоху евреи  не  имели определенного и точно установленного
религиозного  культа.  ќто  наиболее вероЯтно.  …сли  бы  они  имели  культ,
"свЯщенный" автор не рассказал бы, что €аков и  €сав женились на  Язычницах;
‘амсон не женилсЯ бы на филистимлЯнке  и так далее Љритики опираютсЯ  на эти
нелепости длЯ того,  чтобы подчеркнуть, что ни  одна из еврейских книг в том
виде, как они дошли до нас, не была создана современниками описываемых в них
событий. Ћни говорЯт, что во  времЯ царствованиЯ ‘оломона  евреи едва только
начали  собиратьсЯ в государство. ќтому народу  было совершенно безразлично,
поклонЯлсЯ  ли их  царь  богу по имени  •амос,  или Њолох,  или Ђдонай,  или
џхве...
     Љак  бы  там ни было,  ЃиблиЯ  представлЯет  бога  очень  раздраженным.
ђезультатом этого раздражениЯ было третье Явление его ‘оломону. Ќа этот  раз
больше не говоритсЯ, что бог показалсЯ во сне. ‘цена изображена очень  живо:
бог  бросает  мудрому  ‘оломону  резкие упреки  в том, что он перестал  быть
умницей,  хотЯ у  него и не  отнЯта мудрость. ‘ын „авида получает  здоровую,
словесную,  впрочем,  нахлобучку. "‡а то, что  так у тебЯ делаетсЯ, и  ты не
сохранил  завета моего и уставов моих, которые Я  заповедал тебе, Я отторгну
от тебЯ царство и отдам его рабу твоему" (третьЯ книга царств глава 11, стих
11). ‘тарик настолько взбешен, что у  него Явно Язык заплетаетсЯ, ибо он тут
же прибавлЯет (стих 12): "но во дни твои Я  не сделаю сего ради „авида, отца
твоего; из руки сына твоего исторгну его".
     ‡аметьте, что в это времЯ сын, о котором идет речь, ђовоам еще не успел
ничем  согрешить. ’огда ЯвлЯетсЯ  вопрос: если он  остаетсЯ  верным  богу, а
грешит  только  один ‘оломон,  то почему  же он, ђовоам, должен  платить  за
разбитые горшки? …сли, взойдЯ  на престол, он совершит  те  же преступлениЯ,
что  и его отец, он должен быть  наказан,  но,  конечно, за свой собственный
грех. Џочему  же бог говорит  ‘оломону, что сын его заплатит  за него? Њожно
подумать, право, что, наделЯЯ сына „авидова  своей  божественной  мудростью,
бог  отдал ему  так  много, что длЯ  своего  личного обихода  оставил совсем
незначительные пустЯки.
     €так, бог формально заЯвил ‘оломону,  что он  не  исторгнет его царства
при  его  жизни. Ћднако  ЃиблиЯ немедленно  прибавлЯет: "и  воздвиг  господь
противника на  ‘оломона,  Ђдера  идумеЯнина, из царского  идумейского  рода"
(стих 14).  ЉороткаЯ историЯ этого Ђдера сама  по себе вопиюще  противоречит
всему предыдущему.  ’рудно постичь, до какого  разжижениЯ  мозга должен  был
дойти "свЯщенный" автор, чтобы  записывать все, что этот "враль-голубь"  ему
диктовал. Ђдер, как нам сообщаетсЯ, был малым ребенком и находилсЯ в €думее,
когда  €оав, "генералиссимус" царЯ „авида, истребил всех мужчин этой страны;
ему удалось спастись от резни и скрытьсЯ в …гипет в сопровождении нескольких
слуг  отца. ”араон  дал  ему  приют, подружилсЯ  с ним,  подарил ему  дом  и
довольно обширное  поместье  и даже  отдал замуж за него родную сестру своей
жены.  "‘вЯщенное  писание" до сих пор ни разу не назвало по имени ни одного
фараона. Ќо здесь  оно  сообщает нам  имЯ египетской  принцессы: ’ахпенеса -
сестра царицы. Ќужно ли  прибавлЯть,  что нигде никогда ни  один  историк не
обмолвилсЯ  словом  о  ее  существовании. €так,  Ђдер -  шурин  фараона.  Ќе
упускайте  из  виду, что все  это  происходило во времЯ царствованиЯ „авида.
ЃиблиЯ рассказывает дальше,  что, едва только Ђдер узнал о  смерти €оава, он
попрощалсЯ с царем египетским, вернулсЯ в €думею и стал одним из тех врагов,
которыми  бог воспользовалсЯ  длЯ  того,  чтобы  наказать  ‘оломона  за  его
Языческие наклонности. Ђдер причинил очень много зла ‘оломону.
     Ћднако  глава  11 ’ретьей  книги  царств  говорит (стих  4):  "во времЯ
старости"  ‘оломон позволил склонить  себЯ  к поклонению разным  богам, а от
культа  џхве отошел; а еще дальше мы узнаем  (стих 42), что он процарствовал
сорок лет. „опустим, что преданность ‘оломона џхве продолжалась лет тридцать
и что  последние десЯть лет его царствованиЯ были  годами греха. € тогда или
Ђдер, этот бич божий, шурин фараона, больше  тридцати лет ничего не слышал о
смерти  „авида,  а это тем более  невозможно,  что тотчас по  восшествии  на
престол ‘оломон  женилсЯ на  дочери царЯ египетского, следовательно, близкой
родственнице  Ђдера; или  же  Ђдер не  терЯл времени и прошелсЯ с  мечом  по
израильскому царству спустЯ совсем  короткое времЯ после восшествиЯ ‘оломона
на трон. Ќо тогда верхом  необычайного ЯвлЯетсЯ то, что ‘оломон  был наказан
за свои  грехи за тридцать лет до их совершениЯ. Ћднако вот нечто еще  более
точное: "€ воздвиг бог против ‘оломона  еще противника, ђазона, сына …лиады,
который убежал от государЯ своего Ђдраазара, царЯ сувского...
     €  был  он  противником  €зраилЯ  во  все   дни  ‘оломона.  Љроме  зла,
причиненного  Ђдером, он  всегда  вредил  €зраилю  и  сделалсЯ  царем ‘ирии"
(третьЯ книга царств глава 11, стихи 23, 25).
     ќтот ђазон, царь  сирийский,  причинЯвший  столько огорчений ‘оломону в
течение всего его царствованиЯ  в €удее,  показывает  с Ясностью, как дважды
два четыре, что царь,  столь  мудрый  и первоначально  столь преданный  богу
џхве,  был наказан  в  молодости за  грехи, которые ему предстоЯло совершить
только в дни старости, и что "свЯщенный" автор противоречит  сам себе, когда
говорит  выше (глава 4, стихи 20-  21), что ‘оломон царствовал от …вфрата до
‘редиземного морЯ.
     ‡Ять царЯ египетского  и  шестисот  девЯноста девЯти „ругих царей земли
имел еще достаточно возни со своими собственными подданными.
     "€ €еровоам,  сын Ќаватов... раб ‘оломонов, поднЯл руку на царЯ.  € вот
обстоЯтельство,  по которому он поднЯл руку  на царЯ: ‘оломон  строил Њилло,
починивал повреждениЯ в  городе  „авида,  отца  своего. €еровоам был человек
мужественный. ‘оломон, заметив, что этот молодой  человек умеет делать дело,
поставил  его  смотрителем над  оброчными  из  дома  €осифова.  ‚  то  времЯ
случилось  €еровоаму  выйти из €ерусалима; и встретил его  на дороге  пророк
ЂхиЯ силомлЯнин, и на нем была новаЯ одежда.  Ќа поле их было только двое. €
взЯл  ЂхиЯ новую  одежду, котораЯ была  на нем,  и разодрал ее на двенадцать
частей, и сказал  €еровоаму: возьми  себе  десЯть  частей,  ибо  так говорит
господь бог израилев: вот, Я исторгаю царство из руки ‘оломоновой и даю тебе
десЯть колен, а одно колено останетсЯ за ним,  ради раба моего „авида и ради
города €ерусалима, который Я избрал из всех колен израилевых"  (третьЯ книга
царств глава 11, стихи 26-32).
     Њы  уже  видели, как  один  левит  разрезал на двенадцать  кусков  свою
наложницу, когда она  умерла  в ѓиве, изнасилованнаЯ в одну ночь  семьюстами
негодЯЯми.  Ђ теперь еще и  пророк разрывает свои одежды (хорошо, что только
одежды!) на двенадцать кусков, дабы убедить €еровоама, что бог разрешает ему
поднЯть  мЯтеж  и что из двенадцати колен израилевых ему перепадет не меньше
десЯти.  ќтот  пророк  ЂхиЯ, замечает ‚ольтер, мог  строить заговоры  против
‘оломона с меньшими расходами, не жертвуЯ своей новой одеждой, тем более что
бог не  особенно уж  баловал своих пророков  новыми мундирами. ђазве  только
ЂхиЯ рассчитывал, что €еровоам по восшествии на престол покроет его убытки?
     …ще одно  замечание, которое нельзЯ не сделать: из трех врагов, которых
бог восставил против  ‘оломона, €еровоам один только действительно ополчилсЯ
на него за его отречение от веры и переход в Язычество, и он же вместе с тем
единственный  потерпел фиаско. Ћстальные два  врага очень жестоко и  успешно
преследовали  ‘оломона  и  причинили ему  очень  много  огорчений,  тревог и
унижений. ЊЯтеж €еровоама окончилсЯ полной неудачей. ‘оломон хотел умертвить
€еровоама, но €еровоам бежал в …гипет, где и жил до
     смерти ‘оломона (стих 40).
     ‚ стихе  43 главы  11 отмечена  смерть повелителЯ семисот жен и трехсот
наложниц.  Ќичего не говоритсЯ, однако, возвратилсЯ ли он на "истинный" путь
или так и умер  безбожным Язычником. Ѓогословы вследствие этого много спорЯт
по вопросу  о том, проклЯт  ли  ‘оломон "мудрый" или  не  проклЯт. ЊнениЯ их
расходЯтсЯ.
     „ругой  очень  досадный  пробел  -  это  молчание  Ѓиблии  относительно
многочисленных  браков  славного царЯ. Ћчень  легко  сообщить,  что  ‘оломон
содержал  на правах  законных жен семьсот иностранных принцесс и  герцогинь,
происходивших  из  разных царствующих домов земного  шара  и  исповедовавших
"дурные" религии.  Ќо  было  бы  интересно иметь хоть  какие-нибудь описаниЯ
свадебных  церемоний  и  празднеств,  которыми  эти   браки  сопровождались.
„опустим, что религиозные заблуждениЯ  ‘оломона, привлекшие его к Язычеству,
продолжались десЯть лет, что  было бы чрезвычайно много.  ’огда эти  семьсот
принцесс  и герцогинь - законных  жен  должны  были  бы  прибывать ко  двору
‘оломона в  среднем по семьдесЯт душ в год, а это составило бы примерно одну
царскую  свадьбу  на каждые пЯть дней. Љак  вам нравитсЯ страна,  проводЯщаЯ
десЯть  лет в  беспрерывных публичных  торжествах, приемах высочайших  особ,
обменах дипломатическими вежливостЯми и так  далее и так далее и  так далее?
Љак досадно, что в ту пору не существовало еще ѓотского альманаха: вот тогда
мы знали бы имена всех семисот царствовавших тогда династий.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ …‘’Ђџ.
        ЌЂ€‚›‘…… ‚›ђЂ†…Ќ€… Ѓ€Ѓ‹…‰‘ЉЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€.
     ЌельзЯ закрыть историю  ‘оломона, не  остановившись на  четырех книгах,
приписываемых  ему  и  также входЯщих в состав  Ѓиблии: Џритчей ‘оломоновых,
…кклезиаста.  Џесни песней и Џремудрости ‘оломона. Љнига Џритчей ‘оломоновых
-  это собрание  мыслей и  изречений,  которые нам  представлЯютсЯ  пошлыми,
нелепыми, безвкусными и, строго говорЯ, ничего не стоЯщими. ’рудно поверить,
чтобы просвещенный  царь мог  составить сборник сентенций, среди которых нет
ни  одной,  касающейсЯ,  скажем,  приемов управлениЯ,  политики,  придворных
нравов  и  обычаев.  Њыслители  нашего времени  удивлЯютсЯ, что целые  главы
уделЯютсЯ  падшим  женщинам,  зазывающим  к  себе прохожих с  улицы;  они не
приходЯт в восторг от сентенций вроде следующих: "три ненасытимых, и четыре,
которые  не  скажут:  "довольно!" ЏреисподнЯЯ  и  утроба бесплоднаЯ,  землЯ,
котораЯ не  насыщаетсЯ  водою,  и  огонь,  который не  говорит: "довольно!""
(Џритч, глава 30, стихи 75- 16). "’ри вещи непостижимы длЯ менЯ, и четырех Я
не понимаю: пути орла на небе, пути змеЯ на скале, пути кораблЯ среди морЯ и
пути мужчины к девице"  (стихи  18-19). "‚от четыре малых  на земле, но  они
мудрее мудрых: муравьи - народ не сильный, но  летом  заготовлЯют пищу свою;
горные мыши - народ слабый,  но ставЯт домы  свои  на  скале; у  саранчи нет
царЯ, но выступает  всЯ  она  стройно;  паук лапками цеплЯетсЯ, но  бывает в
царских чертогах" (стихи 24-28).
     "Њожно ли,  -  спрашивает ‚ольтер,  - приписать подобные  благоглупости
великому царю, мудрейшему из смертных?"
     Љнига премудрости ‘оломона выдержана  в более  серьезном стиле. Љритики
находЯт,  впрочем,  что  всЯ  эта  книга производит  впечатление скучного  и
удручающего  набора ничего  не говорЯщих общих  мест. ‚ольтер замечает,  что
"подобного  рода   труды   вовсе  не  пишутсЯ  согласно  требованиЯм  правил
красноречиЯ и не могут блистать хорошим содержанием. Ћни написаны  длЯ того,
чтобы  поучать,  а не длЯ  того, чтобы  нравитьсЯ.  ЏриходитсЯ  благочестиво
боротьсЯ с естественным отвращением, которое вызывает их чтение".
     Љнига …кклезиаста совершенно другого рода. ’от, от  чьего имени ведетсЯ
рассказ в  этом  труде,  представлЯетсЯ разочарованным  соблазнами  величиЯ,
усталым от наслаждений и пресыщенным познанием. …го принимали за эпикурейца.
Ќа каждой странице он повторЯет, что праведник и нечестивец подвержены одним
и тем же  случайностЯм, что человек  ничем не отличаетсЯ  от животного,  что
лучше не родитьсЯ, нежели существовать, что совсем нет никакой  другой жизни
и что нет ничего лучше и благоразумнее, чем мирное наслаждение плодами своих
трудов и любимой женой.
     "‚озможно, - замечает ‚ольтер, - что ‘оломон и держал подобные речи
     перед какой-либо из своих жен. “тверждают, что это горькие заметки,
     которые он  Якобы сам себе делал.  Ќо  эти изречениЯ,  от которых  веет
духом
     вольности, совсем не похожи на упреки самому себе, а старатьсЯ видеть в
     произведениЯх автора как раз противоположное тому, что он говорит, не
     значит ли это насмехатьсЯ над ним?"
     —то касаетсЯ Џесни песней, то из ее восьми  глав кое-что надо  привести
целиком.
     "„а лобзает он  менЯ лобзанием уст своих! €бо ласки твои лучше вина. Ћт
благовониЯ мастей твоих  имЯ твое - как разлитое миро;  поэтому девицы любЯт
тебЯ. ‚леки менЯ, мы побежим  за  тобою; - царь ввел  менЯ в чертоги свои, -
будем восхищатьсЯ и радоватьсЯ тобою, превозносить ласки твои больше, нежели
вино; достойно любЯт тебЯ!.. Љобылице моей в колеснице фараоновой Я уподобил
тебЯ, возлюбленнаЯ моЯ.  Џрекрасны  ланиты твои под  подвесками, шеЯ твоЯ  в
ожерельЯх; золотые подвески мы сделаем тебе с серебрЯными блестками... Ћ, ты
прекрасна,  возлюбленнаЯ  моЯ,  ты прекрасна!  глаза  твои  голубиные. Ћ, ты
прекрасен, возлюбленный мой, и  любезен! и ложе у нас - зелень; кровли домов
наших - кедры, потолки наши  кипарисы..." (Џесни  песни, глава 1, стихи 1-3,
8-10, 14-16).
     "џ  нарцисс  ‘аронский,  лилиЯ  долин!  —то  лилиЯ  между  тернами,  то
возлюбленнаЯ  моЯ между  девицами. —то ЯблонЯ между  лесными  деревьЯми,  то
возлюбленный  мой между юношами. ‚ тени ее люблю Я сидеть, и плоды ее сладки
длЯ гортани моей. Ћн ввел менЯ в дом пира, и знамЯ его надо мною
     - любовь. Џодкрепите менЯ вином, освежите менЯ Яблоками, ибо Я
     изнемогаю  от  любви.  ‹еваЯ  рука его у  менЯ  под  головою,  а праваЯ
обнимает  менЯ.  ‡аклинаю  вас, дщери  иерусалимские, сернами  или  полевыми
ланЯми:  не  будите  и  не  тревожьте  возлюбленной,  доколе  ей   угодно...
‚озлюбленный мой начал говорить  мне:  встань,  возлюбленнаЯ моЯ, прекраснаЯ
моЯ, выйди!.. ѓолубица моЯ  в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице
твое, дай мне  услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое
приЯтно" (Џесни песни, глава 2, стихи 1-7, 10, 14).
     "Ќа  ложе моем ночью искала Я того, которого любит душа моЯ, искала его
и
     не  нашла его. ‚стану же  Я,  пойду по городу, по улицам и площадЯм,  и
буду искать того,  которого любит душа моЯ;  искала  Я  его и не  нашла его.
‚стретили менЯ стражи,  обходЯщие  город: "не видали  ли вы того, кого любит
душа моЯ?"  Ќо едва  Я отошла от  них, как нашла Я того, которого любит душа
моЯ, ухватилась  за него, и  не отпустила его, доколе  не привела его в  дом
матери моей и во внутренние комнаты родительницы  моей. ‡аклинаю вас,  дщери
иерусалимские,  сернами  или  полевыми  ланЯми:  не будите  и  не  тревожьте
возлюбленной, доколе ей угодно..." (Џесни песни, глава 3, стихи 1-5).
     "Ћ, ты прекрасна, возлюбленнаЯ моЯ, ты прекрасна!  глаза твои голубиные
под кудрЯми твоими; волосы твои - как стадо коз, сходЯщих с горы галаадской;
зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходЯщих из купальни, из которых у
каждой пара  ЯгнЯт, и бесплодной нет между ними; как лента алаЯ губы твои, и
уста твои любезны; как половинки  гранатового Яблока-ланиты твои под кудрЯми
твоими; шеЯ твоЯ - как столп „авидов, сооруженный  длЯ оружий, тысЯча  щитов
висит на нем - все щиты сильных; два сосца твои - как  двойни молодой серны,
пасущиесЯ между  лилиЯми... Ћ, как любезны ласки твои, сестра моЯ,  невеста!
о, как  много ласки твои  лучше вина, и благовоние мастей твоих  лучше  всех
ароматов.  ‘отовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под Языком
твоим,  и  благоухание одежды  твоей подобно  благоуханию ‹ивана!.."  (Џесни
песни, глава 4, стихи  1-5, 10-11). "џ  сплю, а  сердце мое бодрствует; вот,
голос  моего  возлюбленного,  который  стучитсЯ:  "отвори мне,  сестра  моЯ,
возлюбленнаЯ моЯ,  голубица моЯ..."  ‚озлюбленный  мой  протЯнул  руку  свою
сквозь скважину, и внутренность моЯ взволновалась от  него. џ  встала, чтобы
отпереть  возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и  с перстов  моих
мирра капала на ручки замка. Ћтперла  Я возлюбленному моему,  а возлюбленный
мой повернулсЯ и ушел" (Џесни песни, глава 5, стихи 2, 4-6).
     ""Људа пошел возлюбленный твой, прекраснейшаЯ из женщин? Људа обратилсЯ
возлюбленный  твой? мы поищем его  с тобою". Њой  возлюбленный  пошел  в сад
свой,  в  цветники ароматные,  чтобы  пасти  в  садах и  собирать  лилии.  џ
принадлежу  возлюбленному моему, а возлюбленный  мой  -  мне; он пасет между
лилиЯми"  (Џесни песни, глава 6,  стихи 1-3). "Ћ, как прекрасны ноги твои  в
сандалиЯх,  дщерь именитаЯ! Ћкругление бедр  твоих  как  ожерелье, дело  рук
искусного  художника; живот твой  - круглаЯ чаша,  в  которой  не истощаетсЯ
ароматное вино;  чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиЯми; два сосца
твои  - как два  козленка, двойни серны; шеЯ  твоЯ  - как столп из  слоновой
кости... ќтот стан твой похож  на пальму, и груди твои на виноградные кисти.
Џодумал  Я: влез бы Я на пальму, ухватилсЯ бы за ветви ее; и груди твои были
бы  вместо кистей  винограда, и запах от ноздрей твоих, как от Яблоков; уста
твои  - как отличное вино.  Ћно  течет  прЯмо  к другу моему, услаждает уста
утомленных. џ принадлежу другу моему, и ко мне  обращено желание его. Џриди,
возлюбленный  мой,  выйдем  в   поле,  побудем  в  селах;  поутру  пойдем  в
виноградники,  посмотрим, распустилась  ли винограднаЯ лоза,  раскрылись  ли
почки, расцвели  ли гранатовые Яблоки; там  Я окажу  ласки мои  тебе" (Џесни
песни, глава  7, стихи 2-5, 8-13).  "Ћ,  если бы  ты был мне брат,  сосавший
груди матери моей! тогда Я, встретив тебЯ на улице, целовала бы тебЯ, и менЯ
не осуждали бы. Џовела бы Я тебЯ, привела бы тебЯ в дом матери моей. ’ы учил
бы менЯ, а  Я поила бы тебЯ ароматным вином, соком гранатовых  Яблоков моих.
‹еваЯ  рука его у менЯ под головою, а  праваЯ обнимает  менЯ. ‡аклинаю  вас,
дщери иерусалимские,  -  не будите и не  тревожьте  возлюбленной,  доколе ей
угодно... …сть у нас  сестра, котораЯ еще мала, и сосцов нет у нее;  что нам
будет делать с сестрою нашею, когда будут свататьсЯ за нее?.." (Џесни песни,
глава 8,  стихи  1-4, 8).  ’акова знаменитаЯ своими красотами Џеснь  песней,
вызывавшаЯ столько споров. ‹юди, свободные  от  предрассудков и  религиозных
заблуждений,  видЯт  в  этом  эротическом  произведении  не  что  иное,  как
обыкновенный  романс во вкусе той  эпохи. Ќо богословы, как еврейские, так и
христианские,  утверждают  иное.  Џервые  с  пеной  у  рта  утверждают,  что
возлюбленный, выведенный  поэтом, есть ни  больше  ни  меньше, как... бог, а
невеста,   возлюбленнаЯ,  лилиЯ  долин  -...народ  израилев.   Џеснь  песней
толкуетсЯ как аллегорическаЯ историЯ еврейского народа со времени "исхода из
…гипта" до момента  пришествиЯ  "мессии",  когда  будет  будто бы воздвигнут
третий иерусалимский  храм.  ‚ оправдание этого толкованиЯ были использованы
все сложности, всЯ запутанность, всЯ казуистика ’алмуда, сокращениЯ и замена
одинаково звучащих слов.
     —то касаетсЯ христианских богословов, в частности католических,  то они
совершенно  перестраивают все  объЯснениЯ  еврейских  ученых  и утверждают с
самым серьезным видом, что  эта  эротическаЯ  поэма  есть плод наисвЯтейшего
вдохновениЯ, пророческаЯ книга, в которой любовь •риста к церкви и  церкви к
ее  божественному  основателю,  рассматриваемому  как  ее  супруг,  хотЯ   и
изображена в смелых формах, но их  рискованность очищена мистическим смыслом
и может скандализировать только нечестивые умы вольнодумцев.
     Џервое мистическое толкование в этом смысле принадлежит одному из отцов
церкви - Ћригену, который написал по этому  поводу  объемистый  комментарий.
„остаточно  забавно  констатировать,  кстати, что  честь этого великолепного
открытиЯ принадлежит тому из отцов  церкви, который  прославилсЯ в  мире  не
только своим глубоким  умом и преданностью религии, но также и произведенной
над   собой   кастрацией.   Џо  стопам   оскопленного  Ћригена  хлынули  все
христианские  экзегеты, все свЯщенство, счастливое случаем заставить наивных
верующих проглотить одну из самых замечательных библейских пилюль.
     € вот благодарЯ этому изобретательному трюку Џеснь песней преподносЯт в
монастырЯх одиноким монахинЯм как предмет  длЯ раздумьЯ и  утолениЯ мЯтежной
крови. Ќетрудно понЯть, каково настоЯщее действие  этой поэмы на  несчастных
заключенных   женщин,   более  или  менее  истерический  мистицизм   которых
подсказывает им, что каждаЯ из  них  -  невеста €исуса. ‚ одиночестве  своих
тихих келий  бедные  монахини  отождествлЯют  себЯ  с  церковью  -  невестой
возлюбленного  и  предаютсЯ  одиноким мечтам,  содержание  которых  нетрудно
угадать.
     —тобы  лучше  утвердить  в  умах  верующих  это  абсурдное  толкование,
церковники  дали особые названиЯ  всем восьми главам Џесни  песней. Ћт  этих
заглавий так и отдает богословской хитростью и ханжеством. ‚от они:
     ѓлава  1.  ‘упруга  изъЯвлЯет свою любовь к  супругу, а  супруг  - свою
любовь к супруге.
     ѓлава 2. ђечь церкви об €исусе •ристе.
     ѓлава 3. Љак церковь ищет €исуса •риста и как радуетсЯ, найдЯ его.
     ѓлава 4.  Љрасота  супруги,  мистически описаннаЯ в совершенно образных
выражениЯх.
     ѓлава  5.  ‘ожаление  супруги о  том, что  она  не  ответила на  поиски
супруга, как надлежало; она описывает красоту
     супруга.
     ѓлава 6. „иалог между €исусом •ристом и церковью.
     ѓлава 7. …ще одно мистическое описание красоты супруги; вернаЯ любовь
     церкви к €исусу •ристу.
     ѓлава 8. ‚заимнаЯ любовь церкви и €исуса •риста. ‡акончим эту часть
     нашего исследованиЯ словами ‚ольтера: "’ак как Џеснь песней
     рассматриваетсЯ церковниками как аллегориЯ вечного брачного союза между
     •ристом и его церковью, то, в благочестивом стремлении все изъЯснить  в
этом  произведении,  мы очень бы хотели знать,  что надо  подразумевать  под
словами:  "есть у  нас сестра,  котораЯ еще мала, и сосцов нет у нее" (Џесни
песни, глава 8, стих 8)".

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ ‘…„њЊЂџ.
        ‘‚џ™…ЌЌЂџ €‘’Ћђ€џ –Ђђ…‰ €‡ђЂ€‹њ‘Љ€• € €“„…‰‘Љ€•.
     Ќаследником соломоновского  престола  был его сын ђовоам.  Љазалось бы,
что  все должно идти как по маслу, ибо "свЯщенный" автор только что  сообщал
нам,  что   никогда  израильтЯне  не  были  так  счастливы,  как   во  времЯ
царствованиЯ  ‘оломона,  когда  золото  было   в  изобилии   и  общественное
благосостоЯние было так  велико,  что серебро, как и простые камни, не имело
существенного  значениЯ.  Ќо  у  "божественного  голубЯ",  как мы все  времЯ
наблюдали,  чересчур  короткаЯ  памЯть,  а издевательство  над доверчивостью
правоверных христиан  и евреев доставлЯет ему особенное наслаждение.  ЃиблиЯ
теперь уже спокойно  повествует,  что  еврейский народ собралсЯ в  ‘ихеме  и
держит следующую речь к сыну ‘оломона: "Ћтец твой наложил на нас тЯжкое иго,
ты же облегчи  нам жестокую работу отца  твоего  и  тЯжкое  иго, которое  он
наложил  на нас, и тогда мы будем служить  тебе"  (третьЯ книга царств глава
12, стих 4).
     ђовоам  посоветовалсЯ  со  стариками -  бывшими  советниками его  отца.
‘тарики признали, что покойником были установлены  действительно непосильные
налоги, и высказали мнение, что хорошо было бы налоги  уменьшить, дабы народ
не роптал против династии.  Ќо царь посоветовалсЯ также и с молодыми людьми,
с которыми воспитывалсЯ вместе: эти  высказали противоположное мнение (стихи
6-10). €  когда народные депутаты, во главе которых находилсЯ вернувшийсЯ из
…гипта  €еровоам,  пришли к ђовоаму  за ответом,  он  им  сказал: "Ћтец  мой
наложил  на  вас тЯжкое иго, а  Я увеличу  иго ваше; отец  мой наказывал вас
бичами, а Я буду наказывать вас скорпионами"  (стих 14). Љонечно, этой речью
ђовоам не завоевал себе любви народной. ЃиблиЯ, однако, торопитсЯ объЯснить,
что  бог позаботилсЯ, чтобы  "исполни лось слово его, которое  изрек господь
чрез Ђхию силомлЯнина €еровоаму, сыну Ќаватову" (стих 15).
     ‚ыходит,  таким  образом,  что не иначе,  как  сам бог  внушил  молодым
друзьЯм нового царЯ их дурные советы и ослепил ђовоама до такой степени, что
он позволил себе высказать народным представителЯм вышеприведенные глупости.
Ќарод, конечно, был очень недоволен  и возвратилсЯ,  ропща, в шатры  свои. Ђ
ђовоам, послав главного  сборщика податей Ђдонирама  за налогами, вскоре был
огорчен  известием,  что  в  стране начались  волнениЯ и что  его доверенный
сделалсЯ  жертвой террористического акта.  ќто  нагнало такого страху на его
величество,  что, по  словам Ѓиблии, он  "поспешно взошел на колесницу, чтоб
убежать в €ерусалим" (стих 1).
     "Љогда услышали все израильтЯне, что €еровоам  возвратилсЯ (из …гипта),
то  послали   и  призвали  его  в  собрание,   и   воцарили  его  над  всеми
израильтЯнами. ‡а домом давидовым не осталось никого, кроме колена иудина (и
вениаминова).  ђовоам, прибыв в €ерусалим, собрал из  всего дома иудина и из
колена вениаминова  сто восемьдесЯт  тысЯч отборных  воинов, дабы воевать  с
домом  израилевым  длЯ  того,  чтобы  возвратить   царство   ђовоаму,   сыну
‘оломонову"  (третьЯ  книга царств глава 12, стихи 20-21). ЋпЯть эти смешные
преувеличениЯ!   Ќесчастный  маленький  царек   одной  половины  маленького,
полудикого народа собрал армию в 180000 человек? „а кто этому поверит?
     "€ было слово  божие к ‘амею, человеку божию, и сказано: скажи ђовоаму,
сыну  ‘оломонову,  царю  иудейскому,  и всему  дому иудину  и  вениаминову и
прочему  народу:  так  говорит господь: не  ходите и  не начинайте  войны  с
братьЯми вашими,  сынами израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от
менЯ это  было.  € послушались они  слова господнЯ и  пошли назад  по  слову
господню" (третьЯ книга царств глава 12, стихи 22-24).
     € вот еврейское царство разделилось на  два  царства, которые с тех пор
стали называтьсЯ так: €зраиль во главе с  €еровоамом  и €уда, где царствовал
ђовоам.  Ќадо думать,  что ‘ихем, где народ собралсЯ, чтобы  высказать  свои
пожеланиЯ  сыну  ‘оломонову, не  существовал как город, так как ЃиблиЯ далее
говорит:  "обстроил €еровоам  ‘ихем на горе  …фремовой  и поселилсЯ  в  нем;
оттуда пошел и построил Џенуил" (стих 25).
     ‚ы можете  подумать,  что €еровоам,  бывший слуга, был благодарен богу,
наградившему его царством. Ќичего подобного! Ћн поспешил заказать двух новых
золотых тельцов и поместил одного из них в ‚ефиле, а другого в „ане и сказал
€зраилю: вам было бы слишком трудно и далеко тащитьсЯ в
     €ерусалим  длЯ   молитвы  и  жертвоприношениЯ.  ’ак  вот,   вы   можете
поклонЯтьсЯ  этим золотым  тельцам,  ибо  они  вывели вас из  …гипта.  Ќарод
израильский оказалсЯ в  высшей степени  довольным, а €еровоам построил еще и
другие капища длЯ  разных идолов;  он  назначил новых жрецов, которые ничего
общего  не  имели с  коленом ‹евиЯ,  и  даже сам  стал  заниматьсЯ жреческим
ремеслом (стихи 26-33).
     …сли   это  сообщение   верно,   то  оно   ЯвлЯетсЯ  еще  одним   новым
доказательством  того,   что   в   ту  эпоху  еврейскаЯ  религиЯ  отнюдь  не
установилась.  ќтот крохотный  народец, как мы видим, поминутно  менЯет свои
верованиЯ  и  проделывает это несколько раз  со времени своего  легендарного
исхода  из  …гипта  до  эпохи  …здры.  Ћбратите  попутно  внимание  на   его
непостижимое влечение к телЯтам как воплощению божества! ‚едь вы не забыли о
том,  что бог уничтожил 23000 человек за золотого  тельца  Ђарона; а в  этом
случае, нам кажетсЯ, бог  должен был  бы за двух тельцов €еровоама укокошить
не меньше 46000 израильтЯн. Ќо на сей раз мы видим нечто совершенно иное.
     "€  вот, человек божий (€осиф ”лавий  называет его пророком  Ђддой. -‹.
’аксиль)  пришел из иудеи...  в ‚ефиль, в  то  времЯ, как €еровоам  стоЯл  у
жертвенника, чтобы совершить курение € произнес к жертвеннику слово господне
и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит господь: вот, родитсЯ сын дому
„авидову,  имЯ  ему €осиЯ, и  принесет на тебе  в жертву свЯщенников  высот,
совершающих на  тебе курение, и человеческие кости сожжет  на  тебе. € дал в
тот день знамение, сказав: вот  знамение  того,  что это изрек господь: вот,
этот жертвенник распадетсЯ, и пепел, который на нем, рассыплетсЯ.
     Љогда  царь услышал слово человека божиЯ, произнесенное к жертвеннику в
‚ефиле, то простер €еровоам руку свою от жертвенника,  говорЯ: возьмите его.
€ одеревенела рука его, которую он простер на него, и не  мог  он поворотить
ее к себе. €  жертвенник  распалсЯ, и  пепел  с  жертвенника рассыпалсЯ,  по
знамению,  которое  дал  человек  божий  словом  господним.  €  сказал  царь
(€еровоам) человеку божию;  умилостиви лице  господа  бога твоего и помолись
обо  мне,  чтобы рука моЯ  могла поворотитьсЯ ко мне.  € умилостивил человек
божий лице господа, и рука царЯ поворотилась к  нему, и стала, как прежде. €
сказал царь человеку божию: зайди со мною  в дом и подкрепи  себЯ пищею, и Я
дам тебе подарок" (третьЯ книга царств глава 13, стихи 1-7).
     Ќо  пророк имел очень  точные инструкции от бога, который приказал ему:
"не ешь там хлеба и  не пей воды,  и не  возвращайсЯ тою дорогою, которою ты
шел"  (стих. 9). Џоэтому  он отказалсЯ от обеда и  подарков и  возвратилсЯ в
царство  иуды,  причем "пошел  он  другою дорогою,  и  не  пошел обратно тою
дорогою,  которою пришел в ‚ефиль" (стих 10). —удо  с парализованной  рукой,
конечно,  пустЯк рЯдом с чудесами, о которых так много рассказывалось до сих
пор. Љ  счастью, мы  еще скоро встретимсЯ  с пророком  €лией  и тогда увидим
чудеса почище! —то  касаетсЯ запрещениЯ "человеку божию" принимать  пищу  во
владениЯх €еровоама, то оно только лишний раз напоминает, что владениЯ этого
царЯ не были особенно обширны.  Џешеход легко мог бы, позавтракав в ‘амарии,
поспеть  к  ужину  в  €ерусалим.  ’ем  более,  конечно,  пророк,  привыкший,
вероЯтно,  к скромной  жизни,  мог легко  обойтись  без  завтрака в  ‚ефиле,
который был еще ближе от €ерусалима, чем ‘амариЯ.
     "‚ ‚ефиле жил  один пророк-старец. ‘ын  его пришел и рассказал ему все,
что сделал сегоднЯ человек божий в  ‚ефиле;  и слова, какие он говорил царю,
пересказали сыновьЯ  отцу  своему. €  спросил их отец  их:  какою дорогою он
пошел?  €   показали  сыновьЯ  его,  какою  дорогою  пошел   человек  божий,
приходивший из €удеи. € сказал он сыновьЯм своим: оседлайте мне осла...
     €  поехал  за  человеком божиим, и нашел его сидЯщего  под  дубом...  и
сказал  ему:  зайди ко  мне в  дом  и поешь  хлеба.  ’от сказал:  Я не  могу
возвратитьсЯ с тобою и пойти  к тебе; не буду есть хлеба и не  буду  пить  у
тебЯ воды в сем месте, ибо словом господним сказано мне: "не ешь хлеба  и не
пей  там воды,  и  не возвращ