ЯбрЯ 1491 г. все "заговорщики", за
исключением трех, погибших от пыток, были казнены в Ђвиле, причем иудеи были
сожжены  живьем,  марранов,  примирившихсЯ   с   церковью,   задушили  перед
сожжением,  а  трое  погибших под  пытками  были  сожжены  "в  изображении".
‹озинский ‘. ѓ. €сториЯ инквизиции в €спании.
     ‡а  восемнадцать  лет  своей "работы" ’орквемада,  по данным  ‹ьоренте,
"десЯть тысЯч двести  двадцать жертв  сжег  живыми,  шесть  тысЯч  восемьсот
шестьдесЯт  сжег фигурально  после их  смерти или  по случаю их отсутствиЯ и
девЯносто семь  тысЯч триста двадцать одного  человека подверг опозоренью  и
исключению  из службы на общественных и почетных должностЯх. Ћбщий итог этих
варварских  казней доходит  до  ста четырнадцати  тысЯч четырехсот  навсегда
погибших семейств.  ‘юда  не  включены те  лица,  которые по своим свЯзЯм  с
осужденными разделЯли более или  менее их  несчастье и горевали,  как друзьЯ
или родственники, о строгостЯх, постигших несчастные жертвы". ‹ьоренте X. Ђ.
ЉритическаЯ историЯ испанской инквизиции.
     ђазумеетсЯ, апологеты церкви оспаривают данные ‹ьоренте, утверждаЯ, что
они "завышены", что ’орквемада послал на костер не  10 тыс. человек, а 5 или
4  тыс. Ќо у  ‹ьоренте  имеетсЯ перед ними  одно  немаловажное преимущество:
как-никак, а он все же был секретарем испанской инквизиции и писал, опираЯсь
на материалы ее архивов. Ќо даже если  данные  ‹ьоренте  преувеличены, разве
это менЯет преступный характер инквизиции?
     ЏреследованиЯ еретиков продолжались вплоть до начала XIX в. Џо неполным
данным,  только  за  четыре  года  (с  1721  по  1725  г.) одна  кастильскаЯ
инквизициЯ осудила 902  еретика, из них было сожжено на костре  165 человек.
Џоследним же привлеченным  инквизицией по  обвинению в иудействе был Њануэль
‘антьЯго ‚ивар в Љордове в 1818 г.
     Ќо ’орквемада был не только организатором террора, он ЯвлЯлсЯ к тому же
и его "теоретиком".  Џод его руководством был  составлен  кодекс инквизиции,
включавший  28  статей  ("инструкций").  ‚  выработке  кодекса   участвовали
виднейшие испанские богословы того времени, а также €забелла и  ”ердинанд. ‚
этом документе,  датированном 1484 г., были суммированы  директивы  папского
престола по преследованию еретиков  и прошлый опыт инквизиционных трибуналов
в €спании и других странах.
     Ћсновные   положениЯ   кодекса   ’орквемады  сводились  к   следующему:
инквизициЯ  объЯвлЯлась  тайным  судилищем,  первой  и последней инстанцией,
рассматривавшей   дела  еретиков.  …е  решениЯ  считались  окончательными  и
пересмотру  не  подлежали.  ‹ица,   обвиненные  инквизицией  в  ереси  и  не
признавшие  себЯ виновными, подлежали отлучению и передаче светским  властЯм
длЯ  сожжениЯ.  ЋбвинЯемый в  ереси мог спасти себЯ от  костра только полным
признанием   своей  вины,  выдачей  сообщников,  отречением  от  еретических
воззрений и полным подчинением воле "свЯщенного" трибунала.
     Љодекс  ’орквемады  не  устанавливал какого-либо срока  длЯ  проведениЯ
следствиЯ и суда над обвинЯемым. €нквизициЯ была властна держать свои жертвы
в предварительном заключении неограниченное времЯ. Ѓыли случаи, когда узники
томились  в  застенках  инквизиции  десЯтки  лет до вынесениЯ им  приговора.
‘вЯщенник •осе Ѓунон де ‚ертис был арестован в 1649 г. и умер в заключении в
1656 г. Џо его делу  так и не было вынесено никакого  решениЯ. „оминиканский
монах  ѓабриэль ќскобар 15 лет (с 1607 по 1622 г.) томилсЯ в заключении, где
умер, так и не дождавшись приговора инквизиции.
     Љодекс ’орквемады неоднократно пополнЯлсЯ новыми инструкциЯми,  но суть
его  от  этого  не  менЯлась.  Љодекс  наделЯл  инквизиторов  неограниченной
властью,  в  своих  действиЯх  они  отчитывались  только  перед  генеральным
инквизитором и ‘упремой, которые в свою очередь несли ответственность только
перед короной.
     Љодекс ’орквемады расширил организационную структуру  инквизиции. Љроме
‚ерховного совета инквизиции  во главе  с  генеральным  инквизитором, кодекс
предусматривал создание местных постоЯнных трибуналов (их было создано 17) и
чрезвычайных трибуналов, которые могли создаватьсЯ  в  любой  местности и на
любой срок, смотрЯ по необходимости.
     ‚ажным звеном в инквизиторской иерархии  были так называемые фамилиарес
("родственники") и фискалы - ее светские сотрудники, выполнЯвшие обЯзанности
осведомителей, доносчиков и провокаторов, а также помощников при организации
аутодафе,  на которых они поЯвлЯлись в  капюшонах. ”искалы  получали долю  с
конфискованного  у  жертв  инквизиции  имущества,  не  подлежали  юрисдикции
светских  судов   и   по  существу   действовали  совершенно   безнаказанно.
Ѓольшинство  из них  составлЯли уголовные  элементы, однако нарЯду с  ними в
этом  "сословии"  были  представлены  все  слои  населениЯ.  ‘реди  фискалов
фигурировали   и  известные   писатели  и  государственные  деЯтели.   —исло
"родственников" было  весьма  велико. ’ак, например, при трибунале  в ’оледо
имелось 805 "родственников", в ѓранаде - 554, в ‘антьЯго - 1009, в ‘арагоссе
-  1215,  в  Ѓарселоне  - 905. €х общее  число,  судЯ  по  имеющимсЯ данным,
превышало 15 тыс. человек.
     Ћдна   из   составных   частей   инквизиторского   судопроизводства   -
доносительство всемерно  поощрЯлось церковью в проповедЯх и  в исповедальне.
–ерковь упорно внушала верующим, что доносительство -  богоугодное дело, что
доносы - это своего рода пропуск в райскую обитель. Ћсобенно ценились доносы
на  родственников  и друзей, слуг - на хозЯев, подчиненных - на начальников.
€нквизициЯ  сохранЯла  имена  доносчиков  в  тайне,  щедро награждала  их из
средств, конфискованных у еретиков.
     €нквизициЯ  не  стеснЯлась  вербовать  доносчиков и среди иудеев. …ще в
1485  г. инквизиторы  приказали  раввинам  в ‘евилье  предавать  в  синагоге
анафеме тех иудеев, которые, знаЯ о марранах, исповедующих втайне иудейство,
не доносЯт об этом "свЯщенному" трибуналу.
     –ерковнаЯ  проповедь,   превращавшаЯ   доносительство   в  христианскую
добродетель, и страх перед  инквизицией порождали огромное число доносчиков,
разоблачениЯ  и  показаниЯ  которых  против  мнимых  или  подлинных еретиков
никогда  не  оставлЯли  "свЯщенный" трибунал  без дела.  Џриведем  несколько
примеров.
     ‚  1530 г. доносчик сообщил инквизиции Љанарских островов, что  местнаЯ
жительница Ђльдонса де  ‚аргас "загадочно  улыбнулась", когда упомЯнули в ее
присутствии  имЯ  "непорочной" девы Њарии. ќта  "загадочнаЯ улыбка", отмечал
доносчик, свидетельствует о кощунственном отношении Ђльдонсы к богоматери.
     ѓонсалес  ђуис попал в инквизицию по доносу проигравшегосЯ партнера  по
карточной игре, обвинившего его  в  том, что во  времЯ игры он сказал: "„аже
если бог будет тебе помогать, ты все равно не сможешь выиграть эту игру".
     ‚ 1581 г.  два  прихожанина донесли  на  самих себЯ, что заЯвили  своим
женам - "совокупление не грех", а ведь подобное утверждение считалось чистой
воды  ересью.  ЊужьЯ  самообвинили себЯ, опасаЯсь, что  жены  донесут на них
инквизиции.
     ‚  1635 г. в  Ѓарселоне  был  сделан  донос  на  некоего Џедро •инесту,
подозреваемого в протестантстве на  том  основании, что доносчик видел,  как
•инеста  ел в  пост "ветчину  с  луком". ‚  том же  году был арестован некий
Ђлонсо  из г. •аена  за  то, что, согласно донесению доносчика, "мочилсЯ  на
церковную стену", что могло сойти за сознательное желание еретика осквернить
католический храм.
     ‘колько исписано церковниками и их апологетами бумаги с целью оправдать
или  по  крайней мере затушевать применение пыток  испанскими инквизиторами!
ЏрименЯлись  ли  пытки  инквизицией?  „а,  сквозь  зубы признают церковники,
применЯлись, но редко, но  по-божески  -  умеренно,  но в присутствии врача,
чтобы  не  дай  бог еретику не  повредили  бы косточки, не  пролили  бы  его
драгоценной  крови, ибо  церковь  относитсЯ  к пролитию  крови с  ужасом,  с
возмущением. Џытки, конечно,  применЯлись, не отрицают апологеты инквизиции,
но ведь это было в обычае  эпохи, а раз так, то при  чем тут церковь, причем
тут  "свЯщенный"  трибунал,- виновата-то  эпоха!  Џытки применЯлись, да,  но
признавались только те показаниЯ, которые обвинЯемый добровольно подтверждал
после пытки.
     ЋказываетсЯ, какой благородной, справедливой,  умеренной, гуманной была
инквизициЯ в применении пыток и вовсе не такой кровожадной и жестокой, какой
ее рисуют антицерковные "клеветники" - разные там просветители и иже с ними!
     “вы! „окументы, тысЯчи  документов - протоколов  допросов -  изобличают
инквизиторов как беспощадных палачей-садистов, систематически  пытавших свои
жертвы, независимо от  их пола и возраста, ибо среди тех, к кому применЯлись
пытки, мы  встречаем как малолетних детей, так и старух вплоть до 90-летнего
возраста.
     €з большого числа опубликованных такого рода документов  приведем самый
заурЯдный,  повествующий сухим канцелЯрским Языком  о том, какими средствами
добывали испанские инквизиторы признаниЯ у своих жертв:
     "Џротокол пытки над ”рансиско ђобертом.
     Ќа  суде свЯтой  инквизиции в  ’оледо  утром  17 августа  1569 г.  пред
сеньорами инквизиторами лисенсиатом  •уаном Ѓельтраном  де  ѓеварой  и доном
Џедро  ‚еларде,   в   присутствии  лисенсиата   “ркисы,   главного  викариЯ,
замещающего иногда судью, предстал ”рансиско ђоберт, и когда  он ЯвилсЯ, ему
сказали,  что  ввиду единогласиЯ в  его деле он должен сознатьсЯ и покаЯтьсЯ
длЯ облегчениЯ совести.
     ’огда он сказал, что согласен, и попросил их милость поскорее закончить
его дело.
     …му сказали, что  по его  признаниЯм  относительно  свЯтых, и обедни, и
насмешек  над  монахами,  как  подтвердили также  свидетели,  есть основание
считать его лютеранином и разделЯющим  заблуждениЯ  ‹ютера и что  из любви к
богу  и  пресвЯтой  богородице  ему  советуют  сказать  и  объЯвить   правду
относительно  всего, что он сделал и сказал против нашей свЯтой католической
веры, и назвать лиц, внушивших  ему это. Ќо  после этих убеждений из него не
могли вытЯнуть  больше того, что  он сказал на исповеди; причем  он добавил,
что хотЯ и сказал многое, но не верит этому.
     …му  ответили,  что  его   дело  рассмотрено  вышеназванными  сеньорами
инквизиторами, и судьею,  и  советниками,  и они вынесли впечатление, что он
говорит неправду,  вследствие чего  они пришли к  убеждению, что  необходимо
пытать его. Ћднако его предупредили, что, из любви к богу, ему предлагают до
начала пытки сказать правду, ибо сие необходимо длЯ облегчениЯ его совести.
     Ћн ответил, что уже сказал правду.
     ‚виду  сего...  по  рассмотрении  документов  и  данных  процесса,   мы
вынуждены присудить  и  присуждаем  сего ”рансиско ђоберта  к пытке  водою и
веревками по установленному  способу, чтобы подвергалсЯ пытке, пока будет на
то волЯ наша, и утверждаем, что в случае, если он умрет во времЯ пытки или у
него сломаетсЯ член, это случитсЯ  по его вине, а не по нашей, и, судЯ таким
образом,  мы  так  провозглашаем,  приказываем  и повелеваем в  сей грамоте,
заседаЯ в суде.
     ...€ тогда приказали отвести его в комнату пыток и отвели.
     ‡атем, находЯсь уже  в комнате  пыток, сии  сеньоры инквизиторы и судьЯ
спросили  сего  ”рансиско  ђоберта,  не  хочет  ли  он  сказать  правду   до
раздеваниЯ. Ћн ничего не ответил и стал раздеватьсЯ.
     € когда он был раздет, сего ”рансиско  ђоберта стали  увещевать сказать
правду до начала пытки. Ћн ответил:
     "џ не знаю, что угодно вашей милости".
     ’огда  его посадили  на скамью и стали вЯзать руки  веревками и прежде,
чем прикрутить их, его увещевали сказать правду. Ћн ответил, что ему  нечего
говорить.
     ’огда было приказано прикрутить и дать один поворот веревке. € так было
сделано. Ћн произнес: "Ћ, господи!"
     ’огда приказали  дать второй поворот, и дали, и  ему предложили сказать
правду.  Ћн сказал: "‘кажите, чего  вы желаете от менЯ,  и  Я готов  служить
вашей милости".
     ’огда приказали еще раз прикрутить веревку, и прикрутили и сказали ему,
чтобы сказал правду из любви к богу. Ћн ничего не ответил.
     ’огда приказали  еще раз прикрутить веревку,  и прикрутили, и он ничего
не сказал.
     ’огда  приказали  еще раз прикрутить веревку  и сказали,  чтобы  сказал
правду из уважениЯ к богу. Ћн ответил:
     "џ сказал правду, Я говорю правду". € застонал.
     Џриказали еще раз  прикрутить  веревку,  и прикрутили,  и он  ничего не
ответил, а только застонал.
     ’огда еще  раз прикрутили  веревку и  сказали, чтобы  сказал правду. Ћн
простонал и ничего не сказал.
     ’огда  приказали потуже  прикрутить  веревку, и прикрутили  и  сказали,
чтобы сказал правду. Ћн ответил, что не знает, чего от него хотЯт.
     …му сказали, что желают услышать от него правду. Ћн ничего не ответил.
     Џриказали  еще раз  прикрутить  веревку, и  прикрутили, и  сказали  ему
сказать правду.  Ћн  ничего не ответил. ‡атем сказал: "џ был  сумасшедшим, Я
был пьЯным, не знаю, как и когда".
     ’огда приказали  еще раз прикрутить веревку,  и прикрутили  веревку,  и
сказали ему, чтобы сказал правду ради бога. Ћн простонал.
     ’огда приказали еще раз прикрутить веревку и  сказали ему, чтобы сказал
правду. Ћн ничего не ответил.
     …му еще прикрутили веревку, и он ничего не сказал.
     …му еще раз прикрутили веревку, и он только простонал.
     …му еще раз прикрутили веревку, и он только простонал: "Ox, ox!"
     …му еще раз приказали прикрутить веревку, и  прикрутили, и он ничего не
сказал.
     Џриказали  еще  раз   прикрутить,  и  прикрутили.  Ћн  сказал:  "‘еньор
инквизитор! „а, Я обвинЯю одного фламандца, работавшего там, где Я".
     …го спросили,  в чем  он  обвинЯет сего фламандца.  Ћн ответил, что  не
знает этого.
     Џриказали привЯзать к станку веревку, стЯгивавшую ему руки.
     ’огда его привЯзали  к  станку и  сказали ему,  чтобы, из любви к богу,
сказал правду прежде, чем приступЯт к пытке.
     Ћн ответил, что отец и мать научили его тому, что говорЯт их милости.
     …му сказали, чтобы сказал, чему  его научили, и что он  верит в это. Ћн
ответил, что Њалтес, заключенный в этой же тюрьме, говорит много дурного про
испанцев,  утверждаЯ,  что  они  -  иудеи  и  негодЯи,  и  много  добра  про
фламандцев.
     ‡атем сказал, что не знает, что говорить.
     ‡атем приказали привЯзать  его к станку за каждую руку одною веревкою и
за  каждое бедро одною веревкою, по веревке сверху и над коленЯми,  и еще за
ступню, по веревке на каждой.
     ‡атем в  каждую веревку  вставили палку,  к рукам и бедрам и ступнЯм, и
привЯзали ему голову, и тогда  сказали  ему,  что его просЯт, из уважениЯ  к
богу, сказать правду до начала пытки.
     Ћн ответил: "џ  готов служить богу" и заплакал. € за  нежелание сказать
правду приказали прикрутить  веревку у правой руки, и прикрутили. Ћн плакал,
молчал.
     ’огда  ему прикрутили  палку у  левой  руки и  сказали, чтобы он сказал
правду. Ћн закричал, плача: "Џрощай, пресвЯтаЯ дева ЊариЯ!"
     ’огда приказали прикрутить  палку от  левой  ноги  и  попросили сказать
правду. Ћн закричал, затем сказал, что работал во ”ранции с одним.
     …му сказали, чтобы сказал про этого maestre  publico, что тот заставлЯл
его делать и говорить. Ћн ответил, что ничего.
     ’огда приказали прикрутить палку от правой ноги и сказали, чтобы сказал
правду. Ћн крикнул несколько раз:
     "€исус, ЊариЯ!"
     ’огда было приказано прикрутить палку с правого бедра. Ћн крикнул много
раз: "€исус, ЊариЯ!"
     ’огда  его попросили  сказать правду из  любви  к богу. Ћн  сказал: "Ћ,
господи и пресвЯтаЯ дева! Ћ, господь и пресвЯтаЯ  дева!" € больше  ничего не
могли вытЯнуть из него.
     ’огда  приказали  прикрутить  палку  у  левого  бедра.  Ћн  застонал  и
закричал.
     ’огда было приказано прикрутить  палку  от нижней части ноги. Ћн ничего
не сказал.
     ’огда было приказано прикрутить  палку  от  правой ноги.  Ћн  ничего не
сказал.
     ’огда приказали поднести  к его лицу чашу  и сказали ему, чтобы  сказал
правду, пока не начнетсЯ пытка. Ћн ничего не сказал.
     ’огда приказали облить  его кувшином воды,  и облили, и он сказал:  "Ћ,
господи, чего же от менЯ хотЯт!"
     ’огда его облили из второго кувшина воды.
     ’огда ему  сказали,  чтобы лучше сказал правду  прежде, чем  его  будут
пытать еще. Ћн сказал: "—то же хотЯт ваши милости, чтобы Я сказал?"
     …му ответили, что хотЯт, чтобы он сказал правду.
     Ћн сказал, что отрекаетсЯ от отца и матери.
     Љогда его спросили, почему он отрекаетсЯ от отца и матери,  он прочитал
"Ћтче наш" и сказал, что больше ничего не знает.
     ’огда приказали облить его еще из одного кувшина, и  облили, и сказали,
чтобы сказал правду. Ћн сказал:
     "Ћтпустите менЯ. џ уйду в монастырь молитьсЯ богу за вашу милость".
     Џотом он  сказал,  что  броситсЯ  в колодец в  Њадриде с горЯ, что  ему
нечего есть.
     ’огда  сеньоры инквизиторы сказали,  что  его довольно  пытали, и пытку
прекратили, и ушли из комнаты, и сего ”рансиско ђоберта отвЯзали.
     ‚  присутствии менЯ,  •уана  де  ‚ергара  (секретарЯ)". ‹озинский ‘. ѓ.
€сториЯ инквизиции в €спании.
     €нквизиторы и их сотрудники  по трибуналу кормились  за счет жертв. Ћни
получали  жалованье  из  фонда  конфискаций  имущества  еретиков. ќти  фонды
делились на три части: одна из  них  поступала непосредственно в королевскую
казну, другаЯ - в церковную, третьЯ - в казну инквизиции.
     Џо имеющимсЯ данным, ”ердинанд и €забелла выручили от ограблениЯ "новых
христиан" баснословную длЯ тех времен сумму  в 10 млн. золотых  дукатов, или
60 млн. долларов в современном исчислении.
     ‚ 1629  г. генеральный  инквизитор получал 3870  дукатов в год, а члены
‘упремы половину этой суммы каждый. ‚ 1743 г. генеральный инквизитор получал
7 тыс. дукатов, а 40 членов ‘упремы 64 100 дукатов в год.
     ‚ 1636 г. инквизициЯ обвинила банкира ЊануэлЯ ”ернандеса Џинто в ереси.
Љороль  был  должен  Џинто 100  тыс.  дукатов. Ђрестовав  Џинто,  инквизициЯ
вырвала у него еще 300 тыс. дукатов.
     ‚олна  арестов  еретиков  на  острове Њайорка  в 1678 г.,  обвиненных в
заговоре,  позволила инквизиции завладеть их имуществом  стоимостью 2,5 млн.
дукатов.
     ќти разрозненные  данные  свидетельствуют, насколько  прибыльным  делом
было преследование еретиков как длЯ инквизиции, так и длЯ королевской казны.
     ‘торонники  инквизиции,  пытаЯсь   как-то  оправдать  ее  преступлениЯ,
утверждают, что ее  учреждение  и  деЯтельность Якобы встречали  единодушную
поддержку всех кругов населениЯ €спании.
     ‘видетельства современников  опровергают  эту легенду. €нквизициЯ  была
навЯзана испанскому народу.
     €езуит •уан Њариана (1536-1624) в своей "€стории €спании" отмечает, что
инквизициЯ вначале "представлЯлась испанцам  крайне угнетающей. Ѓольше всего
вызывало удивление  то,  что  дети  несли ответственность за преступлениЯ их
отцов и что имена  обвинителей держались  в тайне от обвинЯемых, так же  как
имена свидетелей; все это  противоречило процедуре,  издревле практикуемой в
судах. Љроме  того,  казалось новшеством,  что подобного  рода грехи  должны
каратьсЯ   смертью.  €   еще  более  серьезным  было  то  что  из-за  тайных
расследований  испанцы  были лишены возможности свободно слушать и говорить,
ибо  во  всех  городах, селениЯх  и деревнЯх  находились люди,  поставлЯвшие
инквизиции  сведениЯ о происходЯщем. Ќекоторые считали такое положение самым
гнусным рабством и равным смерти".
     „аже  среди  инквизиторов  не  все   одобрЯли  террористические  методы
преследованиЯ инакомыслЯщих.  Ћб  этом свидетельствует  следующий отрывок из
сочинениЯ,  посвЯщенного принцу Ђстурийскому (будущему императору  Љарлу V),
датированного  приблизительно  1516  г.,  в  котором   анонимный  инквизитор
признавалсЯ королю:
     "Ќекоторые из нас чувствуют это и плачут у себЯ дома, но не решаютсЯ об
этом  говорить,  потому  что  такого  снимут с  должности  и  будут  считать
подозрительным  в  делах  инквизиции.  ’е,  кто так думает и  добросовестен,
покидают  должность,  если  у  них  есть средства,  чтобы  питатьсЯ;  другие
остаютсЯ на службе, потому что не могут  иначе жить, хотЯ мучаютсЯ совестью,
что исполнЯют службу  так, как это делаетсЯ теперь. „ругие говорЯт,  что длЯ
них это безразлично, что  так поступали их предшественники, хотЯ бы это было
против божественного  и человеческого права. €ные так враждебно  относЯтсЯ к
обращенным, что полагают, будто  сослужат великую службу богу, если всех  их
сожгут и  конфискуют  их имущество без  всЯкого колебаниЯ.  ЏридерживающиесЯ
такого  мнениЯ не  имеют другого намерениЯ,  кроме того,  чтобы заставить их
сознатьсЯ в том, в чем их обвинЯют, всевозможными способами".
     Џротив  введениЯ  инквизиции  выступали и  некоторые  видные  церковные
деЯтели,  среди них  епископ  ‘еговии  „авила  и епископ  Џедро  де  Ђранда,
председатель королевского совета  Љастилии.  Ћба они были вызваны в ђим, где
умерли в опале.
     ђазвЯзанный  против  "новых христиан" террор не мог не  вызвать  и с их
стороны  соответствующей реакции.  ‚  1485  г.  был  убит в ‘арагосе  первый
арагонский инквизитор Џедро Ђрбуэс, возведенный впоследствии церковью  в сан
блаженного. Ћднако этот акт вызвал только новую волну террора.
     ‚  отместку инквизициЯ казнила около  200  человек, которых  обвинили в
заговоре против  королЯ  и  церкви. ѓлавари "заговора" были пропущены  через
аутодафе, им  отрубили руки и потом сожгли.  „ругие  попытки расправитьсЯ  с
инквизиторскими палачами приводили к таким же массовым репрессиЯм.
     ‘видетельством сопротивлениЯ испанского общества инквизиции ЯвлЯетсЯ  и
тот факт,  что богословы  - ее  сторонники - вынуждены были сочинить не один
трактат в  ее  защиту.  ‚есьма показателен  в этом отношении опус  богослова
Ђльфонсо де  Љастро  (около 1495-1558)  "De  justa  haereticorum punitione",
неоднократно  издававшийсЯ   в  €спании,  в   котором   он,  полемизируЯ   с
противниками  инквизиции, "доказывает"  право  церкви преследовать и  карать
еретиков. Љастро утверждал: только  еретики  могут сомневатьсЯ  в  том,  что
искоренение  ереси  -  справедливое  и необходимое дело.  …ретик,  рассуждал
Љастро, оскорблЯет бога, а это большее преступление, чем кража или убийство.
…сли воров и  убийц строго карают, то еретики заслуживают еще более строгого
наказаниЯ.
     Џротивники   инквизиции  утверждали,   что   преследованиЯ   инквизиции
порождают "ложных  христиан",  способствуют распространению  среди  верующих
лицемериЯ и  двуличиЯ,  на что  Љастро  отвечал: "‹учше  еретик тайный,  чем
Явный, бросающий вызов верующим".  Џротивники инквизиции заЯвлЯли: "Ѓогу  не
угодны верующие по принуждению, ибо их вера  не имеет  ценности".  Љастро им
возражал: "…ретик, получивший  крещение, обЯзан  выполнЯть то, что  обещал".
Џротивники  инквизиции настаивали: "‘ледует обращать еретиков убеждениЯми, а
не карами". Љастро придерживалсЯ на этот счет иного мнениЯ:
     "“беждать следует, но, как сказал св. €сидор, кого не излечишь  лаской,
излечишь  болью.  Љогда  нападает  волк,  то пастух  пытаетсЯ  его отпугнуть
воплЯми,  если  же  это  не  поможет,  то  пастух  станет  защищатьсЯ  любым
насильственным средством".
     Љритики инквизиции  указывали,  что "противоречит  евангельской  морали
обращатьсЯ к светской руке за поддержкой длЯ наказаниЯ  еретиков". Љастро им
ответил:
     "‘вЯщенное писание  не прЯмо, а косвенно разрешает это,  ибо еретики  -
самые  опасные  нарушители  социального  порЯдка.  ‚ластелины,  исповедующие
христианство, поддерживают церковь. …сли же государство  враг церкви, то оно
лишает ее поддержки".
     ќти  рассуждениЯ  Љастро и  сегоднЯ  повторЯют  сторонники  инквизиции,
например  уже  упоминавшийсЯ  нами  современный испанский богослов  Ќ. ‹опес
Њартинес.

        ’…ђђЋђ ЏђЋ„Ћ‹†Ђ…’‘џ.
     ЌесмотрЯ  на  сопротивление,  которое  встречала инквизициЯ,  в  первую
очередь  в   городских   слоЯх   €спании,   королевскаЯ  власть   продолжала
преследовать  "новых христиан",  постепенно расширЯЯ полномочиЯ "свЯщенного"
трибунала.
     Љ 1492  г.  испанскаЯ  корона  решила пополнить  клиентуру "свЯщенного"
трибунала, а заодно и  свою  казну, просто  "гениальным способом".  31 марта
1492  г.  был  опубликован королевский указ,  предписывавший  всем иудеЯм  в
трехмесЯчный срок принЯть католическую  веру или покинуть  €спанию, причем в
последнем случае  все их  имущество подлежало конфискации в пользу испанской
короны.
     ’очных  данных  о количестве  иудеев, покинувших  страну или  принЯвших
христианство  после  королевского  указа  1492  г.,  нет.  ђазные  источники
указывают,  что из €спании было изгнано от  105 до 800 тыс. иудеев и принЯло
христианство около 50 тыс.
     Њногие  "новые   христиане",   в   особенности  обладавшие  состоЯнием,
обращались  к  папе  римскому  за защитой,  выражаЯ согласие на  любые формы
примирениЯ с церковью и готовность уплатить любую цену за получение охранной
грамоты,  котораЯ   спасла  бы  их  от   произвола  инквизиторов.  ‚  первые
десЯтилетиЯ  существованиЯ  испанской  инквизиции,  пишет  X.  Ђ.  ‹ьоренте,
"всЯкий, кто ЯвлЯлсЯ в апостолический пенитенциарный суд с деньгами, получал
просимое прощение или  поручение другому лицу даровать ему это прощение. ќто
разрешение в то  же  времЯ воспрещало  кому-либо  тревожить  того,  кто  его
получил". ‹ьоренте •. Ђ. ЉритическаЯ историЯ испанской инквизиции.
     Џросьбы "новых христиан" к папе, сопровождаемые солидными подношениЯми,
о  рассмотрении их дел  непосредственно в  пенитенциарном трибунале  римской
курии, так же обращениЯ в ђим о  пересмотре приговоров испанской инквизиции,
в тех  редких  случаЯх, когда  они положительно решались, не достигали своей
цели, ибо папские решениЯ отклонЯлись или попросту не признавались испанской
короной и инквизицией.  Ѓолее  того, папский престол по требованию испанской
короны неоднократно отменЯл свои  же решениЯ, хотЯ, разумеетсЯ, не возвращал
полученных за них денег.
     ‚ 1484 г. папа ‘икст IV в личном послании ’орквемаде, передаваЯ похвалу
в его адрес  кардинала  Ѓорджии (будущего  Ђлександра  VI), присовокуплЯл от
себЯ: "Њы слышали этот  отзыв с большой радостью,  и  мы в восторге, что вы,
обогащенные  познаниЯми  и  облеченные  властью,  направили  свое усердие на
предметы,  возвеличивающие  имЯ господне  и полезные  истинной вере.  Њы  ни
спрашиваем  на  вас  божье  благословение  и  побуждаем  вас,  дорогой  сын,
продолжать с  прежней энергией и неутомимостью  способствовать  укреплению и
упрочению основ религии, и в этом деле вы всегда можете рассчитывать на нашу
особую милость". ‹озинский ‘. ѓ. €сториЯ инквизиции в €спании.
     „войнаЯ   игра  папства   по   отношению  к   судьбе  "новых  христиан"
продолжалась до начала XVI в., когда папа Ђлександр VI Ѓорджиа, сам  испанец
по   происхождению,  получивший  немалую  долю  от  награбленных  испанскими
конкистадорами сокровищ  аборигенов,  окончательно прекратил "вмешательство"
ђима в дела  испанской инквизиции и запретил ее жертвам обращатьсЯ  к нему с
жалобами на нее. ЃлагодарЯ этому решению испанскаЯ инквизициЯ получила право
расправлЯтьсЯ с кем угодно и какими угодно средствами.
     Ѓеспощадно преследуЯ марранов и морисков, инквизициЯ и испанскаЯ корона
в то же самое  времЯ всЯчески мешали их  ассимилЯции. Ћдним из препЯтствий к
ассимилЯции   было   требование   сертификата   "чистоты   крови",   который
предъЯвлЯлсЯ при  назначении на  государственную  должность, при  присвоении
офицерского  чина,  вступлении  в  духовное  звание  и  монашеский орден,  в
университеты  и  на  преподавательские должности,  при  выезде  в  заморские
владениЯ  -   одним  словом,  всЯкий  раз,   когда  житель   сталкивалсЯ   с
необходимостью получить у властей какое-либо и на что-либо разрешение.
     Ћтметим, что ‹ойола, создатель иезуитского ордена, желаЯ использовать в
своих целЯх "новых христиан", разрешил им вступать в орден, не требуЯ от них
сертификатов  чистоты  крови,  которые он называл "национальным  (испанским)
предрассудком". ‚ 1608 г., однако, орден под давлением  испанской короны был
вынужден  сделать  оговорку  в  том смысле, что  членство в  нем разрешалось
"новым христианам" только в пЯтом поколении.
     •отЯ во времЯ правлениЯ ”илиппа IV  (1623-1665) была несколько упрощена
процедура  получениЯ  сертификатов  "чистоты  крови"  и,  в  частности,  был
уничтожен индекс семейств  "новых христиан", так называемаЯ  "‡еленаЯ  книга
Ђрагона", служившаЯ главным  источником  информации при определении "чистоты
крови",  институт  сертификата  просуществовал  в  €спании  вплоть до второй
половины XIX в. и был окончательно отменен только в 1865 г.
     Џосле того как инквизициЯ разделалась с иудеЯми и "новыми христианами",
она принЯлась  за арабов. Љак  уже было  сказано,  в 1492 г. была  отвоевана
испанцами ѓранада. ’огда  ”ердинанд и €забелла обещали маврам, что они будут
уравнены с  испанцами в правах и смогут  свободно исповедовать мусульманскую
веру. Ќо это обещание было дано, чтобы его не выполнЯть.  Џервый  гранадский
архиепископ ќрнандо де ’алавера, не  проЯвлЯвший особого  рвениЯ в обращении
мавров  в  католичество,  был арестован  инквизицией и  обвинен в ереси. ѓод
спустЯ после смерти  ’орквемады, в 1499  г., кардинал  ‘иснерос, исполнЯвший
обЯзанности  генерального  инквизитора,  начал  кампанию  за  принудительное
обращение мавров в католичество. ‚ ѓранаде у них  отобрали главную  мечеть и
превратили  ее в  католический  храм. €щейки  ‘иснероса  отбирали  у жителей
ѓранады книги на арабском Языке и сжигали их на торжественных аутодафе.
     …стественно,  что  подобного  рода  насилиЯ  вызвали  возмущение  среди
мавританского населениЯ. ‚ ѓранаде вспыхнуло восстание. ќтого только и ждали
испанцы.  Џодавив  сопротивление,  ‘иснерос от  имени короны поставил маврам
ультиматум:  перейти в католичество или покинуть €спанию,  оставив  на месте
все свое имущество и уплатив еще  выкуп. —асть  мавров принЯла христианство,
часть  покинула  €спанию,  а  часть  продолжала  вооруженное  сопротивление,
которое   было  окончательно  подавлено  в  1501  г.  ’еперь  мавры  бывшего
ѓранадского  королевства  были полностью обращены в христианство. ѓод спустЯ
корона    в   ультимативной    форме   обЯзала    и   остальных    мудехаров
(мавров-мусульман),  проживавших  в  других  областЯх  €спании,  перейти   в
католичество  или  покинуть €спанию.  Ќо  на  этот  раз  практически  власти
препЯтствовали  мудехарам  уехать   из  страны.  Ѓольшинство  из   них  были
ремесленники и крестьЯне, испанские власти были не прочь их обобрать, лишить
прав, превратить в  послушную челЯдь.  ќто было подкреплено в 1525 г. указом
Љарла V, согласно которому в €спании  могли  исповедовать мусульманскую веру
только рабы.
     Ќасильственное   окатоличивание  мудехаров,   не   говоривших  в  своем
большинстве по-испански, свЯщенниками, не владевшими  арабским, носило чисто
формальный характер и давало инквизиции тысЯчу  поводов  обвинить любого  из
новообращенных в тайной  приверженности к  мусульманской  вере,  то  есть  в
ереси.  Њорискам запрещалось говорить  по-арабски, носить  арабскую  одежду,
именоватьсЯ арабскими именами.
     Џреследование властей  и жестокости инквизиции вызвали в 1568 г.  новое
восстание мавров в ѓранаде, которое было подавлено только два года спустЯ. ‚
Ђрагоне  мориски   обрабатывали  землю  грандов  и  находились  от   них   в
зависимости.  …стественно,  что  гранды  без  особого восторга  воспринимали
преследование своих  крепостных инквизицией. €м  удалось заключить с  нею  в
1571 г. соглашение (конкордат), согласно которому мориски обЯзались ежегодно
выплачивать "свЯщенному"  трибуналу  2500  дукатов, а  последний обещал  при
привлечении  их  к  суду не конфисковывать их  собственности  и  в  качестве
максимального наказаниЯ налагать на виновного штраф в 10 дукатов.
     Ћднако инквизициЯ  не  соблюдала  условий  соглашениЯ. € после него  мы
встречаем  обвиненных  в  отступничестве  морисков  почти во всех  аутодафе,
имевших  место в €спании.  ‚от  длЯ примера перечень осужденных морисков  на
аутодафе в ‘евилье 3 маЯ 1579 г.:
     •уан де Љолор, чернокожий,  из  ђафео, раб •уана де лЯ ђомо, 25 лет. Ћн
позорил  имЯ свЯтой девы и других  свЯтых, когда эти имена  назывались в его
присутствии.  Ћн  презирал  также  знамениЯ. Ћн  причастилсЯ и  наказываетсЯ
отлучением и  двумЯ  годами тюремного  заключениЯ. Џо  истечении  таковых он
снова должен быть возвращен к своему господину.
     ”ернандо Њориско, 22  лет. Ћн бежал с галер к берберам  и изменил своей
свЯтой вере. ‚опреки  господним  заповедЯм он грабил, находЯсь  на пиратском
галионе,  и пойман  как  корсар.  Ћн причастилсЯ  и наказываетсЯ пожизненной
тюрьмой. Џервые годы он отбудет на галерах.
     ‹уис Њорино вместе  с другими хотел уехать к берберам, но раскаЯлсЯ. Ћн
наказываетсЯ четырьмЯ годами тюрьмы. Ћн должен быть наставлен в делах веры и
подвергнутьсЯ ста ударам розгами.
     Ђльфонсо  Њориско  из королевства ѓранады. ’о  же  преступление,  та же
кара.
     ”оррор  Њоро,   раб   •уана   Њаттиаса,   подстрекал   названных  выше.
ЌаказываетсЯ ста ударами розог.
     ’омас Њоро. ’о же преступление, та же кара.
     ‹оренсо Њартин, 30 лет. Ћн сказал, что исповедоватьсЯ надо только перед
богом и  что смешно исповедоватьсЯ перед свЯщенником. Ћн говорил  также, что
вера  и проповедь христиан и мавров  одинакова. Ќа него наложено покаЯние, и
он должен три месЯца просидеть взаперти.
     •уан  Љоринео  -  мориск.  •отел  уехать в Ѓерберию.  ЌаказываетсЯ  ста
ударами розог.
     •уан де Њонтис, мавр, дважды состоЯл в браке. ‘то ударов розгами  и  10
лет на галерах.
     Џо-видимому, такие "легкие" наказаниЯ не устрашали морисков.  ЋпасаЯсь,
как бы  мориски не перешли на сторону турецких или марокканских султанов или
других противников €спании, испанскаЯ корона решила в начале XVII в. изгнать
всех морисков из  €спании, предварительно обобрав их до нитки, как столетием
раньше она  это сделала с  иудеЯми. ‚ 1609  - 1614 гг. 275 тыс. из 300  тыс.
испанских морисков  покинули страну. €х изгнание нанесло непоправимый  ущерб
испанской  экономике. ‚ ‚аленсии, где четверть населениЯ составлЯли мориски,
после  их  изгнаниЯ пришли  в  упадок зерновые культуры,  культуры сахарного
тростника, ремесла. "Љто же теперь будет  шить нам башмаки?" - с недоумением
спрашивал архиепископ ђивера после изгнаниЯ морисков. ‡начительно упали даже
доходы самой инквизиции, и теперь, чтобы поправить свои дела, ей приходилось
выискивать новые, хотЯ и не столь "жирные" жертвы.

        Џђ…‘‹…„Ћ‚ЂЌ€… €ЌЂЉЋЊ›‘‹џ™€•.
     Њашина  инквизиции, раз  запущеннаЯ,  напоминала  сорвавшегосЯ  с  цепи
бешеного  пса,  кусающего без разбора  своих  и  чужих.  ‚едь дьЯвол пыталсЯ
совратить не  только марранов и морисков, не только простолюдинов, а и самых
могущественных,  самых преданных вере  христиан. ’ак рассуждали инквизиторы,
относЯсь с  подозрением и недоверием  не только  к низам,  но и  к верхам  -
королевскому окружению, к  университетским  кругам, к богословам, писателЯм,
то есть  к среде, к которой  принадлежали  сами инквизиторы.  €х произвол  и
власть росли пропорционально тому, как они  "пропалывали", очищали эту среду
от ненадежных, сомневающихсЯ элементов, действовавших "по наущению дьЯвола".
     Џример ’орквемады показал, что  мог натворить наделенный неограниченной
властью  энергичный, тщеславный,  самолюбивый,  мстительный, неразборчивый в
средствах инквизитор, а  ведь большинство испанских инквизиторов были именно
такими.  ќтим  объЯснЯетсЯ,  что  в  жернова  инквизиции попадали  нарЯду  с
виновными не только невиновные, но и наиболее преданные церкви люди.
     €спанский   философ  X.  ‹.  ‚ивес  в  начале   XVI   в.  писал  ќразму
ђоттердамскому: "Њы живем в столь тЯжелые времена, когда  опасно и говорить,
и молчать". €в том, и в другом  случае любому ученому мужу инквизициЯ  могла
приписать тайные симпатии  к  иудаизму, наличие еретических  высказываний  и
поступков,  критику действий  инквизиции,  тысЯчу  всЯких других  больших  и
малых, действительных или вымышленных проступков. €нквизициЯ  могла обвинить
свою жертву в чем угодно, и она не была обЯзана  доказывать  свое обвинение,
ибо,   согласно   ее   юриспруденции,   само   наличие   обвинениЯ   служило
доказательством его обоснованности.  Ћбвинение в ереси  означало, что жертва
обречена на тот или другой вид наказаниЯ, спасти от которого ее могло только
какое-либо из рЯда вон выходЯщее обстоЯтельство.
     Џримером  тому может служить дело толедского  архиепископа Ѓартоломе де
Љаррансы,  бывшего исповедника ”илиппа  II,  участника  ’ридентского собора,
который имел  несчастье  написать весьма посредственный богословский трактат
"Љомментарии на христианский  катехизис",  изданный в 1558 г. в Ђнтверпене и
признанный папой на ’ридентском соборе вполне ортодоксальным.
     ЌесмотрЯ на  это, инквизициЯ,  придравшись к  некоторым фразам из этого
трактата,  обвинила  Љаррансу  в протестантской  ереси и  добилась  от  папы
разрешениЯ арестовать его.  Џосле ареста его словно проглотила землЯ. ”илипп
II и все его друзьЯ отказались от него.
     ‚ течение многих  лет папский престол, считаЯ суд  над епископами своей
прерогативой, добивалсЯ от испанской инквизиции выдачи Љаррансы. ‚ 1565 г. в
€спанию с этой целью были  направлены  Џием IV  специальные  легаты, один из
которых  докладывал  папе: "‡десь  никто  не  решаетсЯ  выступить  в  защиту
Љаррансы из-за боЯзни инквизиции. Ќи один  испанец не отважилсЯ бы оправдать
архиепископа,  даже если бы верил в  его невиновность,  ибо это  означало бы
выступить против инквизиции. Ђвторитет последней не позволил бы ей признать,
что  она  арестовала  Љаррансу  несправедливо.  ‘амые  страстные   защитники
справедливости  здесь считают,  что лучше  осудить невинного  человека,  чем
страдала бы инквизициЯ".
     Љарранса семь лет  находилсЯ  в застенках инквизиции. ’олько после того
как папа  обещал признать его виновным,  он был выдан  ђиму,  где девЯть лет
просидел  в  крепости  св.  Ђнгела. Ќаконец,  папский  престол  признал  его
"Љомментарии"  еретическим сочинением, заставил  его отречьсЯ от еретических
ошибок и сослал в один из монастырей в Ћрвьето. Љаррансе было тогда 73 года.
‚скоре он умер.
     ‘  превращением €спании в  первой  половине XVI в. в оплот католической
контрреформации   инквизициЯ  проводит  основательнейшую  чистку   испанских
интеллектуальных кругов,  университетов  от всех элементов,  заподозренных в
симпатиЯх   к    эразмизму,    протестантизму,   гуманизму.   ЏреследованиЯм
подвергаютсЯ  в  этот  период сторонницы католического  мистицизма ”рансиска
ќрнандес и ЊариЯ  Љасала,  сестры  епископа •уана Љасалы, философ •уан  ‹уис
‚ивес, библеист и крупнейший знаток греческого и латыни •уан ‚ергара, личный
исповедник  императора  Љарла V  бенедиктинец  Ђлонсо  де Љируэс,  профессор
университета  Ђлкалы  Њатео Џаскаль, ректор  того же университета  Џедро  де
‹ерма, профессора ‘аламанского университета августинец  ‹уис де ‹еон, ѓаспар
де  ѓрахаль,  Њартин  Њартинес де Љанталапьедра,  ”рансиско  ‘анчес и  сотни
других ученых мужей. Њногие из  них, чтобы сохранить  жизнь, вынуждены  были
отречьсЯ от приписываемых  им еретических заблуждений, пройти через позорную
церемонию  аутодафе,  ходить  в  санбенито, замаливать  свои  подлинные  или
воображаемые "ошибки" до конца дней своих, живЯ в нищете и опасаЯсь ежечасно
за свою судьбу.
     €нквизициЯ  ввела  с  1526  г. строжайшую  цензуру  на  книги и  прочие
печатные  изданиЯ. ‘ 1546 г. инквизициЯ  стала периодически издавать индексы
запрещенных  книг,  значительно  более  обширные,  чем  это  делала  папскаЯ
инквизициЯ.  ‚  эти  индексы  включались  все  произведениЯ  так  называемых
"ересиархов",  книги,  "восхвалЯющие" иудеев и  мавров, переводы  Ѓиблии  на
живые   Языки,  молитвенники  на  живых   Языках,  произведениЯ  гуманистов,
полемические  трактаты протестантов, книги о магии,  картины и  изображениЯ,
"неуважительные" по отношению к религии.
     Џрактически это выглЯдело  так,  что в  €ндекс  заносились произведениЯ
Ѓартоломе де ‹ас Љасаса,  ђабле, Ћккама,  ‘авонаролы, ЂбелЯра, „анте, ’омаса
Њора, ѓуго ѓроциЯ, ЋвидиЯ,  Ѓэкона, Љеплера, ’ихо де  Ѓраге и многих  других
выдающихсЯ писателей и ученых; за распространение, чтение и хранение их книг
инквизициЯ грозила костром.
     Ћпубликование  каждого  нового  €ндекса  влекло за  собой  чистку  всех
публичных и  частных  библиотек, причем не делалось исключениЯ и  длЯ  самых
высокопоставленных  лиц.  ’ак,  в  1602 г. ‘упрема  подвергла  чистке  книги
духовника королевы. Ќе избежала той  же участи даже королевскаЯ библиотека в
ќскориале,  как это Явствует  из  заЯвлениЯ,  сделанного  ‘упреме в  1612 г.
духовником королЯ приором ‘ан-‹оренсо о том, что король просил не удалЯть из
его  библиотеки вновь запрещенных книг и не  исключать отдельных  страниц из
подлежащих частичному уничтожению книг. ‚  ответ  на  это великий инквизитор
постановил 12 ноЯбрЯ 1613 г.: книги светских  авторов, включенные в  €ндекс,
должны  хранитьсЯ отдельно  с пометкой,  что  автор  их  осужден,  причем их
разрешалось читать  приору, главному библиотекарю  и профессорам богословиЯ;
теологические  произведениЯ, книги по  истории церкви и папства  должны были