стность,  и не  обнаруживает  силы и благоразумиЯ,  чтобы ее преодолеть.
Џоэтому воздух ђима становитсЯ длЯ него очень вредным, особенно в  наш  век,
когда наш  владыка питает отвращение к науке и ее людЯм и не может слышать о
новых и тонких научных предметах. € каждый стараетсЯ приспособить свои мысли
и  свой характер к мыслЯм и характеру  своего господина, так что те, которые
имеют  какие-нибудь знаниЯ и интересы, если они  благоразумны,  притворЯютсЯ
совсем иными, чтобы не навлечь на себЯ подозрений и недоброжелательства".
     23  маЯ  1616г.  ѓалилею писал  его  друг и доверенный человек  герцога
’осканского Љурций Џиккена:
     "‚ы  испытали уже  преследованиЯ  монахов и  вкусили  их  прелесть;  их
светлости  (ЏодразумеваетсЯ  великий  герцог  ’осканский ”ердинанд II и  его
брат)  опасаютсЯ, что дальнейшее ваше  пребывание в ђиме может причинить вам
неприЯтности, и потому они  отнеслись бы к  вам с похвалой, если  бы теперь,
когда вы с честью вышли из положениЯ, вы не дразнили собак, пока они спЯт, и
возвратились  при первой возможности сюда, так  как здесь  ходЯт слухи вовсе
нежелательные,  а монахи  всемогущи, и Я,  ваш покорный  слуга,  также  хочу
предупредить вас об этом со своей  стороны, доводЯ до вашего сведениЯ мнение
их  светлостей.  ‚аш преданнейший  слуга  Љурций  Џиккена". ‚ыгодский Њ.  џ.
ѓалилей и инквизициЯ.
     ‚скоре  после  этого  ѓалилей  вернулсЯ  во ”лоренцию. —то  же, однако,
произошло с ним  во времЯ  его пребываниЯ  в  ђиме? Ћпубликованные документы
инквизиции отвечают на этот  вопрос весьма  противоречиво.  ‚ одних  из  них
говоритсЯ, что он получил предписание, то есть  приказ, отказатьсЯ от защиты
коперниковской  ереси,  в  других  -  что  его  только  "увещевал"  кардинал
Ѓеллармино  не  вступать  в  конфликт  с  церковью  по  этому  вопросу.  ‘ам
Ѓеллармино   выдал   ѓалилею   собственноручно   написанное   свидетельство,
помеченное 26 маЯ  1616 г., в котором заЯвлЯет,  что ѓалилей  ни от чего  не
отрекалсЯ  и что  ему  только  было  "объЯвлено  сделанное  господином нашим
(папой.- €. ѓ.) и опубликованное свЯтой конгрегацией  индекса постановление,
в  котором сказано, что учение, приписываемое  Љопернику,  согласно которому
‡емлЯ движетсЯ вокруг ‘олнца, ‘олнце же стоит в  центре  мира, не двигаЯсь с
востока  на  запад,  противно  свЯщенному  писанию и потому  его  нельзЯ  ни
защищать, ни придерживатьсЯ".
     ќти документы свидетельствуют об одном: во времЯ встреч с Ѓеллармино, а
также с папой Џавлом  V, который  также беседовал  с ученым, на ѓалилеЯ было
оказано давление с целью заставить его впредь по  крайней  мере публично  не
выступать  с  защитой   гелиоцентрической  теории.  “читываЯ   постановление
инквизиции,  объЯвлЯвшее  эту  теорию  противоречащей  учению церкви,  любое
неповиновение в этом плане угрожало ѓалилею серьезными неприЯтностЯми и даже
костром,  как  об этом  напоминала судьба  „жордано  Ѓруно.  ‚ этих условиЯх
ѓалилей  решил   проЯвить  благоразумие,  не  идти  на  риск  и  подчинитьсЯ
требованиЯм  папы  и  Ѓеллармино.  ‘  другой  стороны,  последние,  учитываЯ
огромный авторитет и влиЯние ѓалилеЯ,  предпочли достигнуть с ним полюбовное
соглашение,  не  требуЯ  от   него   унизительного  отречениЯ  и   осуждениЯ
коперниковского  учениЯ.  ’аким   образом,  эта  перваЯ  схватка  ученого  с
инквизицией закончилась своего рода компромиссом.
     Џоведение  ѓалилеЯ  вскоре   показало,   что  он   вовсе  не  собиралсЯ
подчинитьсЯ инквизиции и отказатьсЯ от  защиты и  пропаганды своих взглЯдов,
осужденных церковью.
     Џравда,  делал он это не прЯмым образом, а косвенным, выступаЯ в защиту
своих открытии  и открытий Љоперника  не с  открытым забралом,  а прибегаЯ к
уловкам.  ‚  своих трудах ѓалилей  теперь выражал покорность церкви  и  даже
осуждал  коперниканство,  но  так,  что  читателю   было  понЯтно,   что   в
действительности он осуждает  не свои и Љоперника взглЯды, а церковную точку
зрениЯ по  этому  вопросу.  Џримером  такого  иносказательного,  эзоповского
Языка, к которому неоднократно  прибегали ученые  в борьбе  с богословием  в
период ‚озрождениЯ,  было  следующее высказывание ѓалилеЯ в его сочинении  о
кометах ("Џробирщик"),  изданном  в 1623 г.:  "’ак  как  приписываемое ‡емле
движение, которое Я в качестве  благочестивого  католика  считаю  совершенно
ложным  и не  соответствующим истине, прекрасно  объЯснЯет  массу  различных
Явлений, то  Я полагаю, что при всей своей ложности оно до некоторой степени
объЯснЯет Явление комет".
     ‚ том же 1623 г., когда был опубликован "Џробирщик", на папский престол
вступил  кардинал Њаффео  Ѓарберини, принЯвший имЯ “рбана VIII.  Ќовый папа,
еще будучи  кардиналом, поддерживал дружеские отношениЯ с ѓалилеем, который,
рассчитываЯ теперь на его покровительство, стал смелее  выступать  в  защиту
своих взглЯдов. ‚ 1630 г. ѓалилей приезжает в  ђим с рукописью своего нового
сочинениЯ  "„иалог  о  двух  главнейших   системах  мира   -  птолемеевой  и
коперниковой".  ‚  ней   выступают  три  персонажа:  ‘альвиати,   ‘агредо  и
‘импличио. Џервый  - сторонник коперниковой системы, второй выступает как бы
в роли нейтрального председательствующего,  последний - защитник птолемеевой
(церковной) теории мирозданиЯ.  •отЯ спор ведетсЯ, как мы сказали бы теперь,
"на очень высоком теоретическом уровне" и автор с  предельной объективностью
излагает аргументацию противников, не вызывает сомнениЯ, на чьей он стороне,
хотЯ бы по одному  тому, что  защитника  церковной  точки зрениЯ он окрестил
Џростаком  (по-итальЯнски ‘импличио). ќтот Џростак,  исчерпав  все аргументы
иезуитов,  перипатетиков  и  инквизиторов  против  коперниковой  системы,  в
заключение заЯвлЯет,  что ни  за  что  не согласитсЯ  с нею,  даже  если она
соответствует действительности, потому что  питает  к  ней отвращение. Ѓог -
всемогущ, ему  "закон  не писан, его  пути  неисповедимы" - таковы  наиболее
"веские" возражениЯ ‘импличио  против, по существу, самого  ѓалилеЯ, который
под  именем  ‘альвиати  ведет   с   ним  спор,   доказываЯ   всю  нелепость,
смехотворность и полную научную несостоЯтельность своего противника.
     ќта горькаЯ,  вернее, смертоноснаЯ длЯ  церкви пилюлЯ  была  облачена в
сладкую  оболочку,  состоЯвшую  из  предисловиЯ  и  послесловиЯ,  в  которых
предусмотрительный  автор заЯвлЯл,  что  написал  свое  сочинение  в  защиту
церковного    осуждениЯ    коперниковского    учениЯ!    Џо-видимому,    это
обстоЯтельство, а также и то, что это учение излагалось в "„иалоге" как одна
из гипотез, одна из точек зрениЯ (другой была  церковнаЯ), позволили ѓалилею
добитьсЯ в ђиме от церковной цензуры разрешениЯ на издание своего сочинениЯ,
которое вышло во ”лоренции в 1632 г. на итальЯнском Языке, быстро разошлось,
вызвав новый приступ Ярости среди противников ѓалилеЯ. €езуиты и прочие  его
недоброжелатели стали доказывать “рбану VIII, что книга ѓалилеЯ представлЯет
большую  опасность  длЯ  всего христианства, что она "ужаснее  и длЯ  церкви
пагубнее писаний  ‹ютера  и Љальвина", что  под видом  ‘импличио автор вывел
чуть  ли не  самого  папу  римского,  что  в ней дерзко  противопоставлЯетсЯ
авторитет  науки авторитету  церкви и так далее  русский перевод: ѓалилей ѓ.
„иалог  о двух  главнейших  системах  мира  -  птолемеевой  и  коперниковой.
Џротивникам ѓалилеЯ без особого труда удалось убедить “рбана VIII в том, что
автор  "„иалога"  обманул  его доверие, впал  в ересь  и  подлежит  суровому
наказанию. Ќе прошло и нескольких месЯцев после выхода в свет "„иалога", как
папа  запретил  продажу этого произведениЯ  и отдал  приказ инквизиции вновь
возбудить  против  автора указанного  произведениЯ  обвинение  в еретических
заблуждениЯх.
     Љогда великий  герцог  тосканский ”ердинанд  II, которому был  посвЯщен
"„иалог",  попыталсЯ  было через своего посла в ђиме  Ќикколини  заступитьсЯ
перед  “рбаном  VIII  за  ѓалилеЯ, папа  римский, разгневанный  до  предела,
ответил  флорентийскому дипломату:  "‚аш  ѓалилей вступил  на  ложный путь и
осмелилсЯ рассуждать о  самых важных  и самых опасных вопросах, какие только
можно возбудить в наше времЯ". Ќесколько  дней спустЯ, когда Ќикколини вновь
отважилсЯ заговорить с папой о ѓалилее, тот ему сказал: "“же 16 лет осуждены
защищаемые  ѓалилеем мнениЯ,  и он запутал себЯ в  сложном  деле. ‚ещь очень
опаснаЯ и книга крайне вреднаЯ. „ело хуже, чем думает великий герцог,- прошу
ему написать. Ћн не должен терпеть, чтобы ѓалилей развращал своих учеников и
передал им опасные воззрениЯ".
     ‘ообщаЯ о беседах с “рбаном VIII во ”лоренцию, Ќикколини отмечал: "•уже
не может быть  расположен папа к нашему  бедному ѓалилею" ѓурев  ѓ. Ђ “чение
Љоперника и религиЯ.
     30 сентЯбрЯ 1632 г. флорентийский инквизитор передал  ѓалилею повеление
папской инквизиции немедленно ЯвитьсЯ в ђим. “ченому  было тогда  70 лет, он
был болен, в папских владениЯх свирепствовала чума. ѓалилей, ссылаЯсь на эти
обстоЯтельства,  попросил  рассмотреть  его  дело во  ”лоренции, надеЯсь  на
покровительство великого герцога. Ќо герцог,  хотЯ и сочувствовал ѓалилею  и
пыталсЯ добитьсЯ от папы более благосклонного к нему отношениЯ, не отважилсЯ
вступить из-за него в конфликт  с папским  престолом. ѓалилею  не оставалось
ничего другого, как подчинитьсЯ вызову и ЯвитьсЯ в ђим.
     ‚  ђиме ѓалилей остановилсЯ во дворце флорентийского  посла  Ќикколини.
€нквизиторы четыре раза допрашивали ученого.
     Љакую же позицию  занЯл ѓалилей по  отношению к выдвинутому против него
инквизиторами обвинению? …сли бы он не признал себЯ виновным и не отрексЯ от
своих подлинных взглЯдов,  его, как „жордано Ѓруно,  могли бросить в костер.
…сли  бы  он  призналсЯ  и  отрексЯ  от  них,  то  это  было  бы  похоже  на
предательство. ѓалилей предпочел  третий  путь: вопреки очевидным фактам, он
категорически  отрицал,  что  разделЯл коперниково  учение  после  того, как
инквизициЯ объЯвила его еретическим в 1616 г.
     €нквизиторы же предъЯвили ѓалилею решение "свЯщенного" судилища  от  25
февралЯ  1616  г.,  в котором  ему  запрещалось  не только  преподавать  или
защищать учение Љоперника, но даже излагать его. ‚ случае невыполнениЯ этого
предписаниЯ ѓалилей Якобы подлежал тюремному заключению. ’екст этого решениЯ
противоречит письму Ѓеллармино от 26 маЯ 1616 г., в котором говоритсЯ только
о  том, что  ѓалилей был  извещен, что нельзЯ ни защищать, ни придерживатьсЯ
учениЯ Љоперника, и ничего не говоритсЯ  о запрете  преподавать или излагать
его  и  о  каких-либо  обЯзательствах  ѓалилеЯ  перед  инквизицией  в   этом
отношении. €з  этого  многие  исследователи  сделали единственно  правильный
вывод, что документ от 25 февралЯ  был фальсифицирован инквизиторами с целью
скомпрометировать обвинЯемого.
     Ќа первом допросе  12  апрелЯ  1633  г.  ѓалилей  заЯвил  инквизиторам:
"Ћтносительно спорного вопроса, касательного  движениЯ  ‡емли,  конгрегацией
индекса было  решено, что такое  мнение о  неподвижности  ‘олнца и  движении
‡емли совершенно  противно свЯщенному писанию и допускаемо может быть только
как  гипотеза,  как  представлЯет  это  Љоперник...  Њне  было сообщено  это
определение кардиналом Ѓеллармино, который знал, что и Я, подобно Љопернику,
признавал  это воззрение  как гипотезу... Ћн сказал  мне, что так как мнение
Љоперника,  принимаемое  утвердительно, противно свЯщенному  писанию, то его
нельзЯ ни  держатьсЯ,  ни защищать, но принимать  его  как гипотезу и в этом
смысле писать о нем можно... Џрипомнить не могу, так  как это было много лет
тому  назад,  чтобы мне  что-нибудь  другое было сказано или передано,  и не
знаю,  вспомнил ли  бы, если  бы сказанное было мне прочтено. Ћткрыто говорю
то,  что помню, ибо  не  думаю, чтобы  в чем-либо  отступил  от  переданного
мне..."
     ѓлавный  комиссарий   и   обвинитель   инквизиции  заЯвил  ѓалилею:   в
приказании, предъЯвленном ему Ѓеллармино, значилось, что он "никаким образом
не должен ни держатьсЯ, ни  защищать упомЯнутого  мнениЯ,  ни учить ему". Ќо
ѓалилей отрицал это: "Џомню, что приказание гласило:
     "ни  держатьсЯ,  ни  защищать",  и так именно оно  выражено  в  записке
Ѓеллармино.  ‚озможно, что  были  также  два  другие  выражениЯ,  мне теперь
предъЯвлЯемые - "и учить"  и  "никаким образом",- но этого не припомню. џ не
удержал  этого в памЯти, полагаю, потому, что не  упомЯнуты в свидетельстве,
которого придерживалсЯ и указаниЯ которого удержал в памЯти".
     Ќа обвинение в  том,  что ѓалилей обманным  путем получил  от  главного
цензора конгрегации индекса ђикарди разрешение на печатание своего труда, не
известив  его  о  приказании  Ѓеллармино, ученый ответил:  "‚  этом не  было
никакой надобности, так как в книге моей Я вовсе не выдавал за истинное и не
защищал  учение  о  движении  ‡емли  и  неподвижности  ‘олнца, а напротив  -
доказывал  противное  мнение,  показав,  что  основаниЯ  Љоперника  шатки  и
неубедительны". ѓурев ѓ. Ђ. ЉоперниковскаЯ ересь в прошлом и настоЯщем.
     Џосле третьего допроса  ѓалилей  был арестован  и  заключен  во  дворце
инквизиции, правда не в застенке, а в одном из его покоев, но от этого места
до тюремной камеры заключенного отделЯл лишь один шаг...
     ‚  течение  18 дней  ѓалилеЯ "увещевал" - терроризировал  -  комиссарий
инквизиции Њоколани. 20  апрелЯ 1633 г. ѓалилей  заЯвил  инквизиторам,  что,
обдумываЯ  вопросы,  поставленные ему  на допросе, он  вновь перечитал  свой
"„иалог", который на этот раз  показалсЯ ему как бы новым сочинением  чужого
автора. ѓалилей признал, что многие места его сочинениЯ выражены так, что по
силе  своей  скорее  могут  укрепить  "ложное  мнение",  чем  облегчить  его
опровержение.
     •отЯ   Ќикколини  продолжал  просить  папу   облегчить  участь   узника
инквизиции,  тот  категорически отказывалсЯ.  "џ еще раз повторЯю,-  говорил
“рбан VIII флорентийскому дипломату,- что нельзЯ сделать никакого облегчениЯ
ѓалилею. Ѓог да простит ему,  что он вдалсЯ в такие вопросы, где дело идет о
новых учениЯх  и о свЯщенном  писании. ‚сегда  лучше  следовать общепринЯтым
учениЯм...  ‘иньор  ѓалилей  был  моим  другом; мы часто  беседовали  с  ним
запросто и ели за  одним столом, но дело идет о вере и религии". ѓурев ѓ. Ђ.
ЉоперниковскаЯ ересь в прошлом и настоЯщем.
     Ѓолее того, 16  июнЯ 1633 г. на тайном заседании конгрегации инквизиции
“рбан VIII, как записано в протоколе, повелел, чтобы ѓалилеЯ допрашивали под
угрозой пытки.
     20 июнЯ  ѓалилеЯ  снова допрашивали и, как  свидетельствует  Ќикколини,
объЯвили, что  на следующий день он будет подвергнут "допросу и  испытанию".
21  июнЯ  ученого  подвергли  "строгому"  -  последнему  -  допросу.  Џытали
70-летнего ученого  во  времЯ  этого допроса или только угрожали подвергнуть
пыткам? Ђпологеты церкви утверждают, что  он не  подвергалсЯ пытке. Ћднако в
приговоре  инквизиции  Ясно говоритсЯ,  что ѓалилей был подвергнут "строгому
испытанию",- термин, под которым инквизиторы подразумевали пытку. Љак бы там
ни было, но инквизиторам удалось сломить ѓалилеЯ и 21 июнЯ 1633 г. вырвать у
него  заЯвление,  в  котором  ученый  объЯвлЯл  учение  ЏтолемеЯ  "верным  и
несомненным".
     21 июнЯ инквизиционный трибунал вынес приговор, осуждающий ѓалилеЯ.  Ќа
следующий день  приговор был оглашен в церкви св. Њарии на Њинерве.  ’ам  же
ѓалилей произнес свое "отречение". Џриговор гласил:
     "Њы...  божией  милостию   диаконы   и  кардиналы  свЯтой   церкви   от
апостольского престола, нарЯженные генеральными инквизиторами против всЯкого
еретического развращениЯ,  могущего  поЯвитьсЯ  во  вселенском  христианском
обществе.
     ’ак как  ты, ѓалилей, сын флорентийца ‚инченцо ѓалилеЯ, имеющий  70 лет
от роду, в 1615 г. был обвинен  в сем свЯтом судилище в том, что считаешь за
истину и распространЯешь в народе лжеучение, по которому ‘олнце находитсЯ  в
центре мира  неподвижно, а  ‡емлЯ движетсЯ вокруг оси  суточным вращением, в
том, что ты имел  учеников, которым преподавал это учение, в том,  что ты по
поводу этого учениЯ  вел  переписку с некоторыми германскими математиками, в
том,   что  ты  издал  несколько  писем   о  солнечных  пЯтнах,  в   которых
вышеуказанное учение объЯвлЯл истинным.
     Љогда же  тебе беспрерывно напоминали о твоем  заблуждении, делаЯ  тебе
возражениЯ на основании св. писаниЯ, ты отвечал, что св.  писание вне твоего
пониманиЯ. Ќаконец, ЯвилсЯ на свет экземплЯр твоего сочинениЯ, в виде письма
к одному из  прежних учеников  твоих, и ты  в нем, следуЯ бреднЯм Љоперника,
развивал некоторые положениЯ, противоречащие  здравому смыслу и св. писанию.
‚следствие  сего  сим св.  судилищем,  желающим оградить  людей  от вреда  и
соблазна, которые происходили  от твоего поведениЯ и угрожали чистоте свЯтой
веры, по приказанию нашего господина и высокопреосвЯщеннейших гг. кардиналов
всей   верховной  и  всемирной  инквизиции,   была   подвергнута  обсуждению
коперникова   гипотеза   о   неподвижности   ‘олнца  и   движении  ‡емли,  и
богословы-квалификаторы постановили следующие два положениЯ:
     1. ‘читать ‘олнце центром ‚селенной и стоЯщим  неподвижно  есть  мнение
нелепое, философски ложное и  крайне  еретическое, ибо оно Явно противоречит
св. писанию.
     2.  ‘читать ‡емлю  не центром  ‚селенной  и не  неподвижною есть мнение
нелепое,  философски ложное и, с богословской  точки зрениЯ, также противное
духу веры.
     Ќо  так как нам угодно было пока поступить с тобою снисходительно, то в
св. конгрегации, собравшейсЯ в присутствии господина нашего  25 февралЯ 1616
г.,  было  решено,  чтобы  высокопреосвЯщеннейший  кардинал Ѓеллармино  тебе
внушил, чтобы ты вполне отступилсЯ от вышеуказанного лжеучениЯ; то  же самое
тебе было повторено и через комиссариЯ св. судилища, в присутствии нотариуса
и свидетелей,  под страхом  тюремного заключениЯ  - впредь не  говорить и не
писать в пользу осужденной коперниковской системы; затем ты был ею отпущен.
     ‡атем,  чтобы окончательно искоренить  столь пагубную ересь и чтобы она
не проникла в католическую церковь и не наносила ей сильный ущерб, издан был
св.  конгрегацией индекс-декрет, которым запрещались все книги, трактующие о
такого рода учении, ложном и противном божественному писанию.
     ‚ прошлом же  1632 г. поЯвилась книга,  изданнаЯ во ”лоренции, заглавие
которой доказывает,  что  ты  ее  автор.  Љнига  эта называетсЯ "Dialogo  de
Galileo   Galilei  delle  due  massimi  sistemi  del   Mondo   Tolemaico   e
Copernicano". €з  напечатаниЯ этой  книги св. конгрегациЯ узнала, что ложное
учение  о  движении  ‡емли  с   каждым  днем  все  более  и  более  крепнет,
вышеназваннаЯ книга по  тщательном ее рассмотрении  обнаружила, что ты  Явно
преступил сделанное тебе внушение и продолжал защищать мнениЯ, уже проклЯтые
и   осужденные  св.  церковью.   ‚  сказанной  книге  ты  разными  способами
ухищрЯешьсЯ представить вопрос не вполне решенным, а мнение Љоперника весьма
вероЯтным,  но и это есть уже страшное заблуждение, так как  никаким образом
не может  быть вероЯтным то,  что св. церковь окончательно признала ложным и
противным св. писанию.
     Џосему, вызванный сюда по  нашему  требованию, ты  предстал  перед  св.
судилищем и на допросе под присЯгою призналсЯ, что означеннаЯ книга сочинена
и выпущена в свет тобой. ’ы  также призналсЯ, что писать ее начал лет 10 или
12 назад, уже  после  сделанного тебе вышеупомЯнутого внушениЯ, и выпрашиваЯ
позволениЯ  длЯ  изданиЯ своего  сочинениЯ, ты не предупредил цензоров,  что
тебе было уже запрещено придерживатьсЯ системы Љоперника  и  каким бы  то ни
было образом распространЯть ее.
     ’очно  так же ты  покаЯлсЯ, что текст  означенного  сочинениЯ составлен
таким  образом,  что  читатель может  скорее  поддатьсЯ  приведенным  ложным
доводам и стать на стороне ложного учениЯ; при этом ты  оправдываешьсЯ  тем,
что, написав  сочинение  в  разговорной  форме, ты  увлексЯ желанием придать
наибольшую  силу  доказательств  в пользу  своих мнений,  и  говоришь, что и
всЯкий человек, рассуждаЯ о чем-нибудь, тем скорее пристращаетсЯ  к любимому
положению, чем труднее его доказать, чем оно неосновательнее, хотЯ и кажетсЯ
вероЯтным.
     Ќаконец,  когда  тебе был  назначен  длЯ оправданиЯ  приличный срок, ты
остановил  наше  внимание  на  свидетельстве,  выданном  тебе  преосвЯщенным
кардиналом Ѓеллармино по твоей просьбе и, как ты говорил, длЯ защиты тебЯ от
клеветы врагов, распространЯвших слух, будто ты отрекалсЯ от своих убеждений
и был наказан св. судилищем;
     свидетельство же доказывает, что ты  вовсе не отрекалсЯ от своих мнений
и не был наказан, но что только тебе объЯвлено постановление св. конгрегации
индекса, в котором  говоритсЯ, что учение о  движении  ‡емли и неподвижности
‘олнца противно св.  писанию, а  поэтому  не  может  быть ни  защищаемо,  ни
распространЯемо.
     ’ак как в этом свидетельстве не было упомЯнуто о двух пунктах указа, то
надо думать, как говорил ты, что в течение 14 или 16 лет ты о них забыл и по
этой причине, испрашиваЯ позволение издавать книгу, не  упомЯнул о сделанном
тебе внушении. ‚се это говоритсЯ тобой не длЯ извинениЯ в своем заблуждении,
но с целью приписать его скорее суетному тщеславию, нежели злому умыслу.
     Ќо это обстоЯтельство вместо облегчениЯ твоего проступка усилило только
твою  вину,  так  как  оно  подтверждает запрещение  тебе  держатьсЯ учениЯ,
противного св. писанию, а ты, однако, дерзнул рассуждать о нем, защищать его
и даже  представлЯть  его  вероЯтным. Ќе  говорит  в  твою  пользу  также  и
дозволение, искусством и хитростью выманенное, когда ты не  сказал  ни слова
цензору о сделанном тебе внушении.
     ’ак как нам казалось, что ты не совсем чистосердечно сознаешьсЯ в своем
намерении, то мы рассудили,  что нужно  подвергнуть тебЯ строгому  испытанию
(то есть  пытке.- €.  ѓ.), на котором,  вопреки  прежним твоим показаниЯм  и
объЯснениЯм, ты  отвечал, как истинный католик. ‚следствие этого, рассмотрев
и зрело обсудив все  стороны твоего дела и принЯв во внимание твои показаниЯ
и извинениЯ, равно как и сущность канонических правил,  мы пришли касательно
тебЯ к следующему заключению:
     Џризвав на помощь имЯ  господа нашего €исуса •риста  и самой преславной
матери   его   приснодевы   Њарии,  в   силу   сего  нашего   окончательного
постановлениЯ,  в  заседании  совещательного  суда,  в  сообществе  с нашими
почтенными магистрами богословиЯ и докторами обоих прав,  советниками нашими
при сем судилище, касательно твоего дела, раскрытого перед нами великолепным
Љарлом ‘инчеро, доктором  обоих прав и фискалом-прокурором  св.  судилища, с
одной стороны, и тобою, ѓалилео ѓалилеем, подсудимым в настоЯщем  процессе -
с другой, постановлЯем следующее:
     ‚следствие рассмотрениЯ твоей вины и сознаниЯ твоего в ней присуждаем и
объЯвлЯем тебЯ,  ѓалилей, за  все  вышеизложенное и  исповеданное  тобою под
сильным подозрением  у сего  св. судилища в ереси, как одержимого  ложною  и
противною свЯщенному и божественному писанию мыслью, будто ‘олнце есть центр
земной орбиты и не движетсЯ от востока к западу, ‡емлЯ же подвижна и не есть
центр   ‚селенной.  ’акже  признаем   тебЯ  ослушником   церковной   власти,
запретившей  тебе  излагать,  защищать  и  выдавать  за  вероЯтное   учение,
признанное ложным и противным св. писанию.
     Џо  этой  причине  ты  подлежишь  всем исправлениЯм  и наказаниЯм,  св.
канонами  и  другими  общими  и   частными   узаконениЯми   возлагаемым   за
преступлениЯ подобного рода.
     ЋсвободитьсЯ  от  них можешь  ты только в том случае, когда  от чистого
сердца   и  с  непритворной  верою   отречешьсЯ  перед  нами,  проклЯнешь  и
возненавидишь как вышеозначенные заблуждениЯ и  ереси,  так  и вообще всЯкое
заблуждение,   всЯкую   ересь,  противную  католической  римской  церкви,  в
выражениЯх, какие нам заблагорассудЯтсЯ.
     Ќо, дабы столь  тЯжкий и вредоносный грех твой и  ослушание не остались
без  всЯкой мзды и ты  впоследствии  не  сделалсЯ  бы  еще  дерзновеннее, а,
напротив, послужил бы примером и предостережением длЯ других, мы постановили
книгу  под  заглавием "„иалог"  ѓалилео  ѓалилеЯ  запретить, а  тебЯ  самого
заключить  в   тюрьму  при   св.  судилище  на  неопределенное  времЯ.   „лЯ
спасительного же  покаЯниЯ твоего предписываем, чтобы ты в продолжении 3 лет
раз в неделю прочитывал 7 покаЯнных псалмов.
     Џраво уменьшать, изменЯть и  отменЯть,  вполне или отчасти, что-либо из
вышеуказанных наказаний и исправлений оставлЯем за собою.
     ’ак  мы  говорим,  произносим,  объЯвлЯем  за  приговор,  постановлЯем,
присуждаем  властию, нам  данной,  наилучшим образом  и  по крайнему  нашему
разумению".
     Џосле оглашениЯ  приговора ѓалилей зачитал  следующее  "отречение": "џ,
ѓалилео ѓалилей, сын ‚инченцо ѓалилеЯ, флорентинец, на семидесЯтом году моей
жизни  лично предстоЯ перед судом, преклонив  колена  перед вами,  высокие и
достопочтенные господа  кардиналы вселенской христианской  республики,  имеЯ
перед очами свЯтое евангелие, которого касаюсь собственными руками, клЯнусь,
что всегда  веровал, теперь верую и при  помощи божией впредь буду верить во
все,   что   содержит,  проповедует  и  чему  учит  свЯтаЯ   католическаЯ  и
апостольскаЯ церковь. Ќо так как от сего свЯтого судилища мне было давно уже
сделано законное внушение, дабы Я покинул ложное мнение, полагающее ‘олнце в
центре  ‚селенной и неподвижным, дабы не держалсЯ  этого мнениЯ,  не защищал
его, не учил ему каким бы то ни было  способом, ни устно,  ни письменно, а Я
между тем  сочинил и напечатал  книгу, в которой излагаю осужденное учение и
привожу  в пользу  его  сильные  доводы, хотЯ и  не  привожу  окончательного
заключениЯ; то вследствие сего признан Я находЯщимсЯ под сильным подозрением
в  ереси,  то есть  что думаю и  верю, будто  ‘олнце есть центр  ‚селенной и
неподвижно, ‡емлЯ же не центр и движетсЯ.
     Џосему,  желаЯ  изгнать  из   мыслей   ваших,  высокопочтенные  господа
кардиналы, равно как и из ума всЯкого истинного христианина, это подозрение,
законно против менЯ  возбужденное,  от чистого сердца и с непритворной верою
отрекаюсь,  проклинаю,  возненавидев вышеуказанную  ересь,  заблуждение  или
секту, не согласную со св. церковью.
     ЉлЯнусь  впредь  никогда  не  говорить  и  не рассуждать,  ни устно, ни
письменно, о чем  бы  то  ни  было, могущем восстановить против  менЯ  такое
подозрение; когда же узнаю кого-либо, одержимого ересью или подозреваемого в
ней, то  о таком обЯзуюсь донести сему св. судилищу  или же инквизитору, или
ординарию ближайшего места. Љроме того, клЯнусь и  обещаю уважать  и  строго
исполнЯть все  наказаниЯ и исправлениЯ, которые наложило или наложит на менЯ
сие св. судилище.
     ‚ случае  нарушениЯ  мною (да хранит менЯ бог) чего-либо  из этих слов,
свидетельств, клЯтв  и обещаний подвергаюсь всем наказаниЯм  и исправлениЯм,
назначенным св. канонами  и другими общими и частными постановлениЯми против
преступлений сего  рода.  ‚  этом  да  поможет  мне  господь  и  свЯтое  его
евангелие, которого касаюсь собственными руками.
     џ,  поименованный  ѓалилео ѓалилей,  отрексЯ,  поклЯлсЯ и обЯзалсЯ, как
сказано  выше. ‚ подтверждение  прикладываю  руку под  сиею  формулою  моего
отречениЯ,  которое прочел  во  всеуслышание от слова  до слова. €юнЯ 22 днЯ
1633 г. в монастыре Њинервы в ђиме.
     џ,   ѓалилео   ѓалилей,  от   вышесказанного  отрексЯ  собственноручной
подписью". ѓурев ѓ. Ђ. ЉоперниковскаЯ ересь в прошлом и настоЯщем.
     Љак гласит легенда, ѓалилей  после своего отречениЯ изрек: "Ђ  все-таки
она движетсЯ!" Ќеизвестно, произнес ли он  эти слова  в действительности или
нет (эта фраза  впервые встречаетсЯ в мемуарах его ученика ‚инченцо ‚ивиани,
написанных  12 лет спустЯ после смерти ѓалилеЯ),  но зато точно установлено,
что  и  после  отречениЯ  его   воззрениЯ  не  изменились.  ѓалилей   писал:
"Ѓерегитесь,  теологи,  желающие сделать из  вопроса о движении или  покое о
пиратах, впоследствии бежал и вернулсЯ в Ђнглию, где выпустил в 1589 г. свои
воспоминаниЯ. ‚  них он оставил следующее описание аутодафе в  Њехико, через
которое прошел  он  и его товарищи по несчастью: "Џосле того как инквизиторы
смогли  таким образом  (при  помощи пыток.-  €. ѓ.)  получить от  нас  самих
заЯвлениЯ,  дававшие  им  основаниЯ  осудить нас, они приказали построить  в
центре рыночной  площади  напротив  кафедрального  собора  огромный  помост;
четырнадцать или пЯтнадцать дней до аутодафе они призывали  всех жителей при
помощи  труб и барабанов ЯвитьсЯ на базарную площадь в  день аутодафе с тем,
чтобы присутствовать  при  оглашении  приговора  свЯщенной инквизиции против
английских  еретиков -  лютеран  и  при его  исполнении. Ќакануне  жестокого
событиЯ,  ночью инквизиторы пришли в  тюрьму, где  мы находились, и принесли
одежду  сумасшедших, котораЯ была  нам предназначена.  ќто были  санбенито -
рубашки из  желтой  материи с  пришитыми  к  ним  спереди и  сзади  красными
крестами. €нквизиторы с таким энтузиазмом примерЯли нам эти рубашки и  учили
нас, как мы должны вести себЯ на аутодафе, что не дали всю ночь заснуть.
     “тром следующего днЯ каждый из нас получил завтрак - чашку вина и кусок
хлеба с  медом, после чего около 8 часов  мы  вышли из тюрьмы. Љаждый из нас
шел отдельно от  других, одетый в санбенито,  с петлей из толстой веревки на
шее, держа в руке потухшую зеленую свечу.  Ќас сопровождал стражник. Ќа всем
пути к аутодафе толпилось множество людей. Џуть нам открывали "родственники"
инквизиции,  гарцевавшие на лошадЯх во  главе нашей процессии. Ќа площади мы
взошли по двум лестницам  на помост, где нас усадили на лавки в том порЯдке,
в каком  нас потом вызывали длЯ объЯвлениЯ приговора. ‚след за этим  по двум
другим  лестницам   на  помост  взошли  инквизиторы,  вице-король  и   члены
королевского  верховного суда. Љогда они занЯли свои  места под  балдахином,
каждый  согласно  своему  рангу,  на  помост взобралось множество монахов  -
доминиканцев,  августинцев  и  францисканцев  -  всего  до  трехсот человек,
которые занЯли надлежащие им места.
     ‡атем наступил  момент торжественного  молчаниЯ, немедленно  после чего
стали зачитыватьсЯ жестокие и строгие приговоры.
     Џервым вызвали  некоего ђоджера, артиллериста с кораблЯ "€исус". Ћн был
осужден на триста ударов плетью и на 10 лет галер.
     ‡атем  вызвали „жона  ѓреЯ,  „жона  Ѓрауна, „жона ђайдера,  „жона Њуна,
†оржа  Љолье и  ’омаса Ѓроуна. Љаждый из  них был  осужден  на двести ударов
плетью и на 8 лет галер.
     Ћчередь  дошла до  „жона  Љейса, приговор которому гласил:  сто  ударов
плетью и 6 лет галер. ‡а ним  вызвали  других, всего 53  человека. Џриговоры
были разные - сто или двести ударов плетью и 6, 8 и 10 лет галер.
     Џотом вызвали менЯ, Њайлса ”илипса, и  приговорили к работе в монастыре
сроком на пЯть лет, без плетей и на ношение санбенито все это времЯ.
     Ќаконец вызвали последних шестерых, получивших кто по 3, кто  по 4 года
работы  в монастыре, без  плетей, с  обЯзательным ношением санбенито все это
времЯ.
     Џосле этого, когда  спустилась ночь, вызвали „жорджа ђаблеЯ и брадобреЯ
француза Њарино  Љорню. Ћни  были осуждены на костер. €х немедленно потащили
на место экзекуции на той же базарной площади, вблизи помоста; там их быстро
сожгли и превратили в пепел.  Ќас же, числом  в  68 человек, приговоренных к
другим видам наказаниЯ, вернули в ту же ночь в тюрьму на ночлег.
     “тром  следующего днЯ, это  была страстнаЯ  пЯтница нашего господа 1574
года, нас вывели во  двор дворца инквизиторы,  всех,  кто  был  приговорен к
порке  и  работам  на галерах, всего  60  человек, раздели до половины тела,
заставили сесть на ослов  и погнали по  главным  улицам  города  на осмеЯние
народа. Џо дороге люди,  специально  предназначенные  длЯ этого, пороли  нас
длинными кнутами по голому телу и с огромной жестокостью. ‚переди осужденных
шли два глашатаЯ,  возвещавшие громким голосом: "‘мотрите на этих английских
собак, лютеран, врагов бога!" € на всем  пути сопровождавшие нас инквизиторы
и  другие участники  этого  преступного  братства  кричали  палачам:  "Ѓейте
крепче, крепче этих английских еретиков, лютеран, врагов бога!" Џосле  этого
ужасного спектаклЯ по улицам города осужденных вернули во дворец инквизиции.
‘пины несчастных были покрыты кровью и синЯками. €х вновь посадили в тюрьму.
’ам они находились вплоть до отправки в €спанию, где их ждали галеры. ЊенЯ и
других осужденных  на каторжные работы  в монастырЯх  немедленно отправили в
соответствующие  места наказаниЯ" и еще продолжает страдать, в особенности в
области философской науки".
     ‚прочем,   читатель  еще  будет  иметь   возможность  познакомитьсЯ   с
последними откровениЯми церковных иерархов по делу о ѓалилее.

        €Ќ„…Љ‘ ‡ЂЏђ…™…ЌЌ›• ЉЌ€ѓ.
     Њы  уже  неоднократно упоминали о наличии в арсенале инквизиции  такого
мощного оружиЯ длЯ борьбы с противниками церкви, каким ЯвлЯлсЯ на протЯжении
столетий €ндекс  (список) запрещенных  книг  (Index  Librorum Prohibitorum).
Џервое официальное  издание €ндекса вышло в ђиме в 1559 г. Џервый €ндекс был
составлен римской инквизицией под непосредственным наблюдением папы Џавла IV
(Љараффы), занимавшего, как уже  говорилось, пост верховного инквизитора  до
своего  избраниЯ на  папский  престол. Џавел IV  поручил дальнейшее  издание
€ндекса конгрегации римской инквизиции.
     “   папского   индекса,   как   и   у  самой   инквизиции,   были  свои
"предшественники".  Џапы римские и  епископы с  незапамЯтных  времен считали
своим свЯтым  долгом  и  божественным правом подвергать цензуре, запрещать и
уничтожать неугодные  им богословские,  научные и литературные произведениЯ.
•ристианские  первосвЯщенники  уничтожали произведениЯ  древней греческой  и
римской литературы; после составлениЯ канонического текста Ѓиблии все другие
библейские "варианты" были истреблены. ’акой  же участи подверглись творениЯ
раннехристианских  и  средневековых  ересиархов   -   от  ЂриЯ  до   катаров
включительно:
     их  сжигали  вместе  с  еретиками. ’алмуд,  Љоран  и  прочие  церковные
произведениЯ иудеев и мусульман также уничтожались на протЯжении столетий.
     Џервым известным литературным произведением, уничтоженным церковниками,
была  поэма  "’алиЯ" ересиарха ЂриЯ,  преданнаЯ  огню  по решению Ќикейского
собора  в  325  г.  ‚  405 г.  папа  €ннокентий  I  составил  первый  список
еретических писаний, подлежавших уничтожению.
     Џреследование  крамольной  литературы  в  средние века не  представлЯло
особой  проблемы,  так как грамотных людей  было мало,  а  сочинений  и того
меньше.   Ќо   с  началом  книгопечатаниЯ,   воспринЯтого  церковниками  как
"дьЯвольскаЯ затеЯ", проблема сразу осложнилась.
     Љнигопечатание  быстро распространилось, способствуЯ росту грамотности.
‘  1448  по  1500  г.  в  246  городах  …вропы  поЯвилось  1099  типографий,
выпустивших  в свет за этот период 40 тыс.  названий книг тиражом  в 12 млн.
экземплЯров.
     Џечатный станок стал  мощным  орудием  в руках  противников  папства  -
гуманистов эпохи ‚озрождениЯ,  протестантов, ученых. Љатолические иерархи со
все возрастающим беспокойством взирали на растущий поток печатной продукции,
как  на своего рода  новый  потоп,  угрожавший  поглотить их.  Ћни  пытались
охранить  себЯ  от  него,  выстроив  мощный  заслон  из анафем,  запрещений,
отлучений.  Ћни  запретили что-либо печатать  без предварительного одобрениЯ
специально на то уполномоченных инквизиторов.
     Џервым объЯвил  о введении предварительной цензуры  на книги в  1471 г.
папа ‘икст IV.  Џапа  ‹ев  • (1513-  1521) добилсЯ от V ‹атеранского  (XVIII
вселенского) собора, к которому он обратилсЯ по этому поводу с буллой "Inter
Solicitudines", одобрениЯ предварительной цензуры печатных произведений и ее
распространениЯ  на  весь христианский мир, поручив ее осуществление местным
епископам.  …ще  раньше предварительнаЯ  цензура  по настоЯнию  церкви  была
введена  в €спании. ‚ 1535 г.  по  приказу  французского королЯ  ”ранциска I
теологи ‘орбонны составили список запрещенных книг, издание, распространение
и чтение которых грозило виновным отлучением от церкви, тюремным заключением
и даже  костром.  Ћ том,  какой  размах  принимало во ”ранции  преследование
неугодной  церкви и королевской власти литературы, говорит  тот факт,  что в
1660-1756 гг. в Ѓастилию  было посажено 869 авторов, типографов, издателей и
книгопродавцев.
     Џримеру своего французского собрата последовал испанский король Љарл V,
по  указанию которого в 1546 г. богословы  ‹увенского университета составили
свой €ндекс запрещенных книг,  взЯтый на вооружение  испанской инквизицией и
неоднократно издававшийсЯ ею с соответствующими дополнениЯми  и изменениЯми,
независимо  от  римского  индекса.  ‘вои  собственные  индексы  впоследствии
издавала также португальскаЯ инквизициЯ.
     €ндексы с небольшими  вариантами  издавались  местными  инквизициЯми  в
‚енеции (1551), во ”лоренции (1552), в Њилане (1554).
     ‘  изданием  первого римского  индекса  в  1559 г.  цензура всех  книг,
выходЯщих  в  католических  странах,  была  сосредоточена  в  руках  папской
инквизиции.  Џавел IV вообще запретил  печатание каких-либо  книг в  папских
владениЯх без предварительной цензуры инквизиции. Ћн  обЯзал продавцов  книг
сообщать инквизиции о всех получаемых ими  новинках и запретил торговать ими
без  особого на то  разрешениЯ  "свЯтого"  судилища.  €нквизиторы подвергали
периодическим проверкам  не  только  книжные лавки, но и частные библиотеки.
€зъЯтые ими книги торжественно сжигались на публичных аутодафе.
     „ействиЯ Џавла IV были утверждены ’ридентским собором (XIX  вселенский,
1545-1563).  ‚  1562  г. собор избрал комиссию из 18 епископов,  поручив  ей
пересмотреть  и  дополнить  €ндекс   1559  г.  ЉомиссиЯ  включила  в  список
запрещенных  книг  (так  называемый   Index  Tridentinus)  все  произведениЯ
протестантских богословов.
     Ћдобрив этот  €ндекс,  ’ридентский собор постановил,  что  "все  книги,
осужденные до 1540 г. как папами, так и вселенскими соборами и не значащиесЯ
в  данном  указателе,  должны  считатьсЯ  осужденными  так же, как они  были
осуждены ранее". ѓарбовский Ѓ. Љресты, костры и книги.
     ‚  1571 г.  папа Џий V, занимавший при Џавле IV и Џие IV пост  великого
инквизитора,  создал  специальную  конгрегацию  €ндекса,  превратившуюсЯ   в
подлинный  департамент  цензуры  католической  церкви.  ЉонгрегациЯ имела  и
судебные  функции,  она  могла накладывать  на  авторов  церковные наказаниЯ
вплоть до  отлучениЯ  от  церкви.  ‚  конце XVI  в.  в  составлении  €ндекса
участвовал кардинал ђоберто Ѓеллармино  -  один из палачей „жордано  Ѓруно и
преследователь ѓалилеЯ. Џравда, это не  помешало тому, что после  его смерти
некоторые  его  теологические  трактаты  были  признаны  крамольными и  даже
включены  в €ндекс.  ‘ XVII  в. конгрегациЯ €ндекса находилась под контролем
иезуитов.
     ‚  1908 г. папа Џий  • лишил конгрегацию €ндекса  судебных функций, а 5
марта  1917  г. папа  Ѓенедикт VI декретом  ("Alloquentes") вновь  объединил
конгрегацию  €ндекса с конгрегацией "свЯщенного" судилища (инквизицией), где
она действовала под вывеской –ензурного департамента. ‚ 1966 г. под влиЯнием
II ‚атиканского вселенского собора ‚атикан прекратил издание €ндекса.
     Џоследнее  издание €ндекса вышло в 1948 г. ‘ XVI  по XX в. включительно
вышло 32  изданиЯ  списка запрещенных  книг. ‚  XVI в.  вышло четыре изданиЯ
(1559, 1590 1593, 1596); в  XVII в.-три (1632,  1665, 1681); в XVIII в.-семь
(1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786, 1787);
     в девЯтнадцатом веке -  шесть (1819,  1835, 1841, 1877, 1881, 1887); за
первую  половину XX  в.  - двенадцать  (1900, 1901, 1907, 1911,  1917, 1922,
1924, 1929, 1930, 1938, 1940, 1948).
     Љак следует из этих цифр, наиболее "плодотворными" в работе конгрегации
€ндекса столетиЯми были XVIII и XX. ђекорды принадлежат последнему столетию,
а  с 1917 по 1948  г. вышло восемь изданий €ндекса,  то есть на одно больше,
чем за весь активный восемнадцатый век.
     ‚рЯд   ли  нуждаетсЯ   эта   инквизиционнаЯ  статистика   в   детальных
комментариЯх.  ‚ XVIII в.- веке  ‚ольтера, просветителей  и энциклопедистов,
безжалостно обнажавших пороки церкви, конгрегации €ндекса  пришлось работать
с немалым напрЯжением, но  еще  с большей энергией пришлось этому учреждению
трудитьсЯ в  нашем  XX в.,  когда  ‚атикан  ополчилсЯ  против  коммунизма  и
научного прогресса.  Ћднако  все неугодные  церкви книги  в  наше  времЯ  не
вместились бы  ни в какие €ндексы, будь они  даже гигантских размеров. —тобы
справитьсЯ со своей задачей, ватиканскаЯ  цензура  была вынуждена  несколько
"рационализировать" свою работу.
     ‘ этой целью церковь  еще  в  XIX  в. принЯла  два вида запрещениЯ:  "в
целом" (например, все книги против религии и т. п.) и "в частности", то есть
отдельные произведениЯ  тех  или других  авторов или все произведениЯ (opera
omnia)  того  или другого писателЯ. ‚  XX  в. ватиканскаЯ  инквизициЯ  стала
"отлучать"  в  основном неугодные ей  произведениЯ авторов-католиков, причем
наиболее  известные  из  них, имеющие  широкое хождение  среди  верующих.  ‚
€ндексе  нет  „арвина  и  многих  других  естествоиспытателей,  произведениЯ
которых опровергали догматы церкви, потому что  считалось запрещение их само
собой разумеющимсЯ. ’ак как церковь осудила коммунизм и со