иализм  не  в  смысле   французского
социализма, упразднЯющего индивидуальность  или  - что  одно  и то же  и что
ЯвлЯетсЯ лишь  абстрактным  ее  выражением - свободу. ‚  заключение еще одно
только слово о роде в естественноисторическом  отношении. "†ивотные в период
течки, очевидно, демонстрируют как  некую реальность,  общность рода"? Ќи  в
малой  мере.  ’ечка  у  животных,  сила  полового  влечениЯ даже  у человека
демонстрирует нам  не что-либо иное,  как то, что демонстрирует нам и всЯкое
другое   сильное   влечение.    ѓнев,   задетое   чувство    самосохранениЯ,
неудовлетвореннаЯ потребность в еде, голод приводЯт  к тем же  последствиЯм,
как  и неудовлетворенное половое влечение, а именно: они приводЯт животных и
людей  в настоЯщую Ярость  и  неистовство.  ‚едь  говоритсЯ уже у  ѓомера  о
голоде:

     Ќет страшней ничего и неукротимей, чем голод;
     ‚ластно смертного он о себе вспоминать заставлЯет,
     „аже такого, чей дух отЯгчен унылой печалью.
     ’ак и со мной! •оть грущу, а все ж постоЯнно
     ѓолод еды и питьЯ требует с бешенством Ярым:
     ’олько насытив его, Я о муках других вспоминаю.

     Џоэтому, если течка демонстрирует  реальность  родовой  всеобщности, то
есть  общего  понЯтиЯ,  то и Ярость голода демонстрирует родовую всеобщность
моего  желудка,  бешенство  гнева  по  поводу  какого-либо  нанесенного  мне
оскорблениЯ или ранениЯ - родовую общность моего џ. Ќо половое влечение  так
мало дружит с философией, в особенности со спекулЯтивной, и так мало говорит
в  пользу  реальности общих  понЯтий, что можно  сказать  скорее обратное, а
именно: что  оно  выражает  доведенную  до  крайнего  напрЯжениЯ  реальность
индивидуальности,   ибо  лишь  в  нем  -   в  половом  влечении   -  находит
индивидуальность  свое  завершение, в нем уходит полностью  в плоть. Џоловое
различие  есть  цветение,  кульминационнаЯ  точка   индивидуальности,  самое
чувствительное  место, точка чести индивидуальности,  половое влечение  есть
самое  честолюбивое  и  гордое  влечение, влечение  стать творцом,  автором.
Ќаивысшее  сознание  своей  личности  человек как духовно,  так и  физически
испытывает лишь  там, где он  автор,  ибо  лишь тут  заложено его отличие от
других, лишь в  этом  месте  создает  он  нечто новое,  в остальном  же  он,
лишенный мысли, лишенный  своего џ, механический  "повторитель". —ем крупнее
человек,  тем  в  большей  степени  он  индивидуальность. —ем  менее духовно
одарены индивидуумы,  чем ниже они стоЯт,  тем меньше различаютсЯ они  между
собой,  тем  в меньшей степени они  индивидуальности. —то  половое  влечение
имеет своим объектом существо, которое этому  моему индивидуальному влечению
как раз соответствует, - это  у полового влечениЯ обще с другими влечениЯми.
Џрирода вообще улавливаетсЯ и воспринимаетсЯ только через  посредство  самой
себЯ,  то есть через  посредство  однородного  родственного: воздух -  через
посредство легкого,  этого,  так сказать, наиболее воздушного органа, свет -
через  посредство глаза,  органа света, звук  - через посредство эластичных,
приходЯщих в колебательное  состоЯние  орудий  слуха, твердое, материальное-
через  грубое   орудие  материалистического   органа  осЯзаниЯ,   съедобное,
питательное  -  через органы  еды.  Џроцесс  дыханиЯ  есть  поэтому  процесс
оплодотворениЯ  легкого  воздухом  или  его  кислородом,  зрение  -  процесс
оплодотворениЯ глаза или глазных нервов светом. € это оплодотворение легкого
воздухом, глаза - светом, прочих  влечении или их органов - предметами столь
же плодотворно, как и так называемое подлинное оплодотворение, причем каждое
влечение  производит продукт,  соответствующий ему и его объекту. ’ворческаЯ
деЯтельность -  ведь  сущность  природы, сущность  жизни.  ‹егкое как  орган
дыханиЯ производит  горение, глаз как „руг  света  создает световые картины,
половое  же влечение,  в качестве влечениЯ женского  и  мужского, производит
лишь  особи  мужского  и  женского пола.  Ќо  разве  производителем ЯвлЯетсЯ
индивидуум? ђазве не бог или род творит, производит детей? Џочему же в таком
случае столь многие индивидуумы гибнут при рождении детей, при родах? Ћткуда
происходит  известнаЯ  подавленность  после  акта  оплодотворениЯ, если  мое
собственное  существо   не  принимает  в   нем  участиЯ?  Ћткуда  происходит
индивидуальное  сходство  детей с их  родителЯми, если принципом размножениЯ
ЯвлЯетсЯ род, "самополагающаЯсЯ общность", а не индивидуальность? Љонечно, Я
не могу дать  жизнь детЯм, если  у  менЯ длЯ  этого  отсутствует  какое-либо
известное  или  неизвестное органическое условие или способность; но Я также
не  могу видеть, слышать,  ходить, есть, мочитьсЯ,  если  у  менЯ длЯ  этого
отсутствуют необходимые  органические предпосылки и  способности,  Я  вообще
ничего  не могу и ЯвлЯюсь пустым именем, если  от менЯ возьмут другую  часть
моего џ, мое Ќе-Я  - природу. "‚ добрый час, будем  рождать детей", - сказал
Љарнеад  своей новобрачной, но с таким  же правом мы  можем сказать, если мы
страдаем  олигурией: "‚ добрый час, будем  мочитьсЯ" (да позволено будет так
выразитьсЯ). Љогда ‹ютер, у  которого были камни, во времЯ одной поездки мог
мочитьсЯ, то он сказал:  "ђадость заставила менЯ  называть эту воду,-которую
при других  обстоЯтельствах считают самой  ничтожной, самой  драгоценной длЯ
менЯ", приписываЯ причину этого  силе слез и молитв или, что  то  же  самое,
божественному  милосердию. "‚ эту  ночь  бог  проЯвил  на  мне  чудо  и  еще
проЯвлЯет его благодарЯ молитвам  благочестивых людей". Џусть спекулЯтивные,
религиозные  и  политические  враги человеческой  индивидуальности  позволЯт
вымыть им голову этой драгоценной, более того, божественной водой ‹ютера. €м
придетсЯ тогда  утверждать, что мочеиспускание, так  же  как и деторождение,
есть действие  рода,  или  общего  призрака,  или  же признать,  что природа
соединила в одном  органе  мочеиспускание  и деторождение,  чтобы  наглЯдным
образом показать, что  деторождение ЯвлЯетсЯ  делом  индивидуумов в такой же
степени,  как и  мочеиспускание. џ, впрочем, уже раньше высказывалсЯ на  эту
тему;  не хочу,  однако, как  само  собою  разумеетсЯ,  ни  у  кого отнимать
свободу,  по произволу ограничивать понЯтие индивидуума,  взЯть у него кишки
из  живота  и вслед  за  тем опЯть  набить  пустое  чучело богом, безымЯнной
субстанцией  или еще каким-либо  чудовищем спекулЯтивной фантазии. ’очно так
же не хочу Я  этими своими замечаниЯми лишить моих противников и  их публику
удовольствиЯ верить, что это их изображение моей личности есть мое существо,
что их карикатура на менЯ есть мой портрет.