сЯ под  ветерком только прекрасные розы, рождающие
волны пьЯнЯщего аромата.
     Ќе правда ли, какаЯ правильнаЯ и глубокаЯ мысль?
     Џриходило ли ‚ам  когда-либо  в голову, что рЯдовые, не  расположенные,
казалось  бы,  ни  к  какой  психопатии  верующие люди именно  в  силу этого
свойства нашей психики не замечают и не помнЯт  сотен и тысЯч случаев, когда
их молитвы и прошениЯ к богу оказывались "неуслышанными" и тщетными. Ќо зато
бережно  хранЯт  как  личное,  ободрЯющее  их домашнее  чудо, как "нечаЯнную
радость", каждое редкое случайное совпадение, когда в их жизни вдруг однажды
происходит то, чего они так просили в молитве.
     ’о же  самое  происходит и со сновидениЯми. ’ысЯчи снов люди  забывают,
как  вздорные  сочетаниЯ  элементов  переживаний  и  впечатлений,  житейских
встреч,  забот и травм, возникающие в нашем мозгу  во времЯ приторможенности
контролирующей деЯтельности сознаниЯ ночью. Ђ отдельные случайные совпадениЯ
сна  и  последующих событий,  истолкованные  аллегорически,  иносказательно,
верующие  затем хранЯт в памЯти. ‚ соответствии с наставлениЯми  и практикой
религии и "свЯщенного писаниЯ" они видЯт  в  этом доказательства  реальности
"вещих  снов", "откровениЯ" неба  человеку в сонном,  таинственном  и  менее
понЯтном, чем Явь, длЯ человека состоЯнии...
     ‚едь  именно на таких и  многих других, не менее  "реальных" ЯвлениЯх и
толкованиЯх    строитсЯ    всЯ    пресловутаЯ   теориЯ   "непосредственного"
богопознаниЯ, всЯ реальность "облагодатствованиЯ" нашей жизни.
     —то интересно  и  поразительно!  Џсихически больных мы  в  наш век,  не
задумываЯсь  ни  на  минуту,  отправлЯем  на  излечение  в   психиатрические
больницы.  ’ам  их  лечат  чисто  физическими,  вполне  реальными,  научными
методами  воздействиЯ: лекарствами,  процедурами, внушением,  сном  и т.  п.
Њногих  вылечивают.   Џсихика   оказываетсЯ,  таким  образом,  свЯзанной   с
физическим миром человека,  ЯвлЯетсЯ продуктом  его  наиболее утонченной, но
тоже реально-материальной части.
     Ђ во времена, когда Якобы жил и учил •ристос, и веками до и после этого
люди считали психические заболеваниЯ одержимостью, "бесноватостью". Ћб  этом
говорит  принимаемое  ‚ами  за  истину  …вангелие,   говорЯт  житиЯ  "свЯтых
угодников",  которых  ‚ы  поминаете  в своих  молитвах. ‡адумывались ли  ‚ы,
ѓеоргий  Џавлович,  над   тем,  что  современнаЯ  медицина  своей  практикой
доказывает нелепость веры в то, что несчастных психически больных "одержали"
и мучали "бесы", "злые духи"?
     Џоскольку же •ристос верил  в  существование бесов, изгонЯл их, то этим
самым  доказываетсЯ Явно  не  божественное сознание  и разум  самого •риста.
’аким образом, •ристос или те, кто составлЯл …вангелие и приписал •ристу все
его "чудеса",  ЯвлЯютсЯ  земными людьми древности  со  всей примитивностью и
невежеством взглЯдов той эпохи.
     џ должен отметить, что не отрицаю самой возможности исцелений деЯтелЯми
церкви  некоторых  таких  бесноватых - психических больных и даже страдающих
другими недугами,  вплоть до возвращениЯ потерЯнного зрениЯ.  ‹юди,  которых
приводили  или которые  приходили  сами  к  "свЯтым угодникам",  их  'мощам,
"свЯтым"  источникам,  "чудотворным" иконам и  т. п., верили  в  возможность
чуда. ’ем самым их  психика была уже подготовлена к свершению такого "чуда".
Ђ  многие  болезни  -  большинство  психических,  некоторые  формы  слепоты,
параличей и т.  п., как известно, вызываютсЯ не патологическими необратимыми
изменениЯми  в человеческом  организме, а различными нервными  шоками  и так
называемыми торможениЯми, учение о которых детально разработал €. Џ.  Џавлов
и последователи его школы.
     ќти  больные  в  состоЯнии экстаза и исступлениЯ  фанатизма  испытывают
нервные потрЯсениЯ,  растормаживающие их нервную  систему, что  и приводит в
некоторых  случаЯх  к частичному,  а  реже  -  к  полному,  постоЯнному  или
временному излечению от мучивших их болезней.
     –ерковь  широко  использует  подобные  случаи  длЯ  укреплениЯ  веры  в
подлинность  провозглашаемого  ею  невидимого   мира.  Ћдни  деЯтели  церкви
бессознательно, фанатически следуют перенЯтому и выработанному на протЯжении
веков  методу   психической  обработки  верующих.  Ђ  некоторые  сознательно
используют  психофизические  особенности  человека  и  малоизвестные широким
массам  законы  психической жизни. ‚ыдают  же их  за  действие  "внеземных",
"непостижимых", "надмирных" проЯвлений божьего милосердиЯ, Якобы исцелЯющего
вопреки  земным   законам  медицины  и  психики.  “  одних  это,   повторЯю,
бессознательный  обман надежд,  у других  -  сознательнаЯ  игра  на  людских
суевериЯх.
     ‚ыдающийсЯ  русский  ученый  профессор  ‚.  Њ. Ѓехтерев  в  своей книге
"‚нушение  и  его  роль  в  общественной  жизни" приводит  примеры  таких же
исцелений  обычными,  отнюдь  не  "свЯтыми"   врачами,  без  помощи  молитв,
"свЯтынь" и  обрЯдов, когда люди, страдающие болезнЯми с психопатологической
основой, приходили  к  этим  врачам с  верой  в  их силы,  возможности  -  и
излечивались.
     ’ак  что  личное  богоощущение  и  богопознание не выдерживает  критики
здравого  смысла и  научных  исследований.  ‚от  теперь  и  судите,  так  ли
"преступно  и неумно"  с  моей стороны отвергнуть  веру и  устремитьсЯ в мир
знаний, науки и реальности?..

     <b>Ќесчастье ли потерЯть  веру? ‘меет  ли понЯвший пустоту религии молчать
об этом?</b>

     ‚ы пишите:  "…сли потерЯлась вера, это не  заслуга, а горе, несчастье".
Љонечно же, это  не заслуга. Ќо и не горе  или  несчастье, а великаЯ радость
обретениЯ реальности и правды жизни.
     …сли б  Я только мог ‚ам передать, какое  светлое чувство  целостности,
какое бодрЯщее ощущение свободы  и раскрепощениЯ  наполнЯют  сейчас  все мое
существо! Љак  приЯтно после  бурь раздвоенности, после тЯжелых  лет  борьбы
мотивов,   проверки,   взвешиваниЯ  и   отбрасываниЯ  давивших  на  сознание
авторитетов смотреть честно и  смело в глаза людЯм, приобщитьсЯ к широкому и
прекрасному  миру  науки  и  созиданиЯ,  прогресса  человеческого.  ‘ловами,
пожалуй, и не передашь. ќто надо почувствовать на себе самом.
     Ќе  будет  преувеличением,  если   скажу,   что  за  все   годы  своего
сознательного существованиЯ Я  впервые почувствовал себЯ  человеком в полном
смысле  этого большого  и  прекрасного слова. € каким  замечательным смыслом
осветилось  длЯ менЯ  такое  примелькавшеесЯ,  казалось бы,  в нашей  жизни,
обыденное слово "товарищ".
     €  не  потому  только,  что  Я  получаю  десЯтки теплых,  сочувственных
писем...  что ощущаю вокруг себЯ замечательное  "чувство  локтЯ",  братскую,
ненавЯзчивую,   трогательно    внимательную    человеческую    поддержку   и
солидарность. ‡а все это сердце мое и так преисполнено благодарности к нашим
замечательным  советским  людЯм...  Ќо и потому, что принЯли  менЯ они не со
снисходительностью, не как некоего "блудного сына", а как люди, объединенные
великой  целью, принимают  возвращение  потерЯвшегосЯ было в пустынЯх  и  на
сплетениЯх  жизненных  дорог  и нашедшегосЯ  равноправного  своего товарища,
сочлена и соратника.
     Њогу  ли  Я, познавший  радость раскрепощениЯ,  пьющий  воздух духовной
свободы, оставатьсЯ равнодушным к участи тех, кто живет еще в покинутом мною
мире  религиозных,  фантастических  .представлений! ‚  частности,  и к ‚ашей
участи...
     ‚  любимом ‚ами …вангелии один  из  его писателей  подобрал из богатого
опыта древнего человечества неплохое изречение: "‡ажегши свечу, не ставЯт ее
под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ’ак да светит свет ваш
перед людьми, чтобы  они видели  ваши добрые дела..." (…вангелие от  ЊатфеЯ,
гл. 5,  ст. 15-16).  ‚ моей душе  зажегсЯ свет познаниЯ правды. ‘ моих  глаз
спала  пелена  окутывавшего  менЯ тумана  религиозных  заблуждений. Ђ многие
люди, в том числе и те, кого Я сам, по прежнему неведению своему, укреплЯл и
наставлЯл  в  вере  в  этот  туман,  остаютсЯ  его  бедными,   порабощенными
пленниками...
     Ќет,  ѓеоргий Џавлович, "позор и  бесчестье" не падут на мою голову  за
то, что Я начал теперь  "выступать публично с антирелигиозной пропагандой, в
частности,  в  борьбе  с христианством".  Ћни  падут  на мою голову, если Я,
познав правду и  убедившись в  том,  что  до этого  времени сеЯл  сорнЯки  в
великом поле  жизни и деЯтельности человеческой, отойду  спокойно в сторону,
довольный  лично достигнутой  целью, а не  приложу сил, чтобы помочь жертвам
моих заблуждений избавитьсЯ от посеЯнных в их сознании сорнЯков.  Њой долг -
приложить силы,  чтобы протЯнуть с  любовью  и братским  расположением  руку
помощи тем, кто  бродит  еще в поисках  света или  живет,  даже  не ведаЯ  о
правде, в сумерках суеверий и предрассудков.
     ‚ы  пишете, что  "мы не  смеем  выступать  против  Ѓога"...  Њы обЯзаны
сделать это, ѓеоргий Џавлович, как  только убедились, что его нет, что  он -
мираж, уводЯщий людей от полезной деЯтельности.
     Ќе Я "попал в сети антирелигиозников и атеистов", - Я не карась, а мозг
и сердце  у  менЯ  -  не рыбьи.  Ђ  потому и  "сбрасывать"  мне нечего. ќто,
наоборот,  церковь,  истолковываЯ   аллегорически  дорогое  ‚ам   …вангелие,
уподоблЯет  в  рассказе 21-й  главы  …вангелиЯ  от €оанна людей -  рыбам,  а
проповедников  религии  -  рыбакам,  ловЯщим  их  в  свои  сети...  Ќе  надо
переносить символы религии на мир противников религии.
     „ревние говорили: "Erarre humanum  est", то есть "‡аблуждатьсЯ человеку
свойственно!" ‡аблуждалсЯ Я, заблуждаетесь ‚ы, заблуждаютсЯ  многие хорошие,
но  верующие еще люди. „а,  не  прЯм и не прост  путь к истине! €  не  сразу
даетсЯ  познание. Ќо тем больше  ответственности  ложитсЯ  на плечи тех, кто
что-либо познал и понЯл. Ћни должны передать свое понимание другим, кто  еще
в  пути, кто еще  ищет  или не начинал  искать. ‚о имЯ  человечности, во имЯ
всеобщей солидарности, во имЯ прогресса и будущего. €наче  "миг" нашей жизни
отгорит  копотью  и  не  прибавит  ни искорки  света в  пламЯ  человеческого
познаниЯ.
     ‚ы не правы, ѓеоргий Џавлович, когда пишете: "...пощадите ,,малых сих",
верующих,   которым   ‚ы   доставите   страданиЯ   своими   антирелигиозными
выступлениЯми".  ‚едь и  мне самому не  без боли  далась ломка устоЯвшихсЯ и
привычных представлений, навыков, взглЯдов. Ќо без  этого  не  было  бы пути
вперед.  ‡наете, как  бывает  в медицине?  “ человека  аппендицит. Џережиток
древних  эпох  развитиЯ  человека  -  червеобразный  отросток  слепой  кишки
воспалЯетсЯ.  —еловеку грозит гибель.  •ирург  производит  операцию,  удалЯЯ
ставший вредным  отросток.  ЋперациЯ  болезненна,  мучительна. Ќо  она сулит
жизнь.  Ћтросток отрезать больно. Њы  ощущаем его частью своего тела. ‘воим,
привычным,  как  бы неотъемлемым. Ќо он на  самом деле грозит смертью. ‹юди,
долго  не  соглашавшиесЯ  на  болезненную  операцию,  гибнут,  не  решившись
расстатьсЯ с этим опасным длЯ себЯ придатком...
     ‚от так  и в мире  идей. Ѓольно,  когда  у  человека  стремЯтсЯ  отсечь
ненужные,  оставшиесЯ  в  наследство  от  предшествующих   эпох  суевериЯ  и
предрассудки.  Ќо только операциЯ, их удаление гарантируют  человеку полноту
жизни, избавлЯют от неминуемого духовного умираниЯ.
     Њожет  ли врач слезливо  щадить больного и не оперировать его? Њожно ли
миритьсЯ с  тем,  что "малые сии",  не  сознаваЯ  порой  из-за  внушенных им
представлений своей собственной пользы,  не делают .попыток стать из "малых"
в мире заблуждениЯ "большими" в мире светлого человеческого познаниЯ.

     <b>Ћ трудовых путЯх покидающих мир религии</b>

     € еще.  ‚ы  пишете:  "’рудовых путей  у  нас много.  ‚езде  можно  жить
честно..."  ‚ другом  месте:  "Љарьеру,  труд,  службу...  ‚ы  будете всегда
иметь". €, наконец: "...прошу ‚ас трудитьсЯ на любом поприще жизни..."
     …сли  бы  Я искал карьеры,  а  не  идейного разрешениЯ  живших  во  мне
противоречий, то  не ушел бы из церкви, где мне еще несколько лет назад один
из видных ее сановников (не буду  называть его  имени) намекал, что,  принЯв
монашество, Я  мог бы вскоре стать архимандритом, ректором академии, а затем
и епископом, кнЯзем церкви. џ отказалсЯ от монашества, ибо считал себЯ тогда
уже  далеким по духу от  этого  пути жизни и его  требований.  џ делал много
ошибок на  своем пути, но карьеристом не был. ‚прочем, очень может быть, что
‚ы  написали  слово  "карьера",  разумеЯ его не в обидном,  а в  самом общем
смысле.
     Ђ вот в отношении обилиЯ трудовых путей, лежащих перед каждым советским
человеком,  ‚ы  глубоко правы.  ’ак же, как  и в  отношении того, что всегда
можно  жить честно. †изнь  без  труда - это прозЯбание. Ђ трудитьсЯ у нас, к
счастью, есть где. ‘оветский человек навсегда избавлен от ига безработицы.
     ‚ свЯзи с этим мне хочетсЯ воспользоватьсЯ настоЯщим открытым письмом и
сказать следующее:  Я  знаю  и из  непосредственных встреч  и  по  рассказам
других,  что  среди  духовенства  православной  церкви  есть  люди, которые,
подобно мне,  переживают тЯжкие  кризисы  сомнений, разочарований, отхода от
веры, потери веры. Ќекоторые из  таких искателей правды жизни давно стали на
пороге.  €м  остаетсЯ  сделать последний, самый  решительный освободительный
шаг. —то им мешает  сделать его? Џростой  страх, соображениЯ  - а  что будет
дальше?  Ќайдут  ли  они,  люди семейные, обремененные  детьми,  не  имеющие
гражданской  специальности, место и  кусок  хлеба  себе и детЯм  своим в том
мире, куда им предстоит шагнуть?.. —то и говорить, опасениЯ законные.
     ‚от им мне и хотелось бы повторить ‚аши слова, ѓеоргий Џавлович!
     ЉонституциЯ  ‘оветского  государства  обеспечивает  каждому  гражданину
право на труд. ‘мею заверить моих бывших собратьев по алтарю, что ни один из
них не останетсЯ за бортом  жизни. ђодина-мать даст каждому возможность жить
и трудитьсЯ. Ќе стойте же на пороге  в ваших тЯжких раздумьЯх - решайтесь...
Љарьеры  никто   вам   не   обещает   -  карьеристы   ђодине  не  нужны.  ‡а
трудоустройство, за  полноценное членство в  советском  обществе  готов быть
поручителем  каждому, кто честно и идейно  порвет с религией.  ЋглЯнитесь на
тех,  кто  уже совершил свой решающий шаг, -  оказались ли они  у "разбитого
корыта"?..
     Њой  ответ  ‚ам,  ѓеоргий  Џавлович, оказалсЯ  слишком  обширным.  Џора
кончать... Џоследние слова Я хотел бы свЯзать с концом ‚ашего письма ко мне:
"Ђ  вера  придет, равно и прощение". Ќет, вера не  придет. џ не евангельскаЯ
трость,  колеблемаЯ  ветром.  ‘лишком  дорогой  ценой обрел  Я свое решение.
„вадцать пЯть лет жизни - лучших, самых творческих, невозвратимо ушедших лет
юности  и  зрелости отдал Я заблуждениЯм  религии,  дурману веры. ќтого, мне
кажетсЯ, достаточно, чтобы разобратьсЯ в жизни раз и навсегда.
     Ќе нуждаюсь Я и в прощении несуществующего бога. ‘ менЯ достаточно, что
менЯ простила и  принЯла  моЯ  реально  существующаЯ  прекраснаЯ  и  великаЯ
‘оветскаЯ ђодина. Ѓольшей радости прощениЯ длЯ менЯ не может быть и не будет
никогда.
     Њне ‚ас жалко, ѓеоргий Џавлович, хотЯ ‚ы во имЯ веры ‚ашей и изрекли на
менЯ анафему... Њне мучительно больно, когда Я вижу беспомощно запутавшимисЯ
в  сетЯх церкви  (мне-то это  уподобление позволЯет сделать приведенный  уже
текст из …вангелиЯ  от  €оанна!) таких, как  ‚ы  и многие бывшие мои  и ‚аши
ученики,  - хороших, искренних,  —естных,  но самообольщенно  заблуждающихсЯ
людей.
     Љакое это было бы счастье,  ѓеоргий  Џавлович, длЯ ‚ас и длЯ менЯ, если
бы  ‚ы, познав призрачность  чаемых  ‚ами "духовных благ", пережив временную
муку  сомнений и  переоценки всех идолов и богов своего сознаниЯ, которым ‚ы
поклонЯетесь, нашли, как  нашел  Я, свой путь - освобождениЯ и раскрепощениЯ
человеческого разума от всех предрассудков... ќто было бы длЯ  ‚ас познанием
подлинной и абсолютно неотъемлемой радости.

     “важающий ‚ас <i>Ђлександр Ћсипов.</i>