ермес  -   покровители   пастухов,
ремесленников и торговцев: их сфера была слишком  узка.  €  они,  и  Џан,  и
зверинаЯ богинЯ „иана отступили перед "Ћтцом богов и людей". Ђфина, если она
и существовала в это времЯ, была малоизвестной городской  богиней,  Ђполлон,
который чтилсЯ в Њалой Ђзии, проникает  в  ќлладу  позднее.  Ќе  случайно  в
€лиаде он противник ахейцев.
     Ѓожества отдельных кланов и местностей. Ћлимпийцы всегда мыслились  как
совершенно обособленные существа. Ћни ничем не напоминали индийский пантеон,
который был скорее  многими  ликами  …диного.  ‡десь  сказались  особенности
греческого народного мышлениЯ: оно гораздо  легче  воспринимало  конкретное,
изолированное, чем общее и единое. €сторики давно обратили внимание  на  эту
черту, котораЯ наложила отпечаток и на греческое искусство, и  на  греческую
религию. Ѓыть может, известную роль играло здесь природное окружение.  ‘емит
формировал свое богопознание на фоне молчаливой пустыни, индиец - в  царстве
тропиков, где все сплеталось в  единую  многоликую  и  многоголосую  стихию.
ѓоризонт же грека был всегда ограничен горными хребтами; всЯ его страна была
похожа на сеть изолированных  мирков,  отрезанных  друг  от  друга  холмами,
скалами, заливами. Џоэтому ахеец  был  склонен  почитать  в  первую  очередь
местное божество, а божество соседа казалось ему таким же независимым, как и
его роднаЯ долина, отрезаннаЯ от других.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 15

     330. Ђмос IX, 7. Ћ пеласгах как о туземцах ѓреции: ‘трабон, VII, 7, 10.
     331. ‘трабон, VII, 1; ѓеродот, II, 56; ќсхил. ‘кованный Џрометей.  Џер.
„. Њережковского. - ‘обр. соч., т. XX, с. 43; Џавсаний, I, 17 5.
     332. ‘трабон, VII, 7, 12; ѓеродот, II, 57.
     333. €лиада, XVI, 233.
     334. ‚Яч. €ванов. „ионис и прадионисийство. Ѓаку, 1923, с. 247.
     335. ѓомеровские гимны, XIX.  €мЯ  Џан,  как  полагают,  происходит  от
глагола "паомай" -  "пасу".  ‘м.  о  его  культе  у  €.  ’роицкого:  ђелигиЯ
греческого пастуха - сб. "ђелигиЯ и общество". ‹., 1926, с. 141.
     336. ”. ‡елинский. „ревнегреческаЯ религиЯ, 1918, с. 13.
     337. Џавсаний, VIII, 2, 5; Џлатон. ђеспублика, 565.
     338. “бедительную защиту авторства ѓомера см. в Ярко и живо  написанных
кн.: Ђ. Ѓоннар, ѓреческаЯ цивилизациЯ, т. 1, 1958, с. 48 и др.;  ‘.  Њаркиш.
ѓомер и его поэмы, 1962, с. 16
     339. ‚Яч. €ванов. ќллинскаЯ религиЯ страдающего бога. -  "Ќовый  путь",
1904, февраль, с. 68.
     340. ђасшифровка крито-микенских надписей показала, что рЯдом с царем -
"ванакой" - всегда стоЯл воевода - "раваета". €з гомеровского эпоса мы можем
заключить, что власть царЯ не была абсолютной.  ‘м.  исследование  ‘.  ‹урье
"џзык и культура микенской ѓреции" (1957, с. 211).
     341. ’ам же, с. 250.
     342. Ћ фетишах олимпийских богов см.: Џавсаний, II, 9, 6; ’ацит.  €ст.,
II, 3; ’ертуллиан. Ђполог, 16, 6. €мена богов на  крито-микенских  надписЯх:
‘. ‹урье. “к. соч., с. 286 сл.
     343. ‘м.: ѓ. ‚ластов. ’еогониЯ ѓесиода  и  Џрометей,  с.  7  Џо  мнению
большинства ученых, истоки мифа о ’еогонии - в ‚авилоне.
     344. ѓесиод. ’еогониЯ, 116 ‹учший перевод "’еогонии" - ‚ересаева, 1953.
     345. ”. ‡елинский. „ревнегреческаЯ религиЯ, с. 23.
     346. ѓесиод. ’еогониЯ, с. 154 сл.
     347. Џроблемы эволюции образа ‡евса рассмотрены у Ђ.  ‹осева  (ЂнтичнаЯ
мифологиЯ в ее историческом развитии. Њ., 1957, с. 97 сл.).
     348. ѓесиод. ’еогониЯ, 47, 49. ‘р.: €лиада, 1, 175, 508.  ‡амечательно,
что у ѓомера ‡евс иногда выступает как настоЯщее ‚ысшее Ѓожество.
     349. ќто видно из €лиады, XIV, 246.


     ѓлава шестнадцатаЯ
     ЃЋђњЃЂ ЃЋѓЋ‚ € ’€’ЂЌЋ‚
     ѓрециЯ, ок. 1400-1200 гг.

     ‚ мире много сил великих,
     но сильнее человека нет на
     свете ничего.
     ‘офокл

     ЏоЯвление ‡евса и олимпийских богов не было простой заменой  природных,
хтонических  божеств  божествами  племенными.   Ќовый   пантеон   знаменовал
важнейший этап греческой  религиозной  истории.  —еловекообразные  Ћлимпийцы
свидетельствовали о том, что люди постигли в Њироздании нечто  большее,  чем
вековечную  игру  сексуальных  сил,  иррациональных   стихий   или   темное,
неосознанное  томление  производЯщей  мощи.  ђазум  в  образе   совершенного
человеческого существа засиЯл среди клубЯщихсЯ  туч  первобытной  ночи.  Ѓог
лазурного сиЯниЯ, бог, подобный молнии, пронизывающий мрак, ЯвлЯетсЯ в  лице
"промыслителЯ ‡евса". ќто рождение нового, более  просветленного  "древнего"
религиозного сознаниЯ запечатлелось в знаменитом мифе о ’итаномахии - борьбе
богов и титанов350.
     Џодобно тому,  как  древний  €зраиль  в  своей  свЯщенной  письменности
пользовалсЯ некоторыми элементами вавилонской космогонии, так и в  греческом
сказании о поколениЯх богов  и  их  борьбе  с  чудовищами  звучат  отголоски
халдейской поэмы "ќнума элиш". ‡десь есть и первоначальный •аос,  и  светлый
царь молодых богов,  поразивший  космического  дракона.  ќти  мифологические
мотивы  перекочевали  к  эллинам,  вероЯтно,  через  посредство  финикийцев,
космогониЯ которых родственна  вавилонской.  Ќо  так  же,  как  это  было  с
€зраилем,  ќллада  воспользовалась  заимствованиЯми  длЯ  раскрытиЯ   своего
религиозного постижениЯ.
     „лЯ грека была,  прежде  всего,  важна  идеЯ  победы  человекоподобного
божества над мрачным миром хтонических чудищ. ЋписываЯ эту  борьбу,  ѓесиод,
так часто впадавший в сухой тон скучного хрониста, воодушевлЯетсЯ  и  рисует
картину, не забываемую по своей Яркости и стихийной мощи.
     ‡евс сзывает на помощь богов и духов грозы и устремлЯет их на чудовищ и
титанов. ‡астонало небо, загудела землЯ, взревел  океан;  всЯ  ‚селеннаЯ  до
самого ’артара сотрЯсалась от ударов; вопли  бьющихсЯ  достигали  звезд.  ‚о
времЯ этой чудовищной битвы на вершине Ћлимпа поЯвлЯетсЯ ‡евс. “дар грома  -
и из его десницы нескончаемым потоком  струЯтсЯ  молнии.  ђаскаленнаЯ  землЯ
трескаетсЯ, кипЯт воды океана, густые облака  пара  окутывают  титанов.  Џод
раскаты грома, среди воЯ  урагана,  гонимые  жаром,  отступают  темные  дети
‡емли. €, наконец, они низвергнуты в мрачную бездну ’артар.
     Ќо на этом борьба не кончена. €з  недр  Њатери  вырываетсЯ  исполинский
дракон ’ифей - последнЯЯ попытка Џрироды восторжествовать над „ухом. Ќо сила
‡евса непреодолима. €зуродованной грудой катитсЯ по земле издыхающий  ’ифей.
‡астонала побежденнаЯ ‡емлЯ. ‘ этого мгновениЯ она признала победу ‡евса. Џо
ее совету боги избирают громовержца своим властителем навеки.
     ’ак  в   сознании   ахейцев   совершилсЯ   переход   от   хтонического,
природно-стихийного к разумному, человечно-гармоничному богопониманию.
     €менно в это времЯ  человек,  быть  может  впервые  в  истории,  ощутил
возможность своей победы над природой. ’огда, когда она была свЯщенна, он не
мог и помышлЯть о борьбе  с  ней.  Ђ  теперь,  когда  хтонические  чудища  с
шипеньем отступили в ’артар, - человек,  покровительствуемый  дружественными
Ћлимпийцами, идет в наступление на природу. Џобеда ‡евса над  титанами  есть
залог победы  человека  над  природой.  ‡десь  с  необычайной  отчетливостью
выЯвлЯетсЯ зависимость  хозЯйственной,  трудовой  деЯтельности  человека  от
того, как он понимает и оценивает мир. ‚ера в  ‡евса  вдохновлЯла  грека  на
подвиги: ревущий и стонущий мир хаоса  должен  был  уступить  место  разуму,
энергии, труду.
     ‚ циклах  сказаний,  возникших  в  ту  эпоху,  мы  находим  поэтическое
воплощение этого природоборческого настроениЯ эллина. ‘лавнаЯ  армиЯ  героев
устремлЯетсЯ на дикий первобытный мир. ѓеракл  побеждает  болотную  ѓидру  и
других чудовищ; Њинотавр сражен  ’езеем;  Џерсей  добираетсЯ  до  отдаленных
берегов Ћкеана и отрубает голову горгоны Њедузы - уродливого существа,  один
взглЯд которого мог обратить человека в  камень.  ќдип  разгадывает  загадку
‘финкса, и тот бросаетсЯ в бездну.  “м  и  хитрость  ЋдиссеЯ  побеждают  все
препЯтствиЯ в его удивительных скитаниЯх.  Ќавеки  останавливаютсЯ  плавучие
‘имплегадские  скалы,  после   того   как   корабль   аргонавтов   ухитрилсЯ
проскользнуть  мимо  их  смертельных  тисков.  Џовержен  дракон,  охранЯющий
"‡олотое руно". €здыхает •имера, пронзеннаЯ стрелами Ѓеллерофонта.  €  много
других  устрашающих  детей  Њатери-Џрироды  попрано  триумфатором-человеком.
Љазалось бы, мы на пороге полной победы над хтонизмом.
     Њежду тем победа была не такой уж близкой. ‡агнанный в ’артар, ’итанизм
не умер; он продолжал свою скрытую жизнь в сознании  народа.  Џрежде  всего,
‡евс не мог победить самую великую Џраматерь. ‚едь и он был ее  порождением.
‘реди имен, сохранившихсЯ на надписЯх Њикенской эпохи, мы нередко  встречаем
имЯ Ња. Ћна была и  осталась  Њатерью  богов.  Џусть  ахейцы  отныне  верные
служители ‡евса и его дружины, но все же они  сохранЯют  благоговение  перед
таинственной космической †енственностью.
     Џусть ахейцы отбросили "матриархат"  критской  религии,  но  вечнаЯ  Ња
никогда не уйдет из их веры и будет незримо  господствовать  не  только  над
людьми, но и над богами, то в виде  Њойры  -  ‘удьбы,  то  в  виде  безликой
Џрироды. Љрасноречивым свидетельством этого служат хотЯ бы  знаменитые  львы
на воротах Њикен. Ћпершись на ступени алтарЯ, они стоЯт на страже свЯщенного
столба. —то должен он символизировать? Ќа одном крито-микенском  рельефе  мы
видим точно таких же львов, но вместо  колонны  на  алтаре  -  изваЯние  Ња,
одетой в характерный костюм кносской богини. Ђ так как и в религиЯх соседних
стран  колонна  была  символом  богини  плодородиЯ  и  растительности,   то,
очевидно, львы Њикенского замка охранЯют не  что  иное,  как  столб  богини.
Ћлимпийцы не были творцами мира. Ћни  могут  быть  скорее  названы  старшими
братьЯми людей, тем более что возникновение человека трактуетсЯ  в  античных
мифах очень смутно и противоречиво.
     ‚еличайшее всемирно-историческое значение ‡евсовой религии заключалось,
прежде всего, в провозглашении примата ‘вета, ђазума и ѓармонии  над  ’ьмой,
€ррациональностью  и  •аосом.  ‚  этом   отношении   она   ЯвлЯетсЯ   прЯмой
предшественницей  учениЯ  о  ‹огосе  как  разумном  творческом   начале   во
‚селенной. Ќо до поЯвлениЯ этого учениЯ было еще далеко. ‹огизму в греческом
сознании предшествовал антропоморфизм. ‚ Ћлимпийцах человеческое начало было
идеализировано и возведено в космический принцип. ќто  было  огромным  шагом
вперед, но и одновременно таило большую опасность. “гадываЯ  в  Ѓожественном
разумное начало, ахейцы привнесли в него все многообразие чисто человеческой
ограниченности и чисто человеческих слабостей. ‚ Ћлимпийцах  почти  не  было
ничего  сверхчеловеческого.  ќто  станет  достаточно  очевидным,   если   мы
рассмотрим их природу.
     Џрежде всего, Ћлимпийцы не подлинно  духовные  существа.  Ћни  обладают
телом, пусть особым, исполинским,  но  все  же  телом.  €звестен  эпизод  из
€лиады, когда „иомеду удаетсЯ ранить  богиню  копьем  и  причинить  ей  этим
неимоверные страданиЯ. Ћлимпийцы нуждаютсЯ в сне и отдыхе, они любЯт веселые
пиршества, предаютсЯ любовным играм. ќто не что иное, как  ахейскаЯ  военнаЯ
аристократиЯ, возведеннаЯ в квадрат. Ћни так же  жадны  до  приношений,  как
ахейские рыцари до добычи. Ћни завистливы, коварны, ревнивы, мелочны.  ‘цена
ссоры ‡евса и ѓеры, где громовержец  стращает  сварливую  супругу  тем,  что
высечет  ее,  неподражаема  по  своему   жанровому   комизму.   …динственное
принципиальное отличие Ћлимпийцев от людей - это их бессмертие. Ќо и оно  не
изначально присуще их природе, а поддерживаетсЯ в богах принЯтием волшебного
напитка нектара 351.
     Ћсобенно важным недостатком ‡евсова  пантеона  было  отсутствие  в  нем
Ясных этических принципов. ‘ глубокой первобытной древности этика  шла  рука
об руку с религией. ‚ этических законах  и  заповедЯх  человек  стремилсЯ  к
восстановлению искаженного образа ЃожиЯ. Ќравственный  же  идеал  Ћлимпийцев
был настолько шаток, что уже через несколько поколений  вызывал  протесты  и
насмешки у самих греков. ‚ажнейшей причиной  этого  были  характерные  черты
развитиЯ  и  проповеди  ахейской  религии.  ‚  странах  ‚остока  религиозные
откровениЯ исходили всегда из среды духовной элиты.
     Џророки, свЯщенники, учителЯ и мистики приносили в мир  открывшуюсЯ  им
истину. Ћни посвЯщали  себЯ  целиком  служению  этой  истине,  она  была  их
индивидуальным достоЯнием, которое они даровали  миру.  Ѓог  говорил  устами
фиванских жрецов, индийских риши,  израильских  пророков.  ќгейский  же  мир
долгое времЯ жил лишь массовым религиозным сознанием.  ѓосподство  женщин  в
религиозной жизни Љрита должно было тому чрезвычайно способствовать.  €менно
поэтому у греков, по сути дела, не было ни свЯщенных книг, ни богословиЯ, ни
нравственных заповедей. Ђхейцы в  силу  каких-то  причин  покорились  потоку
общенародного     религиозного     творчества,     потоку     мутному      и
недифференцированному, в котором необычайно сложно отделить ценное  Ядро  от
шелухи.  Ќемаловажную  роль  сыграла   здесь   необыкновеннаЯ   эстетическаЯ
одаренность греков. …сли индийцев так часто  увлекал  водоворот  мистических
грез, то греки не могли устоЯть перед  соблазнами  фантазии  художественной.
Ћни были настолько зачарованы чисто внешней  красотой  своих  величественных
Ћлимпийцев, что иной раз забывали о вещах более важных. €х живой,  подвижный
ум, склонный к юмору и созданию  красочных  картин,  не  мог  удержатьсЯ  от
искушениЯ рисовать жизнь богов по  образу  беспокойной  и  разгульной  жизни
своих разбойников-богатырей.
     ’ак художники ‚озрождениЯ -  даже  те  из  них,  которые  были  глубоко
религиозными,  -  невольно  принижали  свЯщенные  сюжеты,  увлекались  чисто
эстетическими задачами, воплощением жизни  и  образов  своих  современников.
‘овершенно очевидно,  что  ѓомер  вовсе  и  не  думал  кощунствовать,  когда
изображал семейные склоки на Ћлимпе, но его захватывал сам процесс  созданиЯ
живых бытовых сценок,  которые  он  выписывал  с  изумительным  мастерством.
Ѓезусловно, сам ѓомер придерживалсЯ более твердых моральных принципов.  …сли
мы сравним отношениЯ ѓектора и Ђндромахи с  ‡евсом  и  ѓерой,  то  сравнение
будет Явно не в пользу последних. ’ак  поэты  и  художники  играли  невольно
роковую роль  в  греческой  религии.  ѓорЯчий  темперамент,  проницательный,
несколько  саркастический  склад   ума,   любовь   ко   всему   прекрасному,
необузданнаЯ  художественнаЯ  фантазиЯ  -  все   это   незаметно   подменЯло
религиозное  творчество,  превращаЯ   его   в   творчество   художественное,
нравственно безразличное.
     Њежду тем в глубине человеческого существа всегда живет  стремление  не
только к красоте, но и к истине и добру. Џоэтому нет ничего удивительного  в
том,  что  против  Ћлимпийского  пантеона  очень  рано  послышались   голоса
протеста. ‘обственно, даже сам ѓомер, как мы увидим, подспудно отражает этот
протест. Ћтличительной  особенностью  греческой  культуры  было  то,  что  с
наиболее последовательным отрицанием традиционных  Ћлимпийцев  выступили  не
пророки, а философы, воздействие которых на народные массы  было  неизмеримо
более слабым. ѓрециЯ не имела €лии, обрушившегосЯ на  "ваалов",  ‡аратустры,
начавшего войну против дэвов, или Ѓудды, отвергавшего  традиционные  культы.
Џоэтому первоначальный протест,  как  и  все  религиозное  движение  ќллады,
незаметно   распространЯлсЯ   среди   народа,   главным    образом,    среди
последователей древних догреческих культов.
     ЊифологиЯ воплотила этот протест в образе  титана  ЏрометеЯ.  ‚ероЯтнее
всего, Џрометей  был  старинным  божеством  полуострова,  "культуртрегером",
каких немало в сказаниЯх Ђзии, Ђфрики и Ђвстралии. Ћбраз "культурного героЯ"
первобытных народов был, как правило, трансформированным  образом  ‚сеобщего
Ћтца.
     ’ак же, как ќнки  шумеров  или  May  полинезийцев,  Џрометей  почиталсЯ
наставником людей, научившим их строить жилища, делать  одежду,  изготовлЯть
орудиЯ. ‚ некоторых мифах он изображалсЯ прЯмо как создатель людей.  …ще  за
два-три века до н. э. в ѓреции существовали алтари  и  часовни,  посвЯщенные
Џрометею352.
     ‘ын ѓеи - ‡емли, к которой он обращаетсЯ с молитвами,  этот  титан  был
представителем  старых  хтонических  религий.  “  ѓесиода  Џрометей   иногда
предстает как один из людей. Ћн приносит жертву ‡евсу, но стараетсЯ обмануть
его. …го стихиЯ - сельскохозЯйственнаЯ  магиЯ  -  предтеча  античной  науки.
Ќашествие ахейцев разрушило магическую "Џрометееву" культуру,  сохранившиесЯ
местами туземцы впали в одичание. ‘огласно мифу, Џрометей похищает  огонь  у
‡евса длЯ людей, которые его утратили353. ќто коварство  навлекает  на  него
гнев ‡евса, который приковывает непокорного к скале. ќсхил, глубокий  знаток
древних легенд, изобразил эту драму  с  большим  проникновением  в  сущность
борьбы. Џрометей взывает к Њатери-‡емле, он - бог - терпит  несправедливость
от бога же. "‚оистину всех богов Я ненавижу", - восклицает он.
     •отЯ симпатии  читателей  обычно  на  стороне  пострадавшего  ЏрометеЯ,
однако не следует забывать, в чем основной мотив его восстаниЯ.  Џрометей  -
маг, кудесник, носитель старой цивилизации,  он  восстает  против  ‡евса,  и
здесь  скрытый  нерв  магического   богоборчества.   Џротивопоставить   „уху
заклинание, ‘вободе - необходимость, внутреннему перерождению - науку -  вот
сущность ЏрометеЯ. Ќе случайно Џрометей стал на века символом богоборчества.
Ќо при этом нельзЯ забывать и завершениЯ драмы. „о нас  не  дошла  последнЯЯ
часть трилогии ќсхила о Џрометее, но из других  источников  мы  знаем,  что,
согласно мифу, титан был, в конце концов, освобожден  ‡евсом  и  совершилось
великое примирение354.
     Џрометей, правда, не стал одним из Ћлимпийцев, но его наследие, Њагизм,
твердой ногой вступило  в  сферу  ‡евсовой  религии.  Џоложительным  в  этом
примирении было то, что ахейцы воспринЯли зачатки науки туземцев355. Ћб этом
свидетельствует миф об Ђфине - богине мудрости, родившейсЯ из  головы  ‡евса
при помощи ЏрометеЯ. Ћтрицательным же Явилось то,  что  дух  магий  пронизал
античную  религию  и  пережил  самих  Ћлимпийцев.  „остаточно  даже  беглого
знакомства с особенностЯми греческого культа, чтобы в этом убедитьсЯ.
     Џервоначально ахейцы, как и их родичи  арьи,  не  сооружали  храмов,  а
приносили жертвы под открытым небом. ‚стреча с критской культурой ничего  не
изменила в  этом  отношении,  потому  что  миносцы  по  каким-то  загадочным
причинам не строили храмов. „олгое времЯ небольшие каменные алтари ставились
в рощах, на холмах, во дворцовых двориках. Ќебесный свод был длЯ первобытных
людей самым лучшим куполом храма. ‚озникновение же свЯтилищ было  свЯзано  с
развитием Язычества. €х сооружали у какого-либо почитаемого фетиша:  столба,
дерева  или  большого  валуна.  ‚  этих  молчаливых  феноменах  природы,  по
верованиЯм греков, обитали разнообразные духовные существа. ѓесиод говорит о
тридцати тысЯчах  демонов.  ќти  демоны  были  или  стихийными  духами,  или
призраками усопших, которых нужно было успокаивать.
     „ревнейшие поколениЯ не совершали сложных ритуалов.  ‚о  времЯ  молитвы
они простирали руки к небу, или к морю, или к земле, в зависимости от  того,
к какому богу обращались. Њолитва сопровождалась нередко пением,  возгласами
или игрой на флейте. ќто были самые простые и естественные выражениЯ  чувств
благоговениЯ, восхищениЯ, свЯщенной радости. „олгое  времЯ  не  существовало
специальных жрецов. Љаждый человек,  а  особенно  глава  семьи,  должен  был
приносить жертвы и возносить молитвы.
     ‚ Њикенскую эпоху происходит незаметный поворот к магическому пониманию
молитвы  и  жертвы.  ѓомер  достаточно  недвусмысленно  дает   понЯть,   что
расположение богов достигаетсЯ жертвами. ‡евс  в  мифе  о  Џрометее  глубоко
оскорблен, ибо ему принесено не лучшее; лукавый титан предложил  ему  кости,
покрытые жиром. ‚се более и более начинает распространЯтьсЯ понимание жертвы
как угощениЯ бога. ќто понимание расцветает в олимпийской религии.
     Ѓогам отбирали лучших животных, золотили им рога, украшали их и убивали
перед жертвенником. —асть мЯса сжигалась, остальнаЯ разделЯлась между всеми.
’аким образом, божество  становилось  “частником  веселого  пира  и  душевно
располагалось к пирующим. Ћхотничьей богине „иане приношениЯ  были  особыми.
Ќа алтарь повергалась гора диких животных:  оленей,  волков,  кабанов,  -  а
также плоды деревьев, и все это превращалось в колоссальный смрадный костер.
‚ исключительных случаЯх совершались гекатомбы, когда сжигали  целые  стада.
’ак поступил Ђгамемнон, чтобы отвратить  гнев  Ђполлона.  “довлетворение  от
этих жертв отравлЯлось порой страхом; ведь бык был свЯщенным животным! Ќо от
этого страха избавлЯлись при  помощи  наивного  лукавства.  Ѓыка  заставлЯли
съесть свЯщенные хлебы, и тем самым он становилсЯ повинен  смерти.  Ђ  после
его закланиЯ в  убийстве  обвинЯли  топор  и,  приговариваЯ  его  к  смерти,
выбрасывали в море.
     …сли жертвы оказывались напрасными, ахеец просто констатировал, что бог
был не удовлетворен  или  оказалсЯ  не  в  духе.  Џростые  пастухи  выражали
негодование довольно непосредственно. Ћб этом свидетельствуют  такие  слова,
обращенные к Џану: "…сли ты сделаешь это длЯ менЯ, милый Џан, то да не секут
тебе  аркадские   мальчишки   бока   и   плечи   морским   луком".   ‚идимо,
неисполнительным божествам нередко доставалось от недовольных просителей356.
     “сложнЯетсЯ  система  заклинаний,  поЯвлЯютсЯ  магические  формулы:

     џ всесожженьЯм смертных научил
     € знаменьЯм глубоким, сокровенным,
     џвлЯемым в пылающем огне, -

     говорит эсхиловский Џрометей357.
     Ќачинает развиватьсЯ институт жречества. Џравда, в ѓреции жрецы никогда
не  составлЯли  могущественной  корпорации,  как,  например,  в  …гипте.  Ќо
значение их постепенно возрастало.  Ќаиболее  характерной  чертой  эллинских
жрецов было то, что они почти всегда оставались "служителЯми культа" в самом
узком смысле этого слова. …сли египетское духовенство было средой, в которой
культивировалась богословскаЯ мысль, медицина, математика, если  израильское
духовенство боролось за нравственное воспитание народа, то  греческие  жрецы
были  по  преимуществу  совершителЯми  ритуалов,  произносителЯми  заклЯтий,
устроителЯми жертвоприношений. Џоказательно, что, когда жрец  Ђполлона  •рис
говорит о своих заслугах перед богом, он называет только украшение свЯтилища
и приношение "тучных бедер коз и тельцов".
     ‚ микенском обществе некоторое времЯ, как на Љрите, у алтарЯ мы  видим,
главным  образом,  женщин.  Џод  их  воздействием  возгревалась   любовь   к
кудесничеству,  прорицаниЯм,  чувственно-мистическому  разгулу.   Љогда   же
микенские цари стали богатейшими и могущественнейшими  властителЯми  ќгеиды,
все  чаще  поЯвлЯютсЯ  жрецы-мужчины.  €х  основнаЯ  обЯзанность,  судЯ   по
пилосским надписЯм, чисто  административнаЯ.  Ћни  должны  были  следить  за
раздачей и  распределением  жертвенной  пищи  во  времЯ  огромных  культовых
пиршеств. Ќеудивительно поэтому, что на изображениЯх того времени они похожи
на  надменных  сановников  или  на   старорежимных   дьЯчков   с   козлиными
бородками358.

        x x x

     Џервобытные табу - запреты  -  были  весьма  распространены  в  ѓреции.
Ќечистыми считались покойники, гробы, осквернЯло прикосновение к убийце, как
и всЯкаЯ пролитаЯ кровь, будь она пролита ненамеренно или при  защите,  будь
это кровь человека или животного. „аже такой апологет эллинской религии, как
‡елинский, вынужден признать, что, по воззрениЯм греков, которые он  считает
"чистыми и радостными", осквернением считалось всЯкое половое  совокупление,
даже в законном браке.
     ќта  паутина  табу  порождала   конгломерат   всевозможных   ритуальных
"очищений".   Ћчищающей   сама   по   себе   была   морскаЯ   вода,    перед
свЯщеннодействием обтирались ею. ‚ случае  осквернениЯ  жертвенника  гасилсЯ
свЯщенный  огонь  и  приносилась  кроваваЯ  жертва,  вероЯтно,  иногда  даже
человеческаЯ.  €   после   этого   возжигалсЯ   новый   огонь,   взЯтый   из
неоскверненного свЯтилища. ЂрхеологиЯ подтвердила, что этот обычай относилсЯ
к микенскому времени.
     Љульт козлоногого Џана  был  свЯзан  с  ритуальными  представлениЯми  о
шерсти. ерстЯными повЯзками украшали обреченное животное, их носили  жрецы,
они считались одним из средств вызываниЯ дождЯ. ‘леды этой "шерстЯной магии"
можно найти и у современных жителей греческой деревни.
     ‚о времЯ праздника "ђогатого Ђполлона", ЯвлЯвшегосЯ наследием  древнего
пастушеского ритуала, выбранный человек украшалсЯ венком и шерстЯной лентой.
Ћн убегал, посылаЯ добрые пожеланиЯ городу. …сли его ловили,  это  означало,
что пожеланиЯ сбудутсЯ.
     ‚есьма разнообразными были  методы  руководства  погодой.  Џо  существу
своему  они  не  отличались  от  обычной  первобытной  магии,  описанной   в
предыдущих главах. ’ак, в одной местности в Ђркадии бросали в  воду  дубовую
ветку; считалось, что после этого подниметсЯ пар и образуютсЯ дождевые тучи.
     Њожно продолжать этот перечень без конца, но,  думаетсЯ,  и  сказанного
достаточно,  чтобы  убедитьсЯ,  как  много  в  религии,  названной   ѓегелем
"религией красоты", было  дикого  и  первобытного.  Ќапомним,  что  все  эти
магические элементы сохранились до конца истории греческой  религии  и  даже
пережили ее.

        x x x

     ’аковы  были   плоды   "‚еликого   ЏримирениЯ".   Ќо   не   только   из
крито-пеласгийской культуры влилась в ахейскую  религию  струЯ  хтонизма.  “
самих индоевропейцев существовал исконный природно-оргиастический  культ.  “
арьев он именовалсЯ ‘ома, у иранцев - •аома, по названию  растениЯ,  дающего
пьЯнЯщий  сок.  Ђхейцы  не  сохранили  этого  названиЯ,  но  само  почитание
одурЯющего питьЯ у них не исчезло. Џосле их переселениЯ в ѓрецию винограднаЯ
лоза заменила ‘ому, а божество, обитавшее в напитке, получило  имЯ  „иониса.
Љритские матриархальные обрЯды с радением исступленных женщин  дали  „ионису
новую почву, но, когда на первый план выдвинулсЯ рыцарский  род  Ћлимпийцев,
это существо скрылось в тень. Џравда, ему уделили место на Ћлимпе, но  место
весьма скромное. Ћн почти не упоминаетсЯ у ѓомера, и  единственный  раз  его
имЯ встречаетсЯ в одной из пилосских надписей. ’ем не менее  этому  божеству
принадлежит великое будущее. Ќесколько веков „ионис будет вести  незаметное,
почти подпольное существование, чтобы  потом,  в  момент  духовного  кризиса
ќллады, когда люди охладеют  к  Ћлимпу,  стать  знаменем  новых  религиозных
поисков и стремлений359.
     ѓоворЯ о развитии Њагизма в микенской ѓреции, мы  не  должны  забывать,
что наибольшее распространение  он  получил  среди  земледельцев,  пастухов,
ремесленников и матросов. “ родовой аристократии  были  другие  интересы,  и
поэтому она, прежде всего, была верной  ‡евсу  и  национальным  богам.  –ари
микенских  городов  гордились  своим  происхождением  по  прЯмой  линии   от
обитателей Ћлимпа. ‚ этом  кругу  заносчивых,  грубоватых,  но  не  лишенных
своеобразного понЯтиЯ о чести людей религиЯ не  играла  такой  роли,  как  в
среде крестьЯн. Ђхейский рыцарь знал, что богов следует  почитать,  ибо  это
"люди", только  более  могущественные.  ‚  них  не  было  сверхчеловеческого
величиЯ, они не были средоточием „обра или творческой мощи.
     Ќе случайно Ђристотель, оправдываЯ рабство, говорит, что варвары должны
быть рабами по своей природе и что если бы нашлись люди более могущественные
и прекрасные, чем эллины, то те  добровольно  стали  бы  их  рабами.  ’акими
сильнейшими и были жители Ћлимпа. €х отделЯет от людей,  как  бы  мы  сейчас
выразились, лишь одна ступень эволюции.  Ќо  уже  и  среди  смертных  немало
таких, которые могут померЯтьсЯ с ними. Ќе случайно у ѓомера на каждом  шагу
герои наделЯютсЯ  эпитетом  "богоравный".  €  не  случайно  боги  так  часто
пленЯютсЯ красотой земных женщин. ‘ам "промыслитель" ‡евс не представлЯет  в
этом отношении исключениЯ и известен своими похождениЯми.
     Џоэмы ѓомера вводЯт нас в своеобразный мир, где рыцари и  боги  обитают
по соседству друг с другом, интересуютсЯ друг  другом  и  в  каком-то  общем
смысле составлЯют одну семью. ‚едь всех этих Ђхиллов и Џарисов  свЯзывает  с
богами кровное родство. ‡десь есть нечто от благочестивой  фамильЯрности,  с
которой относились средневековые рыцари к своим свЯтым покровителЯм.

        x x x

     ‚ XV-XII веках кругозор ахейских воителей необычайно расширилсЯ. Ћни не
только покорили Љрит, но и совершили рЯд походов  на  западный  берег  Њалой
Ђзии и острова ќгеиды. Ћни сталкивались  с  новыми  народами,  с  различными
обычаЯми и культурами.  Ћсновывались  ахейские  торговые  и  земледельческие
колонии. Ќеугомонные искатели приключений,  которых  было  так  много  среди
греков, совершают далекие морские путешествиЯ, рассказы о которых  слагаютсЯ
в увлекательные поэмы и песни. ‚ хеттских надписЯх упоминаетсЯ даже  царство
ЂхиЯва,  под  которым,  по  мнению  историков,  подразумевалось  государство
ахейцев в Њалой Ђзии. „лЯ того чтобы осуществлЯть свои грабительские набеги,
микенские цари должны были уделЯть много вниманиЯ военному искусству.  Џоэмы
ѓомера обращены  к  слушателЯм,  буквально  влюбленным  в  оружие  и  боевые
украшениЯ. ‡наменитое описание щита Ђхилла занимает в €лиаде  сто  пЯтьдесЯт
стихов. Џодлинный восторг звучит в изображении сверкающих  шлемов,  поножей,
лат, острых мечей и тугих луков.
     Џочитание,  которым  ахейские  рыцари   окружали   конЯ,   вылилось   в
обожествление  этого  животного.  Љонь  был  редок  и  дорог,  но  он  давал
незаменимые преимущества в сражении. •орошо  обученный  конь  сам  заражалсЯ
Яростью воина, он давил и кусал врагов, врезаЯсь в самую их гущу.  ’олько  у
воинственных арабов или в  средневековой  …вропе  находим  мы  такую  дружбу
человека с конем. ‚ €лиаде кони оплакивают  Џатрокла,  и  их  слезы  трогают
самого  ‡евса.  €нтересно,  что  многие  распространенные  греческие  имена:
€пполит, ”илипп, ‹исипп, Ђлкипп, €ппотоЯ, €ппократ и др. - включают  в  себЯ
слово "иппос" - лошадь. ‘уществовали огромные  культовые  изображениЯ  ЉонЯ,
назначение которых неЯсно. Ћб  одном  из  них,  знаменитом  ’роЯнском  коне,
повествуетсЯ в легенде о гибели ’рои. Ќа одной из микенских печатей мы видим
рЯдом с кораблем подобное изображение конЯ.

        x x x

     ‘амой грандиозной военной авантюрой ахейцев, известной в  истории,  был
знаменитый поход на ’рою.
     ’роЯ  была  древней  прибрежной   крепостью.   ЌаходЯсь   у   входа   в
„арданелльский пролив, она контролировала  купеческие  караваны,  шедшие  на
восток, и благодарЯ этому необычайно обогащалась. Ђхейцам было очень выгодно
захватить эту ключевую позицию. Љроме того, они были прекрасно осведомлены о
несметных сокровищах, собранных за толстыми стенами €лиона. Ђ ахейские  цари
были одержимы настоЯщей манией золота.  Ћколо  1190  года  под  руководством
микенского царЯ  Ђгамемнона  сформировалсЯ  союз  ахейских  царей,  которые,
переправившись через море, обрушились на ’рою с превосходЯщими силами.
     Њы не знаем, кто были обитатели  ’рои.  Ѓоги,  покровители  троЯнцев  -
малоазиатские: Ђполлон и Ђртемида,  пришедшие  на  Ѓалканы  позднее.  ‘корее
всего, троЯнцы были родственны критЯнам или своим соседЯм хеттам.
     ѓомер не идеализирует ’роЯнскую войну.  ‘тараЯсь  быть  беспристрастным
рассказчиком,   он   великолепно   показывает   всю   ненужность,   жестокую
бессмысленность разгрома ’рои. ѓибель смелых и благородных рыцарей - Ђхилла,
Џатрокла, ЂЯкса, Ђнтилоха, обнищание  страны,  которую  покинуло  так  много
народа, десЯтилетнЯЯ осада, вконец измотавшаЯ  и  осажденных  и  осаждавших,
кровавые стычки,  вопли  агонии,  погребальный  плач  и,  наконец,  пожар  и
разрушение, толпы пленных, униженных и полных  отчаЯниЯ,  -  вот  результаты
похода. …ще горше было трудное возвращение  на  родину,  во  времЯ  которого
уцелели лишь немногие. „олголетнее  отсутствие  царЯ  в  Њикенах  привело  к
заговору, в результате которого Ђгамемнон был  убит,  едва  вступив  в  свой
дом360.
     ‚ €лиаде есть интересное место, в котором  царь,  пытаЯсь  поднЯть  дух
осаждающих, предлагает им вернутьсЯ. Ћн  полагал,  что  воины,  пристыженные
этим предложением, воодушевЯтсЯ на  войну  до  конца.  Ќо  эффект  получилсЯ
обратный. Ђхейцы с радостными  воплЯми  бросились  к  своим  кораблЯм.  ќтот
эпизод достаточно Ясно характеризует настроение рЯдовых воинов в отличие  от
алчной жестокости рыцарей-аристократов.
     ‚ поэме Ћлимпийские боги с азартом следЯт за ходом кампании: они спорЯт
между собой, вмешиваютсЯ в  сражениЯ,  вводЯт  в  заблуждение,  натравливают
воителей друг на друга.  ‘поры  "болеющих  сторон"  на  Ћлимпе  переходЯт  в
ожесточенную брань. ’олько ‡евс стараетсЯ оставатьсЯ "над  схваткой".  Љогда
наступают  решительные  минуты,  "промыслитель"  вдруг  обращаетсЯ  к  ‘иле,
стоЯщей выше его.  ‡а  шумным  мирком  олимпийского  семейства  проглЯдывает
исполинский лик Њойры - ‘удьбы. ‚звешиваЯ на ее весах  участь  героев,  ‡евс
находит правильное решение361.
     ’ак выЯснЯетсЯ, что боги, как и люди, зависЯт от таинственного  Ќачала,
пребывающего в вечности.
     Љто же она, неумолимаЯ  Њойра?  ѓлубоко  под  землей  парки  ткут  нити
человеческой жизни. Ќичто не может изменить предначертаний ‘удьбы. Ќе только
‡евс, но и отец его Љрон были подвластны ей.  Њойра  -  это  обезличенный  и
отодвинутый в запредельные сферы образ ‚еликой Њатери.
     ‚ эпоху войн  и  захватнических  походов  вера  в  ‘удьбу  должна  была
особенно распространитьсЯ среди ахейских  рыцарей,  фатализм,  как  правило,
свЯзан с опасностЯми. Љогда вокруг свищут стрелы и человек,  который  минуту
назад говорил с тобой,  падает  в  крови,  чувство  предопределенности  всех
событий необычайно обострЯетсЯ. ќто хорошо видно на  примере  последователей
ислама или даже участников минувшей войны.
     Ќапрасно  думали  ахейские  богатыри  освободитьсЯ  от  грозной  власти
Њатери.  Џусть  отступили  матриархальные  культы,  пусть   ‡евс-громовержец
рассеЯл кромешный мрак первобытной ночи. Ќо свет, принесенный  олимпийцами,-
свет поверхностный и эфемерный.  ќто,  по  словам  ’ютчева,  тот  золотистый
покров, который так легко срываетсЯ ночью: € бездна нам обнажена
     ‘воими страхами и снами,
     € нет преград меж ней и нами... ЋтвергнутаЯ богинЯ мстит за  себЯ.  Ћна
возвращаетсЯ к человеку, но уже не в виде живого существа,  пусть  грозного,
но и милующего. ’еперь она неприступна,  неумолима,  безлика.  ЋбращатьсЯ  к
‘удьбе с мольбой - безумие. „ревний ужас перед  подземными  властительницами
отозвалсЯ зловещим эхом в  веках,  обернувшись  верой  в  Џредопределение  и
„етерминизм.
     ѓомер не отдает себе Ясного отчета в том, как волЯ богов  сочетаетсЯ  с
‘удьбой. Ќо порой начинает казатьсЯ, что все,  что  он  живописует:  борьба,
колебаниЯ,  искушениЯ,  победы,-  все  это,  включаЯ  и  Ћлимп,  лишь  театр
марионеток. ‚се заранее предрешено в  недрах  Њатери.  ќто  она  обрекала  и
ѓектора, и Џриама, и саму ’рою - великий град €лион. ‡нает и  Ђхилл  о  том,
что его ждет плачевнаЯ участь. ’репещет  даже  ‡евс,  ожидаЯ  предсказанного
потомка, который низвергнет его с престола. —еловек порой забывает о ђоке  в
превратностЯх своей жизни, но времЯ от времени к нему возвращаетсЯ  сознание
обреченности.
     ќто сознание накладывает  на  гомеровские  поэмы  печать  меланхолии  и
пессимизма. Њотив ‘удьбы с искусным мастерством вплетен в эпос,  хотЯ  и  не
господствует в нем. ‚едь €лиада создавалась  длЯ  увеселениЯ  и  развлечениЯ
людей. € тем не менее образ Њойры всюду как тень  стоит  за  пестрой  тканью
повествованиЯ. ’оска и страх как бы загнаны в сферу подсознательного, но  от
этого они не перестают мучить и томить человека. ‹итературоведы не  случайно
заметили, что у ѓомера слова "слезы", "плач", "стенаниЯ" встречаютсЯ едва ли
не чаще, чем слова "радость", "ликование". € это у ѓомера, которого писатели
прошлого характеризовали как наивно-жизнерадостного и безмЯтежного!
     ‘ течением времени ощущение  рабской  зависимости  человека  от  ‘удьбы
будет претерпевать сложные превращениЯ. Ђнтичный ђок будет осмысливатьсЯ как
Ђнанке  -  Ќеобходимость.  Ћтсюда  вырастает  естественный   „етерминизм   -
провозглашение несокрушимой  власти  Џрироды.  Ћдним  словом,  эта  Џрирода,
котораЯ  заменит  Ѓога  в  материалистических  учениЯх  древности  и  нового
времени, есть, в конечном  счете,  трансформированный  образ  Ња  -  ‚еликой
Џочвенной Ѓогини седой старины362.

        x x x

     Љак мог человек спастись от этой  безликой  и  непреклонной  ‘илы?  …му
оставалось лишь стремитьсЯ проникнуть за темные завесы  предвечных  решений.
“гадываЯ велениЯ ‘удьбы, он успокаивалсЯ, хотЯ и ненадолго.
     Џоэтому нигде не было так развито искусство предсказаниЯ,как в античном
мире. Ћракулы и гадатели  были  неизменными  спутниками  жизни  и  царей,  и
крестьЯн, и воинов, и торговцев. Љлюч к толкованию таинственной  воли  богов
видели и в снах, и в полете птиц, и в расположении внутренностей  жертвенных
животных. Њы уже говорили о знаменитейших греческих  оракулах  „о-донском  и
„ельфийском. ‹юди были убеждены, что не в Ясном  "дневном"  рассуждении  ума
открываетсЯ ‘удьба, а в погружении в сомнамбулический мир темных  инстинктов
и неосознанных чувств. „ельфийскаЯ вещуньЯ ЏифиЯ всходила на  треножник,  на
котором, окутаннаЯ облаками паров, идущих  из  расселины,  она  приходила  в
состоЯние исступлениЯ. ЋтуманеннаЯ душа приобщалась загадочному бытию Ќочи и
прорекала велениЯ Ќеба. ‚ „одоне предсказательницы пили воду из  опьЯнЯющего
источника. €ные вызывали души  умерших,  которым  были  ведомы  запредельные
тайны.
     ‹юди шли к оракулам, вопрошаЯ обо всем: и о своей участи, и  о  мелочах
повседневной жизни. Ќа табличках, которые были найдены в  „одоне,  мы  видим
самые прозаические вопросы: выгодно ли разводить мне овец? кто украл у  менЯ
подушку? действительно ли рожденный женой ребенок - мой? и  т.  п.  Ћсобенно
возросла популЯрность оракулов, когда наступила эпоха  ахейских  завоеваний.
‘колько семей лишалось на многие годы своих  отцов,  сыновей,  братьев!  Ћни
уходили в море навстречу опасным приключениЯм, неведомым землЯм  и  жестоким
битвам. € многие ли  из  них  возвращались  обратно?  ‘колько  было  воинов,
которые, подобно Ћдиссею, вопрошали духов о своем будущем!
     Ќеуверенность всегда рождает непреодолимое  желание  приоткрыть  завесу
грЯдущего. ‚ этом отношении наше времЯ ничуть не отличаетсЯ от  Њикенской  и
ѓомеровской  эпохи.  ‚едь  не  случайно  в  нацистской  ѓермании  процветала
астрологиЯ,  а  в  современной   ”ранции   действует*   более   полумиллиона
предсказателей.
     ---------------------------------------------------------------
     * - как говорЯт -
     ѓибель близких становилась обыденным Явлением. ‚се  чаще  человек  стал
заглЯдывать в лицо смерти. ЂхейскаЯ аристократиЯ не унаследовала беспечности
мирных критЯн. ѓорькие размышлениЯ о  призрачности  и  быстротечности  жизни
проскальзывают у ѓомера, превращаЯ  его  в  настоЯщего  ќкклезиаста  ѓреции:

     ‹истьЯм древесным в дубравах подобны сыны человека,
     ‚етер одни по земле развевает, другие - дубрава,
     ‚новь расцветаЯ, рождает, и с новой весной возрастает;
     ’ак человеки: сии нарождаютсЯ, те погибают.

     ‘мерть неотвратима, удар ее
окончателен, и оправитьсЯ от него  невозможно.  ‚сего  способен  достичь  на
земле человек, но он бессилен восстановить порвавшийсЯ союз души и тела.

     Њожно стЯжать и прекрасных коней, и златые треноги,
     „ушу назад возвратить невозможно, души не стЯжаешь,
     ‚новь не уловишь ее, как однажды из уст  улетела363.

     Ќо  что  же  ждет человека после этого последнего мига расставаниЯ?
     Ђхейцы верили, что их цари и родовые вожди после смерти обретали особое
могущество, их называли "героЯми", хотЯ  первоначально  это  слово  означало
просто умершего. Ќародным предкам и  славным  витЯзЯм  воздавались  почести,
приносились  жертвы.  Ќо,  очевидно,  никаких  Ясных  представлений  об   их
посмертной судьбе греки не имели. Ѓыть может, их  воззрениЯ  были  близки  к
понЯтиЯм их родичей арьев. ЌеЯсно, какую  роль  играли  микенские  гробницы.
Ѓыли ли они так тесно свЯзаны с ритуалом и загробной жизнью, как  в  …гипте,
или нет? Ќесомненно одно: древние  ахейцы  с  большой  любовью  и  вниманием
относились к гробницам  своих  выдающихсЯ  людей.  ‚  Њикенах  эти  гробницы
образовали настоЯщий некрополь с мощными стенами. “мерших одевали  в  лучшие
одежды, с ними клали золотые украшениЯ, драгоценное оружие,  лица  покрывали
золотыми масками, воспроизводившими черты лица покойного.  ‚  гробницах  при
раскопках было обнаружено много посуды, ювелирных изделий: красивых блЯшек в
виде бабочек, пантер, птиц. Ќе пустовали и погребениЯ простых микенцев. €м в
могилы также клалась  всевозможнаЯ  утварь364.  ‚се  это,  очевидно,  должно
свидетельствовать о вере ахейцев в то, что загробнаЯ жизнь  мало  отличаетсЯ
от этой жизни. Ќо при  таком  воззрении  трудно  объЯснить  пессимистические
нотки ѓомера. ‚ероЯтно, существовали и какие-то другие взглЯды и настроениЯ.
     Џрежде всего нужно подчеркнуть, что Њагизм, как правило,  посюсторонен.
ќто мировоззрение делает наибольший  упор  на  этой  жизни,  считает  высшим
бл