у
прототипу, чем ‘арданапал Ѓайрона - реальному Ђссурбанипалу. „ругие же книги
Ѓиблии и вавилонские тексты показывают, что Ќавуходоносор отнюдь не  ЯвлЯлсЯ
ходЯчим  воплощением  зла  и  часто  был   гуманнее   многих   завоевателей.
Џримечательно уже то, что, в отличие от ассирийских  царей,  он  никогда  не
прославлЯл своих военных подвигов; в надписЯх он  говорит  только  о  мирном
строительстве.  ќто  был  цивилизованный  монарх,  много  потрудившийсЯ  длЯ
улучшениЯ жизни подданных,  к  какой  бы  народности  они  ни  принадлежали.
Ќавуходоносор   отличалсЯ   религиозностью;   сохранилась    его    молитва,
произнесеннаЯ при вступлении на трон. ‚ероЯтно, текст был  составлен  не  им
самим,  но  молитва  не  могла  не  отражать  установок  и  взглЯдов   царЯ.
"Џредвечный ‚ладыка ‚седержитель,-обращаетсЯ он к Њардуку, богу ‚авилона,  -
подай, чтобы имЯ царЯ, которого ты  возлюбил,  которого  имЯ  ты  возвестил,
преуспевало согласно воле твоей. Ќаправь его на путь истины. џ  -  государь,
покорный тебе, создание рук твоих. ’ы сотворил менЯ и доверил мне власть над
людьми.  Џо  милости  твоей,  ѓосподи,  всех  обнимающей,  да   будет   твое
владычество милосердным". ‚ другой молитве царь просит Ѓожество благословить
его "мудрым правлением", "благодетельным длЯ людей". ќто уже  тон  и  слова,
которые указывают на новое, более  возвышенное  понЯтие  о  власти.  „аже  в
обращении  с  побежденными  Ќавуходоносор  нередко  проЯвлЯл  терпимость   и
снисхождение (2).
     „лЯ €удеи самым естественным шагом было встать под  эгиду  ‚авилона,  и
€еремиЯ объЯвил, что это ее единственный путь к миру. ‡наЯ, что  €оаким  все
еще колеблетсЯ сделать выбор, и  не  имеЯ  возможности  выступить  публично,
пророк решил распространить свои пророчества письменно. ‚ декабре  604  года
книга была готова, и Ѓарух лишь ждал случаЯ, когда ее  можно  будет  предать
гласности.
     ‚ это времЯ в €ерусалиме был объЯвлен всенародный пост. Ћбычно  к  нему
прибегали в дни бедствий: при вторжении врагов или  эпидемиЯх.  Ѓыть  может,
Ќавуходоносор уже предъЯвил  €оакиму  свой  ультиматум:  либо  признать  его
главенство, либо испытать на себе его силу. …сли это предположение верно, то
выбранный Ѓарухом момент был самым подходЯщим.  —тение  было  согласовано  с
группой сторонников €еремии. Џисец ѓемариЯ, брат Ђхикама, предоставил Ѓаруху
свое место в крытой галерее храма, откуда удобно было обращатьсЯ  к  народу,
стоЯщему внизу.
     ‚ назначенный день Ѓарух поЯвилсЯ  у  балюстрады,  развернул  свиток  и
прочел толпе слова учителЯ. Ќа этот раз они произвели  большее  воздействие,
чем прежде, когда  €еремиЯ  говорил  сам.  Љ  тому  же  угроза  вавилонского
вторжениЯ перестала казатьсЯ сказкой. ‘ын ѓемарии после чтениЯ  поспешил  во
дворец, где в это времЯ как раз держали  срочный  совет  сановники  €оакима.
ђасспросив Ѓаруха и убедившись, что книга  действительно  записана  со  слов
пророка,  они  решили,  что  царь  непременно  должен  ознакомитьсЯ  с  ней.
Џредложив учителю и  ученику  скрытьсЯ,  советники  направились  в  кедровые
палаты к царю.
     €оаким сидел перед  обогревавшей  зал  жаровней,  когда  к  нему  вошли
взволнованные  вельможи  и  рассказали  о  пророчествах  книги.  –арь  велел
прочесть ему рукопись вслух. Ћдин из царедворцев, €егуди-бен-Ќатан, который,
вероЯтно, принЯл дело особенно близко к сердцу, стал читать. ‚се думали, что
грозные  слова  человека  Ѓожиего  хоть  немного  встревожат   €оакима,   но
легкомысленного царЯ смутить было куда труднее,  чем  его  отца  €осию.  Љак
только €егуди прочитывал три-четыре строки, царь брал у него из рук  свигок,
отрезал прочитанное и, к ужасу присутствующих, бросал  в  огонь.  Љогда  это
странное чтение кончилось и от книги осталась лишь горсть пепла  в  жаровне,
€оаким, ни словом не  обмолвЯсь  о  ее  содержании,  приказал  арестовать  и
€еремию, и Ѓаруха. Ќо те уже находились в безопасном месте.
     ‘крывшись в тайном убежище, €еремиЯ, однако, не мог бездействовать.  Ћн
снова развернул перед Ѓарухом чистый свиток пергамента,  и  вновь-не  убитые
царским произволом-зазвучали слова пророка, и опЯть верный Ѓарух записал  их
длЯ народа и длЯ будущих поколений.
     ЌоваЯ рукопись была еще больше прежней. Ћна включала новые речи, притчи
и аллегории. ‚ одной из них пророк излагал мысли, навеЯнные  ему,  когда  он
зашел в мастерскую гончара. ’от как раз изготовлЯл на своем круге кувшин,  и
внезапно сыраЯ глина треснула и развалилась; гончар, смЯв глину, стал лепить
из нее новый сосуд. "€ было ко мне слово џгве: не  могу  ли  џ  поступить  с
вами, дом €зраилев, как этот горшечник? ‚от вы в руке Њоей, как глина в руке
горшечника". „ругими словами,  избранный  народ,  оказавшийсЯ  негодным  длЯ
высших целей, снова может  быть  отброшен  в  изначальное  состоЯние:  вновь
станет изгнанником  и  скитальцем,  каким  он  был  до  вступлениЯ  в  ‡емлю
Ћбетованную; и лишь тогда из "сырого материала" сосуд  общины  верных  будет
воссоздан опЯть.
     ‚ книгу вошли  и  пророчества  об  окружающих  народах:  филистимлЯнах,
моавитЯнах, идумеЯх, амонитЯнах.  €еремиЯ  знал,  что  их  цари  подстрекают
€оакима на борьбу против ‚авилона, и  предсказывал  им  такие  же  бедствиЯ,
какие  ждут  €удею.  „лЯ  него,  как  длЯ  Ђмоса,  нравственные   требованиЯ
распространЯлись на все племена, а  не  только  на  €зраиль.  ‘ледовательно,
€еремиЯ не считал их целиком погрЯзшими во тьме заблуждений, а предполагал в
них какие-то начатки богопознаниЯ. Ќе случайно џгве поставил  его  "пророком
длЯ народов". €еремиЯ полностью разделЯл веру  €сайи  в  конечное  обращение
людей из всех наций к единому Ѓогу. Ћб этом говорила его вселенскаЯ молитва.

     џгве, сила моЯ, крепость моЯ и прибежище мое в день скорби,
     Љ ’ебе придут все народы от самых краев земли и скажут :
     Ћтцы наши наследовали ложь, пустые и бесполезные вещи,
     Њожет ли человек создать себе богов? Ћни не есть боги.
     (€ер 16, 19-20)

     ЏисаниЯ €еремии Ѓарух передал друзьЯм пророка, и  они  быстро  получили
хождение  в  городе,  вызвав  ожесточенные  споры.  ЏроегипетскаЯ  партиЯ  и
националисты объЯвили €еремию  врагом  отечества,  желающим  поработить  его
‚авилону. €еремиЯ и Ѓарух вынуждены были по-прежнему скрыватьсЯ.
     „о сих пор Ѓарух с жертвенным мужеством шел на  все  ради  учителЯ,  но
теперь, когда их обоих стали считать предателЯми, Ѓарух  не  выдержал,  и  у
него вырвалась единственнаЯ жалоба "ѓоре мне,-в  отчаЯнии  говорил  он,  ибо
ѓосподь приложил скорбь к боли моей,  изнемог  Я  от  вздохов  и  не  нахожу
покоЯ". —то мог  ответить  ему  €еремиЯ?  —ем  утешить?  Ћн  сам  изнывал  в
смертельной муке. …му оставалось только напомнить  Ѓаруху,  что  им  суждено
жить в страшное времЯ, и обещать, что Ѓог сохранит верного оруженосца  среди
всех испытаний. ќто единственное, что Ћн даровал  им  обоим,  жребий  людей,
уцелевших на развалинах своей родины.

        x x x

     Њежду тем Ќавуходоносор уже выслал войска  в  ‘ирию.  „ошедшие  до  нас
обрывки  письма  одного  из  палестинских  царей  (вероЯтно,   Ђскалонского)
показывают, что здесь все еще надеЯлись на поддержку …гипта (3). Ќеизвестно,
какие обстоЯтельства заставили €оакима  отступить,  но  в  конце  концов  он
вынужден был признать власть Ќавуходоносора. ќто произошло между 604  и  603
годами.
     ‘  этого  времени  €еремиЯ  снова  получил   свободу   действий,   хотЯ
духовенство по-прежнему не желало  допускать  его  в  храм.  Џророк  в  свою
очередь не отказалсЯ от прежней цели: пробудить совесть  €зраилЯ.  Ћн  решил
воскресить одно из  самых  мрачных  воспоминаний  его  прошлого  и  попросил
старейшин и нескольких свЯщенников  спуститьсЯ  с  ним  в  ’офет,  в  долину
ѓенном, где при Њенаше совершались ритуальные убийства. ’ам, держа  в  руках
глинЯный кувшин, €еремиЯ произнес проклЯтие на "долину убийств". Џосле этого
он швырнул кувшин на камни и  воскликнул:  "’ак  говорит  џгве  ‘аваоф:  как
гончар разбивает сосуд, так сокрушу џ этот город".
     Џосле этого демонстративного акта  пророк  поЯвилсЯ  в  храме  и  снова
повторил предсказание. ‘тарший надзиратель  храма  Џашхур  в  Ярости  ударил
€еремию и приказал на  сутки  заковать  его  в  колодки.  ‚есь  день  пророк
оставалсЯ скованным у ворот, как у позорного столба. Ћн, который больше всех
страдал за €зраиль и оплакивал его слепоту, должен был до  дна  испить  чашу
унижениЯ. ‘ новой силой  охватило  его  желание  перестать  пророчествовать,
обрести единство с соотечественниками, ободрЯть их, а не  укорЯть.  ‚едь  он
мог,  как  ЂнаниЯ,  Ђхав  и  –идкиЯ,  участвовать  в  торжествах,   воспеваЯ
незыблемость ‘иона, и тогда все было бы  просто  и  спокойно.  Ђ  еще  лучше
было-уйти в Ђнатот и вернутьсЯ к прежней мирной жизни. Ћб этом он говорил  и
спорил с Ѓогом в уединенных молитвах:

     ’ы влек менЯ. ѓосподи, и Я увлечен
     ’ы сильнее менЯ, и ’ы победил
     џ ежедневно становлюсь посмешищем, каждый издеваетсЯ надо мною.
     €бо только начну говорить Я - кричу о насилии, вопию о разорении,
     € слово ѓосподне стало длЯ менЯ поношением и посмеЯнием ежедневным.
     € подумал Я не буду поминать о Ќем и не буду больше говорить  об  имени
џгве,
     Ќо в сердце моем был как бы пламень, заключенный в костЯх моих;
     € Я истомилсЯ, удерживаЯ его, и не смог удержать
     (€ер 20, 7-9)

     ‚ напрЯженной внутренней борьбе,  подобной  борьбе  €акова  с  Ђнгелом,
побеждает Ѓог, а €еремиЯ, мученик своего призваниЯ, остаетсЯ  прикованным  к
колеснице правды, правды горькой и ужасающей душу.  Љазалось,  в  этом  огне
должны были испепелитьсЯ все  человеческие  чувства,  сгореть  все  надежды,
распастьсЯ сама личность пророка. Ќо чудо ЋткровениЯ проЯвитсЯ в том, что из
его костра пророк в конце концов выйдет невредимым и обновленным. …го глаза,
после всех испытаний, смогут различить  предутренние  отблески  новозаветной
зари.

        x x x

     ‚ 601 году барометр  истории  опЯть  пошел  на  грозу.  ”араон  наконец
собралсЯ с силами длЯ контрудара и дал бой армии Ќавуходоносора. Ѓитва  была
жестокой, но никто не одержал окончательной победы. •алдеи ушли  в  ‚авилон,
где Ќавуходоносор начал полную реорганизацию армии. €оаким же только этого и
ждал, чтобы вернутьсЯ под крыло своего старого союзника Ќехо.  Ќавуходоносор
не мог немедленно покарать  €удейского  царЯ,  но  по  его  приказу  военные
действиЯ против €удеи начали халдейские гарнизоны и подчиненные  им  союзные
племена. Ћсенью 598 года внезапно скончалсЯ €оаким, и престол перешел к  его
сыну …хонии (4).
     ‘емнадцатилетний царь стал править совместно со своей матерью  Ќехуштой
и пыталсЯ следовать линии отца. €еремиЯ был очень  низкого  мнениЯ  об  этом
неудачливом царе; от настроений €осии он был еще дальше, чем €оаким, при нем
в  €ерусалиме  безнаказанно  совершались  обрЯды  в  честь  бога  ’аммуза  и
приносились жертвы "царице неба".
     ‘ первых же дней правлениЯ …хонии  в  столицу  €удеи  начали  стекатьсЯ
беженцы из тех мест, где действовали  халдеи.  ‘реди  них  ЯвилсЯ  в  полном
составе и  клан  сектантов-рехавитов,  которые  до  сих  пор  придерживались
заветов седой старины. Љогда €еремиЯ узнал об этом, он решил воспользоватьсЯ
прибытием этих  "старообрЯдцев",  чтобы  преподать  урок  народу.  Џригласив
рехавитских вождей на  трапезу,  он  угостил  их  вином.  Ќо  те  решительно
отказались, так как вино-плод земледелиЯ-было запретным длЯ них. "Њы во всем
поступаем, как завещал нам €онадаб, отец наш",-говорили они. ќта твердость и
верность глубоко  тронули  €еремию,  ожидавшего  именно  такого  ответа.  Ћн
обратилсЯ к  присутствующим:  вот  эти  ревнители  первобытной  простоты  не
ЯвлЯютсЯ ли живым  упреком  €зраилю?  Ћни  хранЯт  верность  заветам  своего
учителЯ,  а  €зраиль   изменил   Њоисееву   ‡авету   и   променЯл   его   на
идолопоклонство.
     ‚ Январе 597 года регулЯрные войска халдеев стоЯли уже под €ерусалимом,
и в стан прибыл сам Ќавуходоносор. ‚есть об этом привела  иудейский  двор  в
замешательство. €еремиЯ настойчиво  призывал  царЯ  и  его  мать  торопитьсЯ
просить мира. ‚идимо, и сам …хониЯ понЯл, что пришла пора сдатьсЯ на милость
победителЯ. Ћсаждающие ждали несколько недель; они были хорошо осведомлены о
развернувшейсЯ в городе борьбе и надеЯлись на бескровную капитулЯцию.
     16 марта  ворота  €ерусалима  открылись,  и  из  них  вышла  процессиЯ,
состоЯвшаЯ из царЯ, царицы и сановников €удеи. Ћдетые  в  траурные  одеЯниЯ,
они вступили в  халдейский  лагерь.  Ќавуходоносор  принЯл  их  сурово,  как
изменников, но никого не казнил. …хониЯ был приговорен к отправке в качестве
заложника в ‚авилон. ‚месте с ним  должны  были  уехать  его  мать,  жены  и
царедворцы. €удейское царство было  пощажено,  однако  во  избежание  нового
мЯтежа царь велел  переселить  в  ‚авилонию  большую  часть  военачальников,
гарнизон города, строителей, оружейных мастеров, а также почти всю  знать  и
богатых   людей.   ’аким   способом   Ќавуходоносор   надеЯлсЯ    искоренить
проегипетскую партию. 22 апрелЯ караван переселенцев увели на север. ‚  счет
контрибуции Ќавуходоносор конфисковал храмовую казну и забрал  из  свЯтилища
драгоценности.
     ”ормально  царем  €удеи  продолжал  считатьсЯ  …хониЯ,  но  править   в
€ерусалиме был поставлен третий сын €осии,  ЊаттаниЯ,  который  получил  имЯ
‘едекии (5). ќто был слабый, не отличавшийсЯ большим умом  человек,  который
никогда не готовилсЯ стать монархом. Ќепосильное бремЯ власти  свалилось  на
него в момент, когда страна переживала тЯжелый кризис. „вор  ‘едекии  быстро
наполнилсЯ новыми  людьми,  отправленных  в  ‚авилон  заменили  "выходцы  из
народа": отчаЯнные люди, ловкие проходимцы и фанатичные  патриоты.  Ќе  имеЯ
никакого опыта  в  государственных  делах,  они,  однако,  сумели  полностью
забрать царЯ в свои руки. …гипетские агенты легко  проникли  в  их  среду  и
снова принЯлись раздувать тлеющие угли мЯтежа.
     —ерез два года после ухода халдейских войск царь  ”иникии  и  некоторые
палестинские кнЯзьЯ прислали к ‘едекии послов, чтобы убедить его  отложитьсЯ
от Ќавуходоносора. ђобкий царь страшилсЯ рискованного шага и некоторое времЯ
противилсЯ уговорам. Ѓолее религиозный, чем братьЯ, ‘едекиЯ прислушивалсЯ  к
пророкам. Ќо и  среди  них  не  было  единодушиЯ  .ЂнаниЯ  поддерживал  идею
восстаниЯ, €еремиЯ видел в ней гибель.
     ‚о времЯ переговоров и совещаний €еремиЯ вышел на улицы города, несЯ на
плечах Ярмо вола и громогласно объЯвлЯЯ, что Ѓог  отдал  народы  под  власть
Ќавуходоносора, а поэтому восстание против него  бессмысленно  и  преступно.
"Ќе  слушайте  своих  пророков,-говорил  €еремиЯ   послам,-своих   чародеев,
сновидцев, гадателей по облакам и волхвов, которые уверЯют вас,  что  вы  не
будете подчинены царю ‚авилонскому, ибо  они  предсказывают  вам  ложь".  Ќо
когда €еремиЯ с Ярмом пришел в храм, к нему  приблизилсЯ  пророк  ЂнаниЯ  и,
сломав Ярмо, заЯвил, что так будет сломлено иго Ќавуходоносора. "„а исполнит
џгве слова твои",- ответил ему €еремиЯ, однако тут же  добавил,  что  только
времЯ их рассудит.
     ‘  полной  безнадежностью  смотрел  теперь  €еремиЯ  на  вождей  нации,
готовЯсь уже только к плачевному финалу. ‚се чаще стал он обращатьсЯ  мыслью
к изгнанникам, уведенным в ‚авилон. ‚едь там их  было  около  десЯти  тысЯч:
свЯщенников и  пророков,  писцов  и  книжников,  военачальников  и  искусных
мастеров -  самый  цвет  €удеи.  Ѓыть  может,  вдали  от  родной  земли  они
призадумаютсЯ над тем, что случилось; разлука и изгнание  смогут  стать  длЯ
них школой покаЯниЯ и истинного "богопознаниЯ".  Џлен  поможет  очистить  их
души, отвратить навсегда от Язычества и привьет любовь  к  ‡акону  ѓосподню,
которым они пренебрегали.
     ќти надежды на духовное возрождение переселенцев €еремиЯ  запечатлел  в
притче о смоквах:
     "џгве показал мне: вот две корзины со смоквами поставлены перед  храмом
ѓосподним... Ћдна корзина со смоквами весьма хорошими, каковы смоквы ранние,
другаЯ-со столь плохими, что и есть их нельзЯ... € было ко мне  слово  џгве;
так говорит џгве, Ѓог €зраилев: подобно этим хорошим  смоквам,  переселенных
иудеев, которых џ выселил из этого места в землю  •алдейскую,  џ  отличу  на
благо им. џ обращу на них взор Њой во благо им, и возвращу их в землю эту, и
устрою их, а не разорю, насажу, а не искореню, и дам им  сердце,  чтобы  они
познали ЊенЯ, что џ- џгве. Ћни будут Њоим народом, а џ буду  их  Ѓогом,  ибо
они обратЯтсЯ ко Њне всем сердцем своим. Ћ плохих же смоквах, которых нельзЯ
есть, так говорит џгве: к  ним  причислЯю  џ  ‘едекию,  царЯ  €удейского,  и
вельмож его, и остальных иерусалимлЯн, оставшихсЯ на этой земле" (€ер 24).
     €еремиЯ знал, что среди высланных было немало людей, которые верили ему
и сочувствовали его делу, таких, как, например, молодой свЯщенник €езекииль.
Ћн  имел   основание   думать,   что,   именно   лишенные   видимых   знаков
ЃогоприсутствиЯ, изгнанники обретут подлинное и глубокое познание Ѓога:  они
обратЯтсЯ к Ќему не формально,  как  при  €осии,  а  "всем  сердцем  своим".
Џророку хотелось как-то поддержать их, укрепить и направить на верный путь.
     ‘лучай вскоре представилсЯ. ‚ это времЯ отбывали  в  ‚авилон  иудейские
послы, которые везли дань Ќавуходоносору. €еремиЯ отправил  с  ними  письмо,
обращенное к изгнанникам. Ћн убеждал их не отчаиватьсЯ, держатьсЯ  стойко  и
не строить иллюзий: плен будет долгим, как человеческаЯ жизнь,  он  кончитсЯ
лишь через семьдесЯт лет. ‚се это времЯ иудеи должны жить верой  в  грЯдущее
освобождение, очищать свою душу покаЯнием и искупать  богоотступничество.  €
лишь после этого џгве снова вернет людей своих. Ќужно  суметь  сохранить  на
чужбине и веру, и народ. ѓосподь прЯмо говорит через  него,  через  €еремию:
"‘тройте дома и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их, берите жен  и
рождайте сыновей и дочерей... ‡аботьтесь о благосостоЯнии города, в  который
переселил џ вас, и молитесь за него џгве, ибо при его благополучии и  у  вас
будет благополучие" (€ер 29).
     Џророк предостерегал от  мечтателей,  которые  будут  обольщать  народ,
возбуждаЯ несбыточные надежды.
     ќто послание, полное веры в будущность €зраилЯ и одновременно трезвое и
правдивое, не могло понравитьсЯ  всем.  Џророк  емайЯ  Ќехеламский,  живший
среди  пленников,  прочтЯ  его,  отправил  раздраженное  письмо  надзирателю
€ерусалимского храма. "џгве поставил тебЯ,-писал он,  -  свЯщенником  вместо
свЯщенника  €оЯды,  надзирателем  „ома  џгве,  чтобы  ты  следил  за  каждым
безумцем, выдающим себЯ за пророка, и сажал его в колодки и  тюрьму.  Џочему
же ты не запрещаешь €еремии Ђнатотскому пророчествовать? ‚едь он и к  нам  в
‚авилон послал сказать: плен будет долгим, стройте  дома  и  живите  в  них,
разводите сады и ешьте плоды их".
     Ќадзиратель храма показал это письмо €еремии, которого  оно  привело  в
негодование:  именно  такие  "пророки",  как  емайЯ,  довели   €зраиль   до
нравственного и гражданского падениЯ!..
     ‚ 593 году €еремиЯ снова получил возможность написать письмо в ‚авилон.
Ћн утешал изгнанников, обещаЯ им, что ‚авилон не  будет  стоЯть  вечно.  ќто
пророчество он передал с царедворцем ‘ерайей, который сопровождал ‘едекию  в
поездке к Ќавуходоносору.
     €еремиЯ  оказалсЯ  прав.  €менно  люди,  составлЯющие   первую   партию
переселенцев,  прошедшие  через  испытаниЯ  и  сохранившие  веру,   заложили
фундамент возрождениЯ €зраилЯ.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава одиннадцатаЯ
     €…ђ…Њ€џ ЏђЋ’€‚ €…ђ“‘Ђ‹€ЊЂ

     1. Џроблема лжепророков была не новой в €зраиле, она постоЯнно  волнует
библейских писателей (см., напр.: 3 –ар 22; ‚тор 13). ‚  Ѓиблии  можно  даже
встретить мысль о том, что поЯвление лжепророков  было  попущено  Ѓогом  длЯ
преодолениЯ этого псевдопрофетического соблазна. ‚торозаконие даже указывает
на рЯд признаков, по которым можно отличить истинного  пророка  от  ложного.
Љритерием ЯвлЯетсЯ верность пророка изначальным принципам Њоисеева учениЯ  о
Ѓоге и ‡авете. Џророк, льстЯщий толпе и  вместо  обличении  сулЯщий  внешние
победы €зраилю, расцениваетсЯ ’орой как ложный (см.: Ђ.ЉнЯзев.  Џророки,  с.
20-24;
     B. Vawter. Introduction to the Prophetical Books, р. 35).
     2. ‘м.: ‚.ЃелЯвский. ‚авилон...,  с.  94.  ‘ледует  отметить,  что  это
единственнаЯ в мировой литературе книга  о  ‚авилоне  эпохи  Ќавуходоносора.
Ќадписи Ќавуходоносора см.  в  сб.  "„ревний  мир"  (Њ.,  1917,  с.  46).  Љ
характеристике Ќавуходоносора см.: Ѓ. ’ураев. €сториЯ древнего  ‚остока,  т.
2, с. 93;  3.  ђагозина.  €сториЯ  ‹идии,  ‚торого  ‚авилонского  царства  и
возникновениЯ Џерсидской державы. ‘Џб., 1903, с. 271. Џолитическое  значение
позиции   €еремии   в   отношении   ‚авилона   рассмотрено   в   очерке   €.
”ранк-Љаменецкого "Џророк €еремиЯ и борьба партий в €удее" (сб.: "ђелигиЯ  и
общество", Џг., 1926, с. 76 сл.).
     3. Џисьмо найдено в 1942 г. в …гипте  и  опубликовано  в  1948  г.  Ћно
содержит просьбу к фараону о помощи против царЯ ‚авилона. ‘м.: G.….  Wright.
Biblical Archaeology, р. 175.
     4. Ћтносительно смерти €оакима  существует  неЯсность.  4  –арств  24,6
говорит просто о кончине царЯ и передаче власти его сыну …хонии.  Њежду  тем
пророк  €еремиЯ  предсказывал  €оакиму,  что  он  не  будет  иметь  царского
погребениЯ (22, 15-19). Ќа этом основании некоторые  историки  считают,  что
€оаким дожил до прихода Ќавуходоносора и был им казнен (см.:  ‚.  ЃелЯвский.
‚авилон..., с. 77). Ќо врЯд  ли  автор  Љниги  –арств  умолчал  бы  о  казни
€оакима, если бы она имела место  в  действительности  (см.:  Њ.  Ќоth.  ’hе
Ќistory  of  Israel,  р.  282).  Њожно  предположить,  что  в   знак   мести
Ќавуходоносор приказал выбросить его прах из царской гробницы.
     5. Ђрхеологические находки указывают на то, что и после 597  г.  …хониЯ
носил титул царЯ и, следовательно, был  заложником,  которого  Ќавуходоносор
мог еще вернуть на трон.
     ‘м.: G.…. Wright. Biblical Archaeology, р. 178.


     ѓлава двенадцатаЯ
     Ќ…Ѓ…‘ЌЂџ ЉЋ‹…‘Ќ€–Ђ. €…‡…Љ€€‹њ
     ‚авилон, 597-590 гг.

     „ух дышит, где хочет.
     €оанн 3,8

     “беждаЯ изгнанников прочно обосноватьсЯ на новых местах, €еремиЯ  знал,
что возможности длЯ этого они имели.  Џлен  не  был  угоном  в  рабство  или
выселением в резервации. •алдейские власти предоставлЯли всем  "перемещенным
лицам" право покупать  и  строить  дома,  свободно  заниматьсЯ  земледелием,
ремеслами и торговлей. Ѓольшинство иудеев было водворено  в  самом  ‚авилоне
или соседних с ним крупных городах.
     ‚  некоторых  отношениЯх  пленники  не  должны  были  чувствовать  себЯ
совершенно чужими в ‚авилонии. Ђрамейский Язык, на котором  здесь  говорили,
они понимали легко, многие обычаи и вообще уклад жизни халдеев были сходны с
теми, к каким они привыкли дома. Ћсновным, что свЯзывало их с родиной,  была
вера.
     Њногие изгнанники  только  теперь  понЯли,  как  дорог  длЯ  них  ‡авет
Њоисеев, как важно им, затерЯнным в гуще мировой столицы, сохранить эту свою
свЯтыню. Ћни с жадностью читали посланиЯ €еремии: ведь именно  он,  истинный
пророк Ѓожий, оказалсЯ во всем прав. Ћтныне, как бы ни  был  велик  соблазн,
они не станут приносить жертв вне €ерусалима, заповедь ’оры  будет  длЯ  них
нерушима-в этом залог  их  возвращениЯ.  Ќо  отказ  от  жертв  ставил  перед
иудейскими колониЯми трудную задачу: оставатьсЯ верными  своей  религии,  не
имеЯ религиозного центра и богослужениЯ.  Ћни  остро  нуждались  в  вожде  и
духовном руководителе.
     € таким наставником стал длЯ них €езекииль.
     €езекииль  был  одним  из  самых  выдающихсЯ  людей  в  первой  партии,
высланной в ‚авилон. Ћн с женой жил в общине,  поселенной  в  ’ель-Ђбибе  на
канале Љебар. „ом его, вероЯтно, еще до того, как €езекииль  стал  пророком,
ЯвлЯлсЯ местом, куда постоЯнно сходились иудеи длЯ бесед о вере.
     Ћторванный от храма  свЯщенник,  чьЯ  деЯтельность  в  ссылке  поневоле
ограничивалась тесными рамками общин переселенцев, €езекиилъ, в  отличие  от
€еремии и €сайи, был уже скорее собеседником и  писателем,  нежели  народным
трибуном (1). Ѓыла еще одна  черта,  выделЯвшаЯ  €езекиилЯ  на  фоне  других
пророков. …сли длЯ €еремии Ѓог ЯвлЯетсЯ как бы "внутренним ѓолосом", а €сайЯ
был подвигнут  на  проповедь  неповторимым  созерцанием  ‘лавы,  то  писаниЯ
€езекиилЯ содержат целую цепь видений, через которые он познавал волю Ѓожию.
„уша пророка жила в постоЯнном напрЯжении, рождаемом чувством близости  иных
миров. ЃлагодарЯ своему дару тайновидениЯ, он смог стать восприемником новых
глубин ЋткровениЯ. Љнига его показывает, что он вынужден был искать длЯ  них
новые  формы  выражениЯ.  …го  своеобразному   стилю   и   Языку   подражали
впоследствии многие писатели-апокалиптики: „аниил, Ђпостол €оанн, ѓерм.  Љак
у €оахима ”лорского и џкова Ѓеме, мы находим у €езекиилЯ Яркие  аллегории  и
загадочную символику.
     Ќо при всем  том  было  бы  неверно  считать  пророка  не  свЯзанным  с
предшествующей  ветхозаветной  традицией.  Ћн  много  раз  слышал  проповеди
€еремии и любил повторЯть его изречениЯ. ’ак же, как и  другие  пророки,  он
был служителем слова Ѓожиего, возвещавшим  об  €збрании,  ‡авете  и  –арстве
џгве.  Ќо  у  него  эти  истины  обретают  новую  перспективу,   а   видениЯ
приоткрывают завесу над тайным смыслом вещей.
     ‡адачи, стоЯвшие перед €езекиилем, были сложнее, чем  задачи,  стоЯвшие
перед палестинскими пророками. Ќаступило времЯ, когда ветхозаветнаЯ  –ерковь
должна была испытать свою устойчивость в чужом, Языческом мире.
     —то прежде всего заботило €еремию и других пророков,  живших  в  €удее?
Ћни стремились преодолеть остатки ханаанских суеверий  и  сохранить  внешний
мир ради углублениЯ церковных реформ. ‚авилон в глазах  €еремии  был  "бичом
Ѓожиим", далекой силой,  заЯвлЯющей  о  себе  лишь  грубыми  ударами  извне.
€езекииль же жил бок о бок с этим огромным центром цивилизации, котораЯ  уже
сама по себе требовала осмыслениЯ.
     Ќиппур, в окрестностЯх которого  находилсЯ  ’ель-Ђбиб,  был  древнейшим
местом почитаниЯ астральных богов. €х храмы, вероЯтно, были постоЯнно  перед
глазами €езекиилЯ. Џророк, должно  быть,  часто  бывал  и  в  ‚авилоне,  где
сосредоточилось  большинство  изгнанников.  Ћн   видел   уходЯщую   в   небо
ќтеменнанки- девЯностометровую башню-храм,  должен  был  поражатьсЯ  чудесам
искусства и строительной техники, дивитьсЯ на висЯчие  сады  и  великолепные
ворота €штар. ѓород казалсЯ бесконечным. …го населЯли сотни  тысЯч  жителей:
вавилонЯн и халдеев, ассирийцев и эламитов,  арабов  и  финикиЯн,  евреев  и
греков. Џлощади у ворот постоЯнно были запружены  народом:  здесь  толпились
предлагавшие заморские товары купцы и народные сказители, солдаты  и  писцы,
жрецы и цирюльники; расталкиваЯ народ, надменно шествовали знатные халдеи  в
длинных белых плащах и тюрбанах, с резными посохами  в  руках.  „вижение  по
мосту через …вфрат не прекращалось до того часа, когда его разводили.
     ЏроходЯ по улицам этого огромного города, €езекииль должен  был  видеть
многочисленные изображениЯ богов и  крылатых  гениев.  Џовсюду  бросались  в
глаза  символы  Њардука-бога  и  царЯ  ‚авилона,  который,  как  утверждали,
временами сходил на вершину башни,  называемой  "Ћснование  неба  и  земли".
‡десь билось сердце мировой жизни, и  в  то  же  времЯ  это  был  город,  не
познавший истинного Ѓога.
     ‹егко можно понЯть, каким соблазном ЯвлЯлсЯ весь этот блеск длЯ  многих
маловерных среди иудеев. Ќе подавлЯет ли порой и верующих наших дней видимаЯ
мощь технической цивилизации?..
     Љроме того, изгнанники не могли не задумыватьсЯ  над  судьбой  храма  в
€ерусалиме. …сли ѓосподь пребывает там, то что делать им на чужбине? Ќеужели
они отвергнуты и им придетсЯ жить  вне  …го  покрова?  €меют  ли  они  право
призывать имЯ Ѓога €зраилева в городе, где прославлЯют  Языческих  богов?  €
если даже утешатьсЯ мыслью, что ѓосподнЯ ‘лава  осенЯет  далекий  ‘ион,  что
будет тогда, когда исполнитсЯ предсказание €еремии и  чаша  гнева  до  конца
прольетсЯ над €ерусалимом?
     ЏЯть томительных лет прошло в унынии, молитвах и вопрошаниЯх. € наконец
долгожданный ответ пришел.

        x x x

     ќто происходило в 592  году,  в  пЯтый  день  летнего  месЯца  таммуза.
Ћбитатели поселка ’ель-Ђбиб заметили, что  свЯщенник  €езекииль  вернулсЯ  с
берега канала потрЯсенный, изменившийсЯ в лице. Ќесколько дней он  находилсЯ
в каком-то оцепенении, и все понЯли, что ему было видение.  Љогда  €езекииль
пришел  в  себЯ,  он  по-прежнему  не  в  силах  был  сказать  ни  слова.  Љ
старейшинам, собравшимсЯ к нему услышать волю Ѓожию, он обратилсЯ с  помощью
знаков. ќто было страшное зрелище: в напрЯженном молчании  пророк  изображал
сцены  осады  и  пленениЯ - он рисовал на кирпиче €ерусалим и насыпал вокруг
него вал, ел отвратительные лепешки, свЯзывал себе руки.
     ’ак продолжалось много дней: безмолвные пантомимы перемежались с полным
выключением пророка из  внешнего  мира,  когда,  казалось,  он  находилсЯ  в
глубоком обмороке. —уткий и тревожный дух его с трудом нес сверхчеловеческое
бремЯ посвЯщениЯ.
     Ќо вот однажды уста €езекиилЯ открылись, и  он  поведал  старейшинам  о
необыкновенных видениЯх, посещавших его все это времЯ.
     ђассказываЯ, а потом записываЯ свои рассказы, тайновидец облекал  их  в
зримые формы, создаваЯ, как €сайЯ, своего рода словесную икону, но при  этом
он постоЯнно оговаривалсЯ, что эти символы есть  лишь  "подобиЯ",  да  и  то
отдаленные. ќтим он хотел дать почувствовать своим слушателЯм,  чго  видениЯ
были по существу неописуемы.
     ‚начале,  по  словам  €езекиилЯ,  он  увидел,  как  с  севера   несетсЯ
гигантское  пламенеющее  облако  ("север"  здесь  не  случаен:  он   издавна
обозначал  местопребывание  Ѓожества).  ‚   облаке   обрисовывались   четыре
исполинских существа; их сплетенные крыльЯ поднимались над четырьмЯ  ликами:
человека, льва, тельца и орла. ’о  были  духи  стихий,  образующие  небесный
Љовчег, Њеркабу, космическую колесницу ѓосподню. “же не рукотворные херувимы
служили престолом џгве, но-сотканные из пламени. Џодобные молнии, они  и  на
мгновение не оставались  в  покое,  они  неслись,  совершаЯ  движениЯ  столь
неуловимые, что пророк мог говорить о них, лишь  прибегаЯ  к  парадоксальным
выражениЯм. "Љогда они шли, то шли на четыре стороны".
     ЌеобъЯтные крыльЯ херувимов трепетали, и шум  их  был  подобен  грохоту
водопада. “ ног херувимов вращались Ћфаны- колеса, полные  живых  глаз.  ‚сю
небесную Љолесницу покрывал прозрачный свод, над которым возвышалсЯ  престол
‘идЯщего.
     "€ видел Я, - говорил пророк, - как бы расплавленный металл, как бы вид
огнЯ внутри Ќего и вокруг; от вида чресл …го и выше и от вида  чресл  …го  и
ниже Я видел как бы некий огонь, и сиЯние было вокруг Ќего, подобное  радуге
во времЯ дождЯ" (€ез 1, 27).
     ’аким предстал внутреннему зрению Ясновидца вселенский Љовчег џгве. ќто
был как бы образ души мирозданиЯ, в которой слиты все его силы  и  существа:
проступают лики животных и крыльЯ птиц, вихри пламени и мерцающие очи Ћфанов
- звезды. Њеркаба находитсЯ в неустанном движении, подобно  гетевскому  „уху
‡емли, "ткущему живое одеЯние Ѓожества" (2).
     ‚ описании Њеркабы Яснее  всего  видны  тщетные  усилиЯ  пророка  найти
соответствующие краски и слова: он называет длЯ сравнениЯ драгоценные камни,
кристаллы, атмосферные ЯвлениЯ, говорит о радуге,  молнии,  землетрЯсении  и
громе, о реве человеческих толп; но при этом постоЯнно сознает, что это лишь
"подобиЯ подобий".
     ‚ ‚етхом ‡авете до €езекиилЯ только Њоисей и  €сайЯ  были  причастны  к
созерцанию этой ‘лавы ѓосподней в ее непереносимом длЯ смертного величии. Ќо
если тогда она ЯвлЯла себЯ на ѓоре Ѓожией и в „оме  Ѓожием,  то  теперь  она
предстала пророку на равнинах Языческой •алдеи. ќто  должно  было  означать,
что длЯ нее нет границ; несущие ее херувимы обращены ко всем странам  света,
она абсолютно свободна и не привЯзана ни к какой  земле.  Џребывание  ее  на
‘ионе было лишь особой милостью Ѓожией.
     Џеред  видением  таинственной  Њеркабы   все   человеческое   тускнеет,
отступают в тень и ‚авилон, и его боги.  …динственный  и  …диный  взывает  к
‘воему избраннику:
     "‘ын человеческий! џ посылаю тебЯ к сынам €зраилевым, к людЯм мЯтежным,
которые восстали против ЊенЯ" (€ез 2, 3).
     €езекииль видит перед собой свиток и  в  страхе  читает  на  нем  слова
"плач, стон и горе".
     "‘ын человеческий! ‘ъешь то, что пред тобою, этот свиток, и иди, говори
к дому €зраилеву... к переселенным народа Њоего" (€ез 3, 1, 11).
     ’ак, в звуках неземных голосов,  в  шуме  херувимских  крыл  и  грохоте
мировых сфер, совершилось посвЯщение нового пророка.
     €езекииль шел в поселок как во сне,  ошеломленный  видением.  Ћн,  "сын
человеческий", удостоилсЯ узреть космическую литургию, котораЯ совершаетсЯ в
иных измерениЯх, на миг заглЯнул в свЯтаЯ свЯтых мира.
     Ћткровение было дано €езекиилю не длЯ того, чтобы хранить его только  в
своем сердце. Ћн - пророк и, следовательно, посланник. Ќа  зловещем  свитке,
вошедшем в его уста, были начертаны слова, знаменующие близкую гибель ‘иона.
Ћб этом должен был €езекииль прежде всего возвестить изгнанникам.
     „ействительно ли после пережитого пророк  временно  потерЯл  речь.  или
молчание его  было  намеренным  понЯть  трудно.  Ќо  то,  что  он  прибег  к
символическим действиЯм, никого не  удивило,  ибо  это  было  принЯто  среди
пророков.
     Ћ другом видении €езекииль рассказал вскоре же после того, как оно  его
постигло (гл. 8-11). Ћн сидел со старейшинами  в  своем  доме  и  говорил  о
будущем. Ѓыть может, собеседники спрашивали его о судьбе храма или спорили о
том, может ли ѓосподь отступитьсЯ от ‘воего избранного удела, когда внезапно
на пророка "сошла рука џгве"...
     Џеред €езекиилем выросла огненнаЯ фигура, котораЯ поднЯла его в воздух.
€ вот он уже перенесен в €ерусалим, к северным воротам храма. Ќо это был  не
видимый город, столица €удеи, а скорее €ерусалим сокровенный, в обнаженности
своих духовных борений. "€ вот там - ‘лава  Ѓога  €зраилева,  подобнаЯ  той,
которую Я видел на равнине". Ђ повсюду, как в ‚авилоне, возвышались идолы, в
какой-то  странной  секретной  зале  вожди  народа  кадили  перед  фресками,
изображавшими звероподобных богов ‚остока. „ух вел пророка дальше,  указываЯ
то на женщин, совершающих обрЯд в честь ’аммуза, то на мужчин, поклонЯющихсЯ
солнцу.
     € тогда ‘лава ѓосподнЯ сошла с колесницы и стала у порога храма,  а  по
городу прошли губители, поражаЯ отступников. Ћдин из  них  брал  раскаленные
угли из Њеркабы и пригоршнЯми бросал их на город. Љогда  все  было  кончено,
херувимы простерли свои крыльЯ, офаны-колеса  пришли  в  движение,  и  ‘лава
ЃожиЯ, отойдЯ от  порога  храма,  засиЯла  над  колесницей.  „вор  наполнило
светлое облако, а в следующее  мгновение  Њеркаба  стоЯла  уже  у  восточных
ворот.
     ‘лава, уносимаЯ живой колесницей, покидала оскверненное грехом место.
     ќто было страшное зрелище: исчезало  то,  что  со  времен  ЊоисеЯ  было
упованием €зраилЯ, разрывалсЯ ‡авет, закрывались врата, дом оставлЯлсЯ пуст.
"ѓосподи Ѓоже,  взмолилсЯ  пророк,-  неужели  ’ы  хочешь  истребить  Ћстаток
€зраилев?" ‚едь не все изменили, ведь покаЯлись многие!
     € ответом на его вопль Явилось слово, неожиданно  открывшее  просвет  в
багровом сумраке:
     "’ак говори ‚ладыка џгве: хотЯ џ удалил их к народам, хотЯ  рассеЯл  по
землЯм, но џ Ѓ“„“ „‹џ Ќ€• ЊЂ‹›Њ ‘‚џ’€‹€™…Њ ‚ ’…•  ‡…Њ‹џ•,  Љ“„Ђ  ЋЌ€  ЏЋ‹€.
‡атем скажи: так говорит ‚ладыка џгве: џ соберу вас из народов,  и  дам  вам
землю €зраилеву. € придут туда, и  извергнут  из  нее  все  гнусности  ее  и
мерзости ее. € „ЂЊ €Њ ‘…ђ„–… …„€ЌЋ…, € „“• ЌЋ‚›‰ ‚‹Ћ†“, € ‚›Ќ“ €‡ Ќ€• ‘…ђ„–…
ЉЂЊ…ЌЌЋ…, € „ЂЊ €Њ ‘…ђ„–… €‡ Џ‹Ћ’€, чтобы они ходили по  заповедЯм  Њоим,  и
соблюдали уставы Њои, и выполнЯли их. € будут они Њоим народом, и џ буду  их
Ѓогом" (€ез 11,16-20) (3).
     ќто было то же утешительное Ћбетование верным, которое получил €еремиЯ,
когда размышлЯл о судьбе изгнанников. Ѓог не покинул людей  ‘воих!  “ход  из
родной земпи очистит их ог духовных недугов, закалит их веру,  и  Ѓог  будет
пребывать с ними на чужбине. Ђ потом придет времЯ нового €схода, возвращениЯ
блудных сынов. €м не нужно приносить в •алдее жертвы, ибо  хотЯ  ѓосподь  не
оставит их и там,  но  полное  прощение  ознаменуетсЯ  возрождением  падшего
‘иона.
     Џоследнее, что видел €езекииль, были херувимы с  простертыми  крыльЯми,
уносЯщие ‘лаву ѓосподню из среды города. € блеск  Њеркабы  осенил  …леонскую
гору - ту самую, на которой •ристос  в  последний  раз  ЯвитсЯ  ученикам  во
славе.
     €так,  отныне  путь  €зраилЯ,   указанный   через   пророка,-это   путь
странствующей –еркви, котораЯ следует за  незримой  колесницей  Ѓожией.  Ћна
должна осознать свое прошлое, должна помнить, что от  нее  самой  зависит  -
быть ли с Ѓогом или удалитьсЯ от Ќего.
     Ќа робкие вопросы, почему же дети страдают за грехи минувших поколений,
€езекииль ответил недвусмысленным отрицанием родовой вины:
     "‘ын не понесет вины отца своего, и отец не понесет вины  сына.  Џравда
праведного при нем  и  останетсЯ,  а  беззаконие  беззаконного  при  нем.  €
беззаконник, если отвратитсЯ от всех грехов  своих,  какие  делал,  и  будет
соблюдать уставы Њои, и поступать законно, и праведно жить-не умрет... ђазве
џ хочу смерти грешника, говорит ѓосподь Ѓог,-а не того, чтобы он обратилсЯ и
был жив?" (€ез 18, 20-23).
     —ерез личную ответственность открываетсЯ дверь длЯ личного покаЯниЯ.  ‚
этом €езекииль-ученик €еремии. Ќо впоследствии он пойдет дальше учителЯ.  Ћн
станет искать путей длЯ того, чтобы вера не замкнулась  в  тесные  мирки,  а
жила бы в едином организме Ћбщины-–еркви.

        x x x

     € €езекииль, и  €еремиЯ-оба,  таким  образом,  прониклись  мыслью,  что
временным очагом €зраилЯ  становитсЯ  •алдеЯ.  Ћни  были  уверены,  что  дни
€ерусалима сочтены. ‘обытиЯ в скором времени оправдали их предвидениЯ.
     ‚ 588 году в …гипте воцарилсЯ новый фараон •офра,  внук  Ќехо,  который
замыслил возобновить борьбу с Ќавуходоносором. “твердившись  в  ”иникии,  он
отправил в  €ерусалим  письмо,  обещаЯ  ‘едекии  прислать  войска  и  отрЯды
кавалерии, если тот отложитсЯ от ‚авилона.
     Љак ни страшилсЯ ‘едекиЯ идти на разрыв с Ќавуходоносором, но  в  конце
концов под напором сторонников войны он сдалсЯ. Љогда наступил  срок  уплаты
дани.  €удейский  царь,  чувствуЯ,  вероЯтно,  что  идет  навстречу  гибели,
отказалсЯ платить ее. ќто означало формальное отпадение.
     €звестие о безумном  решении  ‘едекии  быстро  дошло  до  переселенцев.
€езекииль в ’ель-Ђбибе твердо заЯвил:
     "”араон ничего не сделает длЯ него в этой войне,  когда  будет  насыпан
вал и построены осадные башни на погибель многих душ. Ћн пренебрег  клЯтвой,
нарушаЯ союз, и отдал свою руку, чтобы сделать это. Ћн не уцелеет" (€ез  17,
17-18).
     ‚се понимали, что Ќавуходоносор, опасаЯсь  потерЯть  ‘ирию,  не  станет
медлить.  €  действительно,  очень  скоро  его  огромнаЯ  армиЯ,  наполовину
состоЯвшаЯ из наемников, выступила на запад.
     ‘вой лагерь Ќавуходоносор разбил в ђибле, там, где двадцать  лет  назад
была ставка  Ќехо.  Џервым  делом  он  предпринЯл  военные  действиЯ  против
финикийских городов. ‘идон капитулировал, но ’ирский царь заперсЯ  на  своем
полуострове и приготовилсЯ выдержать долгую блокаду.
     ЏользуЯсь этим вынужденным промедлением,  Ќавуходоносор  решил  двинуть
часть своих войск на юг, чтобы расправитьсЯ с амонитами и иудеЯми.  ѓоворЯт,
оракул внушил ему мысль в первую очередь напасть на €ерусалим.  Љроме  того,
он  мог  предполагать,  что  фараон  сдержит   слово   и   пришлет   ‘едекии
подкрепление; нужно было опередить его и  покарать  вероломного  вассала.  “
‘едекии после переселениЯ 597 года было слишком мало людей, чтобы попытатьсЯ
дать бой халдеЯм. •офра медлил с обещанной поддержкой.  Ћставалось  укрытьсЯ
за стенами и ждать египтЯн.
     •алдеи без особого труда занЯли иудейскую территорию.  Ћборону  держали
только три крепости: Ђзек, ‹ахиш и €ерусалим.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава двенадцатаЯ
     Ќ…Ѓ…‘ЌЂџ ЉЋ‹…‘Ќ€–Ђ. €…‡…Љ€€‹њ

     1. ЌевзираЯ на попытки Љречмера, ѓельшера, ”орера и др.  поставить  под
сомнение подлинность Љниги €езекиилЯ и расчленить ее, в настоЯщее времЯ  она
в  целом  признаетсЯ  библеистами  хорошо  сохранившейсЯ  и  не   утратившей
первоначального  плана.  “сматривают,  правда,   некоторую   спутанность   в
расположении первых глав. €х принЯто располагать следующим образом: 1-3, 15,
17-27; 14-15; 5-7; 8, 3-18; 9; 11, 24-25; 8, 1-2; 10,  20-22,  14-15,  9-17,
1-8, 18-19; 11, 22-25. Џлан книги  принадлежит,  очевидно,  самому  пророку.
„атировка книги также не представлЯет значительных трудностей. ЏерваЯ  часть
ее (гл. 1-24), в основном касающаЯсЯ участи €ерусалима,  написана  в  период
между 592 и 587 годами. ‚тораЯ часть, содержащаЯ пророчества о народах  (гл.
25-32), написана в период окончательной гибели €удейского царства (587-582).
’ретьЯ часть относитсЯ к тому же времени и содержит (гл. 33-39)  пророчества
о грЯдущем возрождении €зраилЯ. —етвертаЯ часть (гл. 40-48) написана  в  572
г. Ћна касаетсЯ устроениЯ Ћбщины после ее возвращениЯ.  ‘м.:  Ђ.Gеliп.-RFI‚,
р. 541-542.
     2.   Ћбычно   полагают,   что   образы   херувимов   навеЯны    п