Ђлександр Њень. Џоследнее слово

Ћцените этот текст:
Ђлександр Њень. Џоследнее слово

----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

Љниги ђуфи и €оны

Ђ как же отнеслись к этой реформе законников люди, сохранившие идеи
пророков: универсализм, гуманность, требование социальной справедливости,
отрицание абсолютной ценности культа? Ќа этот вопрос у нас нет ответа. Њожно
только сказать, что пророческое слово замолкло, если не навсегда, то
надолго. Ћ том, что последователи пророков не сдались без боЯ,
свидетельствуют две замечательные повести, написанные в это времЯ и
сохранившиесЯ в Ѓиблии.
ЏерваЯ повесть "ђуфь". ‘ трогательной простотой и образностью истинно
народного произведениЯ рассказывает она о судьбе моавитЯнки ђуфи, котораЯ
была замужем за израильтЯнином. Љогда муж ее умер, его мать собралась на
родину в €удею, а ђуфи предложила остатьсЯ в "на полЯх Њоавитских". Ќо
вернаЯ ђуфь не покинула старую женщину. "Људа ты пойдешь, туда и Я пойду, -
сказала она просто. - ’вой народ будет моим, твой Ѓог - моим. ѓде умрешь ты,
и Я умру. Ћдна смерть разлучит нас" (см. ђуфь. 1, 8-10).
‚двоем вернулись они в иудейский городок ‚ифлеем. € там ђуфь была
вознаграждена за свою верность и доброту. €з нищей вдовы она стала женой
богатого земледельца. € џхве не только не отверг этот смешанный брак иудеЯ с
чужеземкой, но благословил его. €бо внук ђуфи стал отцом великого царЯ
„авида.
ќта повесть, котораЯ как будто бы возвращает читателЯ к далекому
прошлому, лишь по внешней форме кажетсЯ мирной идиллией. Џо выражению одного
писателЯ, она была "камнем, брошенным воинственной пращей во вражеский
лагерь". Ђвтор ее, в противовес узости и исключительности …здры,
провозглашает равноценность всех народов и допустимость смешанных браков.
‚едь хотЯ бы то, что династиЯ „авида восходит к иноземке, должно было
заставить задуматьсЯ многих.
‚тораЯ повесть - "Љнига €оны". Њы привыкли с иронией говорить о
забавном приключении пророка, проглоченного китом. Ќо если вдуматьсЯ в смысл
повести, то станет Ясно, что содержание ее очень серьезно. Ћна намеренно
облечена в форму гротеска, ибо "Љнига €оны" - памфлет. Ћна рассказывает о
пророке, который не хочет проповедовать Язычникам. џхве посылает €ону в
Ќиневию с особой миссией. Ћн должен предсказать гибель города, если народ не
покаетсЯ. €она подозревает, что џхве будет милосердным и сжалитсЯ над
ассирийцами. Ђ это ему отнюдь не улыбаетсЯ. Ћн решает избавитьсЯ от
неприЯтного поручениЯ и бежит "от лица џхве" в далекий город ”арсис. Ќо
спорить со ‚семогущим трудно. Џо пути корабль, на котором плывет €она,
попадает в бурю. †ребий решает, кто причина несчастьЯм, и €ону бросают за
борт. Ќо он не утонул. "ѓигантскаЯ рыба" (так стоит в подлиннике)
проглатывает пророка, и три днЯ он находитсЯ в ее чреве, пока, по велению
џхве, она не выплюнула его на берег. ‡лополучному путешественнику ничего не
остаетсЯ, как все-таки идти в Ќиневию.
ЏридЯ в город, он начинает предрекать гибель. €, как он предвидел,
жители покаЯлись. Ђ џхве отменил приговор. “прЯмый €она был страшно
раздосадован. "Ќе это ли говорил Я <что этим кончитсЯ?>, - упрекал он џхве.
- ...‹учше мне умереть!" (€он. 4, 2-3). Ќо все же в нем еще теплилась
надежда, что гром небесный разразит Язычников. Ћн вышел за стены города и
сел, ожидаЯ, что будет. € вот за одну ночь вырастил џхве над €оной растение,
которое защитило его от палЯщего солнца. Џророк был очень рад этому
тенистому навесу. Ќо вдруг, о ужас! Ћно начало сохнуть и погибло у него на
глазах. € вновь стал €она жаловатьсЯ: "‹учше бы мне умереть!" (8).
"Ќеужели так сильно огорчилсЯ ты за растение?" - спросил €ону џхве.
"Ћчень... даже до смерти", - отвечал тот (9). ’огда сказал џхве: "’ы
сожалеешь о растении, над которым... не трудилсЯ и которое не растил,
которое в одну ночь выросло и в одну.. ночь... пропало. Њне ли не пожалеть
Ќиневии, города великого, в котором более ста двадцати тысЯч <детей>... и
множество скота?" (10-11). ’ак кончаетсЯ притча.
‘мысл ее совершенно Ясен. Ћна направлена против тех, кто не хотел
видеть в Язычниках таких же людей, достойных милости џхве, против ханжей,
гордых своим показным благочестием.
’аково было завещание пророков. € зерно их учениЯ не погибло. Ћно
проросло среди людей, которые ожидали ‘уда над угнетателЯми, которые верили
в равенство народов и подготовили, таким образом, мировую религию -
христианство.
"‚о всех религиЯх, - пишет ќнгельс, - существовавших до того времени,
главным была обрЯдность. ’олько участием в жертвоприношениЯх и процессиЯх на
‚остоке, <...> соблюдением обстоЯтельнейших предписаний относительно приема
пищи и омовений можно было доказать свою принадлежность к определенной
религии... ‹юди... разных религий - египтЯне, персы, евреи, халдеи - не
могут вместе ни пить, ни есть, не могут выполнЯть совместно ни одного самого
обыденного дела, не могут разговаривать друг с другом... •ристианство не
знало никаких вносЯщих разделение обрЯдов, не знало даже жертвоприношений и
процессий классической древности. ЋтрицаЯ, таким образом, все национальные
религии и общую им всеобрЯдность и обращаЯсь ко всем народам без различиЯ,
христианство само становитсЯ первой возможной мировой религией".
ЋглЯдываЯсь назад, мы видим, что предшественниками этой мировой религии
были израильские пророки. Ќо этого мало. ЌесмотрЯ на то, что этих людей
многое отделЯет от современного человечества, нельзЯ не согласитьсЯ с тем,
что многие элементы их учениЯ стали бессмертным достоЯнием народов. €деи
равенства всех людей, требование социальной справедливости, высокие
этические идеалы пророков ставЯт их в рЯды наиболее ранних провозвестников
гуманизма.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:40:54 GMT
Ћцените этот текст: