 ‘
детства  мечтала  быть  миссионером.  Џопала  в  €ндию.  †ила  в  монастыре,
прекрасном монастыре, за стенами которого был чудесный сад. € вот, когда она
увидела ужас жизни на улице, где люди умирали, где живых  детей  выбрасывали
на помойку, она понЯла, что за стенами она жить не сможет. € она  возглавила
движение, которое назвала революцией любви.
     ‡а ней пошли сотни девушек, потом юношей, которые  полностью  посвЯтили
себЯ заботам о несчастных, о брошенных, о нуждающихсЯ. †изнь  этих  людей  -
настоЯщий подвиг. ќто действительно революциЯ любви.  ‚  наш-то  век,  когда
бушует столько ненависти, когда столько  эгоизма,  бесчувствиЯ,  равнодушиЯ,
поЯвлЯютсЯ люди, которые несут свет любви и заботы.
     Њожет казатьсЯ, что они  просто  добрые  люди.  „обраЯ  ’ереза,  у  нее
столько последователей. €  мать  ЊариЯ  -  Љузьмина-Љараваева  -  тоже  была
добраЯ, потому и погибла. Ќо ни мать ’ереза, ни мать ЊариЯ не  считали  себЯ
источником доброты и  любви.  Џотому  что  за  их  подвигом  стоЯл  глубокий
духовный опыт. ‚ практике движениЯ ’ерезы - ежедневное  обЯзательное  чтение
ЏисаниЯ, сосредоточенность, молитва, медитациЯ. ’очно так же  и  мать  ЊариЯ
всегда жила духовным. Ћни оттуда, из своей веры, черпали силу.
     Џотому что это христианское учение: человек несовершенен от природы,  и
тот, кто нас уверЯет, будто он  от  природы  добр,  боюсь,  заблуждаетсЯ.  €
только контакт, внутренний контакт  с  •ристом,  производит  преображение  в
нашем существе.
     Љак это доказать? Љак это проверить? ’олько на практике.  ќто  доступно
любому человеку, кто захочет это испытать. ќто опыт. ќто есть внутреннее,  и
это нельзЯ показать на пальцах. ’ем не менее здесь открываетсЯ удивительное:
„ар духа, сила духа, котораЯ позволЯет нам делать больше, чем  мы  вообще  в
состоЯнии делать. € это не йога и не какое-нибудь другое учение, где человек
долгими трудными  упражнениЯми  чего-то  достигает.  ‚се  это  благородно  и
прекрасно, но в христианстве иное.
     ‡десь рывок, скачок, не рука, котораЯ подтЯгиваетсЯ наверх, а невидимаЯ
рука, котораЯ протЯнута к нам и поднимает нас. ќта рука - рука  •ристова.  €
человек, который не знает тайны Ѓога, может открыть ее через личность €исуса
•риста. Ђ стремление к познанию живет в каждом человеке.  ‚се  мы,  так  или
иначе, часто бессознательно опираемсЯ на некий высший идеал,  который  стоит
над человеком. —еловек может быть прекрасен, но может быть и страшен. € есть
нечто, что стоит над человеком. ‡адумайтесь над этим.
     €, наконец, последнее. Љогда •ристос прошел по миру за короткие  месЯцы
или годы, когда Ћн посеЯл ‘вое ‘лово, и когда оно стало всходить, тут все  и
началось. Љонечно, были и  измены  …му,  и  предательства  •ристова  идеала.
ЌесмотрЯ на то, что имЯ …го было на устах у  многих,  но  немногие  это  имЯ
действительно несли, как должно. ‚о имЯ •ристово совершалось немало зла. ќто
было искажение, это было крушение,  падение,  за  которым  следовало  тЯжкое
историческое  возмездие.  €  тем  не  менее.  …вангелие  всегда   оставалось
неиссЯкаемым источником жизни, духовности и силы.  Ћно  будет  всегда  жить,
потому что его идеал - на  будущие  века,  это  учение  будущего.  Њы,  люди
сегоднЯшнего днЯ, очень мало доросли до этого высокого идеала.
     Џоэтому каждое поколение,  каждаЯ  эпоха  будут  находить  в  ‘вЯщенном
Џисании, и особенно  в  …вангелии,  нечто  свое,  нечто  особенное  и  нечто
глубокое. џ всю жизнь, с детства читаю ‘вЯщенное Џисание, и мне кажетсЯ, что
Я никогда его не прочту, потому что каждый раз нахожу в нем что-то  новое  и
неожиданное. ‚от это и есть признак ‚ечности, котораЯ присутствует здесь,  в
нашей земной, временной жизни.

     ‹екциЯ была прочитана 19 февралЯ 1988 г. в Љлубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"


     ђождество

     ‘обытиЯ ‘вЯщенной истории очень часто пронизаны острыми контрастами,  и
один из контрастов ђождественских событий - это истинный царь и царь ложный.
€стинный царь рождаетсЯ в пещере, ложный царь господствует  во  дворце.  ќто
царь €род. ‡десь перед нами не какаЯ-то легенда, символика. ќто  конкретнаЯ,
реальнаЯ и достаточно мрачнаЯ историЯ.
     Љогда говорЯт: жестокий, как €род,  не  нужно  думать,  что  речь  идет
только о младенцах, которых он перебил в ‚ифлееме. €род, прозванный ‚еликим,
царствовал с 37 года до н. э. по 4 год до н. э.  Ћн  насильственно  захватил
€удею. Ћн не был законным царем, а пришел к  власти  при  поддержке  римлЯн,
которые ему покровительствовали. Ћдно  времЯ  он  ориентировалсЯ  на  царицу
Љлеопатру, и даже подумывал, не женитьсЯ ли на  ней  (женат  он  был  десЯть
раз).
     Џосле поражениЯ Љлеопатры и ЂнтониЯ в битве при Ђкции в 30 году до н.э.
€род  стал  верным,  преданным  союзником,  вассалом   императора   Ђвгуста,
единодержавного  диктатора  всего   ‘редиземноморского  мира,  всей  ђимской
империи того времени. Ђвгуст всегда его поддерживал, хотЯ  и  изумлЯлсЯ  той
вакханалии убийств, котораЯ творилась во дворце €рода.
     €род жил на  широкую  ногу,  строил  много  роскошных  зданий,  украсил
€ерусалимский храм, построил театры, ипподромы, всевозможные дворцы длЯ себЯ
- летние, зимние, и в _столице, и на берегу, в Љесарии. Ќарод его ненавидел,
день его смерти потом считали праздником. “ него был комплекс  узурпатора  -
комплекс  любого  тирана.  Љаждый  тиран  -  или  параноик,  или  становитсЯ
параноиком.
     ’ак вот. €род был типичным в этом отношении человеком.  Њожно  сказать,
что в каком-то микромасштабе это была некаЯ сталинскаЯ фигура. Ћн подозревал
всех в шпионаже. …динственным человеком, которого он любил,  была  его  жена
Њариамна. Ќо поскольку она происходила из рода хасмонеев, свергнутой  €родом
иудейской династии, то, естественно, он заподозрил и ее.
     Љончилось все это процессом и казнью Њариамны.  Њариамна,  Я  повторЯю,
была единственным человеком, которого он любил, и €род сам чуть не  сошел  с
ума после ее казни. Ћн казнил и несколько своих  сыновей,  подозреваЯ  их  в
том, что они хотЯт лишить  его  престола,  причем  последнее  убийство  было
особенно страшным и нелепым.
     ‘ын был заключен в тюрьму, опЯть же по подозрению в шпионаже, в  измене
(как у €вана ѓрозного - все это стандартно). €род в  это  времЯ  был  тЯжело
болен, это было буквально накануне его смерти.  ‚друг  во  дворце  раздались
крики, стоны и плач - так показалось сидЯщему в тюрьме  сыну.  €  он  сказал
солдату, который его охранЯл в тюрьме: "Ћткрывай ворота, отец  умер,  хватит
мне тут сидеть".  Ќо  тот  оказалсЯ  исправным  служакой  и  побежал  наверх
выЯснить, в чем дело. “знав, что шум был по  недоразумению,  что  €род  жив,
сообщил ему, что вот так и так мне сказал ваш сын. € это стоило сыну жизни.
     ‚от это безумие власти. ќто абсолютнаЯ монархиЯ. Љак  известно,  власть
портит любаЯ, абсолютнаЯ власть портит абсолютно. ’ак вот, она должна быть в
свЯтой земле именно в тот момент, когда родилсЯ •ристос - истинный –арь. €бо
слово •ристос значит –арь, –арь душ. –арь света. –арь мира, –арь правды.
     Џочему •ристос родилсЯ в ‚ифлееме, в то времЯ как „ева ЊариЯ с  €осифом
жили в Ќазарете, в ѓалилее? Ѓыло  древнее  пророчество,  что  великий  –арь,
‘паситель мира, родитсЯ именно в  городе  своего  отдаленного  предка,  царЯ
„авида. —ем был славен „авид? Љак любой древний царь - он жил за тысЯчу  лет
до нашей эры - он воевал, у него были свои внутренние политические и внешние
проблемы. Џочему его имЯ стало легендарным и важным длЯ церковной  традиции?
Џочему мы свЯзываем с ним Џсалтирь,  хотЯ  далеко  не  все  псалмы  написаны
„авидом?
     Џотому что „авид стал на все века  символом  человека,  который  больше
всего полагалсЯ на веру в Ѓога. ‹юбопытно, что „авид был посвЯщен на царство
самым   неожиданным   образом.   Љогда   пророк   ‘амуил,   духовный   вождь
ветхозаветного €зраилЯ, понЯл, что  царь  отказываетсЯ  подчинЯтьсЯ  Ѓожиему
слову и Ѓожиему закону, он получил повеление найти нового царЯ  и  дать  ему
помазание на царство.
     € пошел он в ‚ифлеем. ‚ифлеем - небольшой город около  €ерусалима,  где
обычно, с глубокой древности, были хлебные амбары. ‚округ были полЯ  пшеницы
и ЯчменЯ, и поэтому город называлсЯ "дом хлеба", по-русски  ‚ифлеем.  ‚от  в
этом городе была семьЯ некоего ќшаЯ или €ессеЯ, у него было много сыновей. €
пророк ‘амуил, придЯ туда, хотел выбрать, кто же будет из них царем.  €  вот
они выходЯт, статные молодцы, воины. Ћн только берет свой кубок с освЯщенным
елеем, —тобы помазать его - тайно, конечно, потому что царь еще на  престоле
- но голос Ѓожий, внутренний, говорит: "Ќет, не тот, не тот".
     Ќи один сильный, ни один красивый, ни один знаменитый. Ћн говорит,  нет
ли у вас кого-нибудь еще, мне голос Ѓожий говорит,  что  иной  должен  быть.
ѓоворЯт: "…сть, но самый младший, он пастушок". € вот приходит юный „авид, с
красивым приветливым лицом, с огненно-рыжими волосами. ЃиблиЯ никогда  почти
не  дает  портретов  своих  героев,  такова  ее   литературнаЯ   стилистика.
…динственный случай во всем Џисании - это „авид, о котором сказано,  что  он
был красив лицом и с рыжими волосами, с красными волосами.
     € пророк ‘амуил понЯл: вот,  это  он,  -  и  помазал  его  на  царство.
Љонечно, „авиду пришлось прЯтать эту тайну свою. € проЯвилось его могущество
в знаменитом единоборстве с ѓолиафом. Ћно стало нарицательным, стало сюжетом
длЯ   множества   картин,   гравюр,   статуй,   фильмов.   ‚спомните   Њузей
€зобразительных искусств - это обнаженный „авид стоит там, герой с пращой на
плече. ’ам же есть статуЯ „авида работы „онателло.
     —то там  произошло?  ќто  очень  важный  момент  в  ‘вЯщенной  истории.
Џроисходила битва между израильтЯнами и  войском  филистимлЯн  -  был  такой
народ,  в  древности,  который  занимал  полосу  теперешней  ѓазы.  €  перед
сражениЯми, как это было принЯто издавна, выходили меритьсЯ силой  богатыри.
‚ы помните, ЉуликовскаЯ битва так же начиналась.
     € вот вышел огромный филистимлЯнин ѓолиаф в железном панцире, со  щитом
(филистимлЯне в то времЯ уже овладели секретом выплавки  железа).  Ћн  ходил
вдоль рЯдов израильтЯн и говорил: "Ќу, кто выйдет со мной на  единоборство?"
Ђ было суеверие в древности  такое:  кто  выиграет  в  единоборстве,  тот  и
обеспечит победу своего войска. € никому не хотелось  брать  на  себЯ  такую
ответственность.
     € вдруг вышел „авид. Ћн был мальчиком, небольшим  в  сравнении  с  этим
великаном, и у него не было в руках ничего, кроме пращи и палки, которой  он
отгонЯл зверей, когда пас овец. € ѓолиаф сказал: "—то ты идешь на менЯ,  как
на собаку, с камнЯми и с палкой?" € тогда „авид ответил: "“ тебЯ  щит,  меч,
сила, у менЯ - ѓосподь". ђаскрутив пращу, он сразил в одно мгновение ѓолиафа
и одолел его. ќто очень забавно изображаетсЯ в фильме —арли —аплина, если вы
помните. ќто  вошло  в  мировую  литературу  и  искусство.  „авид  побеждает
великана потому, что надеетсЯ на Ѓога. ‚от что становитсЯ центром его жизни.
     € в городе ‚ифлееме, где  „авид  родилсЯ,  пророк  Ќафан  предсказывает
рождение его отдаленного потомка,  истинного  –арЯ,  –арЯ  наших  душ,  –арЯ
правды, –арЯ любви, добра, справедливости, веры и нашей  надежды.  ’ак  вот,
•ристос рождаетсЯ в ‚ифлееме благодарЯ стечению обстоЯтельств.
     €осиф берет свою жену, котораЯ ждет ребенка, и они идут в ‚ифлеем,  где
скопилось уже много людей длЯ того, чтобы пройти перепись населениЯ  (ценз),
и невозможно было найти места в гостинице. Ќо вот времЯ „еве Њарии родить, и
она пошла родить  ребенка  в  хлев.  Љонечно,  это  образ  унижениЯ  •риста,
уничижениЯ …го в этом мире.
     Ќо, с другой стороны, мы должны помнить, что речь идет  о  ‚остоке.  Ќа
‚остоке, как и сейчас в ‘редней Ђзии, хлев  не  был  -чем-то  низшим.  Ћчень
часто скот держали за перегородкой, и в старых русских деревнЯх так  бывало,
что из-за загородки корова смотрит в комнату. ’ак  что  это  был  хлев,  где
можно найти тепло, укрытьсЯ, и там же была кормушка  с  соломой,  Ясли  (вот
откуда наше слово "Ясли" длЯ детей). "џсли" означает "кормушка  длЯ  скота".
’уда и положили Њладенца.
     € потом приходЯт пастухи с  полЯ.  Ћни  первые,  им  возвещена  великаЯ
радость.  Њежду  прочим,  у  современных  арабов-бедуинов,  когда  рождаетсЯ
первенец, есть традиционнаЯ формула. Џовитуха говорит отцу: "џ возвещаю тебе
великую радость, у тебЯ родилсЯ сын". € те же слова  слышат  пастухи  в  эту
ночь: "џ возвещаю вам великую радость - родилсЯ  в  ‚ифлееме  ‘паситель  длЯ
вас, ѓосподь, найдете в пещере Њать и Њладенца". € они идут поклонитьсЯ …му.
"Џойдем, - они говорЯт, - пойдем, посмотрим, что возвестил нам ѓосподь".
     ‡десь очень интереснаЯ деталь: никаких переговоров, обсуждений, никаких
колебаний, только это импульсивное стремление - весть дана, идем!  ќто  вера
ЯснаЯ, открытаЯ сердцу.
     Ђ волхвы приходЯт только через два года, приходЯт  только  после  того,
как поЯвлЯетсЯ звезда. Ћни рассчитывают, они верЯт в астрологию.  ‚ы  можете
спросить менЯ: значит, астрологиЯ - это реальность, раз там Явилась звезда и
она была свЯзана с ђождением •риста? Љак наука,  вероЯтно,  да.  Ќо  не  как
религиЯ. €, так или иначе, что-то совершалось на небосклоне, что им показало
на великое событие. „о сих пор  историки  не  знают,  что  это  такое.  Ѓыло
мнение, что комета висела над миром в этот момент... возможно. …сть  мнение,
что это сверхноваЯ звезда, были случаи, когда сверхновые светили  так  Ярко,
что чуть не днем солнце затмевали. Њожно представить  себе  эффект,  который
это производило в древности.
     Љакое наиболее правдоподобное объЯснение имеем мы у толкователей? …ще в
эпоху ‚озрождениЯ €оганн Љеплер, один из основателей современной  астрономии
и механики, очень интересовавшийсЯ астрологией и написавший рЯд работ на эту
тему, разбираЯ старинные астрологические  манускрипты,  нашел  у  иудейского
толкователЯ ЂбрабанелЯ текст о том,  что  определеннаЯ  конфигурациЯ  планет
ЯвлЯетсЯ знаком пришествиЯ мессии, то есть небесного царЯ, посланного Ѓогом;
что если ‘атурн и ћпитер сходЯтсЯ, значит Ћн близок.
     Љеплер, который был астрономом, математиком, физиком, произвел  расчеты
и установил, что  за  несколько  лет  до  ђождества  •ристова  именно  такое
схождение планет  и  было  наблюдаемо.  “же  в  XX  веке  археологи,  изучаЯ
документы вавилонских астрономов, нашли записи: именно в 7 году до нашей эры
волхвы внимательно наблюдали за движением ‘атурна и ћпитера. ‚се это  вместе
сложенное показывает, что в древнем мире  многие  заметили  такое  сочетание
планет, и это было знаком ђождениЯ •риста.
     Ќо вы скажете: в …вангелии-то упомЯнута звезда. „ело в том, что  мы  не
знаем, как это слово звучало в первоначальном тексте, в устном  предании  на
арамейском Языке и  на  древнееврейском  Языке.  Љроме  того,  на  греческом
нередко словом "звезда" обозначаетсЯ целое  созвездие.  Џоэтому  приведенное
толкование вполне возможно.
     …ще один неЯсный вопрос.  ‚олхвы  поЯвлЯютсЯ  в  €ерусалиме.  €ерусалим
€родовых времен, город, который живет в страхе и напрЯжении.  Ќо  они  этого
ничего не знают. Џочему они приходЯт именно в €ерусалим? ‡десь не нужно было
никакого откровениЯ. ‘огласно древним документам,  в  то  времЯ  по  ‚остоку
ходила молва, что именно оттуда придет €збавитель  народов.  Ћб  этом  пишет
Љорнелий ’ацит в своей истории, в  своих  "Ђнналах".  Ћб  этом  пишут  очень
многие античные авторы, тексты которых до нас дошли. €  поэтому  нет  ничего
удивительного в том, что волхвы эти двинулись в  €ерусалим.  ‚опрос,  откуда
они пришли.
     ‘лово "волхвы" древнерусское, в  греческом  оригинале  …вангелиЯ  стоит
другое слово - маги... Њаги. Љто такие маги? Њаги - это  древнее  персидское
племЯ. ‚ отдаленные времена это племЯ взЯло на себЯ  ритуальные  функции,  и
поэтому слово "маг" стало обозначать "жрец", "служитель свЯтилищ".  Ђ  когда
‡апад - ѓрециЯ и  ђим  -  познакомились  с  персидскими  магами,  они  стали
употреблЯть слово "маг" как символ волшебного, таинственного, как мы  теперь
употреблЯем "магическое искусство", "маг и волшебник".
     ’ак вот, маги пришли, вероЯтно, из Џерсии. €звестно из документов,  что
€род вел переговоры с €раном,  которым  тогда  владела  династиЯ  ‘асонидов,
парфЯнскаЯ династиЯ. Ћн проложил туда дорогу,  котораЯ  была  всЯ  уставлена
крепостЯми, и любой торговый караван мог спокойно под защитой этих крепостей
двигатьсЯ туда  и  обратно.  ќто  было  сделано  в  интересах  международной
торговли, свЯзей  политических...  €  волхвы  могли  прийти  именно  оттуда,
поскольку они названы магами.
     Ќо представьте себе: они приехали в город, где  правил  €род,  и  стали
спрашивать: "ѓде тут у вас –арь  родилсЯ?"  Ћни-то  знали,  что  там  только
проливаетсЯ кровь и никто не родилсЯ. €звестно из исторических анналов,  что
было несколько мудрецов, которые пророчествовали о гибели семьи на основании
звезд. €  опЯть  что-то  происходит  такое.  ‘хватить,  казнить...  Ќо  тут,
оказываетсЯ, пришли иностранцы. €род  их  вызывает  и  спрашивает,  согласно
…вангелию от ЊатфеЯ: "Љого вы ищете?" Ћни объЯснЯют, что  видели  звезду  на
востоке и пришли поклонитьсЯ –арю.  ‘прашивает  €род:  "„авно  ли  было?"  -
"Ћколо двух лет прошло", - отвечают.
     ‚ы не удивлЯйтесь, потому что тогда путешествиЯ были долгие. ‘ейчас  мы
можем проехать на поезде несколько часов, /на самолете час, а тогда это были
месЯцы движениЯ... „остаточно сказать,  что  в  средние  века  около  месЯца
царский поезд ехал в ‡агорск.
     ‚олхвы объЯснЯют, а царь понимает, что где-то родилсЯ новый  претендент
на престол и ищут его. €  когда  он  понимает,  что  волхвы  обманули,  что,
повинуЯсь  вещему  сну,  они  уходЯт,  они  покинули  его  государство,   он
отправлЯет солдат, чтобы они перебили всех детей около двухлетнего возраста.
“ нас есть даже такой печальный  праздник  в  первые  дни  после  ђождества,
памЯти четырнадцати тысЯч младенцев, убиенных в ‚ифлееме. Ќо,  конечно,  это
легендарное преувеличение. џ думаю, что в то времЯ и жителей-то четырнадцати
тысЯч в ‚ифлееме не было, едва  ли  там  жило  две  тысЯчи  человек  вообще,
мужчин, женщин и детей включаЯ. ‚ документах об  этой  акции  мы  ничего  не
находим. ’олько в …вангелии. Ќо уже  сам  характер  €рода,  его  бесконечные
бойни показывают нам, что это было вполне правдоподобно.
     ‚от  этот  момент  евангелисту   важно   было   подчеркнуть:   насилие,
честолюбие, тираниЯ не могут принЯть Ѓлагой ‚ести, они на нее ополчаютсЯ.
     Љто же грозит коронованному убийце? Ќевинное „итЯ... бессильное „итЯ...
на руках у Њатери... ’акова сила ’айны „уховной... Џотому  что  Ѓог  слаб  в
этом мире, Ћн пришел, умалив ‘ебЯ. ‚от  это  знаменательное  слово,  которое
употреблЯет апостол и впоследствии Ћтцы –еркви, что •ристос умалил ‘ебЯ. ќто
необычайно  важный  момент  во  всем  христианстве.  €бо  человек  действует
насилием, человек навЯзывает структуры, порЯдки, идеи, лозунги...
     Ѓог приходит к нам без насилиЯ, Ѓог говорит всегда шепотом,  Ћн  всегда
призывает нас. …сли вы слышите голос громкий, настойчивый, на надрыве -  это
не голос Ѓожий, это голос  человеческий,  даже  если  он  говорит  о  чем-то
свЯщенном, если он нас принуждает (Я имею в  виду  голос  во  внутреннем,  в
духовном смысле слова). Џотому что каждый из нас длЯ  ’ворца  -  бесконечнаЯ
драгоценность. ќта жемчужина есть дух, образ и подобие Ѓожие.
     Ђ дух без свободы - ничто. € поэтому,  оберегаЯ  свободу  каждой  души,
ѓосподь приходит в мир таким образом, чтобы человек  имел  право  и  свободу
повернутьсЯ к Ќему спиной или открытым сердцем.
     …сли вы помните, в  одной  из  наших  бесед  мы  читали  стихи  ЂлексеЯ
Љонстантиновича ’олстого о том, как книжник  говорит,  почему  Ћн,  то  есть
•ристос, идет не в громе, не в славе, не в победе, почему не  трубЯт  трубы,
почему не разбегаютсЯ враги? Ђ •ристос приходит в тишине.  "‚  молчании  Ѓог
произносит ‘вое ‘лово", - говорит нам Њайстер  ќкхарт,  знаменитый  немецкий
мистик. ‚от в этой тишине можно …го услышать и узнать каждому из нас.
     Ћн рождаетсЯ длЯ того, чтобы быть  на  земле,  быть  с  людьми,  но  Ћн
приходит  свободный  и  становитсЯ  беззащитным.  ‚  этом  тайна  Љреста   и
христианства - Ћн беззащитен, и только настоЯщаЯ открытость сердца может нас
привести к Ќему. Ћн бесконечно могущ, но в это мгновение Ћн бесконечно слаб,
потому что Ћн хочет, чтобы мы не испугались …го. Џотому что, если бы мы  …го
испугались, никакой цены не имели бы ни наша вера, ни наша любовь.
     Ќи один писатель не смог адекватно передать образ •риста.  …сть  только
один, пожалуй, - это английский писатель ‹ьюис. “  него  есть  цикл  детских
сказок, которые, Я надеюсь, будут у нас  скоро  изданы.  ‚  этих  сказках  о
волшебной стране Ќарнии фигурирует как главный  герой  сокровенный,  который
периодически поЯвлЯетсЯ и исчезает, огромный светЯщийсЯ лев Ђслан.
     Њне лично кажетсЯ, что во всей мировой литературе это самый прекрасный,
самый таинственный и самый адекватный образ •риста  -  под  этим  львом  там
•ристос... Џередать это нельзЯ, Я надеюсь, что вы все это в  скором  времени
прочтете.
     ‚ этой сказке даютсЯ скрытые  символы  догмата  искуплениЯ,  ибо  Ђслан
приносит себЯ в жертву ради спасениЯ людей.  ‹ьюис  -  единственный  в  мире
писатель, который сумел закодировать в сказке, в легенде,  закодировать  всю
тайну христианства. € вот этот гигантский ‹ев, когда он подходит к человеку,
его когти уходЯт, он перестает быть грозным и страшным. Ќо на самом деле  он
и грозен, и страшен - в этом величие  Љлайва  ‹ьюиса,  который  это  постиг.
‘ветитсЯ гигантское пламЯ этого ‹ьва, но  когда  герои  поворачиваютсЯ,  они
видЯт зеленое поле и белого Ягненка, который там сидит... ‹ев превращаетсЯ в
Ягненка. Ќо это только длЯ того, чтобы приблизитьсЯ к человеку.
     € потому  Ћн,  Њладенец  на  руках.  Ћн  -  маленькое  „итЯ,  способное
погибнуть от любого ветерка,  Ћн  приходит  к  нам  с  вопросом,  с  главным
вопросом: "Њогу ли џ родитьсЯ в тебе, в твоей душе, в твоем  доме,  в  твоей
семье, среди твоих близких? Њогу ли џ прийти к тебе? Џустишь ли  ты  ЊенЯ  к
себе?" ‚от в чем тайна ђождества. Џоэтому  вспоминаетсЯ  в  эти  дни  €осиф,
который хотел найти место длЯ Њладенца, которому предстоЯло родитьсЯ. €  Ћн,
этот Њладенец, сегоднЯ опЯть с нами.
     € мне кажетсЯ, что мы часто похожи на людей, которые жили  в  ‚ифлееме.
Ќаверное, они видели Њать усталую,  котораЯ  шла,  вот-вот  готоваЯ  родить,
изможденного €осифа, но им было не до них. ’ак и нам не до Ќего, у нас  свои
заботы, свои хлопоты,  свое  времЯ...  Ђ  ‚ечность  -  вот  она  тут  стоит.
Ѓессмертное и самое прекрасное -  то,  что  мы  можем  прозевать,  проспать,
пропустить.
     € вот, чтобы этого не было, приходит к нам праздник  ђождества.  ‡вонЯт
колокола, и в церкви поют: "•ристос рождаетсЯ,  славите,  •ристос  с  небес,
срЯщите" (то есть идите к  Ќему  навстречу).  „лЯ  того-то  нужен  нам  этот
праздник, чтобы мы времЯ от времени могли  проснутьсЯ  и  понЯть,  что  есть
бессмертное, что есть прекрасное, что есть единственное в нашей  жизни,  что
дает ей стержень, смысл, красоту и вечность.

     ‹екциЯ была прочитана 14 ЯнварЯ 1990 г. в Љлубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"


     ‚еликий пост

     Џрочитана 1 апрелЯ 1989 г. в „Љ "ЉраснаЯ ЏреснЯ"

     —етыредесЯтница  -  это  традициЯ,  котораЯ  идет  из  очень   глубокой
древности. Ћна включает в себЯ и древнерусские обычаи,  в  какой-то  степени
свЯзана даже с дохристианскими традициЯми. ‚ какой-то степени она свЯзана  с
периодом подготовки к крещению в древней церкви, то есть  это  целаЯ  сумма,
огромный свод опыта многовекового, двухтысЯчелетнего пути –еркви.  €  каждый
человек, цивилизованный и культурный, должен иметь представление об этом.
     Њне хотелось бы вас познакомить именно с  тем,  что  сегоднЯ  здесь,  в
Њоскве, в нашей стране и во всем мире совершаетсЯ в православных  храмах,  в
православной традиции. „лЯ нас, длЯ  всех  слово  "пост"  в  первую  очередь
свЯзываетсЯ с определенным воздержанием от некоторых  видов  пищи.  Hо  Џост
этим не исчерпываетсЯ, и Я хочу на этом остановитьсЯ.
     —еловек- существо  очень  сложное.  Ћн  не  ЯвлЯетсЯ  ни  хищником,  ни
травоЯдным существом, и он не запрограммирован  на  определенный  вид  пищи.
Џоэтому, переключаЯсь то на растительную, то на  животную  пищу,  он  всегда
испытывает некоторую перестройку  организма.  ќто  было  важным  фактором  в
процессе эволюции  человеческого  организма,  это  было  важным  фактором  в
истории  культуры.  Hо  по  мере   того   как   человек   стал   развиватьсЯ
интеллектуально и духовно, перед ним  встала  проблема:  а  не  ЯвлЯетсЯ  ли
чем-то недолжным, чем-то чуждым длЯ него вот это питание  трупами  животных,
вот это хищническое истребление других жизней.
     € многие учениЯ, особенно  индийские,  полностью  отказались  от  пищи,
которую мы берем у убитого животного. ‚ других  регионах  были  особые  виды
живых существ, которые табуировались, то есть запрещались в пищу.  ќто  тоже
был элемент какого-то воздержаниЯ.
     ЊенЯ  нередко  спрашивают,  а  почему  в  …вангелии  нет   ахимсы,   не
провозглашен индийский принцип неубиениЯ. ђазумеетсЯ, Я не могу, и никто  из
богословов и служителей –еркви не может точно и адекватно  сказать,  почему.
Hо нет заповеди такой, что человек не имеет права на жизнь живых существ.
     ‘казано в Џисанин, что блажен тот, кто "и скоты милует",  то  сеть  кто
относитсЯ милосердно к животным. Hо жертвеннаЯ кровь животных  длЯ  человека
сохранЯетсЯ потому, что на определенном уровне цивилизации человек еше не  в
состоЯнии обеспечить себе пищу без животных.
     …сли бы сейчас  весь  земной  шар  пошел  по  пути,  по  которому  идет
индийский народ, исповедники индуизма, Я боюсь, что это создало бы острейшие
проблемы голода на всей земле: миллионы людей и так голодают.  …сли  бы  они
лишили себЯ и этой формы пищи, вероЯтно, голод стал бы еще более  угрожающим
и тЯжким. ќто только мой аргумент и предположение, но  заповеди  такой  нет.
Љак говорил один  из  выдающихсЯ  наших  современных  богословов  митрополит
Ђнтоний Ѓлюм ‘урожский, человек хотЯ  бы  в  какие-то  периоды  года  должен
поднЯтьсЯ над своим хищничеством, и, поверьте, что  в  этот  период  человек
чувствует это не только на своем теле, но и на душе. џ по себе  знаю,  когда
начинаешь воздерживатьсЯ от животной пищи, тело становитсЯ как-то легче.
     …сть какие-то изменениЯ, которые помогают духовной жизни. „ело  в  том,
что принЯтие пищи, это, друзьЯ мои, есть причастие, причастие плода природы,
что бы вы ни ели: хлеб - это плоть  зерна,  любаЯ  пища,  приготовленнаЯ  из
растениЯ, - это плоть этого растениЯ, плоть животных, рыб, птиц, зверей.  Њы
причащаемсЯ природе через  пищу,  и  природа  входит  в  нас.  ‚се,  что  мы
нарастили себе, начинаЯ с детства, на нашем  теле,  это  взЯто  из  природы,
заимствовано из нее в буквальном, прЯмом смысле. Ћна живет в  нас.  Hо,  кто
знает, если мы едим убитое существо, не входЯт ли в нас его  страдание,  его
страх, его мука? ‚опрос очень непростой.
     ‚о всЯком случае воздержание, хотЯ бы временное, от этих  несовершенных
видов пищи, дело, несомненно, благое. џ не врач, и поэтому Я не буду  сейчас
распространЯтьсЯ здесь на тему, какую пользу длЯ  организма  может  принести
временный отказ от скоромной пищи. Ћб  этом,  кстати,  теперь  стали  у  нас
писать даже в широкой прессе, об этом много писали диетологи, специалисты по
голоданию.
     „а, действительно,  когда  четыре  раза  в  году  человек,  соблюдающий
правило православной церкви, воздерживалсЯ на определенное времЯ  от  мЯсной
пищи, он был в выигрыше физически - несомненно;  но  он  был  и  в  выигрыше
морально, потому что  всЯкое  воздержание  есть  усилие  нашего  внутреннего
духовного организма. Џонимаете, каждый раз, когда мы говорим себе "нет",  мы
крепнем, и каждый раз, когда  мы  поддастсЯ  какому-то  влечению,  мы  можем
ослабевать.
     Љроме того, есть еще одна польза от поста: очень  часто,  читаЯ  книгу,
размышлЯЯ, беседуЯ, а кто умеет - созерцаЯ и молЯсь, мы стоим перед  ‚ечным.
Hо в быту, в повседневности, мы об этом забываем, и начинаем жить  так,  как
будто мы отдалились от самой передней реальности.  €  вот,  когда  церковное
правило вторгаетсЯ в наш быт, когда приходитсЯ думать, а что тебе купить,  а
что тебе приготовить, - это как бы невольное напоминание в быту о  постоЯнно
идущем церковном свЯщенном годовом круге. ќто  вечность  стучитсЯ  к  нам  в
–ерковь, напоминаЯ о главном, €так, четыредесЯтница - сорокадневный  ‚еликой
пост, который потом завершаетсЯ ‘трастной неделей. „о революции в это  времЯ
закрывались  театры,  увеселительные  учреждениЯ,  люди   старались   как-то
собратьсЯ, посерьезнеть, обдумать свою  жизнь  -  это  тоже  очень  полезный
момент, Я бы сказал, уникальный в году.
     Ћткуда же возник этот обычай? Љогда в древней  –еркви  крестились  люди
преимущественно  во  взрослом  возрасте,  к  крещению   серьезно   и   долго
готовились.  €ногда  год,  бывало,  что  и  два.  Hо  наиболее  интенсивнаЯ,
скоростнаЯ подготовкау нас ведь люди часто приходЯт без всЯкой подготовки  -
она длилась семь недель. ‚от этот период - подготовки  к  крещению-предварЯл
Џасху. € в день ‘ветлого •ристова ‚оскресениЯ собирались толпы новокрещаемые
шли на берег реки  пруда  или  какого-нибудь  другого  водоема,  или  шли  к
бассейнам, которые в древнем ђиме и вообще в античном мире были  необходимой
принадлежностью любого приличного дома, и совершалось общее крещение. €  вот
печать этого торжества общецерковного и подготовки к нему несет на себе  всЯ
четыредесЯтница.
     Џервое. ‚ течениЯ этих недель, вернее,  вот  этого  периода,  старались
прочитывать всю Ѓиблию, то есть практически люди в это времЯ  почти  целиком
посвЯщали себЯ этой подготовке. …пископ или потом  свЯщенники  уже  собирали
утром в храм новокрещаемых, читали им  Ѓиблию  в  главных  своих  текстах  и
объЯснЯли, “ нас в •раме обычай этот сохранилсЯ.  ‚о  времЯ  ‚еликого  Џоста
прочитываетсЯ за богослужением значительнаЯ часть ‚етхого ‡аветаи все четыре
…вангелиЯ,
     „алее. —еловек, который хочет вступить на путь христианский,  готовитсЯ
к нему покаЯнием.  Џоэтому  Џост  есть  времЯ  покаЯниЯ,  времЯ  покаЯниЯ  и
воздержаниЯ, времЯ, когда надо оглЯнутьсЯ. Hо тогда вы менЯ спасите: хорошо,
в древности готовили так новокрещаемых, неофитов, а при чем тут мы?
     €оанн Љреститель имел в виду. что даже  человек,  который  причастен  к
традиции с детства и укоторого много  предков  эту  традицию  передавали  из
поколениЯ в поколение и хранили, все равно должен пройти  через  покаЯние  и
внутреннее обновление. „лЯ каждого все  равно  наступает  момент,  когда  он
оказываетсЯ перед лицом Ѓожиим - а это есть высший суд.
     ‡десь есть аналогиЯ с ‚еликим  постом.  „аже  длЯ  тех  людей,  которые
крещены с детства и даже ходЯт постоЯнно  в  храм,  всегда  может  и  должен
наступить момент, когда они почувствуют себЯ как бы снова Язычниками, как бы
снова отторгнутыми от Ѓожиего света, нуждающимисЯ в обновлении, в прощении и
во внутреннем перевороте, во внутреннем обновлении.
     ‘лово "покайтесь", которое провозглашал €оанн Љреститель, по-гречески в
…вангелии   звучит   как   "метаноите",    то    есть    переверните    свое
мышление,передумайте все. ‚ наши дни это вновь становитсЯ актуальным.
     Њожно сказать, что это похоже  на  движение  реки,  котораЯ  постепенно
засорЯетсЯ, и все уже становитсЯ ее русло, - наносы, ил, тина, песок, - надо
его очистить, чтобы вода чистаЯ шла дальше, - и текла в  океан.  ‚от  почему
длЯ всех люд ей, которые находЯтсЯ в рамках –еркви,  и  даже  длЯ  тех,  кто
находитсЯ близ ее ограды. Џост становитсЯ временем размышлениЯ и покаЯниЯ.
     “ Џоста прекраснаЯ структура: каждое воскресенье Џоста  имеет  какой-то
особый символический смысл. € вот Я вам  -  многие  из  вас  это  знают,  но
наверное, не все, - Я вам перечислю всю эту цепочку, котораЯ  ведетсЯ  через
четыредесЯтницу к Џасхе.
     ‘начала  идет  предпостовый  период.  HачинаетсЯ   воскресенье,   когда
читаетсЯ притча о мытаре и фарисее. ‚оскресенье по-церковнославЯнски  значит
"неделЯ". HеделЯ мытарЯ и фарисеЯ. ‘ этого времени  начинаетсЯ  пение  гимна
"ЏокаЯниЯ отверзи ми двери, жизнодавче". Њы уже здесь  с  вами  слушали  это
пение, когда исполнЯл хор, и Я еще раз призываю здесь  присутствующих  около
семи часов вечера в любую субботу зайти в любой московских храм,  и  там  вы
услышите, как поют этот замечательный гимн, чудесный гимн "ЏокаЯниЯ  отверзи
ми двери, жизнодавче". ‚ это времЯ в церкви гасЯт все огни, храм погружаетсЯ
в полумрак, только горЯт свечи и лампады: "Џодатель жизни, открой мне  двери
покаЯниЯ".
     "HеделЯ мытарЯ, и фарисеЯ" свЯзана с  притчей  евангельской,  маленькой
новеллой, которую  ѓосподь  рассказал,  чтобы  поЯснить,  с  каким  чувством
человек должен стоЯть  перед  ‚ечностью.  ‚перед  прошел  гордый  блюститель
законом, благочестивый фарисей, который соблюдал все  правила,  все  обрЯды,
который приносил жертву на храм, который, разумеетсЯ, не был ни разбойником,
ни грабителем, а  был  благополучным  праведным  человеком,  и  он  молилсЯ:
"Ѓлагодарю ’ебЯ, Ѓоже, что Я не такой,  как  эти  негодЯи,  что  чист  перед
’обой".
     Ђ сзади двора стоЯл сборщик налогов, историй даже глаз  не  поднимал  и
только ударЯл себЯ в грудь и повторЯл: "Ѓоже, милостив буди мне,  грешному".
€, как творит ѓосподь €исус, ушел более оправданным: то есть  ближе  к  Ѓогу
оказалсЯ тот, кто стоЯл сзади, кто сознавал свою греховность, а не тот,  кто
был уверен в своей праведность —еловек, уверенный  в  своей  праведности,  -
глухой, неспособный к духовному развитию  человек.  ќтот  род  нравственного
самодовольства означает остановку реки, котораЯ должна течь.
     Ђ вы знаете, что происходит, когда останавливаетсЯ  течение  реки?  Ћна
заболачиваетсЯ,  вода  начинает  гнить-  то  же  самое  происходит  в  душе.
„остаточно сказать себе, как фарисей, что у менЯ все неплохо: Я  не  убивал,
не воровал, не грабил, и нарушал брака - и кажетсЯ все - загораютсЯ уже нимб
сверху. € мы, как праведники, готовы предъЯвить Ѓогу счет: вот  у  менЯ  все
сделано, открой мне путь к счастью и благословлению.
     ќто ложнаЯ позициЯ, и она  осуждаетсЯ.  €  поэтому  мы  должны  учитьсЯ
молитве мытарЯ: "Ѓоже, милостив буди мне,  грешному".  —то  это  значит?  "џ
прошу помиловать". ”арисей что просил? ‘праведливости. Ћн считал, что  он  с
Ѓогом схватилсЯ: Я ’ебе, ’ы мне. Ђ мытарь ждал помилованиЯ.
     Љогда просЯт помилованиЯ, это значит признают свою вину, но надеютсЯ на
снисхождение.
     ‘ледующее воскресенье посвЯщено притче о блудном сыне.  Љратко  напомню
вам. Љто из вас был в ќрмитаже,  вспомните  картину  ђембранта  "‚озвращение
блудного сына". ћноша потребовал у отца свою долю имениЯ, ушел  из  дома.  ‚
старину, особенно на  ‚остоке,  это  считалось  преступлением,  -  разделить
имение, расколоть имущество, тем более оторватьсЯ от семьи. Љто из вас бывал
на ‚остоке, хотЯ бы на нашем советском ‚остоке,  знает,  как  естественно  и
нормально  там  жить  деду,  прадеду,  внуку-  всем  сместе.  Љогда   кто-то
отделЯетсЯ, это считаетсЯ дурным поступком.
     ’ак вот, отец молча ему все отдает, и сын уходит в далекую страну,  где
его никто не знает. ‚се пропил, все прогулЯл, и нищим скиталсЯ на чужбине. ‚
конце концов, пришлось ему нанЯтьсЯ в  батраки.  ‘торожил  свиней,  счастлив
был, что мог поесть из корыта вместе со свиньЯми (в той стране был голод).
     Џотом он вдруг подумал, что мог бы у своего отца слугой быть, и то было
бы лучше. Џойду к нему и скажу, что Я  уже  не  сын  твой,  Я  тебЯ  предал,
оскорбил, но возьми менЯ хотЯ бы в работники к себе. € вот с  этими  мыслЯми
он  отправилсЯ  домой,  и  отец  увидел  его  еще  издалека,  рваного,  едва
узнаваемого,  утомленного,  и  молча  -  опЯть-таки  -  побежал  старик  ему
навстречу, обнЯл его. € когда тот пыталсЯ сказать свою формулу,  которую  он
твердил всю дорогу: "Ћтец, Я согрешил перед тобой,  перед  небом,  недостоин
называтьсЯ сыном, возьми менЯ хотЯ бы слугой", отец ему ничего не ответил, а
повел в дом, кликнул слуг, сказал,  что  собирайте  пир,  заколите  теленка,
будем праздновать, наденьте на него одежду самую красивую, вот перстень, - и
праздник началсЯ.
     Ђ в это времЯ шел с полЯ старший сын, добропорЯдочный труженик,  уж  он
никуда не уходил и не проматывал  с  блудницами  имениЯ  отца.  €  когда  он
услышал шум, спросил у  слуг:  "—то  там  случилось?"  "Џир,  вернулсЯ  твой
младший брат, и отец устроил праздник!" ’ому это  стало  так  отвратительно,
что он, обозлившись, даже не вошел в дом. Ћтец сам вышел звать его и сказал:
"€ди к нам, мы ждем тебЯ!" Ћн сказал: "Ћтец, Я работал все времЯ длЯ тебЯ  и
с тобою, и ты даже козленка не зарезал, чтобы Я погулЯл с друзьЯми. Ђ  когда
этот, который промотал половину имениЯ  с  блудницами,  пришел,  ты  устроил
праздник". € отец ответил: "‘ын мой, ведь все мое-твое, ты всегда со мной, а
мы должны радоватьсЯ, что этот твой брат был мертвым и теперь ожил". ‚от эта
притча евангельскаЯ - она о всем человечестве и об отдельном человеке.
     Ћ человечестве, которое в течение своей истории, особенно за  последние
столетиЯ, пыталось само  себЯ  устроить  как-то,  без  небесного  пути,  без
указаниЯ Hебесного отца, оно идет куда-то в страну далече и думает, что "все
в порЯдке", но промотало все. Ђ Ћтец всегда ждет, всегда ждет.
     € еще одно. ‘ын все-таки вернулсЯ, а такое возвращение  -оно  трудно.Ћн
сломил свою гордость, конечно, ему стыдно было прийти нищим, когда  он  ушел
богатым. ‚едь люди, уезжаЯ в чужую страну, надеютсЯ,  что  они  вернутсЯ  на
коне, а он вернулсЯ, как говоритсЯ, не на щите. Hо он все-таки пришел.


        ЏЂ‘•Ђ

     Џрочитана 2 маЯ 1989 г. в „Љ "ЉраснаЯ ЏреснЯ"

     …сть одна замечательнаЯ особенность, что  в  ночь  на  Џасху  в  храмах
поЯвлЯютсЯ люди, которые почти никогда туда не ходЯт.  —то-то  таинственное,
не всегда осознаваемое, непонЯтное привлекает их туда. —то стоит за этим? Њы
говорим: праздник  весны...  ‚прочем,  было  много  разных  форм  "праздника
весны", и, конечно, длЯ каждого человека картина пробуждающейсЯ природы, вот
этих оживающих деревьев, земли, котораЯ  пробудилась  ото  сна,  -  все  это
дорого, все это близко. ‚ам, горожанам приходитсЯ все это наблюдать как бы в
микроскопы, вы видите самые малые признаки весны, и все-таки вы их видите. €
традиции пасхальные, они к этому имеют, конечно, прЯмое отношение.
     Hо хотел бы Я с вами коротко поговорить о другом. …сть люди, которые не
считают себЯ христианами, но на Џасху обЯзательно  стараютсЯ,  чтобы  у  них
дома были по крайней мере крашеные Яйца, куличи, сырные пасхи. ђаз мы с вами
разумные люди, цивилизованные, нам бы неплохо было  разобратьсЯ,  в  чем  же
дело, что все это означает? Ћткуда пришло, такое отношение все это  имеет  к
христианской традиции? €ли  же  это  просто  пережитки  Язычества.  ‚  какой
степени справедливо, есть пережитки Язычества.
     „а,  древний  человек  умел  благоговеть  перед  величием  воскресающей
природы. Ћн смотрел на нее совсем иными глазами, и длЯ него природа  была  и
мать, и сестра. €, когда после зимнего  сна  она  пробуждалась,  воскресала,
человек ликовал. € не только потому,  что  он  получал  в  результате  этого
больше  пищи,  а  потому,  что  он  что-то  чувствовал  особенное,  какие-то
особенные токи изливались на него из ‚ечности, из Љосмоса.
     ‚от почему –ерковь не  отрицала  этих  Языческих  элементов  пасхальных
празднеств. Џрежде всего, сам кулич  пасхальный.  Hа  “краине  его  называют
"пасхой". —то это означает? ‘обирал человек остатки урожаЯ прошлого года, и,
как бы в памЯть и благодарность о  трудах,  которые  были  закончены,  пекли
такие караваи, иноща в виде птиц, иногда в  виде  столбика,  как  мы  обычно
теперь делаем.
     Ђ  "пасха"  -  это  творожнаЯ  форма  с  эмблемами  вокресшего  •риста:
•‚-•ристос ‚оскрес. …е называют вот именно "сырной пасхой",  чтобы  отличать
от кулича.
     џйцо - замечательный символ, древнейший Языческий символ воскресениЯ из
мертвых: Яйцо выглЯдит как мертвый камень, гладкое, неподвижное,  но  в  нем
бьетсЯ жизнь, в нем скрыто удивительное чудо. Џодумайте  над  тем,  как  это
чудо вырастает. ‚от это, впоследствии живое, немножко  думающее,  несомненно
чувствующее, красиво двигающеесЯ существо, оно было скрыто в этом  маленьком
белом продолговатом шарике. ‚от почему люди всегда ценили  Яйцо  как  символ
вечной жизни, оживлениЯ, воскресениЯ.
     € был такой старинный обычай: клали Яйца на проросшую травку.  ‡аранее,
еще ранней весной, делали садик такой в Ящике. куда сеЯли различные  семена,
чаще всего овес. Џод солнечным теплом поднимались  первые  зеленые  веточки,
верней, побеги, и среди них клали крашенные Яйца. “  многих  народов,  Я  не
буду перечислЯть, почти у всех европейских народов этот  обычай  существует.
„лЯ детей осталсЯ обычай играть Яйцами: катали их, считалось, что выигрывает
тот, чье Яйцо остаетсЯ целым при столкновении, как бильЯрд своего рода.
     Ѓыли маски, карнавалы, были самые различные пасхальные игры- это  времЯ
раскрепощениЯ, необыкновенной радости. Hаверное, каждый  из  вас  слышал,  а
многие видели, как в  эти  предпраздничные  дни  дворы  церквей  заполнЯютс