го,  а
Ѓожественное €стинное - из Ѓожественной …го Џремудрости.  €  то  и  другое
находитсЯ в ‘лове, ибо ‘лово есть Ѓожественное исходЯщее, и  как  и  то  и
другое в нем находитсЯ, то, по сему, ‘лово дает жизнь свЯто читающим  …го,
но об этом будет говорено в статье, где доказано будет, что  в  частностЯх
‘лова есть супружество ѓоспода и –еркви, а потому  супружество  доброго  и
истинного.
   20. IV. —то духовный смысл ‘лова, был  доселе  неизвестен.  —то  все  и
каждое, находЯщеесЯ в природе, соответствует духовному, также как и все  и
каждое в человеческом теле, - это было показано в творении о Ќебе и Ђде  э
87 до 105. Ќо что есть ‘оответствие, это доселе неизвестно было; однако  в
древнейшие времена оно было весьма известно,  ибо  у  живших  тогда  Ќаука
соответствий была наукой наук, и столь всеобща,  что  все  их  “ложениЯ  и
Kниги написаны были соответствиЯми.  Kнига  €ова,  котораЯ  есть  древнЯЯ,
наполнена  соответствиЯми.  …гипетские  иероглифы,  равно  и   ЃаснословиЯ
„ревнейших людей, были  не  что  иное.  ‚се  древние  церкви  были  церкви
прообразовательныЯ небесного;  обрЯды  их,  равно  и  “ставы,  по  которым
учреждено было их Ѓогослужение, состоЯли из одних  соответствий.  Џодобное
сему и все, принадлежащее –еркви, у сынов €акова. ‚сесожжениЯ и  †ертвы  с
частностЯми их - были соответствиЯ, также и ‘киниЯ, со  всем,  что  в  ней
заключалось, равно и празднества их, как-то: Џраздник опресноков, Џраздник
‘киний и Џраздник первенцев, равно и свЯщенство; Ђарона и ‹евитов,  так  и
одежды ‘вЯтости Ђрона и сынов  его,  и  сверх  того  все  “ставы  и  суды,
относЯщиесЯ до их богослужениЯ  и  жизни.  Ќо  как  предметы  Ѓожественные
утверждают в мире свое существование в ‘оответствиЯх, то и ‘лово  написано
было  в  одних  соответствиЯх;  почему,  как  ѓосподь  говорил  из  своего
Ѓожественного, то говорил он чрез соответствиЯ, ибо, что от  Ѓожественного
происходит, то в природе нисходит в такие предметы, которые  соответствуют
Ѓожественному  и  заключают   тогда   во   внутренности   своей   предметы
Ѓожественные, именуемые Ќебесными и „уховными.
   21. Я наставлен был в  том,  что  люди  древнейшей  церкви,  бывшей  до
Џотопа, имели ѓений (genius) столь Ќебесный, что говорили с Ђнгелами неба,
и что могли говорить с ними  посредством  соответствий,  отсюда  состоЯние
мудрости их было таково, что они о всем, что видели на земле,  мыслили  не
только природно, но, в тоже времЯ, и духовно, и, таким образом,  совокупно
с Ђнгелами. ‘верх того, был  Я  наставлен  в  том,  что  …нох,  о  котором
упоминаетсЯ в Ѓытии гл. V. 21 до 24, вместе с сообщниками своими,  из  уст
Ђнгелов, собрал соответствиЯ, и насадил науку о них  между  потомками.  от
чего произошло, что во многих –арствах Ђзии наука соответствий  не  только
была известна, но  и  обработана,  наипаче  в  земле  Kанаанской,  …гипте,
Ђссирии, Xалдее, ‘ирии, Ђравии, в ’ире, –идоне, Ќиневии; и что оттуда,  из
мест приморских, принесена была в ѓрецию, потом превращена в  баснословие,
что видеть можно из тамошних древнейших писаний.
   22. Ќо когда Џреобразовательности (Repraesentura) –еркви, которые  были
‘оответствиЯ, превратились, с течением времени, в €долопоклоноство,  также
и в Њагию, тогда эта наука, по действию Ѓожественного ЏровидениЯ  ѓоспода,
постепенно пришла в забвение, а у Џлемени €зраельского и €удейского  вовсе
была потерЯна и истреблена. XотЯ Ѓогослужение  сего  Џлемени  cостоЯло  из
одних ‘оответствий, и потому  было  прообразовательностью  Ќебесного,  они
даже не знали, что то, или другое, означало; ибо они были люди  совершенно
природные, а посему  не  хотели  и  не  могли  ничего  знать  о  духовном,
следовательно и ничего о ‘оответствиЯх.
   23.  —то  идолослужениЯ  племен  древних  народов  возникли  из   науки
соответствий,  это  потому,  что  все,  видимое  на  земле,  находитсЯ   в
соответствии, таким образом, не только дерева, но также животные  и  птицы
всех родов, потом рыбы и другие существа.  „ревние,  которые  имели  Ќауку
‘оответствий, делали себе изображениЯ, соответствующие предметам небесным,
и наслаждались ими, потому, что они  представлЯли  принадлежащее  Ќебу,  а
отсюда –еркви; и посему, поставлЯли их не только в храмах своих, но  также
и в домах своих, не  длЯ  поклонениЯ,  но  длЯ  воспоминаниЯ  о  небесном,
означаемом ими. Џотому в …гипте, и  в  других  местах,  находились,  между
изображаемыми, тельцы, быки, змеи  и  отроки,  старцы,  девы;  потому  что
тельцы и быки означали побуждениЯ  и  силы  природного  человека,  змеи  -
благоразумие (prudetiam) нравственного человека,  отроки  -  невинность  и
любодеЯтельность (charity) , старцы -  мудрость,  девы  -  расположение  к
истинному, и так далее.  Џосле,  когда  Ќаука  ‘оответствий  была  забыта,
начали почитать свЯтыми изображениЯ и подобиЯ,  древними  поставленные,  а
напоследок за самые божества, потому что они были в храмах  и  близ  оных.
Џодобно сему у древних племен, как у филистимлЯн в Ђзоте.  где  „агон  был
почитаем, о чем сказано в книге 1-Я –арств (V,  1  и  до  конца),  который
вверху был как человек, а внизу как рыба; это изображение изобретено  было
потому, что человек означает разумение,  а  рыба  -  знание,  составлЯющие
одно. отсюда и происходит, что Ѓогослужение древних производилось в  садах
и в рощах, смотрЯ по родам деревьев, потом также и на горах и холмах,  ибо
сады и рощи означали мудрость и разумение, а всЯкое дерево - нечто, к  ним
относЯщеесЯ, так как: маслина - доброе любви, винограднаЯ лоза -  истинное
из того доброго, кедр - доброе  и  истинное  интеллектуальное,  а  горы  -
означали высшее небо, холм же - небо  под  оным.  —то  наука  ‘оответствий
продолжалась у многих ‚осточных народов, даже до пришествиЯ ѓоспода, - это
доказать можно мудрыми от востока, пришедшими к ѓосподу, когда он родилсЯ;
почему и предшествовала им звезда, и они принесли с  собою  дары:  золото,
ладан  и   смирну   (Њатф.   II,   1,2,9,10,11).   €бо   звезда,   котораЯ
предшествовала, - означала познание на  небе,  золото  -  означало  доброе
небесное, ладан - доброе духовное, а смирна - доброе природное; из сих  же
трех состоит все богослужение. ‘о всем тем, однако, у Џлемени €зраельского
и €удейского, не было вовсе никакого  знаниЯ  соответствий,  хотЯ  все  их
богослужениЯ, и все их суды и уставы, данные Њоисеем, и все в ‘лове,  были
одни соответствиЯ.  Џричина  сему  та,  что  они,  в  сердце  своем,  были
идолопоклонниками такого свойства, что и знать не хотели, что что-нибудь в
их Ѓогослужении означало Ѓожественное и духовное, ибо им  хотелось,  чтобы
все это было свЯто само по себе, включительно и с ними, почему, если бы им
Ѓожественное и „уховное открыты были, то они не только бы  отвергнули  их,
но даже бы и осквернили. Џочему и Ќебо  до  такой  степени  было  длЯ  них
заключено, что они едва знали, что есть жизнь вечнаЯ.  —то  это  так,  сие
Ясно открываетсЯ из того, что они не признали ѓоспода, хотЯ все  свЯщенное
Џисание о Ќем пророчествовало и предрекало. Ћни отвергли  …го  единственно
по той причине, что он учил их о –арстве Ќебесном, а  не  царстве  земном,
ибо они хотели иметь Њессию, который превознес бы их над  всеми  племенами
во всем мире, а не  такого  Њессию,  который  заботилсЯ  бы  о  вечном  их
спасении. ‚прочем, они подтверждают, что ‘лово содержит в себе много тайн,
называемых мистическими, но не  хотЯт  знать,  что  эти  тайны  о  ѓосподе
свидетельствуют; а хотЯт узнать о их, если говоритсЯ, что в них речь  идет
о золоте.
   24. —то Ќаука ‘оответствий,  посредством  которой  сообщаетсЯ  духовный
смысл ‘лова, не  была  открыта  после  того  времени  -  это  потому,  что
христиане первоначальной церкви весьма были просты,  так,  что  пред  ними
открыть ее было бы невозможно, ибо если бы  и  была  она  открыта,  то  не
послужила бы им ни к чему, и не была бы ими понимаема.  Џосле  тех  времен
распространилась, от Џапского ѓосподствованиЯ, тьма над всем  христианским
миром;  а  те,  которые  от  ѓосподства  сего  зависЯт,  и  во  лжи  оного
утвердились, не могут и не хотЯт понЯть ничего „уховного, следовательно  и
соответствиЯ природного с духовным  в  ‘лове;  ибо,  в  противном  случае,
убедились бы они в том, что под Џетром не Џетр разумеетсЯ, но ѓосподь  как
Kамень, и убедились бы тоже, что ‘лово,  даже  до  внутреннейшего  своего,
Ѓожественно, и что, в отношении к этому, повелительное речение  (dictamen)
Џапы есть вещь ничтожнаЯ.  Ќо  после  ђеформации,  когда  начали  полагать
различие между верою и любодеЯтельностью, и поклонЯтсЯ Ѓогу в трех  ‹ицах,
следовательно, трем Ѓогам, о которых мыслили как об  одном,  тогда  истины
небесные были от них сокрыты; потому что если бы они открыты были, то  они
показали бы их и направили на одну веру, и ни одну из них не отнесли бы  к
любодеЯтельности и любви; и, таким образом, заключили бы длЯ себЯ небо.
   25. —то „уховный ‘мысл ‘лова теперь ѓосподом открываетсЯ,  это  потому,
что “чение подлинно €стинного сообщаетсЯ отныне посредством откровениЯ,  и
что это самое, а не другое “чение, согласуетсЯ с „уховным  смыслом  ‘лова.
ќтот смысл означаетсЯ также чрез Явление ѓоспода на облаках в небе с силою
и славою. (Њатф. XXIV. 30,31). ‚ этой главе говоритсЯ о  совершении  века,
под тем разумеетсЯ последнее времЯ –еркви. Ћтверзение ‘лова, в отношении к
смыслу его духовному, обещано также в Ђпокалипсисе; оно там разумеетсЯ под
Kонем белым и под ‚ечерею великою, к которой все приглашаютсЯ. ѓл. XiX. 11
до  18.  —то  смысл  духовный  долго  не  будет  признан  (что  происходит
единственно от находЯщихсЯ в  ложном,  принадлежащем  учению,  особенно  о
ѓосподе, и потому не допускающих истиного) - это разумеетсЯ в Ђпокалипсисе
под зверем и под –арЯми земли, которые будут делать  брань  с  ‘идЯщим  на
Kоне белом, гл. X1X, стр. 19. Џод зверем разумеютсЯ  Џаписты,  как  в  гл.
XVII, 3 там же, а под –арЯми  ‡емли  -  ђеформаты,  находЯщиесЯ  в  ложном
принадлежащем учению.
   26. V. —то духовный смысл ‘лова после сего  никому  не  будет  сообщен,
разве тому только, кто находитсЯ в подлинно истинном от  ѓоспода.  Џричина
сему та, что никто „уховного смысла видеть не может иначе, как  только  от
единого ѓоспода, и тогда, когда он находитсЯ в подлинно истинном от  Ќего.
€бо смысл духовный возвещает о едином ѓосподе и  о  –арстве  …го,  и  этот
смысл есть  тот  самый,  в  котором  находЯтсЯ  Ђнгелы  …го  в  Ќебе,  ибо
Ѓожественное …го есть там - €стинное. ќтому смыслу может  человек  сделать
насилие, если он введен в науку соответствий, и посредством оной  захочет,
из собственного разумениЯ, исследовать духовный смысл ‘лова, ибо он может,
из некоторых ему известных соответствий, извращать смысл еЯ, и  принуждать
оный также к утверждению ложного; а это было бы - насиловать  Ѓожественное
€стинное, равно и Ќебо. Џочему, если кто хочет  постигать  этот  смысл  от
себЯ, а не от ѓоспода, то Ќебо заключаетсЯ;  а  когда  оно  заключено,  то
человек или не видит ничего, или духовно безумствует. Џричиной сему и  то,
что ѓосподь учит каждого посредством ‘лова, и учит из тех истин, которые у
человека находЯтсЯ, а не вливает в  него  непосредственно  новых.  Џочему,
если человек не находитсЯ в Ѓожественном €стинном, или находитсЯ только  в
немногих истинах, и вместе в ложном, то может он из них искажать истинное,
как это делаетсЯ также всЯкими еретиками в отношении к буквальному  смыслу
‘лова,  что  тоже  известно.  Ќо  чтобы,  таким  образом,  кто-нибудь   не
вторгнулсЯ в духовный смысл ‘лова, или не извратил бы подлинно  истинного,
находЯщегосЯ в этом смысле, то поставлены ѓосподом стражи, которые в ‘лове
разумеютсЯ под Xерувимами. —то стражи поставлены, - это  представлено  мне
было таким образом: мне дано было видеть большие кошели, кажущиесЯ в  виде
мешков, в которых сокрыто серебро в большом количестве; и как они отворены
были, то казалось, будто всЯкий мог вынимать положенное там серебро и даже
расхищать его, но подле этих кошелей сидели два Ђнгела, как стражи. Њесто,
где они поставлены были, казалось в виде  Яслей  в  конюшне.  ‚  ближайшей
комнате видны были скромные „евы, вместе с целомудренной ‘упругою, а  близ
этой комнаты стоЯло двое детей, и сказано было, что  с  ними  надлежит  не
играть по-детски, а воспринимать их как воплощение мудрости.  Џосле  того,
показалась Ѓлудница,  потом  лежащий  мертвый  конь.  “видев  это,  Я  был
наставлен в том, что сими  предметами  прообразуем  был  буквальный  смысл
‘лова, в котором пребывает …го духовный смысл. Ѓольшие кошели, наполненные
серебром, означали познание истинного в большом количестве. —то  они  были
отворены, но однако же охранЯемы Ђнгелами,  означало,  что  всЯкий  отсюда
почерпнуть может познаниЯ истинного,  однако  наблюдаетсЯ  за  тем,  чтобы
никто не исказил смысла духовного,  в  котором  находЯтсЯ  одни  чистейшие
истины. Ясли в конюшне, в  которой  лежали  кошели,  означали  наставление
духовное длЯ разумениЯ, это самое означают Ясли; ибо конь, который ест  из
них, означает разумение; ‘кромные  „евы,  виденные  в  ближайшей  комнате,
означали расположение к истинному, а целомудреннаЯ супруга - союз  доброго
и истинного. „ети означали невинность мудрости,  в  том  находЯщуюсЯ;  они
были Ђнгелы третьего Ќеба, которые, если показываютсЯ, то  в  виде  детей.
Ѓлудница с мертвым конем означала искажение ‘лова у многих ныне,  от  чего
погибает все разумение истинного. Ѓлудница означала искажение,  а  мертвый
конь то, что нет никакого разумениЯ.

   III. —то буквальный смысл  ‘лова  есть  основание  (Basis),  содержащее
(Continens) и опора (Firmamentum) духовного и небесного его ‘мысла

   27. ‚о всЯком Ѓожественном деле есть Џервое,  ‘реднее  и  Џоследнее,  и
Џервое шествует чрез ‘реднее к Џоследнему  и,  таким  образом,  существует
(existit) и пребывает (subsistit); почему  Џоследнее  и  есть  основанием.
‡атем, первое находитсЯ в ‘реднем,  и  оно  же,  посредством  ‘реднего,  в
Џоследнем; таким образом Џоследнее есть ‘одержащим. Ђ как  Џоследнее  есть
‘одержащее и основание, то есть оно также и опора.
   28. “ченый понимает, что сих ’ри назвать можно KонечнаЯ  цель  (Finis),
Џричина (Causa) и ‘ледствие (Effectus); а также Ѓытие (esse),  ‘тановление
(Fieri) и ‘уществование  (existere);  и  что  конечнаЯ  цель  есть  Ѓытие,
Џричина есть ‘тановление, а ‘ледствие есть  существование;  следовательно,
что во всЯкой полной  вещи  -  есть  тройственность,  котораЯ  называетсЯ:
Џервое, ‘реднее и Џоследнее; потом - KонечнаЯ цель, причина  и  следствие;
также и быть, становитьсЯ и существовать.  Kогда  это  понЯто,  понимаетсЯ
также и то,  что  всЯкое  Ѓожественное  „ело  полно  и  совершенно  в  …го
Џоследнем; также и то, что в  Џоследнем,  которое  ’ройственно,  находитсЯ
‚се, потому что в нем находЯтсЯ вместе и предшествующие.
   29. €з этого происходит то, что чрез ’ри в ‘лове,  в  смысле  духовном,
разумеетсЯ полное и совершенное, потому и все вместе. Ђ как это разумеетсЯ
под сим числом, то оно столь же часто употреблЯетсЯ в ‘лове,  сколь  часто
таковые вещи означаютсЯ; как в этих местах: "—тобы €сайЯ ходил наг  и  бос
’ри года" (€ес. XX,3). —то €егова ’рижды  звал  ‘амуила  и  ‘амуил  трижды
прибегал к ќли, и что ќли в третий раз уразумел" (‘ам, III, 1 до 8).  "—то
€онафан сказал к „авиду, чтобы он скрывалсЯ в поле три  днЯ,  что  €онофан
после к боку камнЯ бросал три стрелы, и что после этого „авид  преклонилсЯ
три раза перед €онафаном" (1 ‘ам. XX, 5,12 до 41). "—то  ќлиЯ  простиралсЯ
над сыном вдовицы три раза" (1 –арств,  XVII,  21).  "—то  ќлиЯ  приказал,
чтобы носили воду на всесожжение три раза" (1  –арств,  XVIII,  34).  "—то
€исус говорил, что подобно есть царство небес закваске, в которую женщина,
взЯвши, положила три меры муки, доколе не вскисло все" (Њатф. XIII, 33  ).
—то €исус сказал Џетру, что он трижды отречетсЯ  …го"  (Њатф.  XXVI,  34).
"—то ѓосподь трижды сказал Џетру: "‹юбишь ли ЊенЯ?" (€оанн, XXI,  15,  16,
17). "—то был €она в жабрах рыбы великой три днЯ и три ночи"(  €оанн,  II,
1). —то €исус сказал, чтобы храм разрушили, и чрез  три  днЯ  он  отстроит
его". (€оанн, II, 19), (Њатф. XXVI, 61). "—то €исус в ѓефсимании три  раза
молилсЯ". (Њатф. XXVI, 39 до 44). "—то €исус в третий день воскрес" (Њатф,
XXVIII,  1),  кроме  многих  других  мест,  где  три  наименовываетсЯ,   и
наименовываетсЯ там, где  говоритсЯ  об  оконченном  и  совершенном  деле,
потому сие означаетсЯ посредством этого числа.
   30. ќти начала полагаютсЯ здесь длЯ последующего, длЯ того, чтобы оно с
разумом постигнуто  было.  ’еперь  уже  приводитсЯ  это  длЯ  того,  чтобы
постигнуто было, что природный смысл ‘лова, который  есть  буквальный  …го
смысл, есть основанием, ‘одержащим и  опорой  …го  духовного  и  небесного
смысла.
   31. —то в ‘лове есть три смысла, это сказано выше , э 6  и  19,  потом,
что смысл Ќебесный есть его Џервый смысл, „уховный - его ‘редний  а  смысл
Ќатуральный  -  …го  последний.  ђассудительный  человек  может  из  этого
заключить,  что  Џервое,  принадлежащее  ‘лову,  которое  есть   небесное,
шествует через среднее его,  которое  есть  духовное,  к  его  Џоследнему,
которое  есть  Ќатуральное,  и  что  таким  образом  Џоследнее  его   есть
основание, потом, что Џервое  его,  которое  есть  небесное,  находитсЯ  в
среднем его, которое есть „уховное, и чрез это в  Џоследнем  его,  которое
есть природное; и что потому Џоследнее  его,  которое  природное,  и  есть
буквальный смысл ‘лова, есть ‘одержащее,  а  как  оно  есть  ‘одержащее  и
основание, то есть оно также и опора.
   32. Ќо каким образом это делаетсЯ,  этого  кратко  сказать  невозможно,
есть  также  тайны,  в  которых  находЯтсЯ  Ђнгелы   небесные.   Ћни,   по
возможности, истолкованы будут в трактатах,  упомЯнутых  в  предисловии  к
“чению о  ѓосподе,  и  принадлежащих  мудрости  Ђнгельской,  а  именно:  о
Ѓожественном  Џровидении,  ‚семогуществе,  ‚ездесущности,  ‚севедении,   о
Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной премудрости, потом о  †изни.  „овольно
теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что  ‘лово,  которое
есть ‘обственное Ѓожественное „ело, длЯ  спасениЯ  рода  человеческого,  в
отношении к последнему смыслу своему  природному,  и  называемому  смыслом
буквальным, есть основание, ‘одержащие и опора обоих внутренних смыслов.
   33. €з сего следует, что ‘лово, без смысла буквы  своей,  было  бы  как
дворец без основаниЯ, как дворец на воздухе,  а  не  на  земле,  как  одна
только стена его, котораЯ бы исчезла. Џотом, что ‘лово, без  смысла  буквы
своей, было бы как Xрам, в котором много  находитсЯ  свЯщенной  утвари,  а
посреди его ‘вЯтилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его;  и
если бы их не было, или были бы они отнЯты, то свЯщеннаЯ утварь Xрама была
бы расхищена ворами, или повреждена зверЯми земными и птицами небесными, и
таким образом была бы рассеЯна.  …сли  было  бы  оно  подобно  ‘кинии,  во
внутреннейшем которой находились Kовчег союза,  и  в  средине  еЯ  золотой
Џодсвечник, золотой жертвенник, на котором курениЯ, потом ‘тол, на котором
хлебы лиц, что составлЯло ‘вЯтыню еЯ, и это без последних  своих,  которые
были Џологи и ‡авесы. ‘верх того было бы  ‘лово,  без  буквального  смысла
своего, как человеческое ’ело, без Џокровов, называемых KостЯми, без тех и
других распалась бы всЯ ‚нутренность …го. …ще было бы оно,  как  ‘ердце  и
‹егкие в ѓруди, без покрова своего, называемого Џлевою (Plevra) , и подпор
своих, называемых ђебрами. €ли  было  бы  как  мозг  без  покрова  своего,
называемого  ’вердою  оболочкою  (Dura  Mater)  и  без   общего   Џокрова,
‘одержащего и “тверждениЯ своего, называемого —ерепом. ’оже самое было  бы
со ‘ловом, без буквального смысла его, почему  и  сказано  у  €сайи:  "—то
€егова сотворит над всей ‘лавою покров" IV, 5.
   34. ’о же самое было бы и с Ќебом, где находЯтсЯ Ђнгелы, без Њира,  где
находЯтсЯ люди. ђод человеческий есть основание, ‘одержащее и опора их,  и
‘лово находитсЯ у человеков и в человеках. €бо все Ќебеса разделены на два
царства, называемые –арством Ќебесным и –арством „уховным. ќти два –арства
основаны на –арстве природном, в котором люди. ’о же самое и в отношении к
‘лову, которое у человеков и в человеках находитсЯ. —то Ђнгельские  небеса
разделены на два –арства: Ќебесное и „уховное - смотри в ’ворении о Ќебе и
Ђде э20 до 28.
   35. —то Џророки ветхого ‡авета прообразовывали ѓоспода  в  отношении  к
‘лову, и чрез это означали “чение  –еркви  из  ‘лова,  и  что  они  потому
называемы были ‘ынами —еловека, это показано было в “чении о ѓосподе, э28.
€з  этого  следует,  что  они,  всем  тем  что  претерпевали  и  выносили,
прообразовывали насилие, причинЯемое €удеЯми буквальному ‘мыслу ‘лова, как
например: "чтобы Џророк €сайЯ снЯл вретище сверху чресл своих, и  изул  бы
башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (€ес., XX, 2,  3).
’акже: "—тобы Џророк €езекиль бритвою провел по голове и бороде,  и  треть
их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеЯл бы  на
ветер, и мало из них завЯзал бы в  крыла  и  напоследок  бросил  бы  их  в
средину  огнЯ  и  сжег"  (€ез.,  V,  1  до  4.)  Џророки,  таким  образом,
прообразовывали ‘лово, и посему, как выше сказано, означали “чение  –еркви
из ‘лова, потому что чрез голову - означаетсЯ мудрость  из  ‘лова,  посему
чрез волосы и чрез бороду - означалось  Џоследнее  истинного.  Џо  причине
этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого  бесчестиЯ
было сделание себе Џлеши, равно и казатьсЯ Џлешивыми. Џо  этой,  а  не  по
иной причине, Џророк обрил волосы головы своей и  бороду,  то  есть,  дабы
чрез это преобразовывать состоЯние –еркви €удейской в отношении  к  ‘лову.
Џо этой, а не по другой причине, были растерзаны двумЯ медведЯми сорок два
отрока, которые ќлиЯ называли плешивым (2 –арств, II,  23,  24,  25).  €бо
Џророк преобразовывал ‘лово, как прежде сказано, а плешивость  -  означало
оное без последнего его смысла.  —то  Ќазареи  прообразовывали  ѓоспода  в
отношении к ‘лову, в последних его, это видно будет из следующей статьи  э
49. Џосему и существовал длЯ  них  устав,  чтобы  отращали  космы  (comam,
головные волосы) и ничего от них  не  отстригали.  Ќазарей,  на  …врейском
Языке, значит также космы. Ѓыл также устав длЯ ‘вЯщенника великого,  чтобы
не брил головы. ‹ев. XXI, 10. ’оже и длЯ  отца  семейства.  ‹ев.  XXI,  5.
отсюда произошло то, что плешивость была длЯ них великим  бесчестием,  как
из следующего видеть можно: "на всех их головах  Џлешь,  и  всЯкаЯ  Ѓорода
брита" ( €ез. XV, 2; €ер. XLVIII, 34.) "Ќа всех  ‹ицах  стыд,  и  на  всех
головах Џлешь" (€ез., VII, 18). "‚сЯкаЯ голова оплешивлена и всЯкое  плечо
обезволосено" (€ез., XXIX, 18). "‚озведу  на  все  чресла  вретище,  и  на
всЯкую голову плешь" (Ђмос, VIII, 10). "оплешивь себЯ,  и  остригись  ради
сынов наслаждений твоих; расшири Џлешь свою,  ибо  переселились  от  тебЯ"
(Њих. III,16.) ‡десь чрез оплешивить себЯ и расширить плешь  -  означаетсЯ
искажать истинное ‘лова, в его последних; и когда это совершаетсЯ, как это
было  сделано  €удеЯми,  то  и  все  ‘лово   разрушено;   ибо   последнее,
принадлежащее ‘лову - суть подставы и подпоры его, к  тому  же  и  подпора
небесных и духовных истин его. Kак ‚олосы означают €стинное  в  последних,
то все в мире „уховном, все  презирающее  ‘лово  и  искажающее  буквальный
смысл его, кажутсЯ  плешивыми,  а  почитающие  и  любЯщие  его  кажутсЯ  в
пристойных космах (головных волосах). Ћб этом также см. ниже, э. 49.
   36. ‘лово, в своем  последнем,  или  природном,  смысле,  который  есть
буквальный  его  смысл,  означаетсЯ  тоже:  "‘теною  ‘вЯтого   €ерусалима,
устройство которой было Яспис, и основаниЯми стены были Kамни „рагоценные,
а также ‚ратами, которые были жемчужны" (Ђпок., XXI, 18 до 28).  €бо  чрез
€ерусалим означаетсЯ –ерковь в отношении  к  “чению.  Ќо  об  этом  больше
сказано будет в следующей статье.
   €з предложенного  здесь  можно  видеть,  что  буквальный  смысл  ‘лова,
который есть природный, есть основание,  ‘одержащее  и  опора  внутреннего
смысла его, которые суть „уховный и Ќебесный.

   IV. —то Ѓожественное €стинное, в буквальном смысле ‘лова,  находитсЯ  в
Џолноте своей, в ‘вЯтости своей, и в Њогуществе своем.

   37. —то ‘лово, в своем буквальном смысле, находитсЯ в полноте своей,  в
свЯтости своей и в могуществе своем - это потому, что два  предшествующие,
или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находЯтсЯ вместе  в
смысле природном, который есть смысл буквальный, как это  сказано  выше  э
31; но каким образом они находЯтсЯ вместе  -  это  кратко  теперь  сказано
будет.
   38. …сть в Ќебе и в мире ЏорЯдок последовательный (ordo successivus)  и
порЯдок совокупный (ordo simultaneus).  ‚  ЏорЯдке  последовательном  одно
наступает и следует после другого от верховнейших до нижайших;  в  ЏорЯдке
же совокупном одно находитсЯ при другом, от внутреннейших  до  крайнейших.
ЏорЯдок последовательный подобен Kолонне со ступенЯми, от самой вершины до
самой  подошвы;  порЯдок  совокупный   подобен   зданию,   монолитному   с
перифериЯми своими, от –ентра до поверхности. ’еперь сказано будет,  каким
образом  порЯдок  последовательный  становитсЯ,  в   Џоследнем,   ЏорЯдком
‘овокупным. ќто делаетсЯ  так:  ‘амаЯ  вершина  порЯдка  последовательного
делаетсЯ  внутреннейшим  ЏорЯдка  совокупного,  а  самаЯ  подошва  ЏорЯдка
последовательного  делаетсЯ  самым  крайним  ЏорЯдка   совокупного.   ќто,
сравнительно, есть как Kолонна, из  степеней  состоЯщаЯ,  котораЯ  оседаЯ,
становитсЯ на плоскости телом монолитным.  ’ак  образуетсЯ  ‘овокупное  из
Џоследовательного,  и  это  во  всем  и  в  каждом,   принадлежащем   миру
природному, и во всем и каждом, принадлежащем миру духовному, ибо  повсюду
есть Џервое, ‘реднее и Џоследнее, и  Џервое,  чрез  ‘реднее,  стремитсЯ  и
шествует к своему Џоследнему. ’еперь перейдем к ‘лову. Ќебесное,  „уховное
и Џриродное исходЯт от ѓоспода в ЏорЯдке последовательном, и, в последнем,
находЯтсЯ в порЯдке совокупном. ’аким образом небесный  и  духовный  смысл
‘лова находЯтсЯ теперь совокупно и  в  его  смысле  природном.  Kогда  это
постигнуто, то видеть можно, каким образом природный смысл ‘лова,  который
есть буквальный его смысл, есть основание, ‘одержащее и опора  его  смысла
духовного и  небесного;  потом  -  каким  образом  Ѓожественное  „оброе  и
Ѓожественное €стинное находЯтсЯ в Ѓуквальном смысле ‘лова в Џолноте своей,
в ‘вЯтости своей и в Њогуществе своем.
   39. €з этого можно видеть, что ‘лово, в буквальном своем  смысле,  есть
самое ‘лово, ибо в этом смысле внутренно находитсЯ дух и  жизнь;  духовный
смысл есть его дух, а небесный смысл - есть его жизнь. ќто то, что говорит
ѓосподь: "‘лова, которые Я говорЯ вам, дух есть и жизнь есть" (€оанн,  VI,
63). ѓосподь говорил ‘лова ‘вои перед миром, и в смысле  природном.  ‘мысл
духовный и смысл небесный  не  составлЯют  ‘лова  без  смысла  природного,
который есть смысл буквальный, ибо они суть как дух и жизнь  без  тела,  и
как прежде в э3 сказано было, что подобны  дворцу,  у  которого  недостает
основаниЯ.
   40. €стины буквального смысла ‘лова суть частью  не  нагие  истины,  но
видимости (apperentiae) истинного, и как бы подобиЯ и сравнениЯ, взЯтые из
того, что  в  природном  находитсЯ,  и,  таким  образом,  приспособлены  и
соразмерены с приемлимостью людей простых, равно и детей. Ќо так  как  они
есть соответствиЯ, то суть приемники и обиталища подлинно истинного, и как
бы сосуды, заключающие и содержащие; так как хрустальнаЯ чаша заключает  в
себе превосходное вино, или  как  бы  серебрЯное  блюдо  содержит  вкусные
Явства. они также подобны одеждам облекающим, как пелены младенца, или как
приличное  одеЯние  девы.  Ћни  также  подобны   познаниЯм   (Scientifica)
природного  человека,  объемлющим  в   себе   понЯтиЯ   (persepliones)   и
расположениЯ (affectiones) к истинному, принадлежащие духовному  человеку.
‘амо  несокрытое  истинное,  которое  заключено,  содержимо,  облечено   и
объемлимо, есть в ‘лове смыслом „уховным; а несокрытое „оброе есть  в  нем
смыслом Ќебесным. Ќо  должно  поЯснить  это  примерами  из  ‘лова:  "€исус
сказал: горе вам, Kнижники и ”арисеи, ибо очищаете  то,  что  вне  чаши  и
блюда, внутри же полнеют  от  хищениЯ  и  неумеренности.  ”арисей  слепой!
очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне
их, чистыми" (Њатф., XXIII,  25,  26.)  ќто  ѓоворит  ѓосподь  посредством
последних, которые суть содержащие, и  наименовал:  "—ашу  и  Ѓлюдо".  Џод
—ашею разумеетсЯ вино, а  под  вином  -  истинное  ‘лова,  под  блюдом  же
разумеетсЯ пища, а под пищею - доброе ‘лова. —рез  очищение  внутренностей
чаши и блюда разумеетсЯ очищение, посредством ‘лова, внутренности  воли  и
мышлениЯ, таким образом - любви и веры. Џод  тем,  чтобы,  таким  образом,
сделалось и внешнее чистым, разумеетсЯ очищение и внешнего, состоЯщего  из
дел и речей, ибо они от внутреннего получают  естество  свое.  …ще  "€исус
сказал:  человек  же  некоторый,  был  богат,  и  облекалсЯ  багрЯницею  и
виссоном, веселЯсь ежедневно блистательно; нищий же,  который  был  именем
‹азарь, который был повержен к придверью его, был чирьЯми покрытый"  (‹ук.
XVI, 19, 20). € здесь говорил  ѓосподь  посредством  предметов  природных,
которые суть соответствиЯ,  и  содержат  в  себе  предметы  духовные.  Џод
человеком богатым разумеетсЯ племЯ €удейское, называемое  богатым  потому,
что имело ‘лово, в котором находЯтсЯ богатства духовные, под багрЯницею  и
виссоном, коими он облечен был, означаетсЯ доброе и  истинное  ‘лова,  под
багрЯницею - доброе оного, а под виссоном - истинное оного, под "веселитсЯ
ежедневно блистательно" - означаетсЯ веселие потому, что племЯ  сие  имело
‘лово и читало …го; под  нищим  ‹азарем  разумеютсЯ  племена,  не  имеющие
‘лова; что они были презираемы и отвержены €удеЯми -  это  разумеетсЯ  под
тем, что ‹азарь повержен был к придверью богатого, чирьЯми  покрытый.  —то
племена разумеютсЯ под ‹азарем, это потому, что они любимы были  ѓосподом,
как тот ‹азарь, который воскрешен  был  из  мертвых,  был  ѓосподом  любим
(€оан., XI, 35, 36), называлсЯ другом …го (€оан.,  XI,  2)  и  возлежал  с
ѓосподом за столом (€оан., XII, 2). €з сих двух мест видно, что истинное и
доброе буквального смысла ‘лова, суть как сосуды и как одежды истинного  и
доброго, которое скрываетсЯ в духовном и небесном смысле ‘лова.
   41. Kак ‘лово в смысле буквальном таково, то следует, что находЯщиесЯ в
божественном истинном и верующие, что ‘лово, внутренне,  в  недрах  своих,
есть ‘вЯтое Ѓожественное, а еще более верующие, что ‘лово таково из своего
духовного и небесного смысла, то они, читаЯ ‘лово, в озарении от  ѓоспода,
видЯт Ѓожественное истинное во  свете  природном;  ибо  свет  небесный,  в
котором духовный смысл ‘лова находитсЯ, втекает во свет природный, в  коем
находитсЯ буквальный смысл  ‘лова,  и  озарЯет  интеллект  (intellectuael)
человека, называемый рациональностью (racionale), и производит то, что оно
видит и признает Ѓожественное €стинное и там,  где  оно  очевидно,  и  там
также, где оно находитсЯ сокрытым. ќто  втекает  в  некоторых,  вместе  со
светом небесным, и тогда даже, когда они об этом всем ничего не знают.
   42. Kак наше ‘лово, во  внутреннейшем  своем,  силою  небесного  своего
смысла, есть пламЯ возжигающее, а в среднем своем, силою своего  духовного
смысла - как свет озарЯющий, то ‘лово, в последнем своем, силою природного
своего смысла, в котором оба внутренние находЯтсЯ, есть как ђубин и Ђлмаз;
из небесного пламени - как ђубин, а из света духовного -  как  алмаз.  Kак
‘лово, в буквальном смысле своем, таково, по духовной прозрачности  своей,
то оно в смысле сем и разумеетсЯ под:
   1. основаниЯми стены €ерусалима;
   2. —рез “рим и ’уммим в Ђароновом ќфоде;
   3. Џод ‘адом ќдемским, в котором находилсЯ царь ’ирский;
   4. Џотом также под Џологами и ‡авесами ‘кинии;
   5. € под ‚нешностЯми Xрама €ерусалимского;
   6. Ђ в самой славе своей - под ѓосподом, когда он преобразилсЯ.
   43. 1. —то €стины буквального смысла ‘лова разумеютсЯ  под  основаниЯми
стены Ќового €ерусалима в Ђпокалипсисе, гл. XXI. ќто следует из того,  что
под Ќовым €ерусалимом разумеетсЯ ЌоваЯ –ерковь в отношении к “чению, как в
“чении о ѓосподе э 62-63 показано было,  почему  под  стеною  его,  и  под
основаниЯми стены, ничего  иного  понимаемо  быть  не  может,  как  только
‚нешнее ‘лова, то есть, буквальный его смысл, ибо  он  есть  то,  из  чего
происходит “чение, а посредством “чениЯ - –ерковь; и он есть как  стена  с
основаниЯми, котораЯ заключает и защищает город. Ћ стене Ќового €ерусалима
и об основаниЯх еЯ читаетсЯ в Ђпокалипсисе следующие: "Ђнгел измерил стену
города €ерусалима - 144 локтей, мера человека, сие есть ангела.  €  стена,
имеющаЯ  основанием  двенадцать,  всЯким  камнем   драгоценным   украшена:
основание первое Яспис, второе ‘апфир, третье Xалкидон, четвертое ‘марагд,
пЯтое ‘ардоник, шестое ‘ард, седьмое  Xрисолит,  восьмое  ‚ирилл,  девЯтое
’опаз, десЯтое Xрисопраз, одиннадцатое ѓиацинт, двенадцатое Ђметист" (XXI,
17 (14), 18, 19, 20). Џод числом 144  означаетсЯ  все  истинное  и  доброе
–еркви  из  “чениЯ  по  буквальному  смыслу  ‘лова;  подобное  сему   чрез
двенадцать. Џод человеком означаетсЯ разумение, под ангелом - Ѓожественное
истинное, из которого разумение происходит; под мерою  -  качество  оного,
под стеною и под основанием ее - буквальный смысл  ‘лова,  а  под  камнЯми
драгоценными - истинное и доброе  ‘лова,  в  порЯдке  своем,  из  которого
происходит “чение, а посредством “чениЯ - –ерковь.
   44. 2. —то истинное и доброе буквального смысла ‘лова  разумеютсЯ  чрез
“рим и ’уммим. “рим и  ’уммим  находились  на  ќфоде  Ђарона,  свЯщенством
которого прообразуемом был ѓосподь, в отношении к Ѓожественному „оброму, и
в  отношении  к  „елу  ‘пасениЯ.  —рез  одежды  свЯщенства  или   свЯтости
прообразовано было божественное €стинное из  Ѓожественного  „оброго.  —рез
ќфод прообразовано было Ѓожественное €стинное  в  своем  последнем;  таким
образом ‘лово, в ‘мысле буквальном, есть  Ѓожественное  €стинное  в  своем
последнем. Џосему чрез двенадцать камней драгоценных с именами  двенадцати
колен €зраельских - камней, которые были “рим и ’уммим, прообразовано было
Ѓожественное €стинное из Ѓожественного „оброго, во всем  обьеме.  об  этом
читаетсЯ у ЊоисеЯ: сделают ќфод из ѓиацинтового  и  багрЯницы,  червленицы
дважды крашеной и бумаги сотканной; и  сделают  наперсник  суда,  по  делу
ќфода; и наполнЯт его наполнениЯми KамнЯ, четыре рЯда камнЯ: ђубин,  ’опаз
и Kарбункул, рЯд первый; и рЯд второй: Xриспопраз, ‘апфир и Ђлмаз;  и  рЯд
третий: ‹азурь, Ђгат и Ђметист; и рЯд четвертый: ‚ирилл, оникс и Яспис.  €
камни будут на имена сынов €сраилевых; резьбы печати всЯкому на  €мЯ  свое
будут, длЯ 12 колен. € будет  носить  Ђарон  на  наперснике  суда  “рим  и
’уммим, и да будут на сердце  Ђарона,  во  вхождение  его  пред  €еговой."
€сход, XXVIII, 6, 15 до 21, 30. —то прообразовано было чрез одежды Ђарона,
его ќфод, Њантию, Xитон, Kидар, ЏоЯс - это изъЯснено в Ќебесных ’айнах,  в
той главе, где показано,  что  чрез  ќфод  прообразовывалось  Ѓожественное
€стинное  в  своем  последнем;  что  чрез  драгоценные  камни  на  нем   -
прообразовано было истинное, просиЯивающее  из  доброго;  чрез  двенадцать
драгоценных камней - все истинное последнее (vera ultima) просиЯивающее из
добра любви, в порЯдке своем; чрез  двенадцать  Kолен  €зраелевых  -  все,
принадлежащее  –еркви;  чрез  Ќаперсник   -   Ѓожественное   €стинное   из
Ѓожественного   „оброго;   чрез   “рим    и    ’уммим    -    возблистание
(exsplendescentia) Ѓожественного  €стинного  из  Ѓожественного  „оброго  в
последнем;  ибо  “рим  -  значит  огонь  светЯщий,  а  ’уммим,  на   Языке
Ђнгельском, значит возблистание, а  на  Языке  еврейском  -  безупречность
(integritas); потом, что ответы даваемы были  посредством  разноцветностей
света, и вместе тогда посредством  безмолвного  пониманиЯ  (perceptiontm),
или живого голоса, и многое другое. €з этого видеть можно,  что  чрез  сии
драгоценные камни означено также истинное из доброго  в  последнем  смысле
‘лова; и что ответы из Ќеба не посредством иного чего даютсЯ, ибо  в  этом
смысле находитсЯ Ѓожественное €сходЯщее в полноте своей.  —то  драгоценные
камни  и  „иадимы  (Diademata)  означают  Ѓожественное  €стинное  в  своих
последних,  каковы  суть  истины  буквального  смысла  ‘лова  -  это  Ясно
открылось мне из драгоценных Kамней и „иадем в мире духовном, у Ђнгелов  и
духов там находЯщихсЯ, которых видел Я облеченных или также имеющих их  во
хранилищах своих; и мне дано было знать, что они соответствовали €стинному
в последних, притом еще и то, что они оттуда имеют  свое  происхождение  и
внешний вид. Kак это самое означаетсЯ чрез диадимы и драгоценные камни, то
они  и  были  видимы  €оанном  на  голове  „ракона  (Ђпок.,  XIII,  1),  и
драгоценные Kамни на блуднице, сидЯщей на звере  червленом  (Ђпок.,  XVII,
4). они видены были, потому что под  ними  означаютсЯ  те  в  Xристианском
мире, у которых находитсЯ ‘лово.
   45.  3.  —то  истинное  буквального   смысла   слова   разумеетсЯ   под
драгоценными камнЯми в ‘аду ќдемском, в котором, как у €езекилЯ говоритсЯ,
был –арь ’ирский. “ €езекилЯ читаетсЯ: "–арь ’ирский,  ты  запечетлевающий
меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. ‚  ќдеме,  ‘аде  Ѓожием
был ты; всЯкий Kамень драгоценный - покров твой:  ђубин,  ’опаз  и  Ђлмаз,
‚ирилл, оникс и Яспис, ‘апфир, Xризопраз и Kарбункул  и  золото."  (XXVII,
12, 13). —рез ’ир в ‘лове означаютсЯ познаниЯ €стинного –еркви;  чрез  ‘ад
ќдемский  -  означаетсЯ  мудрость  и  разумение  из  ‘лова,   чрез   камни
драгоценные -  означаетсЯ  истинное,  просиЯивающее  из  доброго,  которое
находитсЯ в буквальном смысле ‘лова; а как это означаетсЯ чрез сии  камни,
то  и  называетсЯ  оно  покровом  его.  —то  буквальный  смысл   покрывает
внутренность ‘лова, смотри в предыдущей статье.
   46. —то буквальный смысл  ‘лова  означаетсЯ  под  пологами  и  завесами
‘кинии. —рез ‘кинию прообразованы были Ќебо и –ерковь, почему и образ оной
показан был €еговой на горе  ‘инайской.  Ћтсюда,  посредством  всего,  что
находитсЯ в ‘кинии, как-то: подсвечника, золотого жертвенника длЯ курений,
и стола, на коем  Xлебы  лиц,  прообразовано,  и,  потому,  означено  было
‘вЯтое, принадлежащее Ќебу и –еркви; а под ‘вЯтою  ‘вЯтых,  где  находитсЯ
Kовчег ‘оюза, прообразовано, и потому означено было внутреннейшее  Ќеба  и
–еркви; под камнем же, ‡аконом написанным на двух  ‘крижалЯх  каменных,  и
заключенных в Kовчеге, означен был ѓосподь в отношении  к  ‘лову.  ’еперь,
как внешнее получает естество (essentiam) свое  от  внутреннего,  а  то  и
другое от внутреннейшего, которое был ‡акон на  скрижалЯх,  посему  и  все
‘вЯтое ‘лова было прообразованно и означенно всем,  принадлежащим  ‘кинии.
Ћтсюда следует, что чрез последнее, принадлежащее  ‘кинии,  которыми  были
Џологи и ‡авесы, а, таким образом, покровы  и  содержащие,  означены  были
последние, принадлежащие ‘лову, которые суть доброе и истинное буквального
смысла его. Ђ как это самое  означено  было,  то:  "все  Џологи  и  ‡авесы
сделаны  будут  из  бумаги  сотканной  и  ѓиацинитового  и  багрЯницы,   и
червленицы, дважды крашенной, с Xерувимами" (€сх., XXVI, 1, 31,  36).  ’о,
что вообще и в частности, прообразовано и означено было под ‘киниею и  под
всем, что в ней находилось,обьЯснено было в Ќебесных ’айнах, в  той  главе
€схода, где об этом упомЯнуто; и там открыто, что  чрез  Џологи  и  ‡авесы
прообразованы были внешности Ќеба и  –еркви,  таким  образом  и  внешности
‘лова; потом, что,  чрез  бумагу  и  виссон,прообразовано  было  €стинное,
происходЯщее из „уховного; чрез ѓиацинтовое  -  €стинное  происходЯщее  из
Ќебесного; чрез багрЯницу  -  доброе  небесное;  чрез  червленицу,  дважды
крашенную - доброе духовное;  а  чрез  Xерувимов  -  стража  внутренностей
‘лова.
   47. 5. —то под  внешностЯми  Xрама  €ерусалимского  прообразованы  были
внешности ‘лова, которые суть буквальнный смысл его. ќто потому, что то же
прообразовано было под Xрамом, что и  под  ‘киниею,  а  именно  -  Ќебо  и
–ерковь, а отсюда также и ‘лово, то под  храмом  €ерусалимовским  означено
было Ѓожественное —еловеческое ѓоспода -  этому  учит  ‘ам  он  у  €оанна:
"ђазрушите храм сей, и в три днЯ возведу его.  он  говорил  о  храме  тела
‘воего" (II. 19, 21); а где разумеетсЯ ѓосподь,  там  также  разумеетсЯ  и
‘лово. ’еперь, как чрез внутренности храма прообразованы были внутренности
Ќеба и –еркви, также и  ‘лова,  то  чрез  внешности  его  прообразованы  и
означены были внешности Ќеба и –еркви,  а  также  и  ‘лова,  которые  суть
буквальный смысл его. Ћ внешностЯх Xрама мы  читаем  следующее:  "—то  они
построены были из камнЯ цельного и не тесанного, и из кедра изнутри; и что
вcе стены его вырезаны были резьбою Xерувимов, пальм и раскрытых цветов, и
пол его был обтЯнут золотом" (1 –арств  VI,  7,  29,  30).  —рез  все  сие
означаютсЯ также внешности ‘лова, которые суть свЯтое  буквального  смысла
его.
   48. 6. —то ‘лово, в славе своей, прообразовано было ѓосподом, когда  он
преобразилсЯ. Њы читаем о ѓосподе, преобразившемсЯ пред Џетром, €аковым  и
€оанном: "—то лицо …го, возсиЯло как  ‘олнце,  одежды  …го  сделались  как
‘в