ека. Љогда он  познает  их,  свиньЯм  он  бросит  желуди,
скотине он бросит Ячмень и солому и траву, собакам он бросит кости, рабам он
даст всходы, детЯм он даст совершенное" (119). "‘остоЯние  души  каждого"  -
вот единственно удовлетворЯющий автора признак, который может быть положен в
основу делениЯ людей.
     „ругими словами, речь идет о познании, о том, в какой  степени  человек
совершенен по гностическим мерилам. ќто принцип некоего разделениЯ  и  свЯзи
людей, социальность особого рода, социальность познающих.
     Џознание,  составлЯющее  сам  стержень  миропониманиЯ,  отраженного   в
евангелии, изменение бытиЯ через познание, бытие, сводимое в конце концов  к
познанию, - все это социально значимо, ибо имеет следствием  и  определенный
модус поведениЯ человека в обществе, и решение, пусть  даже  с  переводом  в
другую плоскость, некоторых социальных проблем. ‘коль  бы  образным  ни  был
Язык апокрифа, но среди многих смыслов разве не различим один,  реальный,  в
словах, заключающих поистине апокалиптические видениЯ финала: "Ќо когда  это
ЯвитсЯ, тогда свет совершенный распространитсЯ на каждого. € все, кто в нем,
получат помазание. ’огда рабы будут свободными и  выкуплены  будут  пленные"
(125)?
     Џуть  жизни,  действительно  рассчитанный  на   индивидуальные   усилиЯ
человека, субъективно воспринималсЯ и объективно был чем-то большим,  нежели
сугубо частное дело каждого. ‘убъективно, ибо с познанием менЯлось все, хотЯ
и в единственной, только с данным человеком  свЯзанной  форме:  "…сли  некто
становитсЯ сыном чертога брачного, он получит свет. …сли  некто  не  получит
его в этих местах, он не сможет получить его в том месте. ’ого, кто  получит
свет сей, не увидЯт и не смогут схватить. € никто не  сможет  мучить  такого
(человека), даже если он обитает в мире, а также, когда он уходит  из  мира.
Ћн уже получил истину в образах. Њир стал эоном, ибо эон длЯ него - плерома.
€ он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но скрыт  в  дне
совершенном и свете свЯщенном" (127).  Ћбъективно  это  было  не  участие  в
политических столкновениЯх, в действиЯх, прЯмо  направленных  на  более  или
менее общие  перемены  в  судьбах  империи,  а  изменение  самого  человека,
приобретение им нового миропониманиЯ, нового самосознаниЯ,  что  в  конечном
счете также не могло не сказыватьсЯ на истории общества. ’от  же  факт,  что
нарЯду с установкой  на  личные  усилиЯ  человека  отсутствует  грань  между
человеком и его окружением в наиболее фундаментальном делении, которое знает
апокриф, - на "мир" и "царствие", весьма показателен. ‚ этой  растворенности
человека в более общих целостностЯх, названных нами уровнЯми бытиЯ, пожалуй,
различима некаЯ компенсациЯ  социальной  отчужденности,  которую  испытывали
люди поздней античности, увлекавшиесЯ гносисом.


                            …вангелие от ”илиппа

     1. …врей создает евреЯ, и называют его так: прозелит.  Ќо  прозелит  не
создает прозелита: [люди истинные] таковы, каковы они [с самого  начала],  и
они создают других, также людей [истинных]. „остаточно им поЯвитьсЯ.
     2. ђаб только ищет (путь) быть  свободным,  но  он  не  ищет  имущества
своего господина. ‘ын же - не только сын, но он  присваивает  {1}  себе  (и)
наследство отца.
     3. ’е, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. ’е,
кто наследует живое, - живы, и они наследуют живое  и  мертвое.  Њертвые  не
наследуют ничего. €бо как мог бы наследовать мертвый? …сли мертвый наследует
живое, он не умрет. Ќо тот, кто мертвый, будет жить более! {2}
     4. џзычник не умирает, ибо он никогда не жил,  чтобы  он  мог  умереть.
’от, кто поверил в истину, начал жить, и он подвергаетсЯ опасности  умереть,
ибо он живет.
     5. ‘о днЯ, когда пришел •ристос, создан мир, украшены города, отброшено
мертвое.
     6. Љогда мы были евреЯми, мы были сиротами, у нас была только мать.  Ќо
когда мы стали христианами, у нас поЯвились отец и мать.
     7. ’е, кто сеет зимой, собирают урожай летом. ‡има - это  мир,  лето  -
это другой эон. Ѓудем сеЯть в мире, чтобы собрать урожай летом. Џоэтому  нам
не следует молитьсЯ зимой; за зимой - лето.  …сли  же  кто  станет  собирать
урожай зимой, он не соберет урожаЯ, но (только) вырвет (побеги).
     8. Љак тот, кто таким образом не существует, не принесет  плода,  -  не
только не производит он [в  этом  месте],  но  даже  в  субботу  [его  сила]
бесплодна.
     9. •ристос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти  других.
Ћн выкупил тех, кто чужой, сделал их своими. € он отделил своих,  тех,  кого
он положил залогом по воле своей. Ћн положил душу (свою), когда пожелал,  не
только тогда, когда он открылсЯ, но со днЯ  существованиЯ  мира  он  положил
душу (свою). Љогда он пожелал, тогда прежде всего он пришел  взЯть  ее,  ибо
она была оставлена залогом. Ћна была  среди  разбойников,  и  ее  взЯли  как
пленницу. Ћн освободил ее и спас (и) хороших в мире, и плохих.
     10. ‘вет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братьЯ друг другу. €х
нельзЯ отделить друг от друга. Џоэтому и хорошие - не хороши, и плохие -  не
плохи, и жизнь - не жизнь, и  смерть  -  не  смерть.  Џоэтому  каждый  будет
разорван в своей основе от начала. Ќо те, кто выше  мира,  -  неразорванные,
вечные.
     11. €мена, которые даны вещам земным,  заключают  великое  заблуждение,
ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и  тот,
кто слышит (слово) "Ѓог", не постигает того, что прочно,  но  постигает  то,
что не прочно. ’акже подобным образом (в словах) "Ћтец",  и  "‘ын",  и  "„ух
свЯтой", и "жизнь", и "свет", и "воскресение",  и  "церковь",  [и]  во  всех
остальных - не постигают того, что [прочно], но постигают,  что  не  прочно,
[разве только] познали то,  что  прочно.  [€мена,  которые  были]  услышаны,
существуют в мире [длЯ обмана. …сли бы они  были]  в  зоне,  их  и  день  не
называли бы в мире и не полагали бы среди вещей земных. Ћни  имеют  конец  в
зоне.
     12. …динственное имЯ не произноситсЯ в мире -  имЯ,  которое  Ћтец  дал
‘ыну. Ћно превыше всего. ќто - имЯ Ћтца. €бо ‘ын не стал бы Ћтцом,  если  бы
он не облачилсЯ во имЯ Ћтца. ’е, кто обладает этим именем, постигают его, но
не произносЯт его. ’е же, кто не обладает им, не постигают  его.  Ќо  истина
породила имена в мире из-за того, что нельзЯ познать  ее  без  имен.  €стина
едина, она ЯвлЯетсЯ множеством, и (так) ради нас, чтобы  научить  нас  этому
единству посредством любви через множество.
     13. Ђрхонты пожелали обмануть человека, ибо увидели, что  он  -  одного
происхождениЯ с воистину хорошими вещами. Ћни взЯли имЯ хороших (и) дали его
дурным, дабы путем имен обмануть его и привЯзать их к дурным вещам. €  после
этого, если они делают им милость, они заставлЯют их отделитьсЯ от дурных  и
помещают их среди хороших, тех, которых они  знают.  €бо  они  желали  взЯть
свободного и сделать его своим рабом {3} навеки.
     14. …сть силы, которые дают... этому человеку, не желаЯ сделать  его...
чтобы они стали... ибо если человек...  жертвоприношениЯ...  и  приносили  в
жертву животным силам...  [эти]  были  подобны  животным.  ’е,  которых  они
приносили им в жертву, - они приносили их  в  жертву  живыми.  Љогда  же  их
принесли в жертву, они становились мертвыми. —еловека принесли в жертву Ѓогу
мертвым, а он стал живым.
     15. „о пришествиЯ •риста не было хлеба в мире. Љак в раю, где был Ђдам,
было много деревьев, пищи животных,  не  было  зерна,  пищи  людей.  —еловек
питалсЯ, как животные. Ќо когда  пришел  •ристос,  совершенный  человек,  он
принес хлеб с неба, чтобы человек питалсЯ пищей человека.
     16. Ђрхонты думали, что они делали то, что они делали,  своей  силой  и
своей волей. Ќо „ух свЯтой втайне совершал все через их посредство,  как  он
желал. €стину, ту, котораЯ существует изначала, они сеют повсюду.  €  многие
видЯт ее, когда сеют ее, но лишь немногие видЯт ее, когда убирают ее.
     17.  Ќекоторые  говорили,  что  ЊариЯ  зачала  от  „уха  свЯтого.   Ћни
заблуждаютсЯ. ’ого, что они говорЯт, они не  знают.  Љогда  (бывало,  чтобы)
женщина зачала от женщины? ЊариЯ - дева, которую сила не осквернила.  Ћна  -
великаЯ анафема длЯ иудеев - апостолов и (мужей) апостолических.  ќта  дева,
[которую] сила не осквернила, - [чиста], осквернились  силы.  €  ѓосподь  не
[сказал бы]: [Ћтец] мой, [который на] небесах, - если  бы  у  него  не  было
[другого] отца, но он сказал бы просто: Ћтец мой.
     18. ѓосподь сказал ученикам: ...войдите в дом Ћтца, не берите же ничего
в доме Ћтца и не выносите наружу.
     19. €исус - имЯ скрытое. •ристос  -  имЯ  открытое.  Џоэтому  €исус  не
существует ни в одном Языке, но его имЯ - €исус, как его  называют.  •ристос
же: его имЯ по-сирийски -  ЊессиЯ,  а  по-гречески  -  •ристос.  ‚ообще  все
остальные обладают им, согласно Языку каждого из них. ЌазареЯнин -  это  то,
что открыто из того, что скрыто.
     20. •ристос имеет все в самом себе: и человека, и ангела,  и  тайну,  и
Ћтца.
     21.  ’е,  кто  говорит,  что  ѓосподь  умер  изначала  и  он   воскрес,
заблуждаютсЯ, ибо он воскрес изначала  и  он  умер.  …сли  некто  не  достиг
воскресениЯ вначале, он не умрет. Ѓог жив - тот (уже) будет (мертв).
     22. Ќе спрЯчут предмета большой ценности в  большом  сосуде,  но  часто
мириады, которые не счесть, бывали брошены в сосуд (стоимостью)  в  ассарий.
Џодобным образом с душой: предмет ценный, она заключена в презренное тело.
     23. …сть некоторые, кто боитсЯ воскреснуть обнаженным. ќто потому,  что
они желают воскреснуть во плоти, и они не знают, что те, кто носит [плоть, -
те] обнаженные. ’е, кто [разденетсЯ],  чтобы  быть  обнаженным,  -  [те]  не
обнаженные. Ќи плоть, [ни кровь  не  могут]  наследовать  [царствие]  божие.
Љаково же то, что не будет наследовать? ќто то, что на нас. Ђ каково то, что
будет наследовать? ќто то, что принадлежит €исусу и его  крови.  Џоэтому  он
сказал: ’от, кто не будет есть моей плоти и пить моей крови, не имеет  жизни
в себе. Љакова его плоть? (…го плоть) - ‹огос, а его  кровь  -  „ух  свЯтой.
’от, кто получил это, имеет еду, и питье, и одежду. џ же,  Я  осуждаю  иных,
которые говорЯт, что эта плоть не воскреснет. €так, оба  они  ошибаютсЯ.  ’ы
говоришь, что плоть не воскреснет. Ќо скажи мне, что же воскреснет, чтобы мы
почитали тебЯ. ’ы говоришь, что дух во плоти,  и  также  свет  сей  есть  во
плоти. ‹огос - сей другой, который есть во плоти, ибо, что бы ты ни  сказал,
- ты ничего не говоришь помимо плоти. Ќадо воскреснуть в этой плоти, ибо все
в ней.
     24. ‚ этом мире те, кто надевает одежды,  -  избранные  по  одеждам.  ‚
царствии небесном одежды избранные у тех, кто наложил их  на  себЯ  водой  и
огнем, которые очищают все место.
     25. Ћткрытое - через открытое,  скрытое  -  через  скрытое.  ‘уществуют
некоторые вещи, скрытые, - через открытое. …сть вода в воде,  есть  огонь  в
помазании.
     26. €исус овладел ими всеми тайно. €бо он не открылсЯ таким,  каким  он
был [воистину]. Ќо он открылсЯ так, как [можно было]  видеть  его.  ’ак  [им
всем] он открылсЯ: он [открылсЯ] великим - как великий, он открылсЯ малым  -
как малый, он [открылсЯ] ангелам - как ангел и людЯм - как человек.  Џоэтому
его ‹огос скрыт от каждого. Ќекоторые видели его,  думаЯ,  что  видЯт  самих
себЯ. Ќо когда он открылсЯ своим ученикам в славе на горе, он не был  малым,
он стал великим. Ќо он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его,
великого. Ћн сказал в тот  день  на  евхаристии:  Ћ  тот,  который  соединил
совершенство и свет с „ухом свЯтым, соедини ангелов с нами, образами.
     27. Ќе пренебрегайте агнцем, ибо без него нельзЯ увидеть  врата.  Ќикто
не сможет направитьсЯ к царю, будучи обнаженным.
     28. —еловек неба - многочисленнее его сыновьЯ, чем  у  человека  земли.
…сли сыновьЯ Ђдама многочисленны, хотЯ они умирают, насколько более (числом)
сыновьЯ человека  совершенного,  те,  которые  не  умирают,  но  порождаютсЯ
постоЯнно.
     29. Ћтец создает сына, а сын  не  может  создать  сына.  €бо  тот,  кто
порожден, не может порождать. Ќо сын приобретает себе братьев, не сыновей.
     30. ‚се те, кто порождаетсЯ в мире, порождаютсЯ  благодарЯ  природе,  и
некоторые -  благодарЯ  [„уху.  ’е,  кто]  порождаетсЯ  благодарЯ  ему...  к
человеку, ибо [они питаютсЯ] от обещаниЯ [места] наверху.
     31. [’от, кто питаетсЯ] из уст, [и, если бы] слово выходило оттуда,  он
стал бы питатьсЯ из уст и он стал бы совершенным. €бо  совершенные  зачинают
от поцелуЯ и рождают.  Џоэтому  мы  также  целуем  друг  друга,  зачинаЯ  от
благодати, котораЯ есть в нас, в одних и в других.
     32. ’рое шли с ѓосподом все времЯ. ЊариЯ, его  мать,  и  ее  сестра,  и
Њагдалина, та, которую называли его спутницей. €бо ЊариЯ - его сестра, и его
мать, и его спутница.
     33. Ћтец и ‘ын - простые имена. „ух  свЯтой  -  двойное  имЯ.  €бо  они
повсюду: они наверху, они внизу, они в сокрытом, они в открытом. „ух
     свЯтой, он в открытом, он внизу, он в сокрытом, он наверху.
     34. ‘вЯтым служат злые силы. €бо они слепы из-за „уха свЯтого, дабы они
думали, что они служат своим людЯм, тогда как они работают на свЯтых.  €з-за
этого ученик спросил однажды ѓоспода о некой вещи, относЯщейсЯ к  миру.  ’от
сказал ему: ‘проси свою мать, и она даст тебе от чужого.
     35. Ђпостолы сказали ученикам: Џусть все наше приношение  обретет  себе
соль. Ћни называли [мудрость] солью. Ѓез нее приношение неприемлемо.
     36. Ќо мудрость бесплодна [без] сына. Џоэтому  [его]  называют  остаток
соли. Њесто, где они... своим способом „ух свЯтой... бесчисленны ее сыновьЯ.
     37. ’о, что есть у отца, принадлежит сыну, и  сыну,  пока  он  мал,  не
доверЯют того, что принадлежит ему. Љогда он становитсЯ человеком, его  отец
дает ему все то, что принадлежит ему.
     38. ’е,  которые  заблуждаютсЯ,  -  те,  которых  породил  „ух,  и  они
заблуждаютсЯ из-за него. Џоэтому одним и тем же  „ухом  огонь  зажигаетсЯ  и
гаснет.
     39. Ћдна - ќхамоф, а другаЯ - ќхмоф. ќхамоф - просто мудрость, ќхмоф  -
мудрость смерти, котораЯ есть мудрость смерти, та, котораЯ  познала  смерть,
та, котораЯ называетсЯ малой мудростью.
     40. ‘уществуют животные, которые подчинЯютсЯ человеку,  как,  например,
теленок,  осел  и  другие  подобного  рода.  ‘уществуют  иные,  которые   не
подчинЯютсЯ и живут одни в пустыне. —еловек пашет в поле с помощью животных,
которые подчинЯютсЯ. € благодарЯ этому он питаетсЯ с животными - и  с  теми,
которые подчинЯютсЯ, и с теми,  которые  не  подчинЯютсЯ.  Џодобным  образом
человек совершенный пашет с помощью сил, которые (ему) подчинЯютсЯ, все вещи
приготовлЯет длЯ их  бытиЯ.  €бо  благодарЯ  этому  все  место  держитсЯ:  и
хорошее, и плохое, и правое, и  левое.  „ух  свЯтой  заботитсЯ  обо  всем  и
управлЯет [всеми] силами, [теми], которые подчинЯютсЯ, и  теми,  которые  не
подчинЯютсЯ, и единственными. €бо он [собирает] их, он  скрывает  их,  чтобы
[они получили, если он] захочет [силу].
     41. ...если бы он был вылеплен...  ты  нашел  бы,  что  его  сыновьЯ  -
благородное произведение. …сли бы он не был вылеплен, но порожден, ты  нашел
бы, что его семЯ благородно. Ќо вот он вылеплен, (и) он породил.  Љакое  это
благородство!
     42. ‚начале поЯвилось прелюбодеЯние, затем убийца, и он был порожден от
прелюбодеЯниЯ. €бо он был сыном змиЯ. Џоэтому он стал человекоубийцей, как и
его отец, и он убил своего брата. ’ак, всЯкое сообщество, которое поЯвлЯетсЯ
от несхожих друг с другом начал, - прелюбодеЯние.
     43. Ѓог - красильщик. Љак хорошие краски, которые  называют  истинными,
умирают вместе с тем, что окрашено ими, так  и  то,  что  окрасил  Ѓог.  €бо
бессмертны краски его, они становЯтсЯ  бессмертными  благодарЯ  его  цветам.
€так, Ѓог крестит тех, кого он крестит, в воде.
     44. Ќевозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного {4}, если  он  не
станет подобным этому. ‚ истине не так, как с  человеком,  который  в  мире:
этот видит солнце, хотЯ он не солнце,  и  он  видит  небо,  землю  и  другие
предметы, не будучи всем этим. Ќо ты увидел нечто в том месте - ты стал  им.
’ы увидел „ух - ты стал „ухом. ’ы увидел •риста - ты стал •ристом. ’ы увидел
[Ћтца - ты] станешь Ћтцом. Џоэтому [в этом месте] ты видишь  каждую  вещь  и
[ты не видишь] себЯ одного. ‚идишь  же  ты  себЯ  в  том  [месте].  €бо  [ты
станешь] тем, что ты видишь.
     45. ‚ера получает, любовь дает. [Ќикто не сможет  получить]  без  веры,
никто не сможет дать без любви. Џоэтому, чтобы получить, мы верим,  а  чтобы
воистину дать, (мы любим). €бо, если некто дает без любви, нет ему пользы от
того, что он дал.
     46. ’от, кто не получил еще ѓоспода, - еще еврей.
     47. Ђпостолы, которые были до нас, называли (его) так: €исус ЌазареЯнин
ЊессиЯ, то есть €исус ЌазареЯнин •ристос. Џоследнее имЯ - •ристос. Џервое  -
€исус. ’о, которое в середине,- ЌазареЯнин. ЊессиЯ  имеет  два  значениЯ:  и
•ристос, и измеренный. €исус -  по-еврейски  искупление.  Ќазара  -  истина.
ЌазареЯнин - (тот, кто) от истины.
     •ристос - тот, кто измерен. ЌазареЯнин и €исус - те, которые измерены.
     48. †емчужина, если она брошена в грЯзь, не станет  более  презираемой,
и, если ее натрут бальзамом, она не станет более ценной. Ќо она всегда ценна
длЯ ее обладателЯ. Џодобным образом сыновьЯ Ѓога, где бы они  ни  были,  они
всегда имеют ценность длЯ их Ћтца.
     49. …сли ты говоришь: џ - иудей, - никто не двинетсЯ. …сли ты говоришь:
џ - римлЯнин, - никто не встревожитсЯ. …сли ты говоришь: џ - эллин,  варвар,
раб, свободный, - никто не вздрогнет. …сли ты [говоришь]: џ - христианин,  -
[все] содрогнутсЯ.  Ћ,  если  бы  Я  смог  [получить]  такой  знак,  который
[архонты] были бы не в состоЯнии перенести это имЯ!
     50. Ѓог - пожиратель людей. Џоэтому ему [принесен в жертву] человек. „о
того как приносили в жертву человека, приносили в жертву  животных.  €бо  то
были не боги - те, кому приносили в жертву.
     51. ‘осуды стеклЯнные и сосуды глинЯные поЯвлЯютсЯ с помощью  огнЯ.  Ќо
сосуды стеклЯнные, если они разбиваютсЯ, создаютсЯ снова, ибо они поЯвлЯютсЯ
от дуновениЯ. ‘осуды же глинЯные, если они  разбиваютсЯ,  уничтожаютсЯ,  ибо
поЯвлЯютсЯ они без дуновениЯ.
     52. Ћсел, ходЯ вокруг  жернова,  сделал  сто  миль,  шагаЯ.  Љогда  его
отвЯзали, он находилсЯ все на том же месте. …сть люди, которые много ходЯт и
никуда не продвигаютсЯ. Љогда вечер  настал  длЯ  них,  они  не  увидели  ни
города, ни села, ни творениЯ, ни  природы,  ни  силы,  ни  ангела.  Ќапрасно
несчастные трудились.
     53. …вхаристиЯ - это €исус, ибо его называю по-сирийски  ”арисатха,  то
есть тот, кто распространилсЯ. „ействительно, €исус пришел, распЯв на кресте
мир.
     54. ѓосподь вошел в красильню ‹евиЯ. Ћн взЯл семьдесЯт две  краски,  он
бросил их в чан. Ћн вынул их все белыми и сказал:  Џодобно  этому,  воистину
‘ын человека пришел как красильщик.
     55. ‘офиЯ, котораЯ называетсЯ бесплодной, - мать  ангелов.  €  спутница
[‘ына - это ЊариЯ] Њагдалина. [ѓосподь любил Њарию] более [всех] учеников, и
он [часто] лобзал ее [уста]. Ћстальные [ученики, видЯ] его [любЯщим]  Њарию,
сказали ему: Џочему ты любишь ее более всех нас? ‘паситель  ответил  им,  он
сказал им: Џочему не люблю Я вас, как ее?
     56. ‘лепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они  не  отличаютсЯ
друг от друга. …сли приходит свет, тогда зрЯчий  увидит  свет,  а  тот,  кто
слеп, останетсЯ во тьме.
     57. ѓосподь  сказал:  Ѓлажен  тот,  кто  существует  до  того,  как  он
поЯвилсЯ. €бо тот, кто существует, был и будет.
     58. ѓосподство человека не открыто, но скрыто. Џоэтому  он  -  господин
над животными, которые сильнее его, которые велики в том, что открыто,  и  в
том, что скрыто, и это - он, который дает им  пропитание.  Ќо  если  человек
отделЯетсЯ от них, они убивают друг друга, они  кусают  друг  друга.  €  они
пожирали друг друга, ибо не находили пищи. Ќо теперь  они  нашли  пищу,  ибо
человек возделал землю.
     59. …сли некто опускаетсЯ в воду, выходит оттуда,  ничего  не  получив,
(и) говорит: џ - христианин, - он взЯл имЯ в долг. Ќо если  он  получил  „ух
свЯтой, он имеет в качестве дара имЯ.  ’от,  кто  получил  дар,  у  него  не
отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его.
     60. Џодобным образом [истинное бракосочетание]: если некто в  таинстве,
таинстве брака, он - велик, ибо [без него] не будет мира. €бо основа [мира -
человек],  основа   же   [человека   -   это   брак].   Џознайте   [общение]
неоскверненное, ибо оно обладает [великой] силой.  …го  образ  существует  в
оскверненной форме.
     61.  ‘реди  духов  нечистых  существуют  мужские,  существуют  женские.
Њужские - это те, что соединЯютсЯ с душами, обитающими в  форме  женщины,  а
женские - те, что объединены с теми, которые в форме мужчины из-за того, что
она отделена. € никто не сможет убежать от них,  когда  они  овладевают  им,
если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть жениха и невесты.
…е же получают в чертоге  брачном  в  образе.  Љогда  женщины  глупые  видЯт
мужчину, сидЯщего в одиночестве, они бросаютсЯ  на  него,  резвЯтсЯ  с  ним,
осквернЯют его. Џодобным образом, если мужчины глупые видЯт женщину, сидЯщую
в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желаЯ ее  осквернить.
Ќо если они видЯт мужа и его жену, сидЯщих рЯдом, женщины не могут  войти  к
мужчине и мужчины не могут войти к женщине. ’ак  же  бывает,  если  образ  и
ангел соединЯютсЯ друг с другом, и никто не может осмелитьсЯ войти к мужчине
или к женщине. ’от, кто вышел из мира, не  может  более  быть  схвачен,  как
бывший в мире. Ћн ЯвлЯет, что он выше страсти... (и) страха. Ћн  -  господин
[природы], он - избраннее ревности. …сли [видЯт такого], его схватывают, его
бьют. € как сможет он убежать от этих [желаний  и]  страха?  Љак  сможет  он
[спрЯтатьсЯ от них?]  Ѓывает  [часто],  некоторые  [приходЯт,  говорЯт:]  Њы
верующие, - дабы [уйти] от духов нечистых и демонов. €бо если бы был  у  них
„ух свЯтой, дух нечистый не прилепилсЯ бы к ним.
     62. Ќе бойсЯ плоти и  не  люби  ее.  …сли  ты  боишьсЯ  ее,  она  будет
господствовать над тобой. …сли  ты  полюбишь  ее,  она  поглотит  тебЯ,  она
подавит тебЯ.
     63. €ли в мире, или в воскресении,  или  в  местах  середины  -  да  не
оказатьсЯ мне в них! ‚ этом мире есть и хорошее, есть и плохое.  ’о,  что  в
нем хорошее, - не хорошее, и то, что в нем плохое,  -  не  плохое.  Ќо  есть
плохое за этим миром, что воистину плохо,  что  называют  серединой.  ќто  -
смерть. Џока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскресение, чтобы,
если мы снимем с себЯ плоть,  мы  оказались  бы  в  покое  и  не  бродили  в
середине. €бо многие сбиваютсЯ с пути. €бо хорошо уйти из мира  прежде,  чем
человек сотворит грех.
     64. …сть одни - и не желают, и не могут. „ругие же, если желают, нет им
пользы, ибо они не сделали. €бо то, что они желают, делает их грешниками. Ќо
нежелание, -  справедливость  скроет  их  обоих:  и  отсутствие  желаниЯ,  и
отсутствие дела.
     65. “ченик апостола [в ви]дении увидел неких запертых в доме  огненном,
и свЯзанных в [доме] огненном, (и) брошенных в [дом] огненный. € им сказали,
[что невоз]можно им спастись... Ћни получили [смерть как] наказание, которое
называют тьмой [внешней]. €бо... в воде и огне.
     66. [„уша] и дух произошли от воды, огнЯ и света, которые  сын  чертога
брачного (...) Ћгонь - это помазание, свет - это огонь. џ не говорю об  этом
огне, у которого нет  формы,  но  об  ином,  форма  которого  бела,  который
ЯвлЯетсЯ светом прекрасным и который дает красоту.
     67. €стина не пришла в мир обнаженной,  но  она  пришла  в  символах  и
образах. Ћн не получит ее по-другому. …сть возрождение и образ  возрождениЯ.
‘ледует воистину возродить их через образ. Љаково воскресение? € образ через
образ, - следует, чтобы он воскрес. Ѓрачный чертог и образ  через  образ,  -
следует, чтобы они вошли в истину, котораЯ  -  восстановление.  ќто  следует
тем, которые не только приобретают имЯ Ћтца, и  ‘ына,  и  „уха  свЯтого,  но
приобретают их длЯ самих себЯ. …сли некто не приобрел их длЯ себЯ, имЯ также
будет отнЯто у него. €так, их получают в помазании  полноты  силы  [креста],
что апостолы назвали правым и левым. €бо сей более не христианин,  но  он  -
•ристос.
     68. ѓосподь [создал] все  в  тайне:  крещение,  помазание,  евхаристию,
выкуп и чертог брачный.
     69. [ѓосподь сказ]ал: џ пришел [сделать части нижние] подобными  частЯм
[верхним и части] внешние частЯм [внутренним. џ пришел соединить их]  в  том
месте. [Ћн открылсЯ в том] месте в [символах и образах].  ’е,  кто  говорит,
что... есть наверху... они заблуждаютсЯ. [€бо] тот, кто [так] открылсЯ, есть
тот, кого называют: тот, кто от низа. € тот, кому принадлежит скрытое,  есть
тот, кто выше него. „ействительно, хорошо сказать: внутреннее  и  внешнее  и
внешнее от внешнего. Џоэтому ѓосподь  назвал  гибель  "тьмой  внешней".  Ќет
ничего вне ее. Ћн сказал: Ћтец мой, который в скрытом. Ћн  сказал:  ‚ойди  в
свою комнату, закрой свою дверь за собой (и) молись своему Ћтцу,  который  в
сокрытом, то есть тому, кто внутри всех их. Ќо тот, кто внутри  всех  их,  -
это Џлерома. ‡а ним нет никого, кто был бы внутри. ќто тот, о  ком  говорЯт:
’от, кто над ними.
     70. „о •риста многие уходили. Ћткуда они ушли, -  туда  они  больше  не
могли войти. € куда они пришли, - оттуда они больше не могли уйти. Ќо пришел
•ристос. ’е, кто вошел, - он дал им уйти. € те, кто ушел, - он дал им войти.
     71. Љогда …ва была в  Ђдаме,  не  было  смерти.  Џосле  того,  как  она
отделилась [от него], поЯвилась смерть. …сли она снова войдет в него и он ее
примет, смерти больше не будет.
     72. Ѓоже мой, Ѓоже мой, длЯ чего, ѓосподи, ты менЯ оставил? - Ћн сказал
это на кресте. €бо он отделил от этого места...  что  было  порождено...  от
Ѓога. [ѓосподь восстал] из мертвых. [Ћн ЯвилсЯ  таким,  каким]  он  был.  Ќо
[тело его] было совершенным. [€бо у него была] плоть. Ќо эта [плоть - плоть]
истиннаЯ. [Ќаша же плоть - ] не истиннаЯ, но [мы обладаем] образом истинной.
     73. —ертог брачный -  не  [длЯ]  животных  и  не  длЯ  рабов  и  женщин
оскверненных. Ќо он длЯ мужей свободных и дев.
     74. ЃлагодарЯ „уху свЯтому мы порождены. Ќо  возрождены  мы  •ристом  в
обоих. Њы помазаны в „ухе. Љогда мы родились, мы соединились.
     75. Ќикто не сможет увидеть себЯ ни в воде, ни в зеркале без  света.  €
снова, ты не сможешь увидеть (себЯ) в свете без воды и без зеркала.  Џоэтому
надо креститьсЯ в обоих - в свете и воде. €бо свет - это помазание.
     76. Ѓыло три дома местом возданиЯ даров в €ерусалиме.  Ћдин  открыт  на
запад, его называют  свЯтым.  „ругой  открыт  на  юг,  его  называют  свЯтым
свЯтого. ’ретье место открыто на  восток,  его  называют  свЯтым  свЯтых,  -
место,  куда  первосвЯщенник  входит  один.  Љрещение  -  это  дом   свЯтой,
искупление - свЯтое свЯтого, (а)  [свЯтое]  свЯтых  -  это  чертог  брачный.
Љрещение обладает воскресением и искуплением, причем искупление - в  чертоге
брачном, а чертог брачный - в том, что выше них... ты не найдешь его...  ќто
те, кто молитсЯ... €ерусалим... в €ерусалиме мо[лЯтсЯ... в  €еруса]лиме  они
созерцают... то, что называют [свЯтым] свЯтых... завеса  отделЯет  его.  [Ќо
что такое] чертог брачный, если не образ [чертога  брачного],  который  выше
[нечистоты]? …го завеса разрываетсЯ  сверху  донизу.  €бо  следовало,  чтобы
некоторые поднЯлись снизу вверх.
     77. ’е, кто облексЯ совершенным светом, их не видЯт  силы  и  не  могут
схватить их. Ќо облекутсЯ светом в тайне, в соединении.
     78. …сли бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с
мужчиной. …го отделение было началом смерти. Џоэтому  пришел  •ристос,  дабы
снова исправить разделение, которое произошло вначале,  объединить  обоих  и
тем, кто умер в разделении, дать жизнь (и) объединить их.
     79. €так, женщина соединЯетсЯ со своим мужем в чертоге брачном. €бо те,
кто соединилсЯ в чертоге брачном,  более  не  будут  разделены.  Џотому  …ва
отделилась от Ђдама - ибо она не соединилась с ним в чертоге [брачном].
     80. „уша Ђдама произошла от дуновениЯ. …е спутник - [дух]. ’а, кто  ему
дала его, - его мать. [€ с] его душой ему дали [дух] ...ее место. €бо  когда
он объединилсЯ, [он произнес]  слова,  которые  были  выше,  чем  силы.  Ћни
завидовали ему, [ибо они были] отделены от союза  духовного,  [который  есть
без зла] сокрытого. Ћни...
     81. €исус  Явил  [на  берегу]  €ордана  Џлерому  [царствиЯ]  небесного,
котораЯ была до начала всего. ‡атем он возродилсЯ. [‡атем он возродилсЯ] как
‘ын. ‡атем он был помазан. [‡атем] он был выкуплен. ‡атем выкупил он.
     82. …сли дозволено говорить  тайну,  Ћтец  всего  соединилсЯ  с  девой,
котораЯ снизошла, и свет осветил его в тот день. Ћн ЯвилсЯ в великом чертоге
брачном. Џоэтому его тело, которое поЯвилось в тот день,  вышло  из  чертога
брачного, как то, которое поЯвилось от жениха и  невесты.  Џодобным  образом
€исус воздвиг все в нем благодарЯ этому.  €  следует,  чтобы  каждый  ученик
вошел в его покой.
     83. Ђдам произошел от двух дев: от духа и  земли  девственной.  Џоэтому
•ристос  был  порожден  девой,  дабы  исправить  ошибку,  котораЯ  произошла
вначале.
     84. …сть два дерева в середине раЯ. Ћдно порождает  [животных],  другое
порождает людей. Ђдам [съел] от дерева, которое породило животных.
     Ћн стал животным. Ћн  породил  животных.  Џоэтому  почитают  [животных,
которые подобны] Ђдаму. „ерево, [с  которого  Ђдам  съел]  плод,  -  [дерево
животных]. Џоэтому многочисленны были [дети его.  Ћни]  съели  [плод  дерева
животных]. Џлод  [дерева  животных]  породил  людей  -  [животных,  которые]
почитают человека - [животное. €] Ѓог создал  [человека,  и],  люди  создали
Ѓога.
     85. Џодобным  образом  в  мире  люди  создают  богов  и  почитают  свои
созданиЯ. ‘ледовало бы богам почитать людей, как существует истина.
     86. „ела человека происходЯт от его силы. Џоэтому их  называют  силами.
…го дела - его дети, которые происходЯт от покоЯ. Џоэтому его сила обитает в
его делах, а покой открывает себЯ в детЯх. € ты найдешь, что это проникает в
плоть до образа, и это человек по образу.  Ћн  делает  свои  дела  благодарЯ
своей силе, но благодарЯ покою он порождает своих детей.
     87. ‚ этом мире рабы служат свободным. ‚  царствии  небесном  свободные
будут  прислуживать  рабам.  ‘ыновьЯ  чертога  брачного  будут  прислуживать
сыновьЯм брака. ‘ыновьЯ чертога брачного имеют [одно и то же] имЯ. Џокой  же
есть с одними и с другими. “ них нет нужды...
     88. ‘озерцание... их больше... в тех, которые в... слава... не суть.
     89. ...сошел в воду... выкупить его... те, кто... в имени его.  €бо  он
сказал: ...чтобы мы исполнили всю справедливость.
     90. ’е, кто говорит, что умрут сначала и  воскреснут,  -  заблуждаютсЯ.
…сли не  получают  сначала  воскресениЯ,  будучи  еще  живыми,  (то),  когда
умирают, не получают ничего. ’акже  подобным  образом  говорЯт  о  крещении:
говорЯт, что велико крещение, ибо, если принимают его, будут живыми.
     91. Ђпостол ”илипп сказал, что €осиф,  плотник,  посадил  сад,  ибо  он
нуждалсЯ в деревьЯх длЯ своего ремесла. ќто он  создал  крест  из  деревьев,
которые он посадил, и семЯ его было подвешено к тому, что  он  посадил.  …го
семЯ было €исус, а посаженное - крест.
     92. Ќо дерево жизни - в середине раЯ, и олива,  от  которой  происходит
помазание. ЃлагодарЯ ему (произошло) воскресение.
     93. ќтот мир - пожиратель трупов. ‚се, что в  нем  поедаетсЯ,  -  также
[ненавистно]. €стина  -  пожиратель  жизни.  [Џоэтому]  никто  из  тех,  кто
вскормлен [в истине, не сможет] умереть. €исус пришел из того  места,  и  он
принес пищу [оттуда]. € тем, кто хотел, он дал жизнь, чтобы они не умерли.
     94. [Ѓог] создал рай. —еловек [жил] в раю. …сть... нет в... бога.  ‚...
люди, которые... разделЯть. ќтот рай [- место], в котором мне скажут:  […шь]
это или не ешь [этого, как ты] желаешь. ќто - место, где Я  буду  есть  все,
ибо там древо познаниЯ. ќто оно убило Ђдама. Ќо в этом месте древо  познаниЯ
сделало человека живым. ‡акон был древом. “ него есть сила дать знание того,
что хорошо, и того, что плохо. € оно не устранило его от того, что плохо,  и
не утвердило в том, что хорошо. Ќо оно создало смерть длЯ тех, кто  съел  от
него. €бо, когда он сказал: …шь это,  не  ешь  этого,  -  это  было  началом
смерти.
     95. Џомазание выше крещениЯ. €бо благодарЯ помазанию  мы  были  названы
христианами, (а) не благодарЯ крещению. € •ристос был (так) назван благодарЯ
помазанию. €бо Ћтец  помазал  ‘ына  и  ‘ын  помазал  апостолов,  а  апостолы
помазали нас. ’от, кто помазан, обладает  всем,  он  обладает  воскресением,
светом, крестом, „ухом свЯтым. Ћтец  дал  это  ему  в  чертоге  брачном;  он
получил (это).
     96. Ѓыл Ћтец в ‘ыне и ‘ын в Ћтце. ’аково есть царствие небесное.
     97. •орошо ѓосподь сказал: Ќекоторые вошли в царствие небесное  смеЯсь,
и  они  вышли...  христианин...  и  тотчас...  в  воду  он  вошел...  всего.
Џоэтому... шутка, но  он  презрел  эти...  царствие  [небесное]...  …сли  он
презрел... и он рассматривает это как шутку... смеЯсь.
     98. ’акже подобным образом с хлебом,  чашей,  маслом,  даже  если  есть
иное, что выше этого.
     99. Њир произошел из-за ошибки. €бо тот, кто создал его, желал  создать
его негибнущим и бессмертным. Ћн погиб и не достиг  своей  надежды.  €бо  не
было нерушимости мира и не было нерушимости того, кто создал  мир.  €бо  нет
нерушимости дел, но  -  детей.  €  нет  дела,  которое  смогло  бы  получить
нерушимость, если оно  не  станет  ребенком.  Ќо  тот,  кто  не  имеет  силы
получить, - насколько более не сможет он дать!
     100. —аша молитвы содержит вино,  она  содержит  воду,  служа  символом
крови, над которой совершают евхаристию. € она наполнЯетсЯ „ухом  свЯтым.  €
она принадлежит полностью совершенному человеку. Љогда  мы  выпьем  это,  мы
получим совершенного человека.
     101. ‚ода живаЯ - это  тело.  ‘ледует,  чтобы  мы  облеклись  человеком
живым. Џоэтому, если некто идет (и) опускаетсЯ в воду, он  обнажаетсЯ,  дабы
облечьсЯ им.
     102. ‹ошадь порождает лошадь, человек порождает человека, бог порождает
бога. Џодобным образом с женихом и [невестой. €х дети  произошли]  от  покоЯ
брачного.  Ќе  было  [также]  иудеев,  [происходивших]  от  эллинов,  [пока]
существовал [закон]. € [мы сами, мы произошли] от иудеев, [прежде чем стали]
христианами... и назвали... ибо род избранный... и истинный человек,  и  сын
человека, и семЯ сына человека. ќтот род истинным называетсЯ в мире.
     103-104.  ‚от  место,  где  находЯтсЯ  дети  чертога   брачного.   …сть
соединение в этом мире мужчины и женщины, место силы и слабости.  ‚  зоне  -
иной вид соединениЯ. Ћднако мы называем  их  этими  именами.  Ќо  существуют
иные, они выше всех имен названных, и они  выше  жестокого.  €бо,  где  есть
сила, там есть избранные силы. ’е, кто там, - не одно и другое, но они оба -
только одно. ’от, кто здесь, - этот не сможет выйти из плотского тела.
     105. Ќе всем тем, кто всем обладает, положено познать себЯ. Ћднако  те,
кто не познает себЯ, не будут наслаждатьсЯ тем, чем они  обладают.  Ќо  лишь
те, кто познал себЯ, будут наслаждатьсЯ этим.
     106. ‘овершенный человек не только не сможет  быть  схваченным,  но  не
сможет он быть и увиденным. €бо, если он будет  увиден,  его  схватЯт.  €ным
способом никто не сможет приобрести себе эту благодать, кроме  как  если  он
облечетсЯ совершенным светом и [станет сам] совершенным светом. [Џосле того,
как облечетсЯ им], он войдет [в свет]. ’аков есть [свет] совершенный.
     107. [€ следует], чтобы стали мы [людьми духовными], пока мы  не  вышли
[из мира]. ’от, кто получил все, [не будучи господином] в  этих  местах,  не
сможет быть [господином] в том месте. ’олько €исус знает конец этого. Ќо  он
[пойдет в] середину, как несовершенный.
     108. —еловек свЯтой свЯт весь, вплоть до тела его. €бо, если он получил
хлеб, он освЯтит его, или чашу, или другое все, что он получил, - он очищает
это. € как не очистит он также тела?
     109. Џодобно тому как €исус налил воду крещениЯ, он вылил  смерть.  ‚от
поэтому мы опускаемсЯ в воду и не опускаемсЯ в  смерть,  дабы  нам  не  быть
брошенными в дух мира. Љогда он веет, бывает зима, когда  „ух  свЯтой  веет,
бывает лето.
     110. ’от, кто обладает знанием истины, - свободен. ‘вободный не  творит
греха, ибо тот, кто творит грех, - раб греха. Њать - это истина, а знание  -
согласие {5}. ’ех, кому не  дано  творить  грех,  мир  называет  свободными.
‡нание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. ќто делает их
свободными и делает их выше всего. Ќо любовь созидает. €так, тот,  кто  стал
свободным из-за знаниЯ, - из-за любви раб тех, кто еще не смог поднЯтьсЯ  до
свободы знаниЯ. € знание делает их способными, [ибо оно побуждает их]  стать
свободными. ‹юбовь ничего [не берет]. Љак [возьмет она что бы  то  ни  было?
‚се] принадлежит ей. Ћна не говорит: [ќто - мое -] или: ќто - мое,  [но  она
говорит: ќто] - твое.
     111. ‹юбовь духовнаЯ - это вино и миро. ЌаслаждаютсЯ этим все  те,  кто
будет помазан этим. ЌаслаждаютсЯ также (и) те, кто стоит вне их, пока  стоЯт
те, кто помазан. …сли те, кто помазан помазанием, удалЯютсЯ (и) уходЯт,  те,
кто не помазан, когда они только стоЯт  вне  их,  пребывают  снова  в  своем
зловонии. ‘амаритЯнин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. ќто  -  не
что иное, как помазание. Ћн излечил раны,  ибо  любовь  покрывает  множество
грехов.
     112. ’е, кого породит женщина, подобны тому, кого она любит.  …сли  это
ее муж, они подобны ее мужу.  …сли  это  любовник,  они  подобны  любовнику.
—асто, если женщина спит со своим мужем по  необходимости,  а  сердце  ее  с
любовником, с которым она соединЯетсЯ, тех, кого она породила, она порождает
подобными любовнику. Ќо вы, которые пребываете с сыном Ѓога, не свЯзывайтесь
с миром, но свЯзывайтесь с ѓосподом, дабы те,  кого  вы  породите,  не  были
подобны миру, но были бы подобны ѓосподу.
     113. —еловек соединЯетсЯ с человеком,  лошадь  соединЯетсЯ  с  лошадью,
осел соединЯетсЯ с ослом. ђоды соединЯютсЯ  с  такими  же  родами.  Џодобным
образом дух соединЯетсЯ с духом, и ‹огос [сочетаетсЯ] с  ‹огосом,  [и  свет]
сочетаетсЯ [со  светом.  …сли  ты]  станешь  человеком,  [человек]  возлюбит
[тебЯ]. …сли ты станешь [духом], дух соединитсЯ с  тобой.  …сли  ты  станешь
‹огосом, ‹огос соединитсЯ с тобой. …сли  [ты]  станешь  светом,  свет  будет
сочетатьсЯ с тобой. …сли ты станешь теми, которые  принадлежат  вышине,  те,
которые принадлежат  вышине,  будут  покоитьсЯ  на  тебе.  …сли  ты  станешь
лошадью, или ослом, или теленком, или собакой, или овцой, или  любым  другим
животным, тем, кто наверху и внизу, - ты не сможешь быть любим ни человеком,
ни духом, ни ‹огосом, ни светом, ни теми,  которые  принадлежат  вышине,  ни
теми, которые принадлежат внутренности. Ћни не будут покоитьсЯ в тебе, и  ты
не имеешь части в них.
     114. ’от, кто раб против своей воли, - он  сможет  быть  свободным.  Ќо
тот, кто стал свободным по милости своего  господина  и  сам  отдал  себЯ  в
рабство, - он более не сможет быть свободным.
     115. •озЯйство мира - из четырех видов, в  хранилище  их  содержат:  из
воды, земли, воздуха и света. € хозЯйство Ѓога подобно этому из четырех:  из
веры, надежды, любви и знаниЯ. Ќаша землЯ - это вера, в которую  мы  пустили
корень, вода - это надежда, которой [мы]  питаемсЯ,  воздух  -  это  любовь,
благодарЯ [которой] мы растем, а свет - [это] знание,  [благодарЯ]  которому
мы созреваем.
     116. Ѓлагодать - это... крестьЯнин... в  небо...  Ѓлажен  тот,  кто  не
опе[чалил ни одну] душу. ќто - €исус •ристос. Ћн встретил все место и никого
не обременил. Џоэтому блажен тот, кто таков, ибо он -  совершенный  человек.
€бо таков ‹огос.
     117. ‘просите нас о нем,  ибо  трудно  его  выпрЯмить.  Љак  мы  сможем
выпрЯмить этого великого? Љак он даст покой каждому?
     118. Џрежде всего, не следует никого печалить, ни большого, ни  малого,
ни неверующего, ни верующего, затем - дать покой тем, кто покоитсЯ в  добре.
…сть некоторые, чье преимущество - давать покой тому, кто  хорош.  ’от,  кто
делает доброе, не может дать покой этим (людЯм), ибо он приходит не по своей
воле. Ќе может он и печалить, причем он не заставлЯет, чтобы  они  мучались.
Ќо тот, кто становитсЯ хорош, порой печалит их. ’от, кто обладает  природой,
дает радость доброму. Ќо некоторые из-за этого печалЯтсЯ зло.
     119. •озЯин в домах нажил всЯкое: и детей, и рабов, и скотину, и собак,
и свиней, и пшеницу, и Ячмень, и солому, и  траву,  и  [кости],  и  мЯсо,  и
желуди. Ќо он мудрый, и он познал пищу каждого: перед детьми он положил хлеб
[и оливковое масло и мЯсо], перед рабами он положил  [клещевинное  масло  и]
пшеницу, и скоту [он бросил Ячмень], и солому, и траву.  ‘обакам  он  бросил
кости, [а свиньЯм он] бросил желуди и крошки (?) хлеба. ’ак и  ученик  Ѓога.
…сли он мудрый, он постигает ученичество. ”ормы телесные  не  введут  его  в
обман, но он посмотрит на состоЯние души каждого (и) заговорЯт с  ним.  …сть
много животных в мире, имеющих форму человека. Љогда он познает их,  свиньЯм
он бросит желуди, скотине он бросит Ячмень, и солому, и  траву,  собакам  он
бр