йти  лишь
после кончины мира. …здра  этим  также  не  удовлетворЯетсЯ.  ’огда  ѓосподь
ЯвлЯет ему рЯд видений, которые  и  составлЯют  основное  содержание  книги.
…здре тЯжело смиритьсЯ с тем, что ему открываетсЯ, и это служит поводом  длЯ
новых  видений,  поэтому  апокалипсис  Џсевдо-…здры  дает  очень   подробную
эсхатологическую картину и в каком-то  смысле  может  быть  назван  вершиной
иудейской апокалиптики.
     ‘начала ЯвлЯютсЯ предзнаменованиЯ грЯдущего конца света: "Џосле третьей
трубы внезапно воссиЯет среди ночи солнце и луна трижды в день; и  с  дерева
будет капать кровь, камень даст голос свой, и  народы  поколеблютсЯ...  Њоре
‘одомское извергнет рыб... —асто будет посылаем с неба огонь... ‘ладкие воды
сделаютсЯ солеными... “множитсЯ на  земле  неправда  и  невоздержание.  Ћдна
область  будет  спрашивать  другую  соседнюю:  "не  проходила  ли  по   тебе
правда...?" €  та  скажет:  "нет""  (3  …зд.  5:4-11)  "Ћднолетние  младенцы
заговорЯт своими голосами, и беременные  женщины  будут  рождать  недозрелых
младенцев через три и четыре месЯца, и они останутсЯ живыми и укрепЯтсЯ"  (3
…зд. 6:21).
     Џосле всех знамений придет ЊессиЯ, ‘ын Ѓожий, и будет править четыреста
лет, причем, очевидно, в эти годы никто из людей не умрет, а по истечении их
умрут все, в том числе и ЊессиЯ.  ‡атем  на  семь  дней  на  земле  наступит
"древнее молчание", после чего начнетсЯ воскресение мертвых и ‘трашный  суд.
‘удить людей будет ‘ам ‚севышний (а не  ЊессиЯ),  Љоторый  воздаст  всем  по
делам их. ’ут не будет прощениЯ  грешникам  и  никакие  молитвы  за  них  не
помогут.
     …здра в отчаЯнии, ведь он понимает, что праведников мало, а  значит,  и
спасутсЯ немногие. Ћн молит Ѓога судить народ €зраилЯ по делам  праведников,
а не грешников. ѓосподь отвечает на это, что  люди  сами  виноваты  в  своем
нечестии, ибо им была дана свобода, они же ею злоупотребили. ’акаЯ молитва и
отказ  в  ответ  на  нее  будет  чрезвычайно  распространена  как  мотив   в
христианской апокалиптике.
     Ћсобое видение ’ретьей  Љниги  …здры  относитсЯ  к  мировой  истории  и
продолжает традицию Љниги „аниила. Ћтличие в том, что все  головы  и  крыльЯ
этого видениЯ символизируют персонажей истории  ђимской  державы.  Џоследний
правитель, о котором здесь говоритсЯ в  такой  прикровенной  форме,  -  это,
вероЯтно, Ќерва. Љонец династии ”лавиев длЯ автора  книги  служит  признаком
близкой кончины мира. џвившийсЯ из леса  лев  (ЊессиЯ)  избавлЯет  людей  от
владычества жестокого орла (ђима).
     Џосле всех видений …здра просит у Ѓога позволениЯ наставить  иудеев  на
путь истинный. Ћн желает записать "все, что было соделано в мире от  начала,
что было написано в законе ’воем, дабы люди могли найти  стезю  и  дабы  те,
которые захотЯт жить в последние времена, могли жить" (3  …зд.  14:22).  Ѓог
дает …здре в помощь пЯтерых мужей и за сорок дней они записывают  94  книги,
семьдесЯт из которых должны быть сохранены в тайне.

     Џсевдо-…здра вкладывает  в  уста  ѓоспода  Ѓога  такие  слова:  "’ы  не
любопытствуй, как нечестивые  будут  мучитьсЯ,  но  исследуй,  как  спасутсЯ
праведные" (3 …зд.  9:13).  Ћднако  у  других  апокалиптиков  этого  времени
преобладает интерес именно к  тому,  что  происходит  в  ином  мире  -  и  с
праведниками, и, в особенности, с грешниками.
     Ѓлизко по времени к ’ретьей Љниге …здры  возникли  апокрифы,  известные
как "Ћткровение ‚аруха" {Њы имеем в  виду  апокриф,  дошедший  на  греческом
Языке (так называемый "’ретий ‚арух").} и "Љнига …ноха Џраведного".  {‚тораЯ
из этих книг сохранилась в славЯнском переводе, почему  и  называетсЯ  часто
"‘лавЯнский …нох".}  ќто  наиболее  ранние  памЯтники  "енохического"  типа,
ведущие  свое  начало  от  путешествиЯ  по  загробному  миру,  описанного  в
эфиопской Љниге …ноха. Џри этом Џсевдо-‚арух имеет  много  общих  деталей  с
Џсевдо-…здрой.
     …нох и ‚арух совершают путешествие по рЯду "небес", где видЯт  терпЯщих
наказаниЯ грешников, блаженствующих праведников  и  ангелов.  ‘опровождающие
ангелы отвечают на вопросы взЯтых на небо.
     —итаЯ эти писаниЯ, обращаешь внимание на одну их особенность.  ‘  одной
стороны, это апокалиптика - людЯм открываетсЯ то,  что  недоступно  обычному
познанию.  ‘  другой  стороны,  нравоучительность  в   этих   книгах   часто
превращаетсЯ в развлекательность,  поскольку  многие  частности  носЯт  Явно
фантастический характер.
     Ћсобенно  хорошо  это  видно  в  "Ћткровении  ‚аруха".   ђазмеры   ада,
подробности  строительства  ‚авилонской   башни   и   даже   физиологические
особенности птицы ”еникс - все это может  вызвать  читательский  интерес,  а
потому интересует и автора. “  Џсевдо-‚аруха  нет  и  следа  того  трагизма,
которым  отмечены  все  сцены  откровениЯ  …здры.   €удейскаЯ   апокалиптика
превращаетсЯ из пророческого жанра в нарративный.

     …ще лучше мы видим это в апокрифе II в. по ђ. X.  "‡авещание  Ђвраама".
ќто произведение - часть своего  рода  трилогии,  состоЯщей  из  "завещаний"
Ђвраама, €саака и €акова,  {‡авещаниЯ  €саака  и  €акова  дошли  в  коптских
версиЯх.} где каждаЯ часть посвЯщена какой-то основной  добродетели  каждого
из патриархов {’ак это и в "Џатриархах".} (у Ђвраама это гостеприимство).
     ‘одержание апокрифа  вкратце  таково.  Џраведный  Ђвраам  прожил  почти
тысЯчу лет, и Ѓог желает взЯть его к ‘ебе. ‘ этой целью Ћн посылает на землю
архангела Њихаила. Ћднако Ђвраам не хочет  умирать  и  отказываетсЯ  идти  с
архангелом. Њихаил возвращаетсЯ на небо ни с чем, но Ѓог вновь посылает  его
с тем же приказом. Ђвраам стараетсЯ оттЯнуть времЯ и требует, чтобы архангел
показал ему "всю  вселенную".  ‚  центральной,  собственно  апокалиптической
части книги Ђвраам с Њихаилом и другими ангелами путешествуют  на  колеснице
над землей, а потом по небесам. Џо возвращении  на  землю  праведный  старец
вновь отказываетсЯ умирать. ’огда Ѓог вынужден послать к  Ђврааму  уже  саму
‘мерть, котораЯ хитростью умерщвлЯет его. Ђнгелы возносЯт умершего на  небо,
к престолу ѓосподню.
     €з этого пересказа уже видно, что апокалиптика ‡авещаниЯ Ђвраама носит,
так сказать, не вполне серьезный характер. €стинно  эсхатологические  чаЯниЯ
уступили место познавательному интересу. ‚прочем, надо отметить, что начинаЯ
с  эфиопской  Љниги  …ноха  этот  интерес   присутствовал   в   целом   рЯде
апокалиптических писаний.
     ‚ "‡авещании Ђвраама" примечательна  картина  ‘трашного  суда,  который
вершит первый земной мученик  -  Ђвель.  ќто  суд  первый,  он  совершаетсЯ,
очевидно, сразу после смерти каждого человека. Ќо предстоЯт еще два  суда  -
двенадцати колен €зраилевых и  ‘амого  ѓоспода  Ѓога.  ѓрехи  и  добродетели
каждого человека записаны в книгу, ангелы переписывают их и сравнивают, чего
было больше. Ђнгел Џируил (от греч.  pyr  -  огонь)  испытывает  дела  людей
огнем: дела праведных остаютсЯ целы, дела грешников сгорают.

     ЂпокалиптическаЯ традициЯ продолжает жить и в иудейском  сивиллизме.  ‚
конце I - начале II вв. по ђ. X. созданы  IV  и  V  песни  из  корпуса  Љниг
‘ивилл.
     IV песнь - вполне цельный апокалипсис.  Ѓ_о_льшую  часть  его  занимает
изложение мировой истории, котораЯ представлЯет собой череду царств, войн  и
всЯческих  бедствий.  ‡намениЯ  последних  времен  -   €удейскаЯ   война   с
разрушением  €ерусалимского  храма,  гражданскаЯ  война  60-х  гг.  в  ђиме,
извержение ‚езувиЯ и, наконец, Явление "воскресшего" Ќерона, который  должен
покорить ђим. ѓневаЯсь на людей за их нечестие, ѓосподь уничтожает весь  мир
в огромном пожаре. ‡атем следует воскресение мертвых, ‘трашный суд и Явление
Њессианского царства длЯ праведников.
     ‚ V песни интересен новый способ иносказательного наименованиЯ  римских
императоров. ’еперь это уже не головы, рога и крыльЯ, а числовое обозначение
по первой букве имени. {‘м. Љниги ‘ивилл V, 19-51 и приложение I  в  издании
"Љниги ‘ивилл". Њ., 1996.} Ќо самое замечательное место здесь, да,  пожалуй,
и во всех Љнигах ‘ивилл, - это война  созвездий,  котораЯ  заканчиваетсЯ  их
всеобщей гибелью:

            "‡везды родили войну - ѓосподь повелел им сражатьсЯ.
            ‚место ‘олнца вовсю бушевало огромное пламЯ,
            ‹унный двурогий изгиб потерЯл свою прежнюю форму.
            ‚ битву вступила ‚енера, ко ‹ьву на спину взобравшись;
            ЏрЯмо в загривок ’ельца Љозерог молодого ударил,
            ’от же за это лишил Љозерог надежд на спасенье;
            „ольше на небе сиЯть Ћрион ‚есам не позволил;
            „ева судьбу Ѓлизнецов в созвездье Ћвна изменила;
            ‡везды ЏлеЯд не взошли - их поЯс „ракон уничтожил;
            ‚ панцирь созвездиЯ ‹ьва  наносить стали ђыбы удары;
            ђак не сумел устоЯть, боЯсь больше всех Ћриона;
            ‚стал на свой хвост ‘корпион, перед ‹ьвом робеЯ ужасным;
            Џес помчалсЯ стремглав от огнЯ палЯщего ‘олнца;
            ѓнев большого ‘ветила заставил пылать ‚одолеЯ.
            Ќачал трЯстись Ќебосвод, пока не стрЯхнул воевавших.
            ‘ильно разгневавшись, он с высоты на землю их бросил,
            ’ак что, стремительно вниз в Ћкеанские воды сорвавшись,
            ‡емлю спалили огнем, а небо лишилось созвездий".
                                            (Љниги ‘ивилл V, 514-531)

     €сториЯ апокрифической литературы  показывает,  насколько  близки  были
воззрениЯ и чаЯниЯ евреев и первых христиан, живших в I - начале II  вв.  по
ђ. X. ’акой вывод представлЯетсЯ вполне естественным,  ведь  христианство  и
вышло из среды палестинского еврейства, однако между каноническими  текстами
‚етхого ‡авета и писаниЯми ‡авета Ќового различиЯ  весьма  существенны.  Ћни
бросаютсЯ в глаза тем более, что евангелисты и апостолы (особенно,  конечно,
апостол Џавел) постоЯнно это различие  подчеркивают  и  на  нем  настаивают.
‘разу же видны и чисто литературные, жанровые несходства.
     Ќо в апокрифах разница часто сводитсЯ к локальным выпадам  христианских
авторов против иудеев. ‘овпадениЯ при этом принципиальны - это относитсЯ и к
представлениЯм о будущем мира, и к жанру, и к  подробностЯм  самого  разного
рода, которые привлекали как иудейских, так и христианских читателей.
     Ћсобенно характерное Явление  -  использование  иудейских  текстов  как
христианского назидательного чтениЯ. ‘ одной стороны, христиане использовали
ветхозаветные писаниЯ, не вошедшие в иудейский  канон,  {‚прочем,  сам  этот
канон был официально утвержден лишь около 100 г. по ђ.  X.}  такие  как  две
Љниги Џремудрости, Љнигу ’овит и т.д. ‘ другой стороны,  иудейские  апокрифы
часто исправлЯлись и  дополнЯлись  христианскими  переписчиками  и  получали
затем распространение уже в новой среде, далеко за пределами Џалестины.
     џрким примером тут служат  "‡авещаниЯ  двенадцати  Џатриархов".  …ще  в
начале XX века велись дискуссии относительно того, был ли автор  этой  книги
иудеем или христианином. Ќа самом деле памЯтник этот, конечно,  ранний  (как
уже было сказано, начало I в. до ђ. X.), но он буквально испещрен вставками,
которые касаютсЯ преимущественно личности Њессии -  то  есть  добавлено  имЯ
"€исус", подчеркнуто,  что  ЊессиЯ  будет  из  колена  €уды  (а  не  ‹евиЯ),
упомЯнуто, что из колена „ана выйдет Ђнтихрист, а к  перечню  грехов  падших
иудеев обЯзательно добавлЯетсЯ главный грех  -  распЯтие  •риста.  ЃлагодарЯ
такой переработке книга  обрела  новую  жизнь  и  сохранилась  во  множестве
списков на Языках средневековьЯ.
     •ристианские  вставки  мы  встречаем  и  в  других  известных   текстах
иудейского происхождениЯ - ’ретьей Љниге …здры, {‘ледует отметить, что  этот
апокриф почти не подвергсЯ переработке, но в  то  же  времЯ  был  включен  в
христианские каноны. Ћн и сейчас завершает  собой  ‚етхий  ‡авет  в  русской
Ѓиблии.} Ћткровении ‚аруха, ‡авещании Ђвраама.

     —ем меньше было в  старых  текстах  специфически  иудейских  черт,  тем
больший успех должны были иметь они у христиан. €менно это объЯснЯет широкое
распространение христианского сивиллизма - дополнений к тем апокалиптическим
пророчествам  иудеев,  о  которых  мы  говорили  выше.  Џризыв  к  Язычникам
обратитьсЯ к …диному Ѓогу и эсхатологические ожиданиЯ позволЯли христианским
сивиллистам использовать все основные темы и даже отдельные фрагменты  более
ранних пророчеств.
     €з  христианских  писаний  ‘ивиллы  особенно  значительна  VIII  песнь.
{ЋбщепринЯтаЯ датировка этой песни - 2-Я половина II в. по ђ. X.}  Љак  и  у
Џсевдо-…здры, основной исторический  интерес  автора  этой  поэмы  -  судьба
ђимской державы. ‡а свои бесчисленные грехи ђим  претерпит  в  конце  времен
жестокую кару, свЯзанную с Явлением воскресшего Њессии. ‡атем ѓосподь нашлет
всЯческие бедствиЯ на весь мир; завершатсЯ они гибелью творениЯ,  включаЯ  и
звезды. ‚се это очень близко иудейским текстам ‘ивиллы. Ќовизна поэмы в том,
что Явление Њессии описываетсЯ по …вангелию, то есть как  первое  пришествие
€исуса •риста. Љ сожалению, в тексте много  пропусков  и  последовательность
изложениЯ нарушена, поэтому не вполне Ясно, придет ли •ристос вторично, {Љак
о втором пришествии говоритсЯ о воскресении •риста,  о  …го  возвращении  на
землю после сошествиЯ во ад.} и как …го второе пришествие  будет  свЯзано  с
гибелью мира.
     џркие обличениЯ грешников поэт вкладывает в уста ‘амого  ѓоспода  Ѓога.
€нтересно также место, где Ѓог и  ‘лово  (•ристос)  решают  вместе,  как  им
сотворить мир и человека - до сих пор в апокалиптике не встречалось подобных
текстов.
     Љ началу II в. по ђ. X. относитсЯ  "Ћткровение  Џетра"  -  апокалипсис,
который до установлениЯ в  IV  в.  канона  Ќового  ‡авета  считалсЯ  многими
христианами  подлинным  и  богодухновенным  писанием  нарЯду  с  Ћткровением
€оанна.
     ‘реди  рассмотренных  нами  апокалиптических  книг   Ћткровение   Џетра
смотритсЯ гораздо более естественно, нежели Ћткровение €оанна. ЏерваЯ  часть
апокрифа {Ћна дошла только по-эфиопски.}  более  всего  напоминает  слова  о
последних временах ‘амого €исуса •риста (Њф. 24-25),  да  и  вообще  в  этой
части Ћткровение Џетра очень близко  евангельскому  тексту.  „ень  ‘трашного
суда описан, однако, гораздо Ярче и  с  характерными  длЯ  литературы  этого
времени подробностЯми.
     ‚тораЯ часть {Ћна, в основном, сохранилась и по-гречески.} выдержана  в
"енохическом" духе - •ристос показывает Џетру муки ада. ‚се грешники  терпЯт
муки по делам своим. •отЯ прЯмой свЯзи между грехом и карой может  не  быть,
но каждый грех караетсЯ каким-то одним определенным образом. ЉазнЯми  ведают
ангелы - ќсраил, ’артарух и другие.
     Ћписанию ада противостоит картина, рисующаЯ жизнь праведников в раю, но
об этом  апокриф  говорит  скупо.  €тогом  видений  становитсЯ  евангельское
Џреображение на горе ”авор,  когда  •ристос  предстает  во  славе  вместе  с
праведными Њоисеем и €лией. ’ак заканчиваетсЯ Ђпокалипсис Џетра.

     ЏодводЯ итог рассмотрению апокалиптики III  вв.  по  ђ.  X.,  мы  можем
сказать, что писаниЯ  ранних  христиан  остаютсЯ,  в  основном,  в  традиции
иудейской эсхатологии, но при этом сама иудейскаЯ  эсхатологиЯ  претерпевает
существенные   изменениЯ,   превращаЯсь   постепенно   в    нравоучительную,
познавательную, а порой и развлекательную литературу. ’акой сплав  подлинной
апокалиптики,  дидактики  и  развлекательности  ЯвлЯют   и   более   поздние
христианские откровениЯ, о которых нам предстоит сказать теперь.

     Ѓольшинство дошедших до нас христианских  апокрифов  трудно  датировать
сколько-нибудь  определенно.  „остаточно  уверенно  можно  утверждать,   что
"Ћткровение Џавла" было написано в  конце  IV  в.,  а  другие  сохранившиесЯ
апокалипсисы принадлежат византийскому времени (между V и X вв.).
     Ћткровение Џавла ближе всего к Ђпокалипсису Џетра. Ћсновой длЯ созданиЯ
этого апокрифа послужили слова апостола Џавла:  "‡наю  человека  во  •ристе,
который... (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Ѓог знает)  восхищен
был до третьего неба. € знаю о таком человеке..., что он был восхищен в  рай
и слышал неизреченные слова,  которых  человеку  нельзЯ  пересказать.  ’аким
человеком могу хвалитьсЯ; собою же  не  похвалюсь...  ‚прочем,  если  захочу
хвалитьсЯ, не буду неразумен, потому что скажу  истину;  но  Я  удерживаюсь,
чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит  от
менЯ" (2 Љор. 12:2-6). Љак сообщает автор апокрифа, откровение было  найдено
в основании дома в ’арсе, где некогда жил апостол, три с лишним века  спустЯ
после его смерти. Ћчевидно, имеетсЯ в виду, что Џавел пожелал оставить нечто
из открытого ему Ѓогом в тайне до будущих времен.
     ‚ознесенный на  небо  Џавел  видит  усопших  грешников  и  праведников.
Ћписание ада и раЯ еще более развернутое, чем в Ћткровении  Џетра.  Ћсобенно
интересно изображаетсЯ то, как души после смерти покидают свои тела. ‡а душу
умирающего борютсЯ добрые и злые ангелы - победа зависит от числа  добрых  и
злых дел человека, завершающего свой земной  путь.  ЋтлетающаЯ  душа  должна
запомнить  тело,  в  котором  находилась,  чтобы  вернутьсЯ  туда   в   день
воскресениЯ мертвых.
     „уши предстают на суд ѓоспода немедленно. ѓрешники встречаютсЯ здесь  с
теми,  кого  они  обижали  при  жизни,  и  вынуждены  сознаватьсЯ  в   своих
преступлениЯх.  …сли  обиженные  еще  живы,  душа  обидчика  содержитсЯ  под
стражей, пока те не умрут и не ЯвЯтсЯ обличить ее.
     “видевший  многообразие  адских  мук  Џавел  горько  плачет.   џвлЯетсЯ
архангел ѓавриил, который "делает смотр всем мукам". ѓавриил и Џавел  вместе
умолЯют Ѓога пожалеть грешников, и ѓосподь позволЯет несчастным отдыхать  от
мучений "ночь и день свЯтого ‚оскресениЯ".
     Ћписание раЯ значительно обстоЯтельнее, чем в Ћткровении  Џетра.  Џавел
встречает здесь ЌоЯ, Ђвраама, €саака, €акова, ЊоисеЯ  и  других  праотцев  и
пророков еврейского народа. Ћбращает на себЯ внимание то,  что  изображаемый
рай и есть тот сад …демский, где жили некогда Ђдам и …ва.

     ‘ Ћткровением Џавла сходен  по  сюжету  апокриф  "Ћткровение  ЏресвЯтой
Ѓогородицы", перевод которого получил широкое распространение  на  ђуси  под
названием "•ождение Ѓогородицы по мукам".
     ЏречистаЯ, повествуетсЯ в  апокрифе,  пожелала  узнать,  какие  мучениЯ
терпЯт  грешники  после  смерти.  џвившийсЯ  …й  архангел  Њихаил   проводит
Ѓогородицу "по мукам", показывает …й все виды казней в разных частЯх ада.
     Њатерь ЃожиЯ поражена тем, какие страшные муки терпЯт христиане - люди,
уверовавшие  в  …е  ‘ына.  Ћна  просит  Ѓога  даровать  грешникам-христианам
прощение или хотЯ бы  послабление,  но  ѓосподь  отказываетсЯ  сделать  это.
’олько по общей молитве архангела Њихаила,  Ѓогородицы  и  всех  свЯтых  Ѓог
соглашаетсЯ даровать грешникам "отдохновение в  день  ЏЯтидесЯтницы",  чтобы
они "славили Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха".

     Џродолжение традиции ’ретьей Љниги  …здры  мы  находим  в  откровениЯх,
носЯщих имена …здры и ‘едраха. {‘едрах - имЯ  одного  из  свЯтых  отроков  в
Љниге „аниила. ‚прочем,  возможно,  что  здесь  это  просто  искаженное  имЯ
"…здра".} Џафос  обоих  апокрифов  в  стремлении  праведного,  но  смертного
человека познать  пути  бессмертного  Ѓога  -  эта  идеЯ  возвращает  нас  к
ветхозаветной Љниге €ова. Ћсобенно Ярко она выражена в  Ћткровении  ‘едраха,
который желает не просто говорить с ‘амим ѓосподом,  но  и  обвинить  …го  в
страданиЯх людей. Љонечно, по-настоЯщему судитьсЯ с Ѓогом ‘едрах  не  может,
но он пытаетсЯ доказать, что грешники заслужили прощение - хотЯ  бы  потому,
что "жалок человек". ѓосподь хочет поместить праведного ‘едраха  в  рай,  но
тот отказываетсЯ: если не помилованы грешники, он хочет  страдать  вместе  с
ними в аду.
     Џодобно герою ‡авещаниЯ Ђвраама ‘едрах не  желает  отдавать  свою  душу
ангелам, пока Ѓог  не  соглашаетсЯ  уступить:  грешникам  достаточно  теперь
каЯтьсЯ в течение двадцати дней  земной  жизни,  чтобы  заслужить  прощение.
‹юбопытно и добавление: "…сли же кто  перепишет  слово  сие  дивное,  да  не
вспомЯнетсЯ тому грех его во  веки  веков"  (Ћткр.  ‘едраха  16).  „обившись
уступки, ‘едрах соглашаетсЯ поселитьсЯ в раю.
     Ћчень сходные сцены есть и в христианском Ћткровении  …здры.  Ќо  автор
этого апокрифа привлекает апокалиптическую традицию более  широко.  ‚  книге
описан ад, причем …здра спускаетсЯ по ступенЯм вниз, в глубь  преисподней  -
этой черты в других откровениЯх мы не находим.
     “поминаютсЯ  семьдесЯт   седмин,   говоритсЯ   об   уничтожении   мира.
‡амечателен "портрет" Ђнтихриста: "‹ицо его видом походит на  пашню,  правый
глаз - словно звезда утреннЯЯ,  другой  -  неподвижен.  ђот  его  шириной  в
локоть, зубы его размером в пЯдь. Џальцы его словно  серпы,  след  ноги  его
равен двум пЯдЯм. Ќа лбу же его - надпись: "антихрист"" (Ћткр. …здры 7).

     ‘охранилсЯ также апокалипсис,  приписанный  €оанну  Ѓогослову.  ‚  этом
апокрифе больше общего с каноническим Ћткровением, чем во  всех  прочих,  но
композициЯ здесь совершенно инаЯ. €оанн беседует с  Ѓогом,  будучи  взЯт  на
небо с горы ”авор. ‚есь апокриф состоит из вопросов апостола и ответов Ѓога.
‚идениЯ,   столь   характерные   длЯ   новозаветного   Ђпокалипсиса,   почти
отсутствуют.
     ‚ беседе подробно обсуждаетсЯ все, что  должно  произойти  при  кончине
мира и после нее. ‚се это записано в книге за семью печатЯми. ’аким образом,
"новому"  €оанну  божественные  тайны  раскрываютсЯ  как  бы   полнее,   чем
"старому".
     ‚се ответы  ѓосподь  сопровождает  ссылками  на  ‘вЯщенное  Џисание,  в
основном на Џсалмы „авида. ‚ообще этот  апокалипсис  -  несмотрЯ  на  вполне
типичные  картины  светопреставлениЯ  -  самый   спокойный,   обстоЯтельный,
"информирующий", а не "поражающий" читателЯ. Ѓыть может, его автор хотел  не
только дополнить каноническое Ћткровение, но и сделать его содержание  более
доступным - отсюда такаЯ "катехизиснаЯ" форма апокрифа.

                                   * * *

     ‚  этой  статье  мы  дали  беглый  очерк   иудейской   и   христианской
апокалиптики от книг ‚етхого ‡авета до византийской эпохи. Ќо то  времЯ,  на
котором мы остановились, - это еще не конец апокалиптической  литературы.  ‚
переводах на множество Языков она  продолжала  жить  до  Ќового  времени,  а
кое-где живет и поныне, став органичной частью, фольклора.
     ‚месте  с  другими  библейскими  апокрифами  откровениЯ  стали   важной
составлЯющей мировой литературы, родившейсЯ из проповеди …вангелиЯ. ‚след за
Ќовым и ‚етхим ‡аветом апокрифы вошли в литературы самых разных народов - от
Џерсии  до  ‡ападной  …вропы  и  от  ќфиопии  до   ђоссии.   €х   никто   не
пропагандировал и не насаждал -  просто,  воспринимаЯ  христианское  учение,
люди  всего  мира  желали  узнать  и  понЯть  больше,  чем  было  сказано  в
канонических текстах. „лЯ этого им были нужны апокрифы. € апокалиптика - уже
неважно, иудейскаЯ или  собственно  христианскаЯ  -  стала  одним  из  самых
любимых жанров этой литературы.  “тратилась  напрЯженность  эсхатологических
ожиданий, но о том, что будет "в конце времен" было интересно узнать многим,
а о том, что станет после смерти лично с  ним,  -  любому  из  людей.  €  не
приходитсЯ  удивлЯтьсЯ,  что  из  этих  "сокровенных  книг"  вышло  одно  из
величайших творений человеческого духа - "ЃожественнаЯ ЉомедиЯ" „анте.


        ‡Ђ‚…™ЂЌ€џ „‚…ЌЂ„–Ђ’€ ЏЂ’ђ€Ђђ•Ћ‚, ‘›ЌЋ‚…‰ €ЂЉЋ‚Ђ 

     "‡авещаниЯ (‡аветы) двенадцати Џатриархов" - одно из самых значительных
произведений всей псевдоэпиграфической литературы. …го датировка чрезвычайно
осложнена тем, что в тексте присутствует множество  вставок,  часть  которых
могла быть сделана иудеем, часть же - несомненно,  только  христианином.  Џо
мнению большинства ученых, основной текст "‡авещаний" можно отнести к первой
половине I в. до ђ. X. - от времени правлениЯ в €удее царЯ Ђлександра  џннаЯ
до захвата €ерусалима римским полководцем ѓнеем Џомпеем в 63  г.  до  ђ.  X.
’аким образом, апокриф ЯвлЯетсЯ произведением  иудейской  литературы  и  был
создан, скорее всего, в Џалестине.
     "‡авещаниЯ" представлЯют собой двенадцать особых текстов,  объединенных
общим авторством, замыслом и планом. ‘одержание апокрифа не  ЯвлЯетсЯ  чисто
апокалиптическим, каждаЯ часть посвЯщена преимущественно прославлению какой-
либо добродетели  или  же  осуждению  какого-либо  порока.  Ћднако  типичные
апокалиптические видениЯ в "‡авещаниЯх" ‹евиЯ, Ќеффалима и €осифа,  а  также
общаЯ пророческаЯ (мессианскаЯ) направленность почти  всех  частей  апокрифа
позволЯют  считать  "‡авещаниЯ  двенадцати  Џатриархов"   наиболее   древним
памЯтником иудейской апокалиптической литературы из числа дошедших до нас на
греческом Языке.
     ѓреческий текст, по всей вероЯтности,  ЯвлЯетсЯ  переводом  недошедшего
еврейского или арамейского. ‚прочем, сохранившеесЯ на  еврейском  "‡авещание
Ќеффалима" имеет не так много  общего  с  соответствующей  греческой  частью
"‡авещаний".  ’о  же  можно  сказать  об  уцелевших  арамейских   фрагментах
"‡авещаниЯ ‹евиЯ".
     Ћ популЯрности апокрифа в ‘редние века свидетельствует тот факт, что он
сохранилсЯ не только на греческом Языке (причем во многих рукописЯх),  но  и
на славЯнском и армЯнском. „ошли также  фрагменты  сирийского  и  эфиопского
переводов.
     Џервое издание греческого текста:
     J. …. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi
post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698.
     Ќа русском Языке "‡авещаниЯ" издавались дважды:
     Ћтрывок иудейских древностей. Њ., 1816  (перевод  сделан  с  латинского
переложениЯ).
     Џрот. Ђ. ‘мирнов. ‡аветы 12 Џатриархов, сыновей €акова. Љазань, 1911.
     ЌастоЯщий перевод выполнен по изданию:
     R. H.  Charles.  The  Greek  Versions  of  the  Testaments  of  the  12
Patriarchs. Oxford, 1908.
     ‘ледует заметить, что в научных изданиЯх текста "‡авещаний" (в т. ч.  и
в названном издании —арльза) используютсЯ  не  только  греческие,  но  также
армЯнские  и  славЯнские  рукописи.  ‘ущественные  различиЯ  между   разными
рукописЯми выносЯтсЯ на полЯ, а  часто  печатаютсЯ  все  имеющиесЯ  варианты
одного и того же  фрагмента  текста  (иногда  -  до  четырех  вариантов).  ‚
переводе, публикуемом в настоЯщем издании, в  каждом  случае  выбран  только
один вариант - наиболее развернутый, либо наиболее понЯтный.
     ‘лавЯнский перевод апокрифа опубликован в книге:
     Ќ. ‘. ’ихонравов. ЏамЯтники отреченной русской литературы. ‘Џб, 1863.

        ‚. ‚. 

        ‡Ђ‚…™ЂЌ€… ђ“‚€ЊЂ, Џ…ђ‚ЋђЋ„ЌЋѓЋ ‘›ЌЂ €ЂЉЋ‚Ђ € ‹€€ 

     I. ‘писок завещаниЯ ђувима, которое дал он сыновьЯм своим,  прежде  чем
умереть, в сто двадцать пЯтый год жизни своей.  2.  „ва  года  спустЯ  после
кончины €осифа, брата его, занемог ђувим, и собрались проведать его  дети  и
дети детей его. 3. € сказал он им: „ети мои,  вот  Я  умираю  и  отправлЯюсь
дорогою отцов моих. 4. “видев же подле €уду, ѓада и  Ђсира,  братьев  своих,
сказал им: Џоднимите менЯ, дабы говорить мне к братьЯм и детЯм моим  о  том,
что сокрыто в сердце у менЯ. €бо  вот,  Я  отхожу  ныне.  5.  €  поднЯвшись,
поцеловал их и сказал им: ‘лушайте, братьЯ мои и дети мои, внемлите  ђувиму,
отцу вашему, что завещаю вам. 6. ‚от, Я заклинаю вас Ѓогом небесным,  да  не
совершите проступка по незнанию юности, как Я предалсЯ  пороку  и  осквернил
ложе отца моего €акова. 7. ѓоворю  же  вам,  что  поразил  менЯ  Ѓог  ударом
великим во чрево мое на семь месЯцев, и, если бы не просил  отец  мой  €аков
обо мне у ѓоспода, взЯл бы менЯ ѓосподь. 8. Ѓыло  мне  тридцать  лет,  когда
совершил Я злое пред лицом ѓоспода, и слабость  смертнаЯ  охватила  менЯ  на
семь месЯцев. 9. Џосле же этого каЯлсЯ Я пред лицом ѓоспода  семь  лет,  ибо
возжелала того душа моЯ. 10. € не пил Я вина и сикера, и мЯсо не  входило  в
уста мои, и никакой пищи вожделенной не вкушал Я, но  пребывал  в  печали  о
согрешении моем, ибо оно было велико, и не было подобного ему в €зраиле.
     II. Ќыне выслушайте менЯ, дети мои, что узрел Я в раскаЯнии моем о семи
духах соблазна. 2. €бо семь духов дано было человеку, и они  суть  источники
дел юношеских.
     [3. € иные семь духов были даны ему при сотворении его, дабы в них было
всЯкое дело человеческое. 4. Џервый  -  дух  жизни,  на  коем  зиждетсЯ  его
существование. ‚торой - дух зрениЯ, из коего происходит желание. 5. ’ретий -
дух слуха, из коего происходит научение. —етвертый - дух обонЯниЯ, из  коего
происходит вкус от втЯгиваниЯ воздуха и вдыханиЯ.
     6. ЏЯтый - дух речи, из коей происходит знание.
     7. естой - дух вкуса, из коего происходит вкушение  пищи  и  питьЯ,  и
сила на нем зиждетсЯ, ибо  в  пище  -  основание  силы.  8.  ‘едьмой  -  дух
деторождениЯ и  плотского  сообщениЯ,  из  коего  от  любви  к  наслаждениЯм
происходит собрание грехов. 9. Ћттого этот дух - последний  в  сотворении  и
первый в юности, ибо исполнен неразумиЯ, он же ведет юношу, словно слепого в
Яму и словно стадо к пропасти.
     III. Љо всем же этим есть еще восьмой дух - дух сна, на  коем  основано
помешательство естества и образ смерти. 2. ‘ этими духами  соединЯютсЯ  духи
соблазна.]
     3. Џервый - дух блуда, содержитсЯ он в естестве и  чувствах.  ‚торой  -
дух ненасытимости желудка. 4. ’ретий - дух борьбы, что в печени и  в  желчи.
—етвертый - дух угождениЯ и ворожбы, дабы казатьсЯ  прекрасным,  в  чем  нет
никакой пользы. 5. ЏЯтый - дух гордыни, дабы похвалЯтьсЯ и кичитьсЯ.  естой
- дух лжи губительной и пристрастной, дабы измышлЯть речи и скрывать дела от
родичей и ближних. 6. ‘едьмой - дух несправедливости, от коего  воровство  и
грабежи длЯ  услаждениЯ  сердца  своего.  €бо  несправедливость  содействует
прочим духам, когда отнимаетсЯ нечто у других людей. [7. ‘о всеми  же  этими
соседствует дух сна, он же - дух соблазна и обмана.] 8. € так гибнет  всЯкий
юноша, уклонЯющий ум свой от истины во тьму, не входЯщий в  закон  Ѓога,  не
слушающий наставлений отцов своих, каков и Я был в юности моей.
     9. Ќыне, дети мои, возлюбите  истину,  и  она  убережет  вас.  ‚немлите
словам ђувима, отца вашего.
     10. Ќе взирайте на женщин, не  сходитесь  с  женщиной  иного  мужа,  не
имейте дел ненужных с женщинами. 11. €бо, если бы не узрел  Я  Ѓаллу,  когда
купалась она в скрытом месте,  не  впал  бы  Я  в  беззаконие  великое.  12.
‡ахватила менЯ мысль о наготе женской  и  не  давала  мне  уснуть,  пока  не
совершил Я ту мерзость. 13. Љогда €аков, отец мой, ушел к €сааку - а были мы
в ѓадере близ …фрафы в ‚ифлееме {Ѓыт. 35:21 сл.} - опьЯнела Ѓалла  и  лежала
непокрытаЯ в спальне своей. 14.  ‚ошел  Я  и,  увидев  наготу  ее,  сотворил
нечестивое, а она не чувствовала, и Я  отошел,  оставив  ее  спЯщей.  15.  €
тотчас ангел Ѓожий открыл нечестивое дело мое отцу моему. ЏридЯ, сетовал  он
на менЯ, а к Ѓалле более не прикасалсЯ.
     IV. ’ак не смотрите же, дети мои, на красоту женскую и не помышлЯйте  о
делах женщин, но живите в простоте сердечной, в страхе ѓосподнем, трудитесь,
творЯ добрые дела, и в писаниЯх, и на пастбищах ваших дотоле, пока  не  даст
вам ѓосподь супругу, какую Ћн пожелает, дабы не претерпеть вам того же,  что
мне. 2. €бо вплоть до кончины отца моего не дозволЯлось мне видеть лица  его
или говорить с кем-либо из братьев моих, ибо порицали менЯ.
     3. € доныне мучит менЯ совесть от нечестиЯ моего.
     4. € много утешал менЯ отец мой, и просил за менЯ  перед  ѓосподом,  да
отойдет от менЯ гнев …го, и Явил  мне  это  ѓосподь.  ‘  тех  пор  и  поныне
остерегалсЯ Я и не грешил. 5. Џотому говорю вам, дети  мои,  сохраните  все,
что внушаю вам, и не грешите. 6. €бо  грех  блуда  есть  пропасть  душевнаЯ,
отделЯющаЯ от Ѓога и приближающаЯ к идолам, ведь он помрачает ум и помыслы и
сводит юношей во ад прежде времени.
     7. Ѓлуд сгубил многих, ибо стар ли кто, знатен ли, богат или  беден,  -
одинаково порицание обретает он у сынов  человеческих  и  преткновение  пред
‚елиаром. 8. ‘лышали нее вы об €осифе, как остерегалсЯ он женщины  и  хранил
помыслы в чистоте ото всЯкого блуда и обрел благодать пред  лицом  Ѓожиим  и
пред людьми. 9. Ђ ведь многое творила ему …гиптЯнка, и колдунов  призываЯ  и
снадобье ему подносЯ, но не впал помысел души его в вожделение дурное.
     10. ‡а это избавил Ѓог отцов  наших  его  ото  всЯкого  зла  видимой  и
таЯщейсЯ смерти.
     11. …сли же не овладеет блуд помыслами вашими, не сможет одолеть вас  и
‚елиар.
     V. €бо злы женщины, дети мои, и, не имеЯ  власти  и  силы  над  мужами,
коварно действуют своими чарами, дабы привлечь их к себе. 2. Љого же  такими
чарами не могут приворожить, того обманом покорЯют. 3. ѓоворил же мне  ангел
Ѓожий и учил менЯ, что уступают женщины тому духу блуда больше, нежели мужи.
€ замышлЯют они в  сердце  своем  против  мужей,  и  украшениЯми  соблазнЯют
помыслы их, и через очи подсыпают им Яд, и так  порабощают  их.  4.  €бо  не
может женщина прЯмо принудить  мужа,  но  совершает  это  злодейство  своими
чарами блудными. 5. €так, убегайте блуда, дети  мои,  и  приказывайте  женам
вашим и дочерЯм вашим, да не украшают голов и лиц своих длЯ обмана помыслов,
ибо всЯкаЯ женщина, прибегающаЯ к этим ухищрениЯм, обречена на муку  вечную.
6. €бо так обольстили  они  ‘тражей,  бывших  до  Џотопа.  {‘тражи  -  греч.
Egregoroi ("бодрствующие",  "бдЯщие",  "бессонные").  Џредание  об  ангелах,
сошедшихсЯ с женщинами, представлено в каноническом тексте ‚етхого ‡авета  в
неразвернутой форме (Ѓыт. 6:4); наиболее подробно об этом  см.  Љнига  …ноха
6-16. ‘р. также Љниги ‘ивилл I, 91-103.} ’е постоЯнно  смотрели  на  них,  и
возжелали их, и замыслили  дело:  принЯв  человеческое  обличье,  сошлись  с
женщинами в образе мужей их. 7. Ђ те, вообразив в вожделении своем, породили
ѓигантов, ведь показались им ‘тражи достигающими небес.
     VI. ’ак остерегайтесь же блуда и будьте чисты  помыслом.  Ћберегайте  и
чувства свои от женщин. 2. Ђ женщинам внушайте не иметь  общениЯ  с  мужами,
дабы и они были чисты  помыслом.  3.  €бо  постоЯнное  общение,  если  и  не
совершитсЯ нечестивое, длЯ них есть болезнь неисцелимаЯ, длЯ нас же погибель
‚елиарова и позор вечный. 4. Ќет ни  совести,  ни  благочестиЯ  в  блуде,  и
всЯкаЯ ревность живет в вожделении его.
     5. Џотому и говорю вам: будете  вы  ревновать  и  стремитьсЯ  превзойти
сыновей ‹евиЯ, но не сможете. 6. Џотому что  Ѓог  отомстит  за  них,  вы  же
умрете смертью злою. 7. €бо ‹евию дал Ѓог власть [и с ним  €уде,  и  мне,  и
„ану, и €осифу, дабы мы были вождЯми]. 8. Џосему завещаю вам слушать  ‹евиЯ,
ибо он познает закон ѓоспода и установит суд и  будет  приносить  жертвы  за
€зраилЯ вплоть до конца времен - первосвЯщенник  помазанный,  коего  призвал
ѓосподь. 9. •очу, чтобы поклЯлись вы  Ѓогом  небесным,  что  будете  творить
правду, каждый ближнему своему, и иметь любовь, каждый к брату своему. 10. Ђ
к ‹евию подойдите в смирении сердца вашего, да примете благословение из  уст
его.  11.  €бо  он  благословит  €зраилЯ  и  €уду,  его  же  избрал  ѓосподь
царствовать надо всем народом. 12. € поклонитесь  семени  его,  ибо  за  вас
будет умирать оно в войнах зримых и незримых. € будет  он  над  всеми  царем
вечным.
     VII. € умер ђувим, завещав это сыновьЯм своим. 2.  €  положили  его  во
гроб, а после вынесли его из …гипта и  погребли  в  •евроне  в  пещере,  где
погребен был и отец его.

        ‡Ђ‚…™ЂЌ€… ‘€Њ…ЋЌЂ, ‚’ЋђЋѓЋ ‘›ЌЂ €ЂЉЋ‚Ђ € ‹€€ 

     I. ‘писок слов ‘имеона, реченных им к сыновьЯм его перед тем, как  умер
он в сто двадцатый год жизни своей, в тот же год, что и брат его  €осиф.  2.
Љогда занемог ‘имеон, пришли проведать его дети его, и, сделав  усилие,  сел
он, поцеловал их и сказал:
     II. Џослушайте, дети мои, ‘имеона, отца вашего;  возвещу  вам  то,  что
имею Я в сердце моем.
     2. ђодилсЯ Я от €акова и был вторым сыном отца моего, и ‹иЯ, мать  моЯ,
нарекла менЯ ‘имеоном, ибо услышал  ѓосподь  мольбу  ее.  {Ѓыт.  29:33.}  3.
‘делалсЯ Я весьма сильным, не боЯлсЯ труда и не страшилсЯ никакого дела.  4.
€бо сердце мое  было  сухим,  печень  моЯ  недвижимой,  а  внутренности  мои
нечувствительными. 5. ‚едь и мужество даетсЯ от ‚севышнего людЯм в  душах  и
телах. 6. ‚о времЯ юности моей завидовал Я сильно €осифу, ибо  возлюбил  его
отец мой более всех. 7. € утвердилсЯ Я против него в сердце  моем,  возжелав
убить его, так как отец обмана и дух зависти ослепили мне ум, и забыл Я, что
это брат мой, и не пощадил отца моего €акова. 8. Ќо  Ѓог  его  и  Ѓог  отцов
наших послал ангела ‘воего и избавил €осифа от рук моих.  9.  €бо,  когда  Я
отправилсЯ в ‘икимы, чтобы принести  притирание  длЯ  стада,  а  ђувим  -  в
„офаим, где было необходимое нам и все хранилища наши, {€з  текста  Ѓыт.  37
можно понЯть, что во времЯ продажи €осифа измаильтЯнам ђувим был в  отлучке,
но относительно ‘имеона здесь ничего не сказано.}  €уда,  брат  мой,  продал
€осифа €змаильтЯнам. 10. ђувим, услышав об этом, опечалилсЯ,  ибо  он  хотел
отвести его к отцу. 11. џ же, услышав это, сильно разгневалсЯ на  €уду,  ибо
он отпустил €осифа живым, и пЯть месЯцев пребывал Я в гневе на него.  12.  €
сковал менЯ ѓосподь и удалил от менЯ дело рук моих, ибо  десница  моЯ  стала
наполовину сухой на семь дней. 13.  €  познал  Я,  дети,  что  из-за  €осифа
случилось это со мною. €, раскаЯвшись, заплакал  Я  и  молил  ѓоспода  Ѓога,
чтобы восстановилась рука моЯ и удержалсЯ Я от всЯкой скверны  и  зависти  и
ото всЯкого безрассудства. 14. €бо понЯл Я, что дурное дело  замыслил  перед
лицом ѓоспода и €акова, отца моего, против €осифа, брата моего,  позавидовав
ему.
     III. Ќыне, дети мои, послушайте  менЯ  и  остерегитесь  духа  обмана  и
зависти. 2. ‚едь зависть властвует надо всем помыслом человека и не дает ему
ни есть, ни пить, ни делать ничего доброго. 3. Ќо всечасно  подстрекает  она
убить того, кому человек завидует, но тот всечасно процветает,  а  завистник
чахнет. 4. € вот, два года сокрушал Я в страхе ѓосподнем душу мою постом.  €
узнал Я, что избавление от зависти происходит через страх Ѓожий. 5. …сли кто
прибегает к ѓосподу, оставлЯет его злой дух и становитсЯ помысел легким.  6.
€ наконец, начинает он сочувствовать тому, кому завидовал, и  примирЯетсЯ  с
любЯщими его, и так избавлЯетсЯ от зависти.
     IV. ‘просил отец мой, что со мною, ибо узрел менЯ скорбЯщим, и сказал Я
ему, что переполнЯетсЯ печень моЯ.  2.  €бо  печалилсЯ  Я  чрезвычайно,  что
виновен в продаже €осифа. 3. € когда пошли мы в …гипет и  свЯзали  менЯ  как
соглЯдатаЯ, {Ѓыт. 42:24.  ‚  соглЯдатайстве  был  обвинен  €осифом  не  один
‘имеон, а и все его братьЯ, но именно ‘имеона  €осиф  оставил  заложником  в
…гипте.} познал Я, что справедливо страдаю и не опечалилсЯ. 4. €осиф же  был
добрый муж, дух Ѓожий в  себе  имевший,  милостивый  и  сострадательный;  не
вспомнил мне зла, но возлюбил менЯ с братьЯми моими.  5.  ’ак  остерегайтесь
же, дети мои, всЯкой ревности и зависти и живите в простоте сердечной, чтобы
дал и вам Ѓог милость и славу и благословение на головы ваши, как вы  видите
то на €осифе. 6. Ќи в какой день не стыдил он нас за дело это,  но  возлюбил
нас как душу свою, и более сыновей своих почтил нас, и богатство, и скот,  и
плоды даровал нам.
     7. € вы, дети мои, возлюбите каждый брата своего в доброте сердечной, и
отойдет от вас дух зависти.
     8. €бо озлоблЯет  он  душу  и  губит  тело,  гнев  и  вражду  вводит  в
помышление и побуждает к крови и помешательство мыслей  творит,  и  смЯтение
создает в душе и дрожь в теле.  9.  „аже  во  сне  злаЯ  зависть,  соблазнЯЯ
человека, пожирает его и духами дурными возмущает  душу  его,  и  заставлЯет
тело его содрогатьсЯ, и смЯтением лишает сна ум его,  и  как  дух  дурной  и
губительный ЯвлЯетсЯ людЯм.
     V. Ћттого €осиф был прекрасен лицом  и  приЯтен  видом  своим,  что  не
поселЯлось в нем ничто злое; ибо  смущение  духа  проступает  Явно  на  лице
человека. 2. Ќыне, дети мои, смЯгчите сердце ваше пред ѓосподом и  выпрЯмите
пути ваши пред людьми, и стЯжаете благодать пред лицом ѓоспода и людей. 3. €
остерегайтесь блуда, ибо блуд  порождает  всЯкое  зло,  отдалЯЯ  от  Ѓога  и
приближаЯ к  ‚елиару.  4.  ‚идел  Я  в  писаниЯх  …ноха,  что  сыновьЯ  ваши
совратЯтсЯ от блуда и обиду нанесут мечом своим сыновьЯм  ‹евиЯ.  5.  Ќо  не
смогут они противостоЯть ‹евию, ибо поведет  он  брань  ѓосподню  и  одолеет
всЯкое войско ваше. 6. € будут они малочисленны, разделенные  в  ‹евин  и  в
€уде, и не будет из вас никого, кто властвовал бы, как и пророчествовал отец
наш в благословениЯх своих.
     VI. € вот, сказал Я вам все, дабы оправдать себЯ от греха вашего. 2.  €
если удалите от себЯ зависть и всЯкое жестокосердие, словно  роза  расцветут
кости мои в €зраиле, и словно лилиЯ плоть моЯ в €акове, и будет  благоухание
мое словно аромат ливана, и умножатсЯ  свЯтые  от  менЯ  во  веки  веков,  и
взрастут отрасли их. 3. ’огда погибнет семЯ •анаана, и не  будет  остатка  у
Ђмалика, и сгинут все Љаппадокийцы, и все •етты истребЯтсЯ. 4. ’огда угаснет
землЯ •ама, и погибнет весь народ. ’огда почиет всЯ землЯ от смуты,  и  все,
что под небесами, от войны.  5.  ’огда  прославитсЯ  ‘им,  ибо  ѓосподь  Ѓог
€зраилЯ придет на землю [как человек] и тем спасет Ђдама.  6.  ’огда  предан
будет всЯкий дух соблазна на поругание, и  люди  обретут  власть  над  злыми
духами. 7. ’огда воскресну и Я в радости и благословлю ‚севышнего ради чудес
его, [ибо ѓосподь, принЯв тело и вкусив пищу с людьми, избавил людей.]
     VII