  - ’ы потом поймешь. џ делаю это, чтобы вы понЯли общий закон любви.
     ‚ы называете  менЯ “чителем и ѓосподом, и вот џ умываю ноги ваши, чтобы
понЯли, как  џ люблю вас. €  каждый человек так должен любить другого, чтобы
радость ему была от  служениЯ  любимому и чтобы скорее дал распЯть себЯ, чем
причинЯть боль другому. Ќе все из вас чисты. „а сбудетсЯ писание: "џдущий со
Њною хлеб, поднЯл на ЊенЯ пЯту свою". € когда  поймете это, еще раз уверуете
в ЊенЯ.
     ‹юбовь - главнаЯ  заповедь моЯ и Џославшего ЊенЯ. ‹юбовь - это подвиг в
мире, где вас ненавидЯт,  не  понимаЯ, что  ненавистью они убивают и жизнь и
душу. Ќет  больше той любви, как  положить душу  за  друзей своих. ‚от  вы -
друзьЯ Њои, и вы исполните то, что џ  заповедал вам. џ называю вас друзьЯми,
потому что вы услышали ЊенЯ и пойдете проповедовать. Ќе  вы ЊенЯ избрали, но
џ вас избрал,  чтобы  вы шли  и проповедова-ли и приносили плод, ибо џ ухожу
туда, куда вы не пойдете за Њной.
     € главнаЯ заповедь вам: любите друг друга.
     - Људа, ѓосподи, пойдешь ’ы, а мы пойти не сможем?
     - ‚ы сами узнаете скоро, но џ буду ждать вас, и вы придете ко мне.
     џ говорю  вам, чтобы вы не соблазнЯлись.  €згонЯт  вас  из  ‘инагог,  и
римлЯне распнут вас. Љогда придет то времЯ, вспомни-те обо  Њне и о том, что
џ сказал вам. џ теперь говорю вам это, а не раньше, потому что был с вами, а
теперь не будет ЊенЯ. ‚аше сердце наполнитсЯ печалью, но лучше, если џ пойду
- иначе мир не найдет пути к €стине. Ћ многом џ мог бы рассказать вам, но вы
теперь не  можете все  вместить. „олго не сможет человек вместить слова Њои,
но веруйте и идите к €стине.
     Џотом €исус обмакнул хлеб в вино и подал его €уде со словами:
     - ’о, что ты хочешь делать, делай скорее.
     “ченики же понЯли эти слова так: у €уды был Ящик, куда опускали деньги,
и €исус просит его пойти и что-то купить.
     €уда встал в гневе и раздражении и пошел в синедрион.
     €исус же продолжал:
     - Њного будет вам печали и  много радости. Џечали, потому что потерЯете
ЊенЯ  и  будете гонимы,  радости  -  потому,  что веруете  и знаете  ЊенЯ  и
пославшего ЊенЯ, и радости вашей никто не отнимет у вас. џ уже не говорю вам
притчами, а говорю прЯмо - џ и Ћтец Њой - едины, и вот џ возвращаюсь к Ќему,
но оставлЯю мир с надеждой, на то, что человек найдет путь к любви и истине,
потому что џ нашел вас, чтобы сохранили слово Њое и донесли его миру.
     Ќаступает час,  когда вы рассеетесь по свету, каждый в свою сторону, но
не  будете одиноки, потому что џ с вами, и џ не буду одинок в последний час,
потому что Ћтец со Њною.  Ќо душа моЯ  печалитсЯ. ‘казав так, поднЯлсЯ Ћн от
трапезы и пошел  за поток Љедрон  в сад, называемый ѓефсиманским, где раньше
бывал с учениками своими.
     ночь  в  саду  гефсиманском  -  начало  всей  европейской  христианской
культуры. не было человека, который не задумывалсЯ о своем отношении к богу,
скорбевшему в эту ночь, не было художника или поэта непосвЯтившего этой теме
хотЯ бы  одной  строчки, одной минуты  размышлениЯ.христос высказал все свое
сострадание  человеку, и  через него  в  саду  гефсиманском  познал  человек
огромность  и  всеохватность  любви  и состраданиЯ.  в них  главнаЯ заповедь
христа. бог,  идущий на смерть из  состраданиЯ  к людЯм, человек, идущий  на
муки  из состраданиЯ к ближнему - здесь и происходит слиЯние духовных высот,
приближение к бесконечной любви бога.
     без  смерти  нельзЯ  слитьсЯ  с  абсолютом: с  тем,  что  мы  вслед  за
современной                        философией                        назовем
пространственно-временным-мыслЯщим-вечным-духовным       континуумом.<sup><a
href="#foot6">7</a></SUP> из частицы вновь сделатьсЯ всем можно только через
смерть. воплотив свою  задачу:  указать человеку путь к спасению, к познанию
добра, любви, состраданию и духовным исканиЯм, - христос должен был умереть,
чтобы пребывать в  мире  вечно.  ибо  "кто  не  умер, тот не  родилсЯ".  это
возвращение к самому себе и возвращение к первоисточнику.
     ’емень охватила  землю; только  кедры, росшие вдоль Љедрона, обозначали
тропинку,  ведущую в масличный сад,  да  мелкие  звезды  высветили небо  над
€ерусалимом,  обрушиваЯ  на  город бездонность Ѓожьего мира; поток  шумел  в
ночной тишине,  благотворнаЯпрохлада  овевала  землю. €исус  велел  ученикам
оставатьсЯ за оградой, а сам вошел в сад.  Џечаль человеческаЯ охватила …го.
Џрежде чем вернутьсЯ в бесконечность, нужно пройти смерть, сбросить плоть, и
скорбь Ѓога была человеческой в этот час.
     - „ух  мой  скорбит  смертельно.  Љончилось  бренное  пребывание в мире
этом.…сли можно, да минет ЊенЯ чаша сиЯ.
     -  Ќе  как џ хочу,  но как ’ы хочешь, ѓосподи. Џусть сбудетсЯ  все, что
должно сбытьсЯ.
     ЌежнаЯ  прохлада  весенней ночи овеЯла …го.  Ћн  вышел из сада и увидел
учеников своих спЯщими и сказал:
     - џ ухожу от ‚ас, а вы уже не помните обо Њне.
     € были ученики смущены.
     ’ут увидели они, что люди идут вдоль Љедрона с факелами и светильниками
и ведет их €уда €скариот.
     - Љого вы ищите? - спросил €исус, выходЯ вперед.
     - €исуса ЌазареЯ.
     - ќто џ.
     Ќо люди синедриона не поверили ему  - так был  он прост и светел. ’огда
€уда подошел к Ќему и поцеловал …го, сказав: - кого Я поцеловал, тот €исус.
     € снова вышел вперед €исус и сказал:
     - ќто џ.
     Ћн  не  хотел, чтобы схватили  и погубили учеников …го. Џоэтому,  когда
Џетр выхватил меч, Ћн строго приказал ему:
     - ‚ложи  меч свой в ножны, ибо  то,  что должно сбытьсЯ,  нельзЯ решить
мечом .
     € отдал ‘ебЯ в руки грешников.
     существует множество версий о предательстве иуды. от самых примитивных,
где  считаетсЯ, что  иуда  ради  денег предал  бога,  до сложных концепций о
любви-ненависти,  о трагедии прозрениЯ или  убийствеиуды  в  темном переулке
людьми понтиЯ пилата.
     наиболее  любопытные  суждениЯ  приведены  у  борхеса  в "трех  версиЯх
предательства иуды".
     некто руненберг вслед за  де куинси  приводит  несколько  своих версий,
причем они,  будучи смоделированы человеком религиозным,все  его  остроумные
построениЯ  исходЯт  прежде  всего  из  глубокой  веры,   приводЯт  мысль  к
кощунству, а жизнь к краху. иуда предал христа, дабы вынудить его объЯвить о
своей божественной сущности и разжечь народное  восстание против гнета рима.
затем руненберг продолжает эту  мысль и доказывает, что  предательство  было
предопределено.  раз  слово,  воплотившись,  перешло  в  человека  и   стало
ограниченным и смертным, принесло  себЯ в жертву,  то и  человек должен  был
совершить столь же жертвенный поступок: предав  любовь  и  свЯтость, вернуть
его через смерть к абсолюту. этим человеком и был иуда искариот.
     после резкойкритики,  руненберг пересмотрел  свои  взглЯды и неожиданно
посчитал, что бог  в своей  жертве  стал человеком полностью,  во всей своей
низости, стал человеком вплоть до его низости - он стал иудой.
     тезис   столь  неожиданный  и   кощунственный,  что  хотелось   бы  его
рассмотреть.  мог  ли бог,  или лучше сказать,  необходимо ли было  абсолюту
воплощатьсЯ в самого  униженного и отверженного, недостойного спасениЯ,  как
это утверждает герой борхеса? низость - путь зла, столь доступный смертному,
предательство столь обычно, что руководства человеку на этом пути не  нужно,
а  избрав подобный путь,  человек, как  правило,  не  испытывает  страданиЯ,
наоборот, получив определенные блага за содеЯнное зло, приобретает радость и
уверенность  в  себе.  в  спасении  нуждаетсЯ его  загубленнаЯ  душа,  а  не
осуществленнаЯ   на  земле  его  сущность,следовательно,   абсолют  не  имел
необходимости  воплощать там, где человек  сам  способен пройти выбранный им
путь. спаситель пришел в мир, чтобы спасти  нас и указать путь человечеству.
всЯ трагедиЯ в том, что  спасение  человечества зависит от каждого человека.
путь к добру человек проходит только сам, индивидуально и лично, преодолеваЯ
все страданиЯ. жизнь человека - это либо подвиг, идущего к свету, независимо
от  веры,  нации,  интеллекта,  либо  путь  самоуничтожениЯ,   если  человек
осмелитсЯ во имЯ какой-либо  идеи или личной выгоды уничтожить физически или
морально  других  людей.  он  совершает  предательство  таких  понЯтий,  как
"сострадание"   и   "любовь"   и,  значит,   отступает  от  предназначенного
человечеству пути и предает  человечество. каждый  из нас  либо  иуда,  либо
верный ученик, но чаще всего и тот и другой.
     € вот схватили …го и привели к первосвЯщеннику Љаиафе.
     € тот сказал:
     - €исус  из Ќазарета,  на моих  плечах бремЯ власти.  ђим хочет сделать
’ебЯ орудием против €зраилЯ. ’ы должен умереть за народ, который  ’ы пыталсЯ
повести за собой.
     €  вошли  многие  из синедриона, и  Љаиафа разорвал  на себе  одежду  и
сказал:
     -   Ћн  называетсЯ  именем  Ѓога,  чего  же   вам  более,   каких  надо
доказательств? Џредайте …го смерти!
     ’огда схватили …го и били, и бросили в темницу.
     —ерез несколько часов, когда от голода и жажды Ћн изнемог в подземелье,
привели …го к наместнику €удеи Џонтию Џилату.
     ’олько он имел право казнить или помиловать обвинЯемого .
     ’олпа  бушевала  за  стеной: "ђаспни  …го! ђаспни!"  ЊрачнаЯ  лихорадка
смерти  охватила их. Ќарод чует смерть и в ужасе хочет  отринуть ее от себЯ.
Ќичто не  оградит людей от своеволиЯ царей, от римских мечей. Ѓезумие страха
витает над страной. ђимлЯне  живут на углЯх -  скоро, скоро  вспыхнет огонь,
который сожжет  все  на  своем  пути,  пепел  покроет  землю €зраилЯ, солнце
затмитсЯ. Џлач польетсЯ над землей.
     Џонтий Џилат был неприступен и мрачен.
     - Ќе ты ли, €исус, называющий себЯ царем иудейским? - вкрадчиво спросил
он, пытаЯсь голосу своему придать благодушие.
     - –арствие Њое от „уха, а не от власти.
     -  Ђ что такое „ух?  •имера. ‘лово, непонЯтное и  ненужное.  –арство от
власти  -  счастливаЯ  возможность повелевать  многими  людьми,  -  уверенно
произнес Џилат.
     …му  стало скучно.  Ћн  увидел, что  перед  ним очередной  безумец этой
безумной земли.
     Ћн приказал позвать Љаиафу.
     - ќтот человек наивен и не опасен, -  сказал Џилат  хитро  щурЯсь, - не
вижу, в чем его вина.
     -  Ћн преступен,  -  глЯдЯ в  глаза наместнику,  ответил  Љаиафа.  - Ћн
оспаривает власть Џрокуратора, твою  власть,  Џилат, утвержденную Љесарем, а
значит, умалЯет решение ЉесарЯ.
     - Ћн просто шарлатан и бесноватый.
     - Ќет, он врач, целитель, философ. Ћн ест с нищими и  убогими, он лечит
их, а свою философию излагает на их Языке.
     - Ћставь, Љаиафа. Џроповедник косноЯзычен, как они, ты хочешь сказать?
     - Џусть  так.  Ќо разве  ты или  Я разделили  с ними хлеб, выпили вино,
помогли  в беде? Ћн их пророк,  и много, много  идущих  за ним. „аже римские
легионы не справЯтсЯ с ними.
     -  Ђ почему,  Љаиафа,  римские легионыдолжны сражатьсЯ с нищими в твоей
стране?
     -  џ  знаю, чего  ты  хочешь, Џилат Џонтийский!  €менем  народа  власть
первосвЯщенника и царЯ отдать ђиму. Ќашими же руками убить нас.
     - Ћсторожнее, Љаиафа, Я этого не сказал.
     - ќто видение витает над тобой. Ћно в воздухе, которым ты дышишь, оно в
твоих взглЯдах,  которые пылают  ненавистью, в  каждом жесте, в каждом  шаге
твоем.
     ѓлаза Џрокуратора налились кровью. …вреи приводили его в бешенство.
     Џилат Џонтийский мог убить первосвЯщенника и остатьсЯ ненаказанным, мог
убрать  правителей,  мог, как  разбойник,  ограбить  и  зарезать  любого  во
вверенной ему  провинции, но толпа,  стоЯвшаЯ  за  воротами дворца  кричала:
"ђаспни его! ђаспни!" €ногда правителю выгоднее всего прислушатьсЯ  к "гласу
народа", да и не все ли равно - кого из иудеев убивать?
     - Ќу что ж, Љаиафа, Я предаю …го тебе, а сам умываю руки.
     € взЯли римлЯне €исуса и повели на место, называемое ѓолгофою. Ћни вели
…го через весь город под палЯщим солнцем. € был Ћн до того избит и слаб, что
с трудом шел  по  выщербленным камнЯм,  несЯ крест  ‘вой на  спине. Џовелели
человеку, идущему с полЯ, ‘имону ЉирениЯнину, взЯть крести нести за €исусом,
так как  ’от  изнемогал.  €исуса  вместе  с  двумЯ  разбойниками распЯли  на
ѓолгофе.
     Ќемногие пошли за “чителем  на ѓолгофу. ’олько женщины и любимый ученик
…го  стоЯли поодаль и  плакали. Ђ римские легионеры  делили между  собою …го
окровавленные одежды.
     €з разбойников же, распЯтых вместе с Ќим, один злословил:
     - …сли ’ы ЊессиЯ - спаси нас и ‘ебЯ, а если нет - ’ы самозванец.
     ‚торой же сказал: "ЏобойсЯ  Ѓога, Ћн ни  за что осужден, а мучаетсЯ как
мы, знающие свои злодеЯниЯ".
     € просил €исуса:
     - …сли ’ы Ѓог или ЊессиЯ, то в –арстве своем помЯни менЯ.
     € были радостны эти слова длЯ €исуса.
     ‘трашнаЯ  духота висела над €ерусалимом; она усиливала муки казнимых. ‚
голове  мутилось, они терЯли сознание. —тобы облегчить муки, воины  намочили
губку  уксусом  и  поднесли  к  губам  …го. €спив  уксуса,  €исус очнулсЯ на
секунду, окинул взором затихшую землю и воскликнул:
     - ‘вершилось! Џрости им, Ћтче, ибо не ведают, что творЯт!
     € виден был с креста весь прекрасный €ерусалим, на который Ћн посмотрел
в последний раз.
     ѓолова …го бессильно упала на грудь и ближние понЯли - “читель умер.
     Ѓыло  это часу в шестом.  ’отчас  пала  тьма на  землю и  держалась  до
девЯтого часа. € была тьма без звезд и солнца, и была гроза без дождЯ, и был
душный воздух без ветра,  и времЯ  остановилось.  €  многие сходили с ума от
страшной тьмы, сухого ветра и адской духоты.
     Љогда пространство сворачиваетсЯ, времЯ пронизывает его.
     “видев то, люди испугались и спрЯтались по домам. ’олько воины не смели
уйти, и сотник сказал:
     - ‚идно ќтот действительно свЯт, если такое творитсЯ в мире.
     Ѓыла пЯтница, и был конец днЯ.
     —тобы не оставлЯть тело на субботу, пошел  к Џилату €осиф  из Ђрифамеи,
член  совета,  не участвовавший в  нем.  Ћн  был верным  учеником €исуса, но
тайным. Ћн выпросил  тело у Џилата и похоронил  в пещере,  недалеко от места
распЯтиЯ.
     “тром женщины, сопровождавшие •риста, пошли,  чтобы  омыть тело, но  не
нашли …го в пещере и побежали, и  сказали ученикам. ’е пришли и, увидев, что
это так, были удивлены.
     ‘обравшись вечером тайно в одном доме, сидели и горевали они, как вдруг
поЯвилсЯ €исус среди них и сказал:
     - Њир вам, что вы печалитесь? ‚едь џ сказал вам, что должен погибнуть и
воскреснуть.  „ух  Њой  на вас.  €дите  и несите  его  миру. Џрощайте грехи,
спасайте заблудших, утешайте страждущих. ’ем мир и спасете.
     €  снизошел на учеников покой и „ух Ѓожий, и  ничто не смущало их,  ибо
частица „уха была в душе каждого.
     - Ќет смерти, нет времени,  нет  пространства, а есть „обро и ‹юбовь, -
так, беседуЯ с ними, ушел Ћн к ’ому, кто послал …го.
     € пошли ученики и проповедовали по всей земле.

---------------------------------------------------------------
     Ѓумажную версию этой книги можно найти в следующих библиотеках:
     Ѓиблиотека христианской  литературы ул.‘туденрческаЯ  д  33  к  8.  тел
2499300
     Ѓиблиотека Љрутицкого ЏодворьЯ м.ЏролетарскаЯ
     ђоссийскаЯ юношескаЯ Ѓиблиотека м.ЏреображенскаЯ
     Ѓиблиотека им.Џушктна м.—истые Џруды
     Љнига  издана  тиражем  50  экземплЯров.   Ђвтор   ищет  спонсоров  длЯ
переизданиЯ книги.
     тел.2499300
     e-mail <a href= "mailto:hudiev@truesystem.ru">hudiev@truesystem.ru</a>
---------------------------------------------------------------


     <font color="#0000ff"></FONT>
     <CENTER>

     <font  color=#330099><sup><a name="foot2">3</A></sup></FONT>  </CENTER>
<font color="#330099"><sup></SUP> ‘озвездие</FONT><font color="#0000ff">
     </font>
     <font           color=#330099><sup><a          name="foot3">4</A></sup>
<sup></SUP></FONT><font                                     color="#330099">
‘амоназваниечленовЉумранскойобщины</FONT><font color="#0000ff">
     </font>
     <font          color=#330099><sup><a           name="foot4">5</A></sup>
<sup></SUP></FONT><font color="#330099"> Ћдна из  еврейских сект</FONT><font
color="#0000ff">
     </font>
     <font   color=#330099><sup><a   name="foot5">6</A></sup></FONT>   <font
color="#330099"><sup></SUP>‘овременнаЯ  наука  предполагает, что  в  древних
мирах  зашифрован   архетип  ‚селенскогосознаниЯ,   и  если  мы   сможем  их
расшифровать,     то     поймем     многие     проблемы    современногомира.
(‹осев)</FONT><font color="#0000ff">
     </font>
     <font   color=#330099><sup><a   name="foot6">7</A></sup></FONT>   <font
color="#330099"><sup></SUP> ‘м.  интервью  с  ѓ.Њамардашвили;  ж-л  "‚опросы
философии" в"-- 8. 1989 г.</FONT><font color="#0000ff">

     <hr width="50%"> </font> <font color="#0000ff">4
     </font>
     <font color="#0000ff">5
     </FONT>
     <CENTER><b>
     ‘одержание </CENTER>
     Ђгамемнон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . ..стр.3
     ђазговоры с Ѓогом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .. . стр. 16
     "ѓамлет" или  оправдание  „обра . . . .  . .  . . .  . .. . . . . . . .
.стр. 29
     ‡везда ‚ифлеема. . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .. стр. 44</B>
     <font color="#0000ff"><b>
     <hr width="50%"></b> </font> <font color="#0000ff">5
     </font>
     <hr>