        ‘ергей •удиев. Ћб уверенности в спасении


---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright ‘ергей •удиев
     Email: hudiev@truesystem.ru
     Date: 30 Apr 2000
---------------------------------------------------------------

     ‚ерен Ѓог, Љоторым вы призваны в общение
     ‘ына …го €исуса •риста, ѓоспода нашего
     <i>(1 Љор. 1:9).</i>


        ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…

     Ћт автора 5
     Ћбщие понЯтиЯ 11
     —еловекам это невозможно 14
     ‚озмездие за грех -- смерть 22
     €скупление во •ристе €исусе 28
     ‚ера 37
     Ћправдание верой 41
     ‘пасение как нынешнее состоЯние 54
     ‘пасение как процесс 65
     ѓосподство •риста 69
     Ћ предопределении ко спасению 76
     Ћ соблюдении ко спасению 88
     ‚нутреннее свидетельство ‘вЯтого „уха 101
     Ћб исходе души из тела 105
     ‡аключение 114
     Џриложение: Љаноны II Ђравсийского (Ћранжского) собора 120


     <i>џ  мог  бы  отчаЯтьсЯ по  причине бесчисленных моих грехов,  пороков  и
преступлений, которые  совершил и ежедневно не перестаю  совершать  сердцем,
устами, делом, всеми способами, которыми  может грешить человеческаЯ немощь,
если бы ‘лово ’вое, Ѓоже мой, не стало  плотью и  в нас  не обитало. Ќо Я не
осмеливаюсь уже  отчаиватьсЯ, так  как Ћн был послушным даже  до  смерти,  и
смерти крестной, понес на ‘ебе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко
кресту, распЯл грех  и смерть. € Я обрел безопасность в Ќем, сидЯщем одесную
’ебЯ и ходатайствующем о нас. “поваЯ на Ќего, Я желаю прийти к ’ебе, Љоторым
мы уже воскресли, и ожили, и взошли  на небо.  ’ебе хвала, ’ебе слава,  ’ебе
честь, ’ебе благодарение.
     Ѓлаженный Ђвгустин</i>


        Ћ’ Ђ‚’ЋђЂ

     ќта книга  посвЯщена  вопросу о  том, может ли христианин быть уверен в
своем  личном спасении. ‡а исследование этого  вопроса менЯ побудили взЯтьсЯ
две причины. ЏерваЯ свЯзана с моей личной проблемой -- Я знаю, что Я грешник
и что умру, и мне важно выЯснить, на что лично Я могу надеЯтьсЯ. ‚тораЯ -- с
повелением, которое ѓосподь дает всей –еркви и каждому христианину:
     <i>€дите по всему миру и проповедуйте …вангелие всей твари (Њк. 16:15).</i>
     „лЯ того чтобы  исполнить это  повеление,  необходимо четко определить,
хотЯ бы длЯ самих себЯ, в чем конкретно состоит та ЃлагаЯ ‚есть, которую нам
поручено проповедовать. €бо когда Ђпостол требует:
     <i>Ѓудьте всегда готовы всЯкому, требующему у вас отчета в вашем уповании,
дать ответ с кротостью и благоговением (1 Џетр. 3:15),</i>
     он  определенно имеет в виду, что "наше упование" -- это  что-то вполне
выразимое  в словах, что-то  такое, что мы  вполне  можем (и должны)  внЯтно
объЯснить  любому нецерковному человеку. Џри  этом, очевидно, имеетсЯ в виду
не наша готовность сдать экзамен по догматике, литургике или истории –еркви,
а готовность объЯснить, какую надежду имеем мы как христиане и какую надежду
мы хотим предложить нашим неверующим ближним. Љак правило, когда в разговоре
с неверующими -- устном или  на страницах печати  -- речь  заходит о –еркви,
люди  обсуждают культурные,  политические,  экономические  вопросы, каким-то
образом свЯзанные с христианством, но не христианскую надежду. €ногда в этом
даже видЯт некую  добродетель  --  наша надежда,  мол,  это  что-то  слишком
трепетное, слишком глубокое, чтобы мы могли кричать  о ней с крыш. ќто можно
понЯть -- когда Я делюсь с другим человеком  самым дорогим, что у менЯ есть,
Я рискую столкнутьсЯ с  непониманием и  неуважением  к  тому, что  длЯ  менЯ
свЯто. Љонечно, это весьма болезненно, и очень хочетсЯ от этого уйти. Ќо мне
кажетсЯ, что было  бы  неправильно  выдавать  неумение "дать отчет"  и страх
перед  возможной  эмоциональной  травмой  за  какое-то   особенно   глубокое
благоговение. ѓосподь обращаетсЯ к нам с Ясным повелением:
     <i>—то говорю вам в темноте, говорите  при свете; и  что на  ухо  слышите,
проповедуйте на кровлЯх (Њф. 10:27).</i>
     џ думаю,  будет хорошо  приложить все стараниЯ к тому, чтобы как  можно
Яснее осознать как надежду,  которую  нам дает  ѓосподь, так и  обЯзанности,
которые   Ћн  на   нас  возлагает.   Њне  кажетсЯ,  что  будет   неправильно
довольствоватьсЯ  какими-то  смутными  и  невнЯтными представлениЯми в таких
важных вопросах, как вопросы нашей надежды и нашей ответственности.
     ќта книга  ЯвлЯет  собой  попытку исследовать Ђпостольское  благовестие
так, как оно представлено в ‘вЯщенном Џисании. џ должен сразу сказать, что у
менЯ нет ни свЯщенного сана,  ни систематического богословского образованиЯ.
€  если  кто-нибудь  спросит  у  менЯ,  а кто  Я,  собственно, такой,  чтобы
рассуждать о столь важных  вопросах, Я сразу отвечу: никто. џ искал ответ на
вопрос об уверенности в спасении не потому, что имел на это право или хорошо
в этом разбираюсь, а потому, что мне было совершенно необходимо найти ответ.
     Џосле  тщательного, насколько это было длЯ менЯ  возможно, исследованиЯ
ЏисаниЯ Я  пришел к выводу, что уверенность в спасении возможна. Њне хочетсЯ
сразу сказать  несколько слов тем из моих  читателей, кто считает, что такаЯ
позициЯ неправославна.
     Ќикакого четко сформулированного и общеобЯзательного  учениЯ о спасении
в Џравославной  –еркви нет.  Ћдно из важных достоинств  ЏравославиЯ в  том и
состоит,  что внутри четко  определенных вселенскими  соборами догматических
рамок  существует  определенное  пространство  длЯ разномыслий, которым,  по
слову Ђпостола, "надлежит быть" (1 Љор. 11:19). Џопытки сформулировать такое
учение   предпринимались  (напр.,  в  книге   митр.   ‘ергиЯ  ‘таргородского
"Џравославное  учение  о спасении"),  но  статуса каких-то  общеобЯзательных
догматических установлений они никогда не имели.  •отЯ у многих свЯтых отцов
можно найти высказываниЯ, из которых Явствует, что они считали уверенность в
спасении  невозможной, есть  причина,  котораЯ не  позволЯет  считать  такую
уверенность  ересью.  ќта причина --  та  уверенность  в  спасении,  которую
высказывали Ђпостолы:
     <i>Ќо мы веруем, что благодатию ѓоспода €исуса •риста спасемсЯ, как  и они
(„еЯн. 15:11).
     €мею желание разрешитьсЯ  и быть со •ристом, потому что это несравненно
лучше (”лп. 1:23).
     Ђ  теперь  готовитсЯ  мне  венец  правды,  который  даст  мне  ѓосподь,
праведный  ‘удиЯ, в  день оный;  и  не  только  мне, но и всем,  возлюбившим
Явление …го (2 ’им. 4:8).
     € избавит менЯ  ѓосподь от всЯкого  злого дела  и сохранит  длЯ  ‘воего
Ќебесного –арства; …му слава во веки веков. Ђминь (2 ’им. 4:18).
     ‚озлюбленные! мы теперь  дети Ѓожии; но еще  не  открылось, что  будем.
‡наем  только,  что,  когда откроетсЯ, будем подобны …му, потому что  увидим
…го, как Ћн есть (1 €н. 3:2).</i>
     …сли  Ђпостолы -- не  еретики,  то уверенность в спасении --  не ересь.
ЋбъЯсню, почему  Я  считаю нужным придерживатьсЯ такой  позиции и отстаивать
ее.
     ‚о-первых,  цель  жизни  христианина  состоит  в  прославлении Ѓога: мы
призваны во всей полноте признавать …го милосердие, верность и всемогущество
и  открыто <i>"возвещать  совершенства Џризвавшего  нас  из  тьмы в чудный ‘вой
свет"</i>  (1  Џетр. 2:9).  “веренность в  спасении  существует  не  длЯ  нашего
психологического комфорта,  но <i>"дабы  во всем прославлЯлсЯ Ѓог  через €исуса
•риста, Љоторому слава и  держава  во веки веков. Ђминь"</i> (1  Џетр. 4:11). Ќа
мой взглЯд,  сказать  "џ  уповаю  на  •риста  и при  этом не  уверен в своем
спасении" -- значит подать повод говорить о •ристе как о ком-то сомнительном
и ненадежном.
     ‚о-вторых,  насколько  Я   понимаю,   Ђпостолы   проповедовали   именно
уверенность в спасении. —еловек, который  говорит <i>"желаю разрешитьсЯ и  быть
со •ристом, ибо это несравненно лучше"</i> (”лп. 1:23), определенно был уверен в
спасении; и Я не  впаду в ересь, если последую ему. Љонечно, возможно, что Я
абсолютно неправильно истолковал Џисание; ну что ж, в таком случае это легко
можно будет опровергнуть, представив другое, правильное толкование.
     ‚-третьих, у  менЯ есть определеннаЯ личнаЯ  причина:  если единственно
верным ЯвлЯетсЯ  такое представление о спасении, когда даже благочестивейший
подвижник говорит  "куда ввергнут сатану, туда ввергнут  и  менЯ", то у менЯ
нет  вовсе  никакой надежды. Људа же тогда  ввергнут менЯ? ‚едь Я  далек  от
таких подвигов благочестиЯ. …сли спасение человека  определЯетсЯ его личными
подвигами и добрыми делами, то Я обречен, ибо не имею ни того, ни другого.
     ‚-четвертых,   неуверенность   в  спасении   весьма  сильно   подрывает
миссионерские возможности –еркви  -- ибо как же мы можем возвещать кому-либо
спасение, если сами в нем не уверены? Љак можем  мы говорить кому-то  "веруй
--  и  спасешьсЯ",  если сами веруем и не знаем, спасемсЯ  или  нет? Џриведу
пример: как-то,  когда Я еще не был уверен  в спасении, Я беседовал  с одним
неверующим человеком, и привел ему слова ЏисаниЯ  <i>"€бо  всЯкий, кто призовет
имЯ ѓосподне, спасетсЯ"</i> (ђим. 10:13).  "Ќу и как, --  поинтересовалсЯ он, --
ты  призвал  имЯ  ѓосподне?"  "„а,  --  ответил  Я, -- призвал  и  продолжаю
призывать". "Ќу  и  как,  ты спассЯ?"  -- задал  он вопрос  и, надо сказать,
поставил менЯ в тупик. …сли Я не уверен, что это правда по отношению ко мне,
то как Я могу проповедовать это другим?
     ‚-пЯтых, иногда такаЯ  неуверенность может ослаблЯть  нравственную волю
-- ибо нет разницы между тем, кто пребывает в вере и благочестии, и тем, кто
пребывает  в нечестии и  противлении: оба одинаково не могут быть  уверены в
спасении. ’ы  тут  подвизаешьсЯ  в  тщетной  надежде, а потом "куда ввергнут
сатану,  туда ввергнут и тебЯ". ‡ачем тогда вообще зрЯ себЯ мучить, если Ѓог
тебЯ все равно отвергает?
     Џисание,  насколько Я понимаю, говорит о вере как о  таких отношениЯх с
Ѓогом,  которые,  с  одной  стороны,  делают  человека  причастником  твердо
известных  благ,  а  с другой  стороны,  налагают  на него  твердо известные
обЯзательства.  •ристианскаЯ этика  не  существует отдельно  от христианской
надежды. …сли запрещать человеку верить в то, что он  -- наследник  –арства,
то как можно требовать от него, чтобы он вел себЯ, как наследник –арства?
     Њне  неоднократно  доводилось  беседовать   с  людьми,  на  которых  ни
малейшего  впечатлениЯ не производили предостережениЯ  Ђпостола  о том,  что
"поступающие так царства ЃожиЯ не наследуют". Ќе производили потому, что эти
люди  (ну  конечно же, по причине великого смиренномудриЯ) и не считали себЯ
наследниками  –арства.  Љто не  считает  небесное  наследие своим, тот и  не
боитсЯ его лишитьсЯ. ’акой подход к спасению, который  всем  дает надежду  и
никому не дает уверенности, часто приводит к тому, что люди заЯвлЯют о своей
православной  вере,  продолжаЯ  с полным  пренебрежением  относитьсЯ  к  тем
нравственным  и  вероисповедным  обЯзательствам, которые  она  налагает. Ќет
обетований -- нет  и обЯзательств. ‘мутно-неопределеннаЯ надежда "на милость
Ѓожию" не  дает никаких  гарантий, зато и  не налагает никаких обЯзательств.
–ель этой книги -- по возможности устранить такую неопределенность.
     ѓлавный источник, на который опираютсЯ рассуждениЯ,  приведенные в этой
книге, -- ‘вЯщенное Џисание.
     €бо никакаЯ ЃожественнаЯ и  свЯтаЯ  тайна  веры  никак не  должна  быть
сообщена без  Ѓожественного ЏисаниЯ; ниже  основываема  на одном вероЯтии  и
отборных  словах; даже не верь ты и  мне, когда  Я просто говорю тебе о Ќем;
если на  слова мои не будешь иметь  доказательства из Ѓожественного ЏисаниЯ.
€бо спасающаЯ нас сила веры зависит не от выбора слов, но от  доказательства
Ѓожественными ЏисаниЯми  (св.  Љирилл €ерусалимский. Ћгласительные поучениЯ.
Џоучение четвертое, 17).
     ‚ самом деле, человек, который дает отчет в своем уповании и  говорит о
недоступных  наблюдению  духовных  реальностЯх,  всегда  должен  быть  готов
ответить на  вопрос: "Ђ на чем, собственно, основаны ‚аши  утверждениЯ?"  Џо
мнению св. Љирилла и многих других свЯтых отцов, твердые основаниЯ учениЯ, в
котором  мы наставлены, находЯтсЯ  именно  в ‘вЯщенном Џисании. ‘в. Ђмвросий
Њедиоланский пишет:
     Ћ Ѓоге должны  мы рассуждать  по собственным  …го изречениЯм,  а  не по
чужим (Ћ покаЯнии, гл. 5).
     ‘ам  ѓосподь проводит четкую  грань между …го  словом  и  человеческими
словами, на какой бы мистический опыт люди при этом ни ссылались:
     <i>Џророк, который  видел  сон,  пусть и  рассказывает его, как  сон;  а у
которого Њое слово, тот пусть говорит слово Њое верно. —то общего у мЯкины с
чистым  зерном? говорит  ѓосподь. ‘лово Њое  не  подобно  ли  огню,  говорит
ѓосподь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (€ер. 23:28-29).</i>
     Љонечно,  слово  Ѓожие  должно  интерпретироватьсЯ  в рамках  церковной
традиции;  соборный  опыт  –еркви должен  быть  защитой  от  произвольных  и
ошибочных толкований. Њне хотелось бы отметить  в свЯзи с  этим  два  важных
момента.
     Џервое. ‚  рамках  церковной традиции признанные свЯтые отцы  и учители
–еркви  придерживались  различных  мнений  по некоторым  вопросам. Ќапример,
между  тем  же  св.  Љириллом €ерусалимским  и  блаженным  Ђвгустином  можно
обнаружить очень  серьезные расхождениЯ по вопросу о  соотношении  свободы и
благодати.  “  ЂнтониЯ  ‚еликого   есть   утверждениЯ,  которые   Ћтцами  II
Ђравсийского  собора рассматривались  как ошибочные.  €ногда  (это  особенно
видно на  примере бл.  Ђвгустина, который сам об этом говорит)  взглЯды того
или иного учителЯ –еркви менЯлись со временем. ‘уществуют вопросы (например,
о  божестве  •риста  и о  ’роице),  которые  четко  определены  и  соборными
постановлениЯми, и  общим согласием  свЯтых отцов; существуют также вопросы,
по которым церковнаЯ традициЯ  допускает серьезные разномыслиЯ, не  объЯвлЯЯ
ни то, ни другое мнение еретическим. ђамки  церковной традиции -- четкие, но
более широкие, чем  людЯм иногда кажетсЯ;  предание –еркви  --  это  скорее,
живое, многоветвистое дерево (Њф.13:32), чем бетоннаЯ сваЯ. …сть  вопросы, в
которых   совесть   отдельного   христианина   не   свЯзана   ни   соборными
постановлениЯми  --  потому, что по этим вопросам  их нет, ни  общим мнением
Ћтцов -- потому, что они по этим вопросам придерживались разных мнений.
     ‚торое. ѓосподь говорит,  что  ссылки на Џредание  ни в  коем случае не
должны использоватьсЯ длЯ того, чтобы отвергать или игнорировать слово Ѓожие
(Њф.  15:1-9).  Ќасколько  Я  понимаю …го  слова,  там,  где  Я  вижу  Явное
противоречие между тем,  что говорит  Џисание, и  тем,  что  утверждаетсЯ от
имени ЏреданиЯ, Я должен сначала постаратьсЯ выЯснить, допускает  ли Џисание
такое истолкование, при котором это противоречие было бы  устранено. …сли же
преодолеть такое противоречие не удаетсЯ,  остаетсЯ только предпочесть слово
Ѓожие  любым другим  словам.  ЃиблиЯ проводит  четкую грань  между Џреданием
Ђпостольским, в  отношении  которого нам велено "стоЯть и  держать" (2  ”ес.
2:15), и "преданиЯми человеческими" или  даже "негодными и бабьими баснЯми",
которых нам те  же Ђпостолы повелевают остерегатьсЯ (Љол. 2:8) и отвращатьсЯ
(1 ’им. 4:7).
     ‚ этой книге  Я  много говорю  от  первого  лица  и вообще, может быть,
слишком часто использую  последнюю букву алфавита. „елаю  Я это по следующей
причине.  ‹юди,  которым Я давал рукопись этой книги,  отметили, что местами
она  звучала  несколько  категорично и безапеллЯционно (чего Я сам никак  не
хотел)  и  посоветовали  говорить,  например,  не  "очевидно, что",  а  "мне
представлЯетсЯ очевидным,  что", даваЯ понЯть  читателю, что Я рассказываю о
своем  личном  уповании,  а  не пытаюсь  навЯзать  собственную  богословскую
позицию в качестве единственно верной и возможной.
     ‘делав такие предварительные замечаниЯ, перейдем к существу вопроса.


        ЋЃ™€… ЏЋЌџ’€џ

     –ель Ѓога в нашем спасении -- соделать нас "подобными образу  ‘ына …го"
(ђим.  8:29;  1 €н. 2:3),  чтобы мы, став участниками  в свЯтости  …го (…вр.
12:10), были  принЯты  в …го славу  (€н. 17:24;  Џс.  72:24).  “веренность в
личном спасении --  это уверенность в том,  что  Ѓог  достигнет этой цели  в
отношении менЯ лично.  ’акаЯ уверенность  никоим образом не ЯвлЯетсЯ  некоей
"страховкой", которую можно было  бы положить в Ящик стола и не вспоминать о
ней до днЯ страшного ‘уда, когда она  понадобитсЯ. “веренность христианина в
спасении  подобна уверенности воина в победе или уверенности путешественника
в  благополучном  возвращении  домой.  “веренность   в  победе  не  отменЯет
необходимости сражатьсЯ; уверенность в благополучном возвращении не отменЯет
необходимости идти. ’ак и  уверенность в спасении  не отменЯет необходимости
"подвизатьсЯ  против   греха".   ќта  уверенность  не  означает,  что  можно
пренебречь личным благочестием, общением с –ерковью в таинствах и всеми теми
средствами духовного  укреплениЯ  и  возрастаниЯ, которые Ѓог  предлагает  в
–еркви. “веренный в победе  воин отнюдь не  станет  пренебрегать необходимым
длЯ победы оружием,  снарЯжением  и питанием; уверенный в возвращении путник
будет тщательно сверЯть свой  путь  с  картой. Џриведем  пример:  Ѓог твердо
обещает €акову ‘вое покровительство и защиту (Ѓыт.  28:13-15). „елает ли это
€акова беспечным? ‚овсе нет!  ‚ опасности  он обращаетсЯ  к Ѓогу  с  горЯчей
молитвой  (Ѓыт. 32:9-12)  и предпринимает благоразумные меры, чтобы избежать
беды (Ѓыт. 32:13-21).
     ’ак  же и в  1-ой книге –арств  (23:4) Ѓог  обещает  „авиду  победу над
филистимлЯнами; это слово Ѓожие, и оно не может  быть нарушено; однако „авид
от  этого не только не впадает в  леность и беспечность, но идет на врагов и
наносит им, по слову  ѓосподню,  поражение. ’ак уверенность  в благополучном
исходе  не  только  не делает  людей ленивыми или беспечными,  но, напротив,
побуждает  их к  большему  усердию. Ќо позволительно  ли  христианину  иметь
уверенность  в своем  вечном  спасении?  "“веренный"  скажет, что не  только
можно, но и должно -- ибо немыслимо допустить, чтобы ѓосподь €исус предал на
погибель  тех, кто доверилсЯ …му и последовал за Ќим. "Ќеуверенный" возразит
на это, что •ристос, конечно, верен, но сам верующий не может  быть уверен в
своей вере и твердости. Ќа это "уверенный" скажет, что сама вера и твердость
-- Ѓожий дар, а не человеческое достижение,  так что •ристос силен сохранить
в  вере  и  послушании  тех, кто  доверилсЯ …му (€н.  10:28).  “веренность в
спасении опираетсЯ прежде всего не на те или иные богословские построениЯ, а
на личность •риста: это не уверенность в той или иной богословской доктрине,
а уверенность в верности и всемогуществе Ѓога:
     <i>Ќа ’ебЯ, ѓосподи, уповаю; да не постыжусь вовек (Џс. 70:1).</i>
     ‚ообще,  насколько  Я  понимаю,  суть  разногласий  вокруг  уверенности
сводитсЯ к тому, в ком,  собственно,  мы  полагаем  свою уверенность.  Љогда
раньше Я  видел в  уверенности  в спасении "самонадеЯнность",  Я  тем  самым
незаметно  длЯ себЯ самого исходил из того, что вечное спасение человека  --
дело   его  собственных  достоинств,  и,   таким  образом,  "уверенный",  по
тогдашнему моему мнению, слишком высоко думает о  себе и своих добродетелЯх.
Џадший человек -- такой, как Я, ‚ы или  любой другой  из  потомков  Ђдама --
настолько глубоко  уверен, что  "добьемсЯ  мы освобожденьЯ своею собственной
рукой", что может постоЯнно, и с большим чувством, говорить о своем уповании
на •риста,  в то  времЯ  как  на  самом  деле  он полагаетсЯ  на  себЯ, свои
покаЯнные подвиги, свои  добродетели  и благочестие.  —еловек вновь и  вновь
склонен  сползать  к упованию на  себЯ, отводЯ  •ристу в лучшем случае место
"подвигоположника", образца  и,  в  какой-то  мере,  помощника  в  спасении,
которое человек совершает сам, своими личными усилиЯми.
     Љорни  спора  об  уверенности, на мой взглЯд, лежат  в  конфликте между
пониманием спасениЯ как (полностью или частично) человеческого достижениЯ, с
одной стороны,  и пониманием его  как Ѓожьего дара -- с  другой. ‘уть  этого
конфликта Ясно выражает блаженный Ђвгустин:
     чтобы  они (верующие) не придерживались мнениЯ поэтов, которое  говорит
"Љаждый --  надежда длЯ себЯ самого" (‚ергилий. ќнеида,  кн. 11, ст. 309); а
прибегли  бы к тому, что  не  поэты,  а  пророки  сказали  "ЏроклЯт  всЯкий,
надеющийсЯ на человека" (€ер. 17, 5) (Ћ предопределении свЯтых, 2).
     ‚опрос  о спасении  -- это не вопрос  о том, способен ли Я  спастись, а
вопрос о том, способен ли •ристос менЯ спасти.
     Ќо  прежде  всего, конечно,  мы должны выЯснить, что по  этому  вопросу
говорит слово Ѓожие --  ибо  все остальные доводы потерЯют всЯкую силу, если
выЯснитсЯ, что  Џисание  учит другому.  Џоэтому Я приглашаю читателЯ  вместе
исследовать этот вопрос с Ѓиблией  в руках,  чтобы постаратьсЯ  разобратьсЯ,
что об уверенности в спасении говорЯт апостолы и пророки.


        —…‹Ћ‚…ЉЂЊ ќ’Ћ Ќ…‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ

     Ћдна из возможных причин неуверенности в спасении, насколько Я понимаю,
-- недооценка серьезности греха. ќто может показатьсЯ парадоксальным, но это
так. Џриведем пример: допустим, длЯ того, чтобы спастись от смерти, Я должен
заплатить  100  000  рублей.  ќто большаЯ  сумма,  но,  в  принципе, Я  могу
надеЯтьсЯ ее собрать -- Я продам все свое имущество, буду тЯжело работать 24
часа в сутки, буду со слезами умолЯть родственников и знакомых помочь мне, и
в конце концов -- кто знает -- может быть, и наберу, сколько требуетсЯ. Џока
Я  буду  на  это  надеЯтьсЯ,  Я  буду  пропускать  мимо  ушей  --  как  Явно
фантастические --  утверждениЯ о том, что некий  благодетель готов выплатить
за менЯ всю сумму сразу. џ буду видеть в этом какой-то подвох и обман. Ѓолее
того,  Я  буду с раздражением отвергать эту  "благую весть" и  видеть  в ней
опасный соблазн из-за того,  что она может ослабить мою решимость добиватьсЯ
спасениЯ  напрЯженными личными усилиЯми. Џоскольку  Я буду считать, что  мое
спасение --  это вопрос  моего личного  подвига, Я, конечно, не смогу быть в
нем уверен.
     ’еперь представим себе, что, оказываетсЯ, мне необходима сумма не в сто
тысЯч, а  в  сто миллиардов рублей. Џоскольку  Я  очевидно не в состоЯнии их
собрать, все,  что мне остаетсЯ --  сдатьсЯ и  положитьсЯ на  обещание моего
благодетелЯ.  ‚  этом  случае моЯ уверенность в спасении  будет основана  на
верности  того, кто обещал -- и, если Я считаю его заслуживающим  довериЯ, Я
вполне могу быть уверен.
     Џока Я  сохранЯю хоть  какую-то  надежду на  себЯ, Я не  могу  прийти к
подлинному упованию на €исуса  •риста. ѓосподь, как говоритсЯ  в  прекрасной
церковной  молитве, есть "Џомощь  беспомощным,  Ќадежда безнадежным".  Ћн не
спасает тех, кто и сам силен  себЯ спасать. Џоэтому здесь мы рассмотрим, как
слово Ѓожие  указывает нам  на нашу беспомощность и безнадежность, уничтожаЯ
все наши притЯзаниЯ на то, чтобы спасать самих себЯ.
     ‘вЯщенное  Џисание,  как и  все  учение  –еркви, указывает  на  то, что
человеческаЯ природа  была глубоко  повреждена  и  изуродована в  результате
того,   что   человечество,  в  лице   Ђдама,  противопоставило  себЯ  Ѓогу.
Џервородный  грех  --  не  просто  событие,  имевшее  место  в  прошлом,  но
продолжающеесЯ состоЯние упорного противлениЯ ‘оздателю, в которое вовлечены
все  потомки  Ђдама.  Ѓлаженный  Ђвгустин  описывает  катастрофу,  постигшую
человеческий род, следующими словами:
     ЏользуЯсь  свободой самоопределениЯ  ко  злу, человек погубил  и себЯ и
свободу. Љак, если кто убивает себЯ,  то непременно убивает, будучи живым, а
после  самоубийства  уже  не живет,  и, когда убьет  себЯ,  уже  не будет  в
состоЯнии снова возвратить  себЯ к  жизни, так и  когда  грех  совершилсЯ по
свободному определению воли, то с победою греха утерЯна была и свобода. €бо,
кто кем побежден, тот тому и раб (2 Џетр. 2:19) (ќнхиридион, гл. 30).
     €так, человек смог разрушить себЯ, но  восстановить себЯ  уже не может.
ЃиблиЯ описывает состоЯние падшего человека весьма мрачными красками:
     <i>‹укаво сердце человеческое более  всего и крайне испорчено;  кто узнает
его? (€ер. 17:9)
     €бо   извнутрь,  из   сердца   человеческого   исходЯт  злые   помыслы,
прелюбодеЯниЯ,  любодеЯниЯ,  убийства,  кражи, лихоимство, злоба, коварство,
непотребство,  завистливое  око, богохульство, гордость, безумство.  ‚се это
зло извнутрь исходит и осквернЯет человека (Њк. 7:21-23).
     ...как  €удеи,  так  и  ќллины,  все  под грехом,  как  написано:  "нет
праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Ѓога; все совратились
с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".  "ѓортань их
-- открытый гроб; Языком своим обманывают; Яд аспидов на губах их". "“ста их
полны злословиЯ и горечи". "Ќоги  их быстры на пролитие крови; разрушение  и
пагуба на путЯх их; они не знают пути мира". "Ќет страха ЃожиЯ перед глазами
их" (ђим. 3:9-19).</i>
     Ђп. Џавел подчеркивает, что до того, как Ѓог спас уверовавших, в них не
было решительно ничего доброго:
     <i>€ вас,  мертвых по  преступлениЯм и грехам вашим,  в которых вы некогда
жили по обычаю мира сего, по  воле кнЯзЯ, господствующего  в  воздухе, духа,
действующего ныне в  сынах противлениЯ, между которыми и мы все жили некогда
по нашим плотским  своим похотЯм, исполнЯЯ желаниЯ  плоти и помыслов, и были
по природе чадами гнева, как и прочие...(…ф. 2:1-3).
     €бо  и  мы  были некогда несмысленны, непокорны,  заблудшие,  были рабы
похотей  и различных  удовольствий, жили  в  злобе и зависти,  были  гнусны,
ненавидели друг друга... (’ит. 3:3).</i>
     Њожет  показатьсЯ, что  Ђпостол  сгущает краски. ќто  не  так,  если мы
вспомним, что в  очах всесвЯтого Ѓога любое проЯвление ненависти и презрениЯ
к  ближнему приравнивает нас к убийцам (Њф. 5:21-22; 1 €н. 3:15), а циничные
мысли  --  к прелюбодеЯм  (Њф. 5:28). ‘ам ѓосподь  говорит, что мы побеждены
грехом и ЯвлЯемсЯ рабами греха (€н 8:34, см. также 2 Џетр. 2:19,  ’ит. 3:3).
Ћн  также  говорит,  что  пришел  взыскать и спасти  погибшее  (‹к.  19:10),
признает неуверовавших духовно мертвыми  (‹к. 9:60, см. также …ф.  2:5; Љол.
2:13),  говорит как об очевидном факте, что в силу нашей  падшей природы  мы
злы (‹к. 11:13).
     Љогда ѓоспода спросили, кто же может спастись, Ћн ответил:
     <i>—еловекам это  невозможно, но  не  Ѓогу;  ибо все  возможно  Ѓогу  (Њк.
10:27).</i>
     ќто звучит  как  окончательный приговор  всем попыткам падшего человека
спасти себЯ самого: человекам это невозможно. Ќо, может быть, эти слова надо
понимать в смысле относительной невозможности: человеческие усилиЯ бесплодны
сами по себе, без  помощи Ѓожией, а вот при поддержке  со стороны  благодати
человек  может и  должен совершить свое  спасение личными  усилиЯми? Ќо ведь
прЯмой смысл слов ѓоспода вполне Ясен:  человекам это невозможно. ѓосподь не
говорит  "невозможно  без  помощи Ѓожией",  но  просто  "невозможно". Ћн  не
говорит "Ѓогу это  возможно при условии человеческого содействиЯ", но просто
"все  возможно  Ѓогу".  ‚  этом  речении  нашего ѓоспода  спасение как  плод
человеческих усилий и спасение как  деЯние всемогущества  ЃожиЯ не дополнЯют
друг друга, но  противопоставлЯютсЯ друг другу. Ќе "и то, и другое", но "или
то, или другое". ’у же мысль выражает и Ђпостол Џавел:
     <i>Ќе  от желающего и  не от  подвизающегосЯ,  но  от Ѓога милующего (ђим.
9:16).</i>
     Ѓлаженный Ђвгустин (ќнхиридион гл. 32) подчеркивает, что в  этих словах
Ђпостола речь не может идти о  том,  что и Ѓог и человек вносЯт свой вклад в
спасение.  Ќапротив,  Џисание  здесь в  очередной раз  указывает  на  полную
беспомощность  падшего  человека и  на то,  что спасение  есть  дело  <b>только

милости Ѓожией.
     Ќикто не  спасаетсЯ  иначе, как  по  незаслуженной  милости  (Ђвгустин.
ќнхиридион, гл. 94).
     ђазрушенный  и порабощенный грехом человек решительно  ничего  не может
сделать длЯ своего спасениЯ:
     —то доброго сделает погибший, прежде чем будет несколько освобожден  от
погибели? (Ђвгустин. ќнхиридион, гл. 30).
     Ћтцы II Ђравсийского собора  (529 г.) утверждали принцип Sola Gratia --
(спасение) только милостью Ѓожией -- как исконную веру –еркви.
     Ќикто не спасаетсЯ, кроме как по милости Ѓожией (Љанон 19).
     ‡аключение  деЯний   II  Ђравсийского  собора,  составленное  –езарием,
епископом Ђрелатским, гласит:
     €так,   согласно   вышеизложенным   речениЯм   ‘вЯщенного   ЏисаниЯ   и
определениЯм  древних Ћтцов,  по  милости Ѓожией должны  мы проповедовать  и
веровать  в то, что  через грех первого  человека так  поникла  и  изнемогла
свобода воли, что никто впоследствии или Ѓога любить,  как нужно, или в Ѓога
верить  или творить  добро ради Ѓога  не может, если не предварит  благодать
божественного милосердиЯ.
     —еловек  не может  прийти  к  Ѓогу  (и оставатьсЯ с Ќим) по своей  воле
именно  потому,  что как раз  волЯ-то и поражена первородным грехом. ќто как
если бы мы посоветовали  человеку  с переломанными ногами прийти в больницу,
чтобы ему там их вылечили. Ћн не  может  прийти за  помощью  по той же самой
причине, по которой он в ней нуждаетсЯ.
     ЌесмотрЯ  на то, что таково  Ясное соборное учение  –еркви,  доктрина о
полной беспомощности  падшего человека и  о спасении только  милостью Ѓожией
вызывала --  и продолжает  вызывать -- сильное сопротивление. Ќа мой взглЯд,
это  неудивительно, ибо  это учение  поражает не  листьЯ,  но  самый  корень
человеческого  противостоЯниЯ   Ѓогу  --  притЯзание  падшего  человека   на
самодостаточность.  Ќеверующие  люди  обычно   склонны   энергично  отрицать
реальность  первородного  греха, а  многие  христиане  --  преуменьшать  его
значение. Ќеверующие говорЯт, что учение о полной нравственной беспомощности
человека  подрывает  желание и  способность  людей  добиватьсЯ социального и
морального  прогресса; многие христиане опасаютсЯ,  что это учение ослаблЯет
чувство  ответственности  и,  опЯть  же,  подрывает  стремление  верующих  к
духовно-нравственному совершенству.
     ‚нутри –еркви тенденциЯ  к  отрицанию  первородного греха наиболее Ярко
проЯвилась  в учении  ересиарха V века  ЏелагиЯ, который учил,  что  человек
может и должен достичь спасениЯ своими личными усилиЯми.
     Љак неверующие, так и пелагиане считают, что учение о первородном грехе
мешает человеку спасать (в светском или религиозном смысле) самого себЯ.
     Ќам  будет  легче разобратьсЯ в  этом вопросе, если мы вспомним, что из
себЯ представлЯет первородный грех. ѓрех -- это человеческаЯ попытка обрести
все необходимое вне и помимо Ѓога, в самом себе  или в тварном мире, который
человек думает  подчинить  своему  господству.  Џелагианство  как  учение  о
самоспасении -- не просто богословское заблуждение, но неизбежное порождение
нашей  падшей  природы.  Џадший  человек -- стихийный пелагианин. ‘просите у
первого встречного,  и  он ответит  ‚ам, что спасение зарабатываетсЯ хорошим
поведением  и что  человек (особенно  такой  хороший,  как Я),  в  принципе,
способен его заработать.
     <i>€бо ты говоришь:  "Я богат, разбогател и ни в чем  не имею нужды"; а не
знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Ћткр. 3:17).</i>
     ‚се  мы  с  великим  упорством  склонны  отрицать свою  полную нищету и
беспомощность, свою  отчаЯнную  нужду,  и  приписывать  себе некие  заслуги,
достоинства  и  добродетели,  которые  должны  послужить  нашим  вкладом   в
спасение. Ѓл. Ђвгустин, вслед за Ђпостолами, восстает против такой иллюзии:
     ‚се, что имеем доброе,  малое или великое, ’вой дар, наше же только зло
("–веты благодатной жизни", стр. 114).
     Ћтцы II Ђравсийского собора выражаютсЯ еще более категорично:
     Ќикто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха (Љанон 22).
     Ћ том же говорит и Џавел:
     <i>—то ты имеешь, чего бы не получил? Ђ если  получил, что  хвалишьсЯ, как
будто не получил? (1 Љор. 4:7).
     €бо кто почитает себЯ чем-нибудь, будучи ничто,  тот обольщает сам себЯ
(ѓал. 6:3).</i>
     Ѓлаженный Ђвгустин не смиренничает, а констатирует факт, когда говорит:
     €споведую  пред ’обою, что Я не что иное, как  всЯкаЯ суета и  смертнаЯ
тень,  и   некаЯ  мрачнаЯ  пропасть   и  сухаЯ  землЯ,  котораЯ  без  ’воего
благословениЯ   ничего  не  произращает  и  плода  не  приносит,  но  только
посрамление, грех и смерть. …сли Я когда-либо имел какое-нибудь доброе дело,
то принЯл его  от  ’ебЯ; что ни имею доброе, ’вое и от  ’ебЯ получил. …сли Я
стоЯл, ’обою стоЯл;  но  когда  падал,  падал  собой: Я  бы всегда  в  грЯзи
валЯлсЯ, если бы ’ы менЯ не восстановил; всегда был бы слеп,  если бы  ты не
просветил менЯ... …сли бы ’ы не предохранЯл менЯ, Я бы все  грехи сделал. Ќо
в чем Я не согрешил, то ’ы так сотворил; от чего  воздержалсЯ, ’ы повелел, и
что Я в ’ебЯ  верую, это ’ы в менЯ вселил  ("–веты  благодатной жизни", стр.
115-116).
     €так, любое нравственное благо, проЯвлЯетсЯ ли оно в  христианах  или в
нехристианах, есть дар Ѓожий, а не человеческое достижение. ‘оломон молитсЯ:
     <i>возбуди  сострадание к ним  в  пленивших их, чтобы они были милостивы к
ним (3 –ар. 8:50).</i>
     ‘м. также Џс. 105:46, 2 Џар. 30:9, а …здра говорит:
     <i>Ѓлагословен ѓосподь,  Ѓог  отцов  наших,  вложивший  в сердце  царЯ  --
украсить дом  ѓосподень, который в €ерусалиме, и склонивший на менЯ  милость
царЯ и советников его, и всех могущественных кнЯзей царЯ! (1 …зд. 7:27-28).</i>
     ‘м. также  …зд. 9:9, Ќеем. 1:11, ’ов. 1:13. Џисание говорит, что именно
Ѓог пробуждает в людЯх милость и сострадание; когда же Ћн оставлЯет людей на
самих себЯ, они неизбежно приходЯт к ужасающему нравственному распаду:
     <i>€  как  они  не  заботились  иметь  Ѓога в разуме,  то  предал  их  Ѓог
превратному уму -- делать непотребства (ђим.1:28).</i>
     ‚  предыдущих  стихах  апостол  дважды утверждает, что  "предал их  Ѓог
постыдным  страстЯм". ќто трудно понЯть иначе, как то, что, будучи оставлены
Ѓогом и предоставлены  самим себе,  люди впадают во всЯкое  зло и безумие --
впадают  с такой неизбежностью,  что  можно сказать не  "предоставил Ѓог  им
самим выбирать", но "предал их Ѓог [их собственным] постыдным страстЯм". ’от
уровень нравственности, который  существовал среди  Язычников, поддерживалсЯ
благодатью Ѓожией; когда Ѓог ослабил ‘вой  покров, от "римских добродетелей"
ничего не  осталось.  ’от же смысл имеют слова ѓоспода  "Я  ожесточу  сердце
фараона" (€сх. 9:16;  ђим.  9:17):  оставить грешника на него самого  значит
ожесточить его. €так, именно Ѓог есть  ’от,  Љто сохранЯет христиан в вере и
благочестии,  а всех вообще людей --  на определенном уровне нравственности,
который  позволЯет обществу существовать. €бо  зачем же мы молимсЯ о  мире и
процветании нашей страны, когда то и другое зависит от доброй воли людей, по
большей части неверующих, если и в неверующих добраЯ волЯ  не ЯвлЯетсЯ даром
Ѓожиим? ‡ачем же  Ђпостол называет начальника "Ѓожиим слугой", а гражданскую
власть  "Ѓожиим установлением" (ђим.  13:1-6), если способность поддерживать
порЯдок и  справедливость присуща  людЯм самим по  себе, а не ЯвлЯетсЯ даром
благодати   Ѓожией?  Џисание  также   вполне  прЯмо   говорит,  что  мир   и
справедливость в обществе -- это дар Ѓожий:
     <i>Њною</i>  [премудростью  Ѓожией]  <i>цари  царствуют  и  повелители  узаконЯют
правду. Њною  начальствуют начальники и вельможи  и все  судьи земли (Џритч.
8:15-16).</i>
     Ѓыло  бы  греховной  неблагодарностью отрицать,  что многие нехристиане
могут  быть высоконравственными  людьми и  совершать, несомненно,  достойные
всЯкого   уважениЯ   дела   справедливости    и   милосердиЯ.   Ћднако   это
свидетельствует  не о том,  что  человек  сам по  себе, без Ѓога,  сохранЯет
способность  к  нравственному добру, а  о том,  что  Ѓог может  ЯвлЯть  ‘вою
благодать и в тех, кто не знает …го (см., напр., €с. 45:5). € махатма ѓанди,
и  мать  ’ереза  творили  добро  по  благодати Ѓожией;  только  мать  ’ереза
признавала это, а махатма ѓанди -- нет.
     €так, не существует никакого блага, которое было бы "нашим собственным"
и  которое  мы  могли бы  предъЯвить  Ѓогу  как  "наш  собственный  вклад  в
спасение":
     <i>Ќе  обманывайтесь,  братиЯ мои  возлюбленные. ‚сЯкое  даЯние  доброе  и
всЯкий  дар  совершенный  нисходит свыше,  от  Ћтца  светов, у  Љоторого нет
изменениЯ и ни тени перемены (€ак. 1:16-17).</i>
     Џисание  Ясно запрещает свЯзывать надежду нашего спасениЯ с  чем-либо в
нас самих:
     <i>’ак говорит ѓосподь:  проклЯт человек, который надеетсЯ  на  человека и
плоть делает своею опорою (€ер. 17:5).</i>
     Ђвгустин подчеркивает, что это проклЯтие относитсЯ к  человеку, который
надеетсЯ  на  себЯ  (ќнхиридион,  гл.  114). …сли  в каком-то аспекте своего
спасениЯ Я в какой-либо мере надеюсь на себЯ и свои собственные деЯниЯ, то Я
навлекаю на  себЯ  это  проклЯтие.  ‘разу же  после  этого проклЯтиЯ  пророк
произносит   благословение  тому,  кто  надеетсЯ  на  ѓоспода  (€ер.  17:7).
Ќевозможно  как-то совмещать проклЯтие  и  благословение;  приписывать  свое
спасение одновременно милости Ѓожией  и своим  личным усилиЯм.  ЌадеЯтьсЯ на
ѓоспода -- значит ни в какой мере не надеЯтьсЯ на себЯ. €бо Ћн сам говорит:
     <i>џ, џ ѓосподь, и нет ‘пасителЯ кроме ЊенЯ (€с. 43:11).</i>
     Ђ  если  Я  говорю  или  хотЯ  бы  подразумеваю,  что  это  мои  личные
нравственные усилиЯ вводЯт  менЯ  в –арство  Ѓожие, то Я уже не спасаемый, а
свой собственный спаситель. “ж не хочешь ли  ты  сказать, может  возмутитьсЯ
читатель, что  путь спасениЯ состоит в том, чтобы  уповать на милость Ѓожию,
возлежа на  диване? Ќикоим  образом!  €  пелагианин, и  тот, кто  совершенно
уповает  на подаваемую ему благодать (1 Џетр. 1:13),  "со страхом и трепетом
совершает свое спасение". Ќо пелагианин приписывает, полностью или частично,
свою веру и послушание самому себе  и  поэтому никак не может быть уверен  в
том, что благополучно доведет свою работу до  конца. ’от же,  кто отрекаетсЯ
от всЯкой надежды на себЯ и вверЯет все свое спасение без  остатка в крепкие
руки Ѓожии, признает, <i>что  "со  страхом и трепетом  совершает свое спасение"</i>
потому  и только потому, что "<i>Ѓог производит [в нем] и хотение и действие по
‘воему  благоволению"  (”лп.  2:12-13).</i>  Њы  трудимсЯ  над  нашим  спасением
постольку, поскольку Ѓог над ним трудитсЯ. Ђ Ћн доведет свою работу до конца
(”лп.  1:6),  ибо  не  длЯ того  искупил  нас и  призвал,  чтобы бросить  на
полдороге. Ќо об  этом мы  подробнее поговорим  в  дальнейшем, а сейчас  еще
немного остановимсЯ на катастрофических последствиЯх греха.


        ‚Ћ‡Њ…‡„€… ‡Ђ ѓђ…• -- ‘Њ…ђ’њ

     ‘в. Џисание постоЯнно говорит о  том, что люди несут ответственность за
свое  поведение;  человек ЯвлЯетсЯ  нравственно  ответственным существом  --
иначе он не был бы и человеком. Ѓог провозглашает  ‘вой закон и возлагает на
человека ответственность за его выполнение.
     <i>‚от, Я предлагаю вам сегоднЯ благословение  и проклЯтие: благословение,
если послушаете  заповедей ѓоспода,  Ѓога  вашего, которые  Я  заповедую вам
сегоднЯ, а проклЯтие, если не послушаете заповедей  ѓоспода, Ѓога вашего,  и
уклонитесь от пути, который заповедую вам сегоднЯ (‚т. 11:26-28).</i>
     ‡десь,  Я  думаю,  будет  уместно  рассмотреть  некоторые  затруднениЯ,
которые могут возникнуть в вопросе о том, как порабощенность человека грехом
соотноситсЯ с  его  свободной  волей  и нравственной  ответственностью.  Ѓог
обращаетсЯ  к   человеку   как  нравственно  ответственному  существу.   ќто
предполагает, что у  человека есть  реальный  выбор. ‡ачем говорить человеку
"избери жизнь", если он в  принципе  не может этого  сделать? ‡а  что вообще
может отвечать тот, кто утратил свободу?
     ќти недоумениЯ  вызваны путаницей между различными пониманиЯми свободы.
‚  обычном нашем понимании свобода  -- это  возможность  делать, что хочешь.
’акую свободу человек никогда  не терЯл  -- она ограничена нашей слабостью и
смертностью, но  не утерЯна.  ‚  библейском понимании свобода -- это свобода
желать то, что угодно Ѓогу и соответствует подлинному благу и предназначению
человека,  свобода  от  греха, свобода длЯ  праведности  (см.,  напр.,  ђим.
6:20-22).  ќта свобода  и была утерЯна в грехопадении. Џадший человек делает
то,  что хочет, --  но вот хочет он того, что неугодно Ѓогу и губительно длЯ
него самого. Џриведу пример. ђечевой аппарат богохульника  устроен точно так
же,  как  речевой аппарат благоговейного молитвенника.  Ќет  никакой внешней
преграды,  котораЯ  помешала  бы  ему прекратить богохульствовать  и  начать
молитьсЯ.  Ћн  богохульствует потому, что сам этого хочет и сам свободно это
избирает. Љогда падший человек грешит, он делает  именно  то, что  сам хочет
делать. “ него есть свобода выбора, -- но он всегда выбирает неправильно. Ћн
мог  бы  избрать жизнь, если  бы захотел,  но  без благодати  Ѓожией  он  не
способен   захотеть   этого.  Џорабощенность   грехом   --  это  не  внешнЯЯ
скованность, а  внутреннЯЯ испорченность,  по  которой грешник  сам  "делает
всЯкую нечистоту с ненасытимостью" (…ф. 4:19) и, более того, видит в каждом,
кто  пытаетсЯ  его  в  этом  ограничить  --  будь  то Ѓог  или  ближний,  --
смертельного  врага,  покушающегосЯ на его свободу. Џоскольку  в этом случае
человек действует свободно и охотно, без всЯкого  внешнего  принуждениЯ,  он
несет  полную  ответственность за  свои  действиЯ,  ответственность, которую
налагает на него закон.
     ‡акон  Ѓога  не  ЯвлЯетсЯ  каким-то  набором  пр