Ђлександр Њень. •ристианство (лекциЯ)

Ћцените этот текст:
Ђлександр Њень. •ристианство (лекциЯ)

‹екциЯ 8 сентЯбрЯ 1990 г.

...€так, мы с вами идем к завершению нашего путешествиЯ по
эпохам, по кругам миросозерцаний. € мы подошли к вершине, к
тому сверкающему горному леднику, в котором отражаетсЯ солнце и
который называетсЯ -- христианством.

Љонечно, христианство бросило вызов многим философским и
религиозным системам. Ќо одновременно оно ответило на чаЯниЯ
большинства из них. € самое сильное в христианской духовности
-- именно не отрицание, а утверждение, охват и полнота.

…сли буддизм был пронизан страстным стремлением к
избавлению от зла, стремлением к спасению (Ѓудда говорил, что
как воды морские пропитаны солью, так и его учение -- дхарма --
проникнуто идеей спасениЯ), то эта жажда спасениЯ, обетование
спасениЯ присущи и христианству, Ќовому ‡авету.

…сли в исламе есть абсолютнаЯ преданность человека Ѓогу,
который ЯвлЯетсЯ суверенным властелином космоса и человеческой
судьбы, то это самое мы находим и в христианстве.

…сли в китайском миросозерцании небо -- –Янь -- ЯвлЯетсЯ
чем-то ориентирующим человека в жизненных вещах, даже в
мелочах, в различных оттенках традиций, то и это есть в
христианстве.

…сли брахманизм (современный индуизм) говорит нам о
многообразных проЯвлениЯх Ѓожественного, то и это есть в
христианстве.

…сли, наконец, пантеизм утверждает, что Ѓог во всем, что
он, как некаЯ таинственнаЯ сила, пронизывает каплю, каждый атом
мирозданиЯ, -- то христианство и с этим согласно, хотЯ оно не
ограничивает воздействие бога только этим пантеистическим
всеприсутствием.

Ќо мы бы ошиблись с вами, если бы считали, что
христианство Явилось как некаЯ эклектика, котораЯ просто
собрала в себе все элементы предшествующих верований. ‚ нем
проЯвилась колоссальнаЯ сила чего-то нового. € это новое было
не столько в доктрине, сколько в прорыве иной жизни в нашу
обыденную жизнь. ‚еликие учителЯ человечества -- авторы
"“панишад", ‹ао-цзы, Љонфуций, Ѓудда, Њохаммед, ‘ократ, Џлатон
и другие -- воспринимали истину как вершину горы, на которую
они поднимаютсЯ с величайшим трудом.

€ это справедливо. Џотому что истина -- не та вещь,
котораЯ даетсЯ легко в руки, она действительно похожа на
высокую гору, куда надо восходить: тЯжело дыша, карабкаЯсь по
уступам, порой оглЯдываЯсь назад, на пройденный путь, и
чувствуЯ, что впереди еще крутой подъем.

џ никогда не забуду замечательных слов, которые сказал
простой гималайский горец, шерп по национальности, по имени
’эн-синг, который восходил на ќверест вместе с англичанином
•иллари. Ћн говорил, что к горам надо приближатьсЯ с
благоговением. ’ак же -- и к Ѓогу. „ействительно, горы требуют
особого настроЯ душевного, чтобы понЯть их величие и красоту.
€стина закрываетсЯ от тех людей, которые идут к ней без
благоговениЯ, без готовности идти вперед, несмотрЯ на
опасности, пропасти и расселины. ‚осхождение -- такова историЯ
человечества.

‚ы легко мне возразите: а сколько было ступеней, ведущих
вниз? „а, конечно. € на первый взглЯд, ступеней, ведущих вниз,
больше. ‹юдей, которые падали и катились вниз, в бездну,
больше. Ќо длЯ нас важно, что человек все-таки поднималсЯ в эти
надоблачные вершины. € он тем и велик, человек, что он способен
был поднЯтьсЯ туда, где, как говорил Џушкин, "соседство Ѓога",
в горы умственных и духовных созерцаний. —еловек имеет две
родины, два отечества.

Ћдно отечество -- это наша землЯ. € та точка земли, где ты
родилсЯ и вырос. Ђ второе -- это тот сокровенный мир духа,
который око не может увидеть и ухо не может услышать, но
которому мы принадлежим по природе своей. Њы дети земли -- и в
то же времЯ гости в этом мире.

—еловек в своих религиозных исканиЯх бесконечно больше
осуществлЯет свою высшую природу, чем когда он воюет, пашет,
сеет, сорит. € термиты строЯт, и обезьЯны воюют по-своему
(правда, не так ожесточенно, как люди). € муравьи сеют, есть у
них такие виды. Ќо никто их живых существ, кроме человека,
никогда не задумывалсЯ над смыслом бытиЯ, никогда не поднималсЯ
выше природных физических потребностей. Ќи одно живое существо,
кроме человека, не способно пойти на риск -- и даже на
смертельный риск -- во имЯ истины, во имЯ того, что нельзЯ
взЯть в руки. € тысЯчи мучеников всех времен и народов ЯвлЯют
собой уникальный феномен в истории всей нашей ‘олнечной
системы.

Ќо когда мы обращаемсЯ к …вангелию, мы попадаем в иной
мир. Ќе в тот мир, который дает нам картину волнующих поисков,
порыва к небу, -- а мы оказываемсЯ перед тайной ответа.

„вадцать пЯть лет принц ѓаутама, будущий ’адхагатта Ѓудда,
проводил в аскетических усилиЯх, чтобы достигнуть созерцаниЯ.
’ак же трудились -- умственно, духовно и психофизически --
йоги, философы, подвижники. Ќо €исус •ристос приходит из
простой деревни, где он вел жизнь рЯдового человека. ‚ нем все
было готово, он никуда не поднималсЯ. Ћн, наоборот, спускалсЯ к
людЯм.

Љаждый великий мудрец сознавал свое неведение. ‘ократ
говорил: "џ знаю, что Я ничего не знаю". ‚еличайшие свЯтые всех
времен и народов ощущали себЯ грешниками гораздо более остро,
чем мы с вами, потому что они были ближе к свету, и каждое
пЯтно на жизни и совести им было видней, чем в нашей серой
жизни.

“ •риста нет сознаниЯ греховности. € у него нет сознаниЯ
того, что он чего-то достиг, -- он приходит к людЯм, несЯ им
то, что в нем самом есть изначала, от природы.

џ должен сразу обратить ваше внимание на то, что €исус
•ристос не начал проповедовать "христианство", как некую
концепцию. ’о, что он возвестил людЯм, он назвал "бесора",
по-гречески "euangelion", что значит "радостнаЯ весть",
"радостное известие".

‚ чем же заключалось это радостное известие?

—еловек имеет право не доверЯть мирозданию. —еловек имеет
право чувствовать себЯ в чужом и враждебном мире. ’акие
современные писатели, как Ђльбер Љамю, †ан-Џоль ‘артр и другие
часто говорили о страшной абсурдности бытиЯ. Ќас обступает
нечто грозное, бесчеловечное, бессмысленное, абсурдное, и
доверЯть ему невозможно. •олодный, мертвый или мертвЯщий мир.
Џравда, Я здесь оговорюсь: эти писатели, романисты, драматурги,
философы выступали с позиции атеистического мировоззрениЯ --
экзистенциализм у ‘артра и Љамю -- атеистический.

Ћни как-то не заметили одну вещь.

Љогда они говорЯт, что мир абсурден, то есть бессмыслен,
они это знают только потому, что в человека заложено
противоположное понЯтие: смысла. ’от, кто не знает, что такое
смысл, не чувствует, никогда не поймет, что такое абсурд. Ћн
никогда не возмутитсЯ против абсурда, никогда не восстанет
против него, он будет с ним жить как рыба в воде. €менно то,
что человек восстает против абсурда, против бессмыслицы бытиЯ,
и говорит в пользу того, что этот смысл существует.

„ревнее библейское провозвестие говорит нам о том, что мы
можем совершить внутренний переворот и сказать бытию -- да,
доверитьсЯ тому, что кажетсЯ страшным и грозным. € тогда через
хаос, через абсурдность, через чудовищность жизни, как солнце
через тучи, глЯнет око Ѓожье. Ѓога, который имеет личность -- и
личность, отображенную в каждой человеческой личности. €
контакт с ним возможен -- как союз между подобными существами.
‚есь фокус человечества -- это удивительнаЯ его аналогиЯ с ’ем,
Љто создал мир.

—арлз „арвин говорил, что, хотЯ он воспринимает мир не
механически, как процесс, -- все же, задумываЯсь над его
сложностью, он не может понЯть: неужели слепаЯ случайность
смогла все это породить, и не следует ли нам за всем этим
видеть некий разум, в чем-то аналогичный нашему? (Њожно к этому
добавить: не просто аналогичный, но безмерно превосходЯщий наш
разум.)

€ в ветхозаветной библейской религии, о которой мы с вами
говорили уже, возникло вот это понЯтие о вере-доверии. Ќе вере
как некоем теоретическом, философском или религиозном
убеждении, а вере как акте порыва через мертвЯщую, абсурдную
действительность, когда человек говорит Ѓогу: да, Я принимаю и
внимаю. ’ак возник древний завет между Ѓогом и человеком,
древний союз.

Ќо, конечно, союз между примитивным, древним человеком и
божественным не мог быть окончательным и совершенным. ќто было
воспитание человеческого рода, детство человеческого рода,
потом юность... € в седьмом веке до нашей эры пророк €еремиЯ
сказал: "’ак говорит ѓосподь. џ заключу с народом Ќовый ‡авет,
"брит ха хадаша", новый союз, который будет не такой, как
прежний. Ћн будет начертан в сердцах".

€ вот -- ночью совершаетсЯ жертва...

—ерез семьсот лет после пророка €еремии в маленькой
комнате собираютсЯ двенадцать человек, и совершаетсЯ жертва.
Ћбычно жертва совершалась с употреблением крови. Љровь была
символом жизни. Ђ жизнь принадлежит только Ѓогу. € вот члены
собравшегосЯ общества были окроплЯемы кровью жертвенного
животного. ’ак было издавна у всех народов, вплоть до глубоко
первобытных времен, до палеолита. € Њоисей, когда заключал
завет с народом Ѓога, окропил всех кровью жертвенного агнца.

Ђ вот в эту ночь, о которой Я говорю, котораЯ произошла
весной 30-го года первого столетиЯ нашей эры, €исус ЌазарЯнин в
окружении двенадцати совершает обрЯд воспоминаниЯ о свободе,
которую дарует Ѓог. € крови здесь нет, а есть чаша с вином и
хлебом. € он разламывает этот хлеб и раздает всем и говорит:
"ќто мое тело". Љак жертвенный агнец за людей. € он обносит
чашу среди учеников и говорит: "ќто ЊоЯ кровь, которую џ
проливаЯ за вас, это Ќовый ‡авет в Њоей крови".

’аким образом, в этой свЯщенной трапезе, о которой мы с
вами говорили, когда касались литургии, Ѓог и человек
соединЯютсЯ уже не в реальной физической крови, но в
символической крови земли, ибо виноградный сок, вино -- это
есть кровь земли, а хлеб -- это есть плод земли, это природа,
котораЯ нас кормит, это Ѓог, который отдает себЯ людЯм в
жертву. € вот €исус ЌазарЯнин совершает эту жертву.

€ с того мгновениЯ, с той свЯщенной ночи чаша не перестает
возноситьсЯ и совершаетсЯ евхаристиЯ. ‚о всех направлениЯх
христианства, во всех церквах и даже сектах, всюду этот знак
присутствует.

€ногда говорЯт, что •ристос возвестил новую мораль. „а, он
сказал: "‡аповедь новую даю вам -- любите друг друга, как џ
возлюбил вас".

€ раньше существовала заповедь о любви, и слова "люби
ближнего как самого себЯ" принадлежат Њоисею. Ђ •ристос придал
ей совершенно особое звучание -- "как џ возлюбил вас", потому
что ради любви к человечеству он осталсЯ с нами на грЯзной,
кровавой и грешной земле -- только чтобы быть с нами рЯдом. ’о
есть его любовь стала любовью самоотдающей, и поэтому он
говорит: "Љто хочет за мной идти, тот пусть отвергнет себЯ". ’о
есть своей самости, -- не своей личности, отнюдь, личность --
свЯтое, а своего ложного самоутверждениЯ, самости. Ћтдаст себЯ,
возьмет свой крест, то есть свое служение, в страдании и в
радости, -- и тогда за мной идет.

•ристос призывает человека к осуществлению божественного
идеала. ’олько близорукие люди могут воображать, что
христианство уже было, что оно состоЯлось -- в тринадцатом ли
веке, в четвертом ли веке или еще когда-то. Ћно сделало лишь
первые, Я бы сказал, робкие шаги в истории человеческого рода.
Њногие слова •риста нам до сих пор непостижимы, потому что мы
еще неандертальцы духа и нравственности, потому что
евангельскаЯ стрела нацелена в вечность, потому что историЯ
христианства только начинаетсЯ, и то, что было раньше, то, что
мы сейчас исторически называем историей христианства, -- это
наполовину неумелые и неудачные попытки реализовать его.

‚ы скажете: ну а как же -- у нас были такие великие
мастера, как неведомые иконописцы, Ђндрей ђублев, и т.д.!

„а, конечно, были и великие свЯтые. ќто были предтечи. Ћни
шли на фоне черного морЯ грЯзи, крови и слез. Ћчевидно, это
главное, что хотел (а может, и не хотел, невольно так
получилось) показать ’арковский в своем фильме "Ђндрей ђублев".
‚ы подумаете, на каком фоне создалось это нежнейшее,
феерическое, божественное видение ’роицы! ’о, что изображено в
этом фильме, было правдой. ‚ойна, пытки, предательства,
насилие, пожары, дикость. Ќа этом фоне человек, не просвещенный
Ѓогом, мог создавать только "Љапричос", какие создавал ѓойЯ. Ђ
ђублев создал божественное видение. ‡начит, он черпал это не из
действительности, котораЯ была вокруг него, а из духовного
мира.

•ристианство -- не новаЯ этика, а новаЯ жизнь. ЌоваЯ
жизнь, котораЯ приводит человека в непосредственное
соприкосновение с Ѓогом, -- это новый союз, новый завет.

€ в чем же тут тайна? Љак понЯть -- почему, как магнитом,
человечество притЯгивает к личности €исуса •риста, хотЯ он
пришел в мир уничиженный, и не было в нем ни таинственности
индийских мудрецов, ни поэтической экзотики восточной
философии?

‚се, что он говорил, было просто, Ясно. „аже примеры его
притч были взЯты из обыденной жизни.

ќто тайна, которую он раскрывает в коротких словах, мы их
слышим в …вангелии от €оанна. ”илипп говорит: "Џокажи нам Ћтца,
Ћтца всЯческих". ’от, кого греки называли Ђрхэ, Џервоначало,
где он? € €исус отвечает -- как не отвечал ни один философ на
земле: "‘колько времени џ с вами, и ты не знаешь ЊенЯ, ”илипп?
Љто видел ЊенЯ, тот видел и Ћтца". ’акие слова он говорил не
раз, и многие люди поворачивались к нему спиной и в негодовании
уходили, потому что это был всегда -- вызов. Ќадо было понЯть
особую тайну. Ќикогда •ристос не формулировал эту тайну прЯмо.
Ћн только спрашивал людей: "‡а кого ЊенЯ принимают? ‡а пророка,
за воскресшего €оанна ЉрестителЯ? Ђ вы?" "’ы Џомазанник, –арь,
ЊессиЯ, ‘ын Ѓога живого". ‡десь должен открытьсЯ какой-то
внутренний опыт. € он это спрашивает до сих пор, спрашивает
каждого, потому что это говорит Ѓог человеческими устами.
€исус •ристос -- это человеческий лик Ѓесконечного,
ЌеизъЯснимого, ЌеобъЯтного, Ќеисповедимого, ЃезымЯнного. € прав
был ‹ао-цзы, когда говорил, что имЯ, которое мы не произносим,
и есть вечное имЯ. „а. ЃезымЯнного и Ќепостижимого. Ђ тут он
становитсЯ не только называемый по имени, даже называемый
человеческим именем. ’от, кто несет вместе с нами тЯготы
жизни.

‚от в этом центр и ось христианства.

Љогда мы от …вангелиЯ переходим к „еЯниЯм и ЏосланиЯм, мы
должны обратить внимание на вторую личность Ќового ‡авета. Љак
говорил один французский ученый, Ќовый ‡авет состоит из двух
биографий: €исуса •риста и его последователЯ ‘авла ’арсЯнина --
апостола Џавла.

ђазумеетсЯ, любой из вас, переходЯ от …вангелиЯ к
посланиЯм Џавла, будто попадает с неба на землю. •отЯ Џавел во
многом превосходил евангелистов. ќто был человек огромного
таланта, духовной мощи, образованиЯ. ќтот человек создал
личностные произведениЯ. …го посланиЯ -- это вещи, написанные
кровью сердца. Ќо сравнить их все равно с …вангелиЯми трудно.
Џотому что …вангелиЯ отражают не столько литературный дар
апостолов-евангелистов, сколько тот Ћбразец, который они видели
перед собой. € если апостол Џавел перед нами -- это только
человек, то •ристос есть откровение Ѓожие.

Ќо чем важен длЯ нас апостол Џавел? Џочему –ерковь
поставила его рЯдом с •ристом в Ќовом ‡авете? Џочему большаЯ
часть посланий -- четырнадцать -- написаны от его имени? Џочему
в „еЯниЯх апостольских его биографиЯ занимает львиную долю?

‚ том-то и дело, что апостол Џавел, очевидно, никогда не
видел лица €исусова во времЯ его земной жизни. •отЯ есть
исторические гипотезы, что они могли пересекатьсЯ в €ерусалиме.
(‘ам он родилсЯ в первых годах нашей эры в Њалой Ђзии, но в
€ерусалиме училсЯ, тогда мог видеть €исуса.) Ќо все-таки
достоверно будет считать, что он его не видел никогда.

џ думаю, что это-то и привлекает –ерковь к его личности.
€бо мы -- тоже не видели этого ‹ица. Ќо •ристос ЯвилсЯ Џавлу с
такой достоверностью, котораЯ значительно превосходит любое
соприкосновение внешнее.

‚нешне •риста видели и его враги, и книжники, и фарисеи, и
Џилат. Ќо это не спасло их.

Џавел тоже был врагом, но •ристос его остановил на дороге
в „амаск и призвал стать апостолом. ќто событие изменило не
только его судьбу, но и судьбу всей ранней –еркви: потому что
Џавел стал одним из тех, кто понес …вангелие из ‘ирии и
Џалестины по широкому миру. …го называли апостолом народов, или
апостолом Язычников.

‚оспитанный в иудействе, он прекрасно знал ту истину, что
с Ѓогом слитьсЯ невозможно, что человек ‚остока, который
думает, что он, переживаЯ экстаз, уже слилсЯ с Ђбсолютом, --
находитьсЯ в заблуждении. Ћн лишь соприкасаетсЯ этому, ибо в
недрах Ѓожества кипит вечный огонь, который все растворЯет в
себе. Њежду ’ворцом и тварью лежит бездна -- как между
абсолютным и условным, ее нельзЯ перепрыгнуть ни логически, ни
бытийственно.

Ќо есть мост, который перекинут над этой бездной. €
почувствовал этот мост сам Џавел. Џотому что он увидел •риста и
внутренне с ним соединилсЯ, бесконечной любовью был к нему
прикован: так, что ему казалось, что он носит раны •ристовы на
себе, что он с ним вместе на кресте умирал и с ним воскрес. Ћн
так и говорит: "“же не Я живу, но живет во мне •ристос. ‚месте
с Ќим Я умер, и вместе с Ќим Я восстаю к жизни". …сли с Ѓогом
нельзЯ слитьсЯ, то с Ѓогочеловеком можно, ибо он принадлежит
одновременно двум мирам: нашему и запредельному.

€ на этом построен весь путь христианских мистиков, от
Џавла до сегоднЯшнего днЯ.

Џуть к Ћтцу только через ‘ына.

"Ђз есмь дверь", -- говорит •ристос. џ есть дверь, врата в
небо. ЏовторЯЯ различные молитвы, христианские подвижники могут
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные
мантры. ‡десь есть сходство и параллель. Ќо одна из главных
молитв христианского подвижничества называетсЯ "€исусовой
молитвой", где повторЯетсЯ постоЯнно имЯ родившегосЯ, жившего
на земле, распЯтого и воскресшего. € вот эта христоцентричность
главной христианской молитвы радикально отличает ее от всех
остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит
встреча: не просто концентрациЯ мысли, не просто
сосредоточение, не просто погружение в некий океан или
бездну-духовность, а встреча личности с ‹ицом €исуса •риста,
который стоит над миром и в мире. Њне вспоминаетсЯ
стихотворение в прозе, написанное ’ургеневым -- когда он стоЯл
в деревенском храме и вдруг почувствовал, что •ристос стоит
рЯдом. Џовернувшись, он увидел обычного человека. € потом,
когда отвернулсЯ, он опЯть почувствовал, что Ћн здесь.

ќто правда, оно так и есть. € –ерковь •ристова потому и
существует и развиваетсЯ, что Ћн стоит внутри нее.

‡аметьте, что он не оставил христианству ни одной
написанной строчки -- как Џлатон, который оставил нам свои
диалоги.

Ћн не оставил нам скрижалей, на которых начертан ‡акон, --
как Њоисей оставил скрижали.

Ћн не продиктовал Љоран, как Њохаммед.

Ћн не образовал ордена, как сделал ѓаутама Ѓудда.

Ќо он сказал: "џ с вами остаюсь во все дни до скончаниЯ
века". Љогда они чувствовали, что расстаютсЯ с ним, он произнес
слова вещие: "џ не оставлю вас сиротами, но приду к вам". € это
продолжаетсЯ и происходит сегоднЯ. ‚есь глубочайший опыт
христианства строитсЯ только на этом, все остальное -- это как
бы поверхностные слои. ‚о всем остальном христианство может
становитьсЯ похожим на прочие религии.

ђелигии в мире есть часть культуры. Ћни вырастают вместе с
порывом человеческого духа к вечности, к непреходЯщим
ценностЯм. ‡десь же -- поток идет свыше, с неба, и поэтому один
из теологов нашего столетиЯ имел право сказать: "•ристианство
-- это не одна из религий, а кризис всех религий". Ћно
поднимаетсЯ над всем, потому что, как говорит нам апостол
Џавел, никто не спасаетсЯ делами ‡акона, а только верой во
€исуса •риста.

‚ заключение -- Я должен эту ключевую фразу вам объЯснить.
—то такое дела ‡акона? ќто система религиозных обрЯдов,
правил. Ќужны ли они? „а, нужны: как воспитательное средство.
Ћни создаютсЯ людьми. €ногда по великим прозрениЯм, иногда
просто в силу традиции, иногда по заблуждению.

„ела ‡акона... €ногда эти законы идут от откровениЯ
Ѓожьего, как в ‚етхом ‡авете. Ќо -- длЯ определенной фазы
умственного т духовного развитиЯ. Ђ что значит -- спастись? ќто
значит соединить свою эфемерную временную жизнь с бессмертием и
Ѓогом. ‚от что такое спасение. Џриобщение к Ѓожественной жизни.
†ажда этого приобщениЯ живет в нас, в каждом человеке. Ћна
спрЯтана, скрыта, мы можем ее куда-то внутрь затолкать, но она
все равно есть в человеке. ’ак вот апостол говорит, что ‡акон
свЯт. ‚етхозаветный ‡акон свЯт, и Ѓог дал его, но приобщитьсЯ к
жизни божественной можно только через веру в €исуса •риста.

ЋпЯть-таки, что значит вера в €исуса •риста? ‚ера в то,
что жил такой человек на земле? ќто не вера, а знание.
‘овременники помнили, что он жил. …вангелисты оставили нам
достоверные свидетельства. €сторик сегоднЯшний нам скажет, что
да, такой был. Џопытки разных пропагандистов утверждать, что
•ристос -- это миф, давно разрушены. ’олько в нашей стране, как
в заповеднике всЯких чудес, сохранилась эта концепциЯ.

—то же это означает -- в него верить? ‚ то, что он пришел
из других миров? ќто тоже правда, но это все-таки теориЯ. €
здесь мы должны вспомнить о той вере, котораЯ декларирована в
‚етхом ‡авете: доверие к бытию.

…ще когда Ђвраам сказал Ѓогу "да", -- вернее, не сказал, а
молча повиновалсЯ …го призыву, -- вот тогда и родилась вера. Ќа
древнееврейском Языке слово "вера" звучит как "эмуна" -- от
слова "аман", верность. "‚ера" -- понЯтие очень близкое к
понЯтию "верность". Ѓог верен своему обещанию, человек верен
Ѓогу; слабый, грешный, он все-таки верен Ѓогу. Ќо Ѓогу какому?
‘окровенному, грозному, как мироздание, порой далекому от
человека, как океан.

•ристос открывает иной вид Ѓога: через себЯ. Ћн не иначе
называет …го, как "Ћтец". €исус •ристос почти никогда не
произносит слово "Ѓог". Ћн всегда называет …го Ћтец. € в своей
земной жизни он употреблЯет длЯ этого такое слово, нежное и
ласковое, которое дети употреблЯют на ‚остоке, обращаЯсь к
отцу. ќто непереводимо, но это так. •ристос открывает Ѓога как
нашего небесного Ћтца, -- и тем самым создает братьев и сестер,
ибо братьЯ и сестры возможны лишь когда у них есть общий отец.

€ вот общий духовный Ћтец -- это Ѓог. Ђ открытость сердца
вести €исуса •риста -- это и есть тайна …вангелиЯ. Џотому что
любой из вас отлично знает, насколько человек запутан, слаб,
насколько в нем свили гнезда всевозможные комплексы и грехи.

€ есть сила, которую •ристос оставил на земле, котораЯ
выдаетсЯ нам даром. Ћна по-русски так и называетсЯ --
благодать. Ѓлаго, которое даетсЯ даром. Ќе зарабатываетсЯ, а
даром.

„а, мы должны прилагать усилиЯ, да, мы должны боротьсЯ с
грехом, да, мы должны стремитьсЯ к самосовершенствованию --
помнЯ, что сами себЯ за волосы мы вытащить не сможем. ќто
работа только лишь подготовительнаЯ. ‡десь коренное отличие
христианства от йоги, котораЯ думает, что человек может
добратьсЯ до Ѓога и вломитьсЯ к Ќему, так сказать, по
собственному желанию. •ристианство говорит: ты можешь себЯ
усовершенствовать -- но до Ѓога добратьсЯ невозможно, пока Ћн
сам к тебе не придет.

€ вот благодать превосходит закон. ‡акон -- это перваЯ
стадиЯ религии, котораЯ начинаетсЯ у ребенка. ‚от это нельзЯ,
это можно, какие-то правила, какие-то нормы. Ќужно это? „а,
конечно. Ќо потом приходит благодать: через внутренний опыт
встречи с Ѓогом. ќто как любовь, это как ликование, это как
победа, как музыка сфер.

Ѓлагодать -- это новаЯ жизнь. Ђпостол Џавел говорил: "‚от
спорЯт между собой люди. Ћдни -- сторонники старинных,
ветхозаветных обрЯдов. „ругие (греки) -- против этого. Ђ ведь
ни то ни другое не важно. Ђ важно только: новое творение -- и
вера, действующаЯ любовью".

‚от это и есть подлинное христианство. ‚се остальное на
нем -- историческаЯ обложка, рама, антураж; то, что свЯзано с
культурой.

џ вам говорю о самой сущности христовой веры. ЃесконечнаЯ
ценность человеческой личности. Џобеда света над смертью и
тленьем. Ќовый завет, который возрастает, как дерево из
маленького желудЯ. Ќовый завет, который сквашивает историю, как
закваска тесто.

€ уже сегоднЯ вот это –арство Ѓожие тайно ЯвлЯетсЯ среди
людей: когда вы творите доброе, когда вы любите, когда вы
созерцаете красоту, когда вы чувствуете полноту жизни --
царство Ѓожие уже коснулось вас.

Ћно не только в далеком будущем, не только в
футурологическом созерцании, оно существует здесь и теперь. ’ак
учит нас €исус •ристос. –арство придет, он оно уже пришло. ‘уд
над миром будет, но он уже началсЯ. "Ќыне суд миру сему", --
говорит •ристос. Ќыне -- то есть тогда, когда он впервые
провозгласил …вангелие.

€ он еще сказал: "Ђ суд заключаетсЯ в том, что свет пришел
в мир -- а люди более возлюбили тьму".

ќтот суд началсЯ -- во времЯ его проповеди в ѓалилее, в
€ерусалиме, на ѓолгофе, в ђимской империи, в средневековой
…вропе и ђоссии, сегоднЯ, в двадцатом веке, и в двадцать пЯтом
веке, и во всей истории человечества. ‘уд будет продолжатьсЯ,
потому что это христианскаЯ историЯ -- это историЯ, когда мир
идет рЯдом с ‘ыном —еловеческим.

€ если мы еще раз зададим себе вопрос: в чем же
заключаетсЯ сущность христианства? -- мы должны будем
ответить: это богочеловечество -- соединение ограниченного и
временного человеческого духа с бесконечным Ѓожественным.

ќто освЯщение плоти, ибо с того момента, когда ‘ын
—еловеческий принЯл наши радости и страданиЯ, наше созидание,
нашу любовь, наш труд, -- природа, мир, все, в чем он
находилсЯ, в чем он родилсЯ, как человек и богочеловек, -- не
отброшено, не унижено, а возведено на новую ступень, освЯщено.

‚ христианстве есть освЯщение мира, победа над злом, над
тьмой, над грехом. Ќо это победа Ѓога. Ћна началась в ночь
‚оскресениЯ, и она продолжаетсЯ, пока стоит мир.

Ќа этом Я закончу, чтобы в следующий раз рассказать вам о
том, как в конкретных церквах эта тайна богочеловечества
реализовалась. ‘пасибо.

Last-modified: Wed, 21 Jan 1998 15:30:00 GMT
Ћцените этот текст: