   радуетсЯ своему молодому новому сыну и поднимаетсЯ; тогда звук
       схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
       к носу, и выполнЯет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
       каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменЯть его
       как хочет.

       95. Џоэтому первоначальное желание таитсЯ в окружности сердца, в
       совете семи духов: каким они породЯт духа, таков он и бывает.

       96. ’аким-то образом и привел господин ‹юцифер в гнев Ѓожество ["то
       есть возжег вечную природу по первому Ќачалу"], ибо он со всеми
       своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Ѓожеством,
       намереваЯсь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
       с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы всЯ
       область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
       остротою рожденных вместе с ним духов.

       97. € так же, как у ангелов, это происходит у человека. Џотому
       одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
       вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
       люди, какого сына или духа посылаете вы в Ѓога. ["„уша первоначально
       была объЯта словом FIAT в вечной природе, каковаЯ есть природа Ѓога
       по первому Ќачалу и вечному Џервоначалу природы; и когда она
       возжигаетсЯ в Џервоначале, то возжигает гнев Ѓожий в вечной
       природе".]

       98. ’ы скажешь: мы посылаем его не в Ѓога, а лишь в нашего ближнего
       или в его труд, который нам полюбилсЯ. ’ак покажи же мне то место,
       куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
       скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
       бы не было Ѓога: из Ќего все, и Ћн во всем, и Ћн сам есть все, и
       держит и несет все.

       99. ’огда ты спросишь: но Ћн во многих вещах пребывает своим гневом,
       раз они так жестки и злы, и те не подобны Ѓожеству? „а, милый
       человек, все это правда: в серебре, золоте, камнЯх, почве, одеждах,
       зверЯх и людЯх -- во всем осЯзаемом, везде пребывает, конечно, гнев
       Ѓожий; иначе оно не было бы столь жестко на осЯзание.

       100. Ќо ты должен знать, что и Ядро любви таитсЯ также во всем в
       сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
       нравитсЯ человеку. ["Ѓог обладает всем, однако по природе Ћн не есть
       сущность, Ћн обладает самим собою".] €ли ты думаешь, что поступаешь
       правильно, купаЯсь в гневе Ѓо-жием? ‘мотри, как бы он не зажег тебе
       тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно ‹юциферу.

       101. Ќо когда Ѓог в конце сего времени сделает сокровенное Явным, ты
       увидишь, где была любовь ЃожиЯ и где гнев …го: потому смотри, и
       берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себЯ.

       102. џ беру в свидетели небо и землю, что Я выполнил здесь то, что
       Ѓог открыл мне как свою волю.

       103. ’аким образом, царь ‹юцифер превратил сладкую воду в своем теле
       в кислую остроту, намереваЯсь в своей дерзости править ею во всем
       Ѓожестве. € он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
       остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
       все -- как царь и кнЯзь сего мира.

       104. € если бы не было во всей природе мира сего еще Ѓожественной
       любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
       ЏобедителЯ, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.

       105. € потому справедливо поем мы: "Џосреди жизни объЯты мы смертью;
       куда бежать, где найти спасение? Љ ’ебе, ѓосподу €исусу •ристу, к
       ’ебе одному!"

       106. ‚от Ћн, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
       €исус •ристос: в Ќем любовь Ћтца, и Ћн с Ѓожественной властью и
       силою боретсЯ против возжженной мерзости ада.

       107. Љ Ќему должны бежать, и Ћн сохранЯет любовь Ѓожию в сем мире во
       всем, иначе бы все погибло.

       ЌадейсЯ лишь, молись и жди, Ќедолгий остаетсЯ срок, € царству
       дьЯвола конец.

       108. ‚ы, философы и юристы, делающие из Ѓога диавола и говорЯщие,
       что Ћн хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
       вы отстоЯть свое дело? Ђ если нет, то пусть будет осужден также и
       кислый дух в ‹юцифере как губитель и враг Ѓога и всего …го небесного
       воинства.

       ѓлава XV
       Ћ ’ђ…’њ…Њ ‚€„…,
       €‹€ ЋЃђЂ‡…, ѓђ…•Ћ‚ЌЋѓЋ ЌЂ—Ђ‹Ђ ‚ ‹ћ–€”…ђ…

       ’ретий дух в Ѓоге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
       молниЯ жизни восходит в сладкой воде в результате трениЯ терпкого и
       жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
       как свет, или сердце, сама же молниЯ всЯ дрожит, а от испуга, и
       огнЯ, и воды, и терпкого духа она становитсЯ горькою, проходЯ через
       начало воды, в которой она восходит.

       2. ’ак же молниЯ, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
       терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в Ясном свете в
       терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
       образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
       теле возникает мысль или волЯ.

       3. € этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
       похвально и прекрасно использован в Ѓожественном салиттере длЯ
       образованиЯ: ибо он движетсЯ преимущественно в звуке и в любви, и к
       сердцу Ѓожию ближе всех в рождении, и свЯзан с ним в радости, ибо он
       и сам есть источник радости или восхождение в сердце Ѓожием.

       4. € нет здесь иного различиЯ, кроме только того, какое бывает между
       телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
       Ћтца и душа знаменует …динородного ‘ына Ѓога Ћтца. ["„ух души
       знаменует сердце Ѓожие, а душа -- око Ѓожие в первом Ќачале, как
       разъЯснено в третьей книге о ’роЯкой †изни —еловека".]

       5. Џодобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Ѓожиих
       рождают ‘ына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
       особое и, однако, свЯзана с телом и не может пребывать без тела, так
       и ‘ын Ѓожий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
       пребывать без Ћтца.

       6. ’еперь заметь: точно таким же образом состоЯло горькое качество и
       в ‹юцифере и не имело никакой причины и никакого побуждениЯ длЯ
       своего восстаниЯ; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
       качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
       господствовать над всем Ѓожеством, и в своем восстании зажглось.

       7. Љогда же оно принЯло участие в рождении душевного духа в теле, то
       дух стал в этом виде Яростным, колючим, неистовым, зажженным,
       горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
       огнЯ, существом совершенно Яростным и враждебным.

       8. Љогда же этот дух в душевном духе из сердца ‹юцифера и его
       легионов воззрел в Ѓожество ["то есть ввел волю свою в него, как в
       родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
       терзание, жаление, умерщвление и Ядовитое жжение. Ћб этом говорит
       •ристос: "„иавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине"
       (€оанн. 8, 44).

       9. ‹юцифер же мнил, что тем самым он будет выше Ѓога, что никто не
       сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно
       будет преклонитьсЯ пред ним; он хотел духом своим властно
       господствовать во всем Ѓожестве, как царь над всем: будучи самым
       прекрасным, он хотел быть и самым могущественным.

       10. Ќо он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Ѓоге
       Ћтце; к тому же он отлично ведал также, что Ѓожество от вечности
       пребывало в подобной кротости и что в подобной же Ѓожественной
       кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну.

       11. Ќо так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно
       некоему царю в природе, то, уЯзвленный своим прекрасным обликом,
       возомнил про себЯ: "‚от Я сложен теперь в Ѓоге и из Ѓога, кто сможет
       победить менЯ или кто -- изменить менЯ? џ буду сам господином и буду
       господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом
       на почитание всем; Я устрою себе новое царство: ибо всЯ эта область
       -- моЯ, один Я -- Ѓог, никто другой".

       12. € в своей гордости сам поразил себЯ тьмою и слепотою и сделал из
       себЯ диавола: таковым и суждено ему быть и оставатьсЯ вечно. ["Ћн
       познал в Ѓоге только ‚еличество, а не ‘лово в средоточии, держащее
       веЯльную лопату. Ћн ослепил сам себЯ терпкою тьмою, ибо он хотел
       возжечь себЯ и господствовать в огне над светом и кротостью".]

       13. Љогда же эти злые диавольские духи стали двигатьсЯ в салиттере
       Ѓожием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не
       было в нем ничего, кроме жалениЯ, жжениЯ, умерщвлениЯ и разорениЯ, а
       также одного только противлениЯ: ибо сердце Ѓожие желало любви и
       кротости, а ‹юцифер хотел насильно превратить их в неистовство.

       14. Ќе было там ничего, кроме вражды и противлениЯ; он насильно
       возжег салитгер Ѓожий, который покоилсЯ от вечности и пребывал в
       своей кротости.

       15. Ћт этого возжжениЯ в этой области и зовет себЯ Ѓог ныне гневным
       Ѓогом, "Ѓогом -- ревнителем, наказывающим ненавидЯщих …го" (€сх. 20,
       5; ‚тороз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и
       Ярость …го своими диавольскими духами, своими проклЯтиЯми, хулениЯми
       и всею Яростнос-тью, какаЯ таитсЯ в сердце, гордостью, скупостью,
       завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Ѓога
       ["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть
       испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна
       остатьсЯ в огне"}.

       16. ’ы спросишь: как это может быть? Љогда ты раскрываешь глаза и
       взираешь на существо Ѓожие, то как бы вонзаешьсЯ шипами в существо
       Ѓожие и подвигаешь гнев Ѓожий. Љогда звук звенит в твоих ушах, так
       что ты воспринимаешь его из существа ЃожиЯ, то ты заражаешь его, как
       если бы швырЯл в него громовые удары.

       17. Џодумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый
       новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех
       семи духов; не бушует ли он в салиттере Ѓожием, как некогда ‹юцифер?
       Ћ, здесь нет никакого различиЯ.

       18. Ѓог же, напротив, говорит: џ Ѓог "творЯщий милость до тысЯчи
       родов любЯщим ЊенЯ" (€сх. 20, 6; ‚тороз. 5, 10).

       19. ‡аметь здесь внимательно: это те, кто противЯтсЯ возжженному
       огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениЯми любви, и
       гасЯт огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной
       Яростности.

       20. €м немало достаетсЯ тЯжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева
       ЃожиЯ кидаетсЯ иногда на них, так что они не знают, куда деватьсЯ;
       тЯжкие горы ложатсЯ на них; возлюбленный крест давит и бывает тЯжел.

       21. Ќо он -- утешение ваше и крепкий шлем против Яростности и
       возжженного огнЯ, как говорит царственный пророк „авид: "‚о тьме
       восходит свет правым" (Џс. 111, 4).

       22. €менно в этой борьбе против гнева ЃожиЯ и возжженной Ярости
       диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его
       сердце, и объ-емлет его радостнаЯ любовь ЃожиЯ, чтобы он не отчаЯлсЯ
       на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и Ярости.

       23. …сли бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько
       благочестивых людей, которые гасили бы гнев Ѓожий своим
       противлением, давно уже возгорелось бы адское пламЯ; ты бы увидел
       тогда, где оказалсЯ бы ад, чему ты ныне не веришь.

       24. Ќо вот что говорит дух: лишь только Ярость победит в сем мире
       противление любви, как возгоритсЯ огонь, и с той поры не будет
       больше времени в сем мире.

       25. Ђ что Ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует
       доказательства, ибо Ясно как день. ‘мотри: вот восходит еще малый
       огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Ѓожи-ей;
       когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени.

       26. Ќо прав ли ‹юцифер, пробудивши Яростность в салиттере Ѓожием,
       отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым,
       завистливым и лживым? ’акже на это пусть дадут ответ здесь защитники
       и заступники ‹юцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и
       этот третий горький, колючий дух.

        Ћ —…’‚…ђ’ЋЊ ‚€„…, €‹€ ЋЃђЂ‡…, ЌЂ—Ђ‹Ђ ѓђ…•Ђ ‚ ‹ћ–€”…ђ…

       27. —етвертый дух Ѓожий есть зной; он рождаетсЯ между горьким и
       терпким качествами и бывает принЯт в сладкой воде, где и становитсЯ
       сиЯющим и светЯщим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой
       воде он становитсЯ совершенно кротким, отчего возникает любовь и
       бывает лишь приЯтною теплотою, а не огнем. € хотЯ в сокровенном Ядре
       он есть качество и начало огнЯ, однако этот огонь не зажжен, ибо он
       рождаетсЯ в сладкой воде; а где есть вода, там нет огнЯ, но лишь
       приЯтнаЯ теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла,
       то стал бы горЯщий огонь.

       28. ’ак думал и господин ‹юцифер, что он зажжет свой огонь и сможет
       тогда в своем рвении властно господствовать в Ѓожественной силе; но
       он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел
       его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне:
       он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горЯщем огне.
       Ќо он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то Ядро ее, то есть
       масло, или сердце воды, истребитсЯ и из света станет тьма, а из воды
       -- кислый смрад.

       29. €бо масло, или тук, в воде рождаетсЯ кротостью или благодеЯнием,
       и именно в этом туке свет становитсЯ сиЯющим; когда же тук сгорит,
       то вода обращаетсЯ в кислый смрад и к тому же становитсЯ совсем
       темной.

       30. ’ак произошло и с гордостью ‹юцифера: он торжествовал краткий
       срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он
       стал черным диа-волом. Ќо он мнил, что будет вечно господствовать в
       горЯщем свете во всей Ѓожественной силе, подобно некоему весьма
       ужасному Ѓогу, и таким образом боролсЯ своим огненным духом против
       салиттера ЃожиЯ, желаЯ зажечь снова всю область своего царства. € он
       действительно достиг кое-чего, сделав горЯщими Ѓожественные силы,
       что и сказываетсЯ еще на солнце и звездах; и часто также загораетсЯ
       огонь в салиттере в стихиЯх, так что, мнитсЯ, бездна горит, о чем у
       менЯ будет речь в своем месте. ["Ћн отступил из кротости назад, в
       скорбную огневую волю, и упал во тьму. Џусть читатель нигде не
       разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Ѓожий свет, но лишь
       те образы природы, откуда сиЯет свет. €бо он не объЯл света, как не
       объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и
       не имеет вне своей тварности ни огнЯ, ни света".]

       31. €в этом качестве царь ‹юцифер уготовил себе поистине адскую
       баню; он не смеет сказать, что Ѓог создал и уготовил длЯ него адское
       качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Ѓожество и из
       сил Ѓожиих сделал адскую баню в вечное обитание себе.

       32. €бо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного
       духа огнЯ, то выгорел тук в сладкой воде и молниЯ, или испуг,
       Яростно восходЯщаЯ в рождении света, обратилась в неистовство и
       терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо.

       33. € жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо
       из-за зноЯ горькое качество стало таким Яростным, колючим, неистовым
       и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно
       раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы
       пронзали тело огненными шипами.

       34. € холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал
       и бушевал против зноЯ и против горького Яда, и это был как бы
       великий мЯтеж, и отныне во всем теле ‹юцифера не было ничего, кроме
       убийства, разорениЯ, жжениЯ и жалениЯ и весьма ужасного адского огнЯ.

       35. ќтот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и
       в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним
       надо разуметь волевого духа из средоточиЯ, который рождаетсЯ из
       родительницы, как из семи источных духов, и он есть образ Ѓожий"]
       господствовать во всей Ѓожественной силе и зажечь весь салиттер
       Ѓожий как новый и могущественный Ѓог. ”ормы и небесные образованиЯ
       должны были восходить в ужасающем огненном качестве и получать образ
       согласно этой Ярост-ности.

       36. …сли Я пишу здесь о душевном духе, то ты должен знать совершенно
       точно, что он есть или каков он есть; иначе тщетно будешь ты читать
       об этом рождении, и с тобою произойдет как с мудрыми Язычниками,
       которые восходили до лица ЃожиЯ и не могли его видеть.

       37. „ушевный дух гораздо тоньше и непостижимее, нежели тело или семь
       неточных духов, которые держат и образуют тело; ибо он исходит от
       семи духов, подобно тому как Ѓог „ух ‘вЯтой -- от Ћтца и ‘ына.

       38. ‘емь источных духов имеют свое сплоченное воедино тело из
       природы, то есть из седьмого духа природы в Ѓожественной силе, что Я
       называю в этой книге салиттером Ѓожиим или постижимостыо, в которой
       восходЯт небесные образы. ќто есть дух, как и все семь духов; но
       только прочие шесть пребывают в нем как непостижимое существо: ибо
       ЃожественнаЯ сила рождаетсЯ в постижимости седьмого духа природы как
       бы сокровенно, непостижимо длЯ тварей.

       39. „ушевный же дух, или дух души, рождаетсЯ в сердце из семи
       источных духов по тому роду и образу, по которому рождаетсЯ ‘ын
       Ѓожий, и сохранЯет в сердце престол свой, и исходит с этого престола
       в Ѓожественную силу, как „ух ‘вЯтой от Ћтца и ‘ына: ибо он имеет
       такую же тонкость, как Ѓог „ух ‘вЯтой, и качествует совместно с
       Ѓогом „ухом ‘вЯтым.

       40. Љогда душевный дух исходит из тела, он бывает единым с
       сокровенным Ѓожеством и участвует в образовании вещи в природе, как
       сам Ѓог „ух ‘вЯтой. “ тебЯ есть пример тому: когда плотник хочет
       выстроить искусный дом или какой-нибудь другой ремесленник сделать
       какое-нибудь искусное произведение, то руки, знаменующие природу, не
       могут сделать этого сначала сами; но семь духов бывают первыми
       строителЯми в этом деле, и душевный дух указывает семи духам форму;
       затем семь духов образуют эту вещь и делают ее постижимой; и лишь
       после этого руки приступают к работе согласно образу: ибо если ты
       хочешь что-либо сделать, то должен прежде довести это до разума.

       41. €бо душа постигает высочайший разум; она видит, что делает Ѓог,
       отец ее, и трудитсЯ совместно над небесным образованием; поэтому она
       вычерчивает природным духам образец, по которому надлежит им
       образовывать вещь. € по этому прообразу, начертанному душою,
       делаютсЯ все вещи в этом мире: ибо поврежденнаЯ душа непрестанно
       трудитсЯ над тем, чтобы иметь возможность образовывать небесные
       формы; но она не может, ибо длЯ труда и дела своего располагает лишь
       земным, поврежденным салиттером да полумертвой природой, в которой
       душа не может создавать небесных образов.

       42. ’ы можешь понЯть сообразно этому, каким великим могуществом
       обладали в небесной природе духи изгнанных ангелов и как могло
       произойти повреждение, как повредили они природу в небе, в своем
       месте, и опустошили ее своим мерзким возжжением, откуда произошла
       ужаснаЯ Ярость, господствующаЯ в сем мире.

       43. €бо возжженнаЯ природа все еще продолжает гореть до днЯ
       Џоследнего суда, и этот возжженный огненный источник есть вечнаЯ
       вражда против Ѓога. Ќо прав ли этот возжженный огненный дух, и
       действительно ли зажег его сам Ѓог, отчего произошел огонь гнева: на
       это пусть также дадут ответ сторонники предопределениЯ и докажут на
       примере природы; в противном случае пусть и этот огненный дух будет
       также осужден.

        Ћ Џџ’ЋЊ ‚€„…, €‹€ ЋЃђЂ‡…, ЌЂ—Ђ‹Ђ ѓђ…•Ђ ‚ ‹ћ–€”…ђ… € …ѓЋ ЂЌѓ…‹Ђ•

       44. ЏЯтый неточный дух в Ѓожественной силе есть блаженнаЯ любовь:
       она есть истинный облик кротости и смирениЯ и рождаетсЯ также из
       молнии жизни. Љогда молниЯ, как испуг, быстро проницает (тело),
       отчего возникает радость, то ствол возжженного света продолжает
       оставатьсЯ в сладкой воде, и весьма кротко проникает вслед за
       молнией через огонь в терпкое качество, и укрощает огонь, и делает
       терпкое качество нежным и мЯгким, что есть также порождение воды.

       45. Љогда же огонь отведает нежного, сладкого и мЯгкого вкуса, он
       укрощаетсЯ и слагаетсЯ в кроткую теплоту, совершенно любовную, и в
       огне восходит весьма приветнаЯ жизнь, и терпкое качество проницает
       этим любовным кротким теплом, и утишает холодный огонь, и делает
       твердое мЯгким, и густое жидким, и темное светлым.

       46. Љогда же горькаЯ молниЯ вместе с терпким и огненным духом
       отведает этой кротости, то нет там ничего, кроме одного томительного
       устремлениЯ, желаниЯ и исполнениЯ, кроткого и приЯтного вкушениЯ,
       борениЯ, лобзаниЯ и рождениЯ любви: ибо строгие рождениЯ всех
       неточных духов становЯтсЯ в этом проницании совершенно кроткими,
       любовными, смиренными и приветными, и в нем истинно пребывает
       Ѓожество.

       47. €бо в четырех первых неточных духах состоит Ѓожественное
       рождение: потому и должны они быть совершенно строгими, хотЯ и имеют
       под собою свою кроткую матерь -- воду; в пЯтом же состоит блаженнаЯ
       любовь, и в шестом -- радость, и в седьмом -- образование или
       постижимость.

       48. ‘юда теперь, ‹юцифер, с твоею любовью! Љак вел ты себЯ? ‹юбовь
       твоЯ такой же ли родник? Њы хотим ныне рассмотреть и ее: каким стал
       ты любовным ангелом.

       49. ‡аметь: если бы ‹юцифер не восстал и не возжегсЯ, то его родник
       любви был бы таким же, как и в Ѓоге: ибо и салиттер в нем был бы
       таким же, как в Ѓоге.

       50. Ќо когда он восстал, чтобы душевным духом своим править над всем
       Ѓожеством, то ствол, или сердце света, который есть Ядро любви в
       сладкой воде, стал Яростным и пронзительным огненным источником,
       отчего во всем теле возникло дрожание, и жгучее правление, и
       рождение.

       51. Љогда же в этом строгом и терпком огненном рождении родилсЯ
       душевный дух, он весьма Яростно устремилсЯ из тела в природу, или в
       салиттер Ѓожий, и разрушил блаженную любовь в салиттере. €бо он
       проницал все Яростно и огненно, как неистовый злодей, и мнил, что
       один он -- Ѓог; он хотел господствовать остротою.

       52. Ћтсюда и возникло великое противление и вечнаЯ вражда между
       Ѓогом и ‹юцифером: ибо сила Ѓо-жиЯ движетсЯ совершенно кротко,
       любовно и приветно, так что нельзЯ даже постигнуть ее рождениЯ; а
       духи ‹юциферовы движутсЯ и рвутсЯ совершенно терпко, огненно и буйно.

       53. “ тебЯ есть пример тому на возжженном салиттере звезд,
       принужденных от этой возжженной Ярости так быстро вращатьсЯ вместе
       со всею тщетою до днЯ Џоследнего суда: тогда отлучена будет от них
       Ярость и дана в вечный дом царю ‹юциферу.

       54. Ђ тому, что это встречает великое противление в Ѓоге, не надо
       доказательств; но пусть человек поразмыслит: если бы у него в теле
       возник подобный Яростный огненный источник, какое противление и
       недовольство было бы у него и как весьма часто все тело приходило бы
       в Ярость.

       55. —то и бывает, конечно, с теми, кто дает прибежище диаволу: но
       пока он гость, он лежит тихо, как смиреннаЯ собачка; когда же
       становитсЯ хозЯином, то разорЯет весь дом, как и поступил он с телом
       Ѓожиим.

       56. Џотому и огонь гнева ЃожиЯ продолжает пребывать в теле Ѓожием до
       конца сего мира, и немало тварей бывает поглощено этим огнем гнева,
       о чем можно бы написать весьма многое, но на подобающем месте.

       57. „алее, сотворил ли Ѓог их сам такими и сам возжег эту вражду и
       Яростный огненный источник в ‹юцифере, на это пусть дадут ответ
       сторонники предопределениЯ и предусмотрен™ и докажут на примере
       природы; в противном случае пусть будет осужден также и этот
       огненный источник, стоЯщий на месте любви.

        Ћ …‘’ЋЊ ‚€„…, €‹€ ЋЃђЂ‡…, ЌЂ—Ђ‹Ђ ѓђ…•Ђ ‚ ‹ћ–€”…ђ… € …ѓЋ ЂЌѓ…‹Ђ•

       58. естой неточный дух в Ѓожественной силе есть Њеркурий, или звук,
       в котором восходит различие и небеснаЯ радость. ќтот дух берет
       начало свое в молнии огнЯ, то есть в горьком качестве, и поднимаетсЯ
       в молнии через сладкую воду, где он укрощаетсЯ так, что становитсЯ
       светлым; и в терпком качестве он заключаетсЯ в плен и тогда
       возбуждает всех духов; от этого возбуждениЯ восходит звук; в молнии
       пребывает его восходЯщий источник, а в сладкой воде в любви -- его
       тело, или корень.

       59. € этот звук есть Ѓожественное царство радости, ликование, в
       котором восходит в Ѓоге ЃожественнаЯ и кроткаЯ любовнаЯ игра, к тому
       же формы, образованиЯ и всевозможные облики.

       60. Ќо ты должен ведать, что это качество возбуждением своим
       совершенно кротко и любовно проницает всех духов по тому роду и
       образу, по которому в сердце человека восходит любовный и кроткий
       огонь радости, в котором душевный дух ликует, как если бы он был на
       небе.

       61. Ќо этот дух принадлежит также не к образованию тела, а к
       различению и к подвижности, особенно же к радости и к различению в
       образовании.

       62. Љогда в средоточии сердца посреди семи источных духов рождаетсЯ
       душевный дух, так что волЯ семи духов бывает сплочена воедино, то
       звук выводит его наружу в тело и бывает его колесницею, в которой
       дух выезжает и выполнЯет то, что постановлено на совете семи духов.

       63. €бо звук через душевного духа проникает в природу Ѓожию, или в
       салиттер седьмого неточного духа в Ѓожественной силе, который есть
       его первоначальнаЯ мать, и качествует совместно с ней в образовании
       форм, а также в различении образов.

       64. € потому, когда царь ‹юцифер превратил своего гордого конька в
       звуке в огненное возбуждение во всех семи духах, возникло страшное
       противление в салиттере Ѓожием.

       65. €бо, когда его душевный дух родилсЯ в его теле, он ужалил из его
       тела в салиттер Ѓожий, как огненнаЯ змеЯ из своей норы. Љогда же рот
       раскрылсЯ длЯ речи, то есть когда семь духов сплотили воедино слово
       в своей воле и послали его в салиттер Ѓожий посредством звука, то
       это было не что иное, как если бы в природу Ѓожию пустили огневую
       громовую стрелу или же Яростную змею, неистовствующую и бушующую,
       словно она хотела бы разодрать природу.

       66. Ћтсюда и берет свое начало то, что диавола зовут "древним змием"
       (Ћткр. 12, 9), равно как и существование в сем поврежденном мире
       гадюк и змей, а также всЯкой вредной твари, как-то: червей, жаб,
       мух, вшей, блох и прочих, отсюда же берут свое начало в сем мире
       грозы, громы, молнии и грады.

       67. ‡аметь: когда звук восходит в Ѓожественной природе, то он весьма
       кротко поднимаетсЯ из всех семи неточных духов сразу и весьма кротко
       порождает слово или образы.

       68. €ными словами, когда неточный дух почерпает волю к рождению, то
       он весьма кротко проникает посредством прочих неточных духов в
       средоточие сердца, и там волЯ бывает образована и испытана согласно
       всем семи духам.

       69. € тогда прочие шесть духов произносЯт его в звуке из душевного
       духа ЃожиЯ, разумей -- из сердца ЃожиЯ, из ‘ына ЃожиЯ, пребывающего в
       средоточии, в средине, как собранное и сплоченное воедино слово.

       70. € молниЯ из этого слова, или возбуждение слова, которое есть
       звук, весьма кротко исходит от слова и совершает волю слова: и это
       исхождение от слова и есть „ух ‘вЯтой, слагающий и образующий все,
       что постановлено в средоточии сердца в совете семи духов Ѓога Ћтца.

       71. Џо такому же роду и образу должен был и царь ‹юцифер кротко
       рождать, и качествовать, и помогать своим душевным духом по праву
       Ѓожества образованию в салиттере, или в природе Ѓожией, как любимый
       сын в природе.

       72. Џодобно тому как сын в доме отца помогает ему вести его дело по
       роду и искусству отца, так надлежало и ‹юциферу с его ангелами в
       великом доме Ѓога Ћтца по роду и образу Ѓога помогать своим душевным
       духом образованию всех форм и произрастаний в салиттере Ѓожием.

       73. €бо всему салиттеру надлежало быть обителью веселиЯ длЯ
       ангельских тел и все должно было всходить и образовыватьсЯ по
       желанию их духа, чтобы они вовеки не испытывали неудовольствиЯ по
       поводу какого-нибудь образа или творениЯ; но их душевному духу
       надлежало участвовать во всЯком образовании, а салиттеру -- быть
       собственностью тварей. ["Ћбразование из небесных сущностей
       происходит магически; все по воле и способности природы и тварей".]

       74. …сли бы они только пребыли в своем кротком рождении согласно с
       Ѓожественным правом, все было бы их собственностью, и их волЯ всегда
       и вечно была бы исполнена, и не было бы у них и в них ничего, кроме
       любовной радости или, говорЯ по-земному, как бы вечного смеха и
       непрестанного радованиЯ в вечном веселии сердца.

       75. €бо Ѓог и твари были бы единым сердцем и единою волею.
       ["Ћбразование из душевного огнЯ и любовь, или Ѓожественное
       средоточие, состоЯт в едином существе".]

       76. Ќо когда ‹юцифер восстал и зажег своих неточных духов, душевный
       дух устремилсЯ в звуке из всех тел ‹юциферовых ангелов в салиттер
       Ѓожий, подобно огненному змию, или дракону, и образовал всевозможные
       Ядовитые и огненные формы и образы, подобные диким и злым зверЯм.

       77. € отсюда берут свое начало дикие и злые звери в сем мире: ибо
       воинство ‹юциферово зажгло салиттер звезд и земли и наполовину
       умертвило и повредило его.

       78. €бо, когда Ѓог после падениЯ ‹юцифера совершил творение сего
       мира, все было сотворено из того самого салиттера, в котором
       восседал ‹юцифер. ’ак тварЯм в сем мире надлежало быть сотворенными
       потом из того же салиттера: и вот они образовались по роду
       зажженного качества злыми и добрыми.

       79. Љакой зверь был тогда всего сильнее в огненном, или в горьком,
       или в терпком качестве в мер-курий, тот и стал горьким, терпким,
       знойным и Яростным зверем, все сообразно тому, какое качество имело
       в нем первенство.

       80. џ помещаю это здесь лишь как наставление тебе; при описании
       сотворениЯ сего мира ты найдешь это изложенным подробно и
       доказательно.

       81. Џравилен ли этот огневой звук и дух драконов в ‹юцифере и его
       ангелах и сотворил ли его таким Ѓог, на это также пусть дадут ответ
       защитники ‹юци-феровы, делающие из Ѓога диавола, и докажут на
       примере природы, действительно ли Ѓог есть Ѓог, хотЯщий зла и
       сотворивший его.

       82. …сли же они этого не докажут, то пусть и этот дух будет также
       осужден на вечное заключение; и пусть они отступЯтсЯ от своей лжи и
       богохульства; иначе они хуже диких Язычников, которые ничего не
       знают о Ѓоге, однако живут в Ѓоге и наследуют –арство Ќебесное
       прежде множества таких богохульников, что Я и намерен разъЯснить в
       своем месте.

       ѓлава XVI
       Ћ ‘…„њЊЋЊ ‚€„…, €‹€ ЋЃђЂ‡…, ЌЂ—Ђ‹Ђ ѓђ…•Ђ ‚ ‹ћ–€”…ђ… € …ѓЋ ЂЌѓ…‹Ђ•

       ‡десь надлежит раскрыть шире глаза твои, ибо ты увидишь сокровенные
       вещи, оставшиесЯ сокрытыми длЯ всех людей от начала мира: ибо ты
       увидишь смертный ров диавола и жестокий грех, вражду и погибель.

       2. „иавол научил людей колдовству, чтобы укрепить тем свое царство:
       да, если бы он показал человеку истинное основание -- то, что таитсЯ
       под ним, многие, пожалуй, бросили бы это дело.

       3. ‘юда, вы, фиглЯры и колдуны, любодействующие с диаволом,
       пожалуйте в мою школу, Я покажу вам, как вы с вашей некромантией или
       чернокнижным искусством отправлЯетесь в ад. ‚ы тщеславитесь тем, что
       вам подчинен диавол, и мните, что вы боги. ‚от Я опишу здесь
       происхождение некромантии, ибо Я также стал сведущ и в природе,
       однако не по-вашему, но чтобы обнаружить позор ваш Ѓожественным
       откровением, в назидание последующему миру и в осуждение его науке,
       ибо совершаетсЯ суд над наукою.

       4. Ќо так как лук Ярости уже натЯнут, пусть всЯкий остережетсЯ,
       чтобы ему не оказатьсЯ под прицелом, ибо уже настало времЯ
       пробуждатьсЯ от сна.

       5. €так, седьмой образ, или седьмой дух, в Ѓожественной силе есть
       природа или происхождение из прочих шести. €бо терпкое качество
       стЯгивает воедино салиттер или плод действиЯ всех шести духов,
       подобно тому как магнит притЯгивает к себе салиттер железа; и когда
       это бывает стЯнуто воедино, то становитсЯ постижимостью, в которой
       непостижимым образом качествуют шесть духов Ѓожиих.

       6. ќтот седьмой дух имеет цвет и род, как все духи, ибо он есть тело
       всех духов, в котором они рождаютсЯ как в едином теле; из этого-то
       духа и образуютсЯ все формы и образы, из него же сотворены также и
       ангелы, и в нем состоит всЯ природность.

       7. € этот дух непрестанно порождаетсЯ всеми шестью, и пребывает
       всегда, и никогда не преходит; в свой черед он непрестанно порождает
       всех прочих, ибо прочие шесть заключены в этом седьмом как в матери
       и получают свое питание, крепость и силу непрестанно в теле своей
       матери.

       8. €бо седьмой дух есть тело, а прочие шесть суть жизнь; и в средине
       его, в средоточии, -- сердце света, непрестанно порождаемое семью
       духами как свет жизни: и этот свет есть их сын; и кипЯщаЯ
       подвижность, или проницание через всех духов, поднимаетсЯ
       (рождаетсЯ) в сердце в восхождении света.

       9. € это есть дух семи духов, исходЯщий из сердца ЃожиЯ; он все
       слагает и образует в седьмом, и в нем неточные духи проЯвлЯютсЯ
       бесконечно своим любовным борением.

       10. €бо Ѓожество есть как бы колесо, вращающеесЯ со своими спицами и
       ободами и со своею ступицею, и обода его так вделаны один в другой,
       как если бы оно состоЯло из семи колес, могущих идти, не
       поворачиваЯсь, и вперед, и назад, равно как и вверх, и вниз, и в
       стороны.

       11. ’ак что всегда видны Ясно и образ всех семи колес, и единаЯ
       ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзЯ понЯть, как
       устроено колесо; но непрестанно изумлЯешьсЯ этому колесу, как оно
       все изумительнее ЯвлЯет себЯ в своем восхождении и, однако, остаетсЯ
       все на своем собственном месте.

       12. Џодобным образом непрестанно рождаетсЯ Ѓожество и, однако,
       никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождаетсЯ и
       жизнь в ангелах и в людЯх.

       13. Ќо образы и твари преходЯщие не рождаютсЯ так, а слагаютсЯ
       сообразно движению семи духов Ѓо-жиих; и хотЯ сказываетсЯ в них
       рождение всех семи духов, однако качество их состоит единственно в
       седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, образуют и
       изменЯют сообразно своему качеству и своему борению и восхождению.
       Џотому и образы, и преходЯщие формы, и твари изменЯютсЯ по роду
       седьмого духа природы, в котором они восходЯт.

       14. Ќо ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы,
       как преходЯщие твари; но когда Ѓожество подвиглось на творение
       ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино
       каждый ангел, было сплочено воедино Ѓожество со своею сущностью и
       существом своим ["разумей оба вечных начала, как-то: огонь и свет;
       и, однако, не кипение огнЯ, а существо"}, и отсюда произошло тело,
       и, однако, Ѓожество осталось на своем престоле, как и прежде.

       15. Џойми это правильно: тело ангела, или пости-жимость, происходит
       из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть неточных духов,
       и дух или сердце (порождаемое шестью духами в среднем средоточии
       тела, где восходит свет, а из света -- душевный дух, качествующий и
       вне тела совместно с Ѓожеством) знаменует сердце Ѓожие, откуда
       исходит „ух ‘вЯтой. € оно из сердца ЃожиЯ было привито в тело
       ангела, когда тело впервые сплачивалось воедино: потому ангельское
       правление и рождаетсЯ в душе как Ѓожество.

       16. € подобно тому как в седьмом природном духе Ѓожием, происходЯщем
       из шести прочих, нет всецелого совершенного познаниЯ шести прочих
       духов, ибо он не может исследовать их глубокое рождение, так как они
       -- отец его и рождают его из себЯ, так и в ангельском теле нет
       всецелого совершенного познаниЯ Ѓога; но в духе, который рождаетсЯ в
       сердце и исходит из света, качествующего совместно с сердцем и духом
       Ѓожиим, есть совершенное познание Ѓога; тело же не может постигнуть
       этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает
       глубочайшего рождениЯ ЃожиЯ.

       17. €бо седьмой дух природы при рождении своем иссушаетсЯ терпким
       качеством, и удерживаетсЯ им как отцом, и не может вернутьсЯ назад в
       глубину, то есть в средоточие сердца, где рождаетсЯ сын и откуда
       исходит „ух ‘вЯтой; но должен оставатьсЯ в покое как рожденное тело
       и предоставить качествовать и трудитьсЯ в себе неточным жилам, то
       есть духам, по их желанию. €бо он есть собственность, или дом шести
       духов, который они постоЯнно строЯт по своему желанию; или
       вертоград, где домохозЯин по своему желанию сеет всевозможные плоды
       и вкушает их.

       18. ’ак шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вертоград, и
       сеют в нем свои плоды, и вкушают их длЯ усилениЯ своего могущества и
       радости; и это есть тот сад, в котором обитают и прогуливаютсЯ
       ангелы и зреют небесные плоды.

       19. „ивнаЯ же соразмерность, ЯвлЯющаЯсЯ в произрастаниЯх и образах в
       этом саду, возникает через ка-чествование и любовное борение прочих
       духов. €бо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует
       произрастаниЯ по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему,
       то один в каком-нибудь месте, то другой, то третий и так далее.

       20. Џотому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов;
       это совсем неисследимо и непостижимо длЯ телесного разума ангелов,
       но всецело и совершенно постижимо длЯ его душевного разума.

       21. ’аковое совершенно скрыто и длЯ моего тела, но не длЯ моего
       душевного духа: пока он качествует совместно с Ѓогом, он постигает
       это; но когда впадает в грех -- длЯ него затворЯетсЯ дверь, замкнутаЯ
       диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа.

       22. џ хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диавола
       будет ругатьсЯ над этим откровением, ибо он очень стыдитсЯ его и
       нанес за него немало ударов моей душе; но Я предоставлЯю действовать
       тому, кто хочет, чтобы это было так; Я не могу противитьсЯ ему, и,
       хотЯ бы моему земному телу надлежало погибнуть из-за того, все же
       мой Ѓог прославит менЯ в моем познании.

       23. ќтого прославлениЯ моего познаниЯ Я и желаю, и никакого иного,
       ибо Я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, которое Я
       получу в день моего восстаниЯ из нынешнего поврежденного тела, он
       будет видом подобен Ѓожеству, а также свЯтым ангелам.

       24. €бо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ликующий
       свет радости, в котором Я проникал исследованием до глубины Ѓожества
       и точно описал его, сообразно моим дарованиЯм и побуждениЯм духа,
       хотЯ и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и
       настоЯщие грехи мои затворЯли мне дверь и диавол плЯсал пред нею,
       как блудница, и радовалсЯ моему заключению и моей скорби; но это
       доставит, однако, мало пользы его царству.

       25. Џотому мне нечего и ждать от него, кроме Яростного гнева, но
       оплот мой -- ‘ильны